标题: 如何真正做一个如法的好人（31-40） [打印本页]
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-3-17 20:18 标题: 如何真正做一个如法的好人（31-40）
幸福人生讲座
如何做一个真正如法的好人
蔡礼旭老师主讲 （第三十一集）
2004/11/28 海口市孝廉国学启蒙中心
mms://media6.amtbcollege.org/video/52/52-115-31.wmv
我们刚刚提到「修身」当中第二个重要的科目，就是「行笃敬」，我们的行为要笃实，要恭敬，我们对人、对事、对物都要有恭敬之心。之前提到了，对人的恭敬一定从家庭开始落实，家庭当中最先的一定是孝顺、恭敬自己的父母，进而再推演到对于兄弟、长辈的恭敬。我们刚刚也有提到，整个生活当中都是落实一个恭敬的态度。最后我们也提到挂电话一定先请长辈先挂，我们再挂掉，所以点点滴滴都在长养孩子的恭敬之心。《弟子规》裡面又讲到：
【将入门。问孰存。】
要到人家的家裡，应该先打个电话看看他在不在，打电话的时候还要问人家方不方便，不要说「我现在过去好不好？」你这麽急促，人家说「嗯，好，好吧」，你就要「听思聪」，看人家那个「好吧」就是很勉强，这个时候你要主动问「你是不是待会儿有啥事？假如不方便我换个时间也行」，这样人家就不会觉得太唐突。不管你是拜访还是打电话，也要对于时间要恭敬，不能在吃中饭的时候去，不能在已经很晚了，要睡觉的时候去，这个就是没有替人设想，没有尊敬他人，所以我们时时也要从自己开始做起。刚好大中午在吃饭，你还打给人家，人家那个饭还咬半口，都不知道怎麽跟你讲话。而任何一个时间打去，第一句话先问「请问你现在说话方便吗？」当你时时都能这样恭敬，人家跟你相交往觉得很舒服，很没压力，所以要从我们开始做起。当我们的言语都透露恭敬，孩子在你的身旁学的都是这些恭敬的言语，所以这个都是潜移默化的效果。
『入门』的时候当然也要先问，敲敲门，或者像我们在看韩剧「商道」一样，先出声说「都房大爷，我是尚沃」，等屋裡的人回应了，有先叫我们进了，我们才可以进，假如叫我们等一会儿，那我们就恭恭敬敬在那裡等一会儿。当你进到人家的家裡，刚好一楼没有人，这个时候你可不可以继续往上走？看没人，跑到二楼去，结果人家刚好回来，「你怎麽在我们家二楼？」所以『问孰存，将上堂，声必扬』。很多动作你可不能太随便，不然会造成别人的误会，所以这个恭敬还要恭敬到能避嫌，避人家对你的怀疑。所以有一句话说「李下不整冠，瓜田不纳履」，就是种瓜的时候你不要蹲下来绑鞋带，因为那个瓜都长在地上，结果人家远远一看，那个人在偷我家的瓜。李下不整冠，李下结了果实，你在那裡戴帽子，人家看好像要把我们家的果实摘掉了，要能避嫌。所以你入到人家的家裡面，还没确定有没有人，一定要说「有没有人在？」喊几声没有人应，你就不能再进去了，所以这些都是处处表现恭敬。
【用人物。须明求。】
要使用任何一个东西，物都有主，你一定要取得别人的允许再拿。你不要已经给人家用完，用过了，然后人家刚好进来，「借我用一下」，人家一看，点头，但是脸色很难看。现在很多人要跟人家借笔，直接把笔拿起来，「这枝借我好不好？」人家能说不好吗？这个都是不够恭敬。应该是说「您可不可以借我一枝笔？」人家想借哪一枝让人家拿，说不定那枝就是他习惯用的，他就不喜欢人家拿，你还给人家拿去，所以要处处替人着想，不可以顺自己的意思去做事。
好，对人的恭敬之外，还要对物恭敬，我们《弟子规》的「谨」就是对物恭敬：
【朝起早。夜眠迟。】
对什麽恭敬？对时间要不要恭敬？一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。人生真正抓到立身处事的根本，抓到人生的价值的时候，你会突然觉得时间特别宝贵，时间真的不够用，都希望多一点时间尽孝心，多一点时间能为这个家庭、社会多付出一点，都觉得自己假如能够变成十个人，那该有多好！所以从小一定要让孩子养成珍惜时光的态度。
有一个父亲他发现孩子整天游手好閒，他也没有马上制止他，有一天拿了一支棍子，差不多八十公分长，他就对他孩子讲，他说「儿子，人的一生数十寒暑，就像这一根棍子八十公分，好比你能够活八十岁。那我们前二十年没有能力对家庭贡献，对社会贡献，都还要父母来养你，来教导你，所以这二十年是尽不到心力的」。他就拿起斧头把这二十年斩了，砍掉，这个孩子心裡震了一下。接着又说，「六十岁以后，我们身体衰弱下来，也要靠别人来奉养，所以这后面的二十年也没用」，砍了，砍掉，这个孩子又震了一下。接着父亲又说，「一个人一天三分之一都睡掉了，所以这剩下来的三分之一也要砍」，又把它砍了。这个孩子有点开始慌张起来了。接着父亲说，「你每天还要吃三餐，还要洗澡，还有一大堆杂事」，又砍掉一段。他儿子说，「父亲，你别砍了，我知道了」。父亲看着他说，「你不会知道，你看你一生还要生多少场病，还要把这些时间都扣掉」，继续把它砍掉。
诸位朋友，这一根八十公分的棍子剩多少？剩的这麽一小段要干多少事？剩的这麽一小段还得提升学问，还得奉养父母，养育孩子，奉献社会，这麽短的时间要做这麽多事，还能够去耗费吗？去挥霍吗？所以当我们时时处处演出非常珍惜时间的态度，就会给你孩子很好的榜样。我很少看到我父亲游手好閒，我父亲一有空，书本就打开来，所以确实父母的行谊对一个孩子影响至深。所以当父母是这种态度，孩子在浪费时间的时候，他就会觉得浑身不舒服，所以对时间要恭敬。接来下来我们看「谨」：
【晨必盥。兼漱口。便溺回。辄淨手。】
这看起来「谨」好像都是对自己的一种生活规范，事实上对自己也会自然而然影响他人。我们看早上起来，『晨必盥，兼漱口』是对自己身体的礼敬，其实也是对父母的礼敬，这身体是父母的延续，当你很乾淨、很整洁，人家跟你相处就相处愉快。你假如常常髒兮兮的，上完厕所不洗手，人家都不敢接近你，还让人家生烦恼，你伸手跟人家握手，人家吓死了，所以自己要求整洁秩序，同时也是会影响他人，自他不二。所以「谨」看起来是为自己，事实上也是为他人在着想，不让人难受，不让人生烦恼。
【冠必正。钮必结。】
对于衣服的礼敬。
【袜与履。俱紧切。】
所以这个是对自己衣服也要恭敬。相同的，当我们对衣服恭敬，也是对他人恭敬。假如今天蔡老师上课的时候穿短裤来，那你们一定很不舒服，造成人家烦恼，有没有？假如我的领带打歪了，你们课都没听，看着那个歪歪的东西觉得不舒服，所以管好自己也是对人的一种尊重。
【置冠服。有定位。勿乱顿。致污秽。】
把所有自己的东西摆整齐，看起来好像是为自己着想，事实上也在为他人着想，因为人不可能一个人住，你养成这个好习惯，你的家裡的人就不会因为你到处放东西都没有归位，造成别人的困扰。而当他去念大学，又跟一大堆同学住在同一个寝室，你有这个习惯也不会造成别人的困扰。所以养成孩子好的做事态度，同时也是对他人的尊重，所以自他确实是互相影响，自他不二。
【衣贵洁。不贵华。上循分。下称家。】
这个也是对衣服的恭敬，而不是一定要买很贵的东西，应该衣服最重要是整整齐齐，而当你对衣服很恭敬，常常把它摆好，把它洗乾淨，你对它好，它也对你好，所以「爱人者人恆爱之，爱物者物恆爱之」。天地万物就像一面镜子一样，照出了你的态度，你微笑它就对你微笑。我曾经去看李炳南老师的纪念馆，他的衣服都穿了几十年，但是看起来还是很乾淨，因为他有那分爱护它的心，所以当我们有爱护的心，东西都能用得长久，而当你的东西能用得长久，那你这一生日子就很轻鬆，因为不花钱，日子轻鬆就不求人，一个孩子能够不求人，他就能清廉有守。一个孩子不爱惜东西，每天生活当中就必须要耗费很多钱的时候，到时候人家用利欲来引诱他，他就危险了。所以我们说「俭以养廉，勤能补拙」，所以节俭、珍惜东西才能养他的廉洁之心，所以古代的人，圣贤者，他看事都从很根本就开始抓起。所以你从小让孩子尊重物品，懂得节俭，往后就成就他廉洁有守的德行。接下来《弟子规》说：
【对饮食。勿拣择。食适可。勿过则。】
所以对东西都要知道得来不易，不要挑三拣四，你让他第一次挑三拣四，他就给你挑一辈子，所以他偏食，你一定要坚持原则要让他吃下去。所以我们说教育裡面有一个关键，叫慎于开始，叫「慎于始」，他就不挑了。当他食物不挑，食物吃得均衡，身体就好。他假如常常偏食，也会伤他的肠胃，当他伤他的肠胃，没有好好对待他的肠胃，那肠胃也会跟你罢工，「我不干了」。所以你乱吃东西对胃不恭敬，那它也对你不恭敬。好。另外在我们的行住坐卧都要有恭敬之心，《弟子规》裡面说的：
【步从容。立端正。】
走路，我们说行住坐卧都要有威仪，这也是对自己还有对他人的恭敬。所以走路我们说「行如风，坐如钟，立如松」，还有「卧如弓」，卧如弓很重要，这种如意卧睡起来特别舒服，睡眠品质很好。我们有一个孩子，他是趴着睡，就是一个大字趴着这样睡，每个晚上常常讲梦话，睡得不安稳。你看这样睡，整个身体的很多器官都压着，我看这个脸都睡歪了，所以不要小看这个生活的习惯，这影响孩子很深的，因为那是他每天都在做的动作。
所以走路的时候也要行如风，也要抬头挺胸。我们注意去观察世间人走起来的样子还是千奇百怪，有的肩膀歪一边走，久而久之，他的身体架构就坏掉了，身体就会不好。因为我小时候没有学过《弟子规》，所以我也是其中之一，但是不希望往后的学生跟孩子有我同样的遗憾。像我们站没站，坐没坐，久而久之骨头都坏掉了，骨头歪了就压迫到你的肌肉跟神经，所以你常常就这边痠一下，那边痠一下。但是很奇怪，我只要站到讲台上来就不痠了，因为我们在讲课是圣贤教诲，所以会有正气，一有正气，打通任督二脉，但是下了讲台之后就不一定，下了讲台走路还是要走好，不然还是会腰痠背痛。
我们来看现在孩子站有没有站相？没站好，拿个东西就要靠一下，看到有个台阶，脚还要抬起来跨一下，有没有？很多这个事情。比方说大人，跟人家讲话怎麽讲？男孩子应该是站得比较有大丈夫相，所以是与肩同宽，然后顶天立地，你这样跟人家在讲话的时候很有气势，人家也会很尊重你。假如你没有站好，可能你站这个样子，给人家什麽感觉？很轻慢，很傲慢的感觉。你站这样跟人家谈生意，「你说一说，我听听看」，人家哪想跟你谈生意。当孩子他站得歪歪的站习惯了，有一个东西他就要这样靠一下，嵴椎就弯掉了，弯掉之后那一辈子都很辛苦，所以现在嵴椎侧弯的人很多，还要花钱去找罪受，去给人家整椎，人家给你搥一下，真是花钱找罪受。所以为什麽现在人会有这些现象，其实根源还在他从小的行住坐卧的姿势没有养成。再来，坐要有坐相：
问：我们看到很多的孩子一坐下来，什麽姿势？
答：趴着。
这麽严重。有的就这样靠一下，「弟子规，圣人训…」，他这样歪着，心已经不恭敬了，再怎麽念，那是念交代的，对书不恭敬，对学习不恭敬，对自己的身体也没有恭敬之意。所以坐一定要坐好，要抬头挺胸，这个你都要跟一段时间把他扭过来，他一定要做到。当你坐得很正的时候，这个精气神就很好，念书的效果一定好。那孩子只要歪七扭八的坐，保证十分钟、二十分之后就开始昏沉。坐的时候，很多孩子：
【勿践阈。】
以前是说进门不能踩着门槛，那是不恭敬，那现在没有门槛，小孩是不是不踩了？还是踩，踩什麽？很多牆壁，底下白牆壁都变很多脚印踩在那裡，那个都是很不好的习惯。我们在上课的时候，有些孩子还会踩在前面同学的椅子上面或桌子上，这些都是太随便了，我们要适时纠正。还有一个动作叫：
【勿摇髀。】
这个『摇髀』就是双脚晃来晃去，不然就抖来抖去。我们现在观察，十个大人裡面可能有半数都会抖，所以我们在上课的时候，有些老师坐前面，后面的老师没抖，前面的抖，后面的老师上得头都快晕了，看前面的一直在那裡晃晃晃，所以干扰别人。不只干扰别人，我们来思考一下，这位老师听课能专心吗？为什麽人的脚会抖，根源在哪？心很躁动不安，所以现在人真是很辛苦，心都定不下来。所以当我们来观察一下，当我们自己抖起来的时候，观察一下自己那时候是不是很焦躁，是不是心定不下来。所以这个习惯也不是一朝一夕改得过来，要时时提醒自己。当你跟人家讲话的时候，一边讲，腿一边抖，对方会怎麽样？「你是不是很不耐烦听我讲话？」假如你跟人家谈生意，一边讲还一边抖，我看他可能会回去考虑考虑。所以与人相交谈，与人谈事情、谈生意，绝对都要有你的一种威仪在，站有站相，坐有坐相，人家会打从心裡对你生起尊敬、恭敬之意，所以连行住坐卧我们都要常存恭敬之心。
除了刚刚所谈的，对时间、对自己的身体、对书本、对自己的行住坐卧都要有恭敬之意之外，我们再来看看，对天地万物要恭敬，对动物要不要恭敬？要。我们是天、地、人三才，人应该是要演出天地之德，对于万物要能够去长养，能够去保护他们，天是保护万物，地是孕育万物，要有这种胸襟气度。有一个报导，它是针对北京一所知名的幼儿园，所谓知名的幼儿园就是钱要交很多，然后这个幼儿园做了一项心理测验，问孩子几个问题，其中有一个问题是这麽问到，「假如你今天走在路上刚好下雨天，然后天气又很冷，有一隻小猫淋了雨在那裡发抖，奄奄一息，诸位小朋友，你会怎麽做？」
问：诸位朋友，您会怎麽做？
答：抱小猫回家。
来，给这位朋友掌声鼓励，很有爱心。调查的结果，百分之六十一的幼儿园孩子答桉是杀了牠，这是在一个教育刊物裡面记载的，而且不只是说杀了牠，都讲出具体杀了牠的方法，那个调查人员听了目瞪口呆，不知道孩子现在在想这个。有讲到拿电电死牠，有说用脚踹牠，还有说拿棍棒打牠。觉者畏因，迷者畏果，原因出在哪？诸位朋友，我们皱眉头没有用，要从原因上下手，不然以后这样的孩子会愈来愈多。
问：没有爱心，那他从哪裡学这个暴力来？
答：电视。
对，所以电视是魔王。真的，我们这些老师再怎麽高明也教不过魔王，为什麽？我们上一节课四十分钟，学生能专注二十分钟就不错了，但是他回去看电视看两个小时都是目不转睛，所以我们当老师的人束手无策，教不赢这个大魔王。所以要防止孩子的污染，让孩子看电视要慎选，杀盗淫妄、暴力se 情的绝对不能让他接触，一污染上了，你要再把他拉回来就不容易，所以当父母的要防止孩子的污染。现在的孩子最喜欢看的卡通是什麽？奥特曼。有没有看过奥特曼？长得就是这裡尖尖的，头也尖尖的，到处都是武器，所以现在连女孩子都很暴力，从小看这些东西。表面上看，他都是正义的化身，要去惩罚恶势力，其实孩子看久了，他会产生一个念头，武力可以解决一切问题，所以他动不动拳头就出去了。
有一个孩子四年级，她在学《弟子规》，她的妹妹二年级，有一天她妹妹跟她妈妈说「我要杀了妳」，这个姊姊一听，「我的妹妹也念《弟子规》，怎麽念成这样？」她马上自己一条一条开始教她妹妹，她的老师教得非常好，她就把学习到的再教她的妹妹。所以确实现在孩子污染严重，赶快要教了，赶快防微杜渐，把一些不好的要切掉，所以孩子还小，赶快把电视收掉。孩子已经十几岁了，你不能马上收，不然你儿子会来找我，会跟我打架，「我妈妈就是听你的话」，要循序渐进。假如他都看四个小时，你说下个礼拜开始看三个小时，过一个月之后，看两个小时，但是在这个过程裡面，你要拿一些很好的教诲给他听。看他愿不愿意听我讲课，听一听，他假如觉得还满有收穫的，就慢慢转移他去看这些暴力的，去看这些儿女情长，在那裡爱得死去活来的，这些他没看他就不受污染，能够更去薰习圣贤的教诲，进而提升他自己的智慧，提升他自己的德行。一个人真正有学问、有德行，那个快乐不是从外面来的，从裡面发出来。
另外一个问题是说，「一个同学假如生病发高烧，在那裡很痛苦，你愿不愿意把你的外套借给他穿？」问幼儿园的小孩。幼儿园第一个回答是，「我借给他，我妈妈会骂我」；第二个孩子说，「我借给他，到时候丢了怎麽办！」
问：孩子都先想到什麽？
答：自己。
第三个孩子说，「我借给他，他会传染给我」。所以孩子的慈悲心、仁慈心不用等到他出社会了，这麽小都已经快被大人连根拔起了。
问：人算不如天算，孩子完全没有仁慈之心，谁先遭难？
答：父母。
人没有智慧，人生真是苦不堪言。我们教给孩子不仁慈，到最后我们收恶果，他绝对对你不仁慈。所以现在你找不到孝子了，找不到处处能够体恤父母需要的孩子，所以这是谁造成的？我们自己要好好反省。
有一个大学生写信给他父母，好不容易读了大一，很多大学生的父母都是省吃俭用，都是借钱来给孩子读书，一心一意要让他完成学业，而不是一心一意要成就他的人格，成就他的道德，所以目标错了，结果会不堪设想。他的孩子一个学期写了三封信，三封信合起来的长度不会超过一篇电报，很简短，所有的字很潦草，只有一个字写得最工整：
答：钱。
你们怎麽都知道。不止你们知道，我们去跟中学生演讲，才讲到这裡，「那个字是什麽？」他们都说「钱」，现在的父母在他们眼中就是提供他们钱。我们听了都觉得很恐慌，当父子关係当中只是建立在一个钱字，那晃得可厉害，随时会断。所以这个家长说到了，他说你一年寄来三封信，但是你写给同乡的女同学却是洋洋洒洒，信封都是满满的。现在的孩子不重义，重利，利害。后来演变成什麽？演变成製造假的缴款单拿给他父亲，本来可能只要缴五千块，给它改成再多几千块钱。所以我们看到这种现象不能痛苦，要把原因找出来，因还在什麽？还在父母教育错了。德行为本，知识、技能是其次，这个顺序搞错了，你耗尽一生的努力，教出来的孩子会让你吐血，你那时候叫天天不应，叫地地不灵。所以人不开智慧，烦恼不断。所以从小我们应该长养孩子的是仁慈、仁厚的心。
我们在海口，一般时候一个月带孩子去放生一次，要实践，当孩子，我们浩浩荡荡去放生，放这些乌龟、这些水蛇。我们中国人实在是太厉害了，厉害得让所有的万物对我们都很无奈，天上飞的，地下爬的，水裡游的，无一倖免，所以我们中国人的病特别複杂。外国人不会这样，你看在外国的公园裡面，动物怕不怕人？不怕。在澳洲，他们对待动物非常仁慈，难怪澳洲人很好命。我去澳洲的时候，看他们那些地，怎麽种菜就怎麽长，而且还长得特别大，特别甜，因为人心善良，风调雨顺。他们开一条马路，假如发现这一棵树要砍，但是上面有鸟窝，他们不会继续开，他们会等这个鸟孩子出来了，会飞了，飞走之后再砍掉，请问我们做得到吗？所以当我们对万物尊重，万物自然尊重我们。当我们对大自然尊重，大自然才尊重我们；当我们不尊重大自然，大自然反扑回来了，天灾接踵而至。所以确确实实从小要长养孩子仁慈之心，对万物，对大地。
每次我们放生的时候，这些孩子看了都很高兴，因为这些乌龟放下去之后都不会走，马上在那裡翻几个跟斗表演给你看，在那裡对你感谢致意，还把头常常伸出来，那个水蛇也一样，好像在那裡用牠的肢体语言告诉你，对你非常感谢，感谢你的救命之恩。孩子也很直接能够感受到动物对他的一种感激之情，所以他们一看也会很欢喜，从小就让他觉得动物应该爱护，动物就是我的朋友一样。我们曾经看到大的乌龟放生的时候，都会频频回头看，甚至眼泪都会掉下来，所以连动物都知道知恩报恩，我们人可不能比不上动物，更不能残忍无度。所以狮子再狠，当牠吃饱的时候，所有的动物在牠面前跳来跳去，牠也不会去伤害牠，牠有所节制。而我们人的欲望关不了就会造成生灵涂炭的状态，所以还是要从小长孩子的仁厚之心。
那对动物要恭敬，对大自然、对植物也要恭敬。我常跟学生说，说你去爬山的时候，请问谁是主人？你又没有住在山上，当然你不是主人，树木是主人，动物是主人。有没有人到人家家裡大吼大叫的？有没有？所以我们跟孩子解释道理要让他很容易去体会，所以你到人家家裡大吼大叫，人家说哪有这种小朋友这麽无礼！这麽没家教！所以到山上去也不能惊动这些主人，你要轻声细语，不能大吼大叫，所以这样就长养孩子的恭敬之心。而且我也跟孩子说，你讲话高声大叫，声音会有声波，会震动，有时候刚好一颗大石头就被你这些音声震得掉下来都有可能，都会造成别人的危险，所以到山上去也要有恭敬之心。
我们常常看到小孩子拿着棍子打树，可能是少林寺的武功片看太多了，常常伤害植物，诸位朋友，看到这种情况怎麽办？马上过去，「你《弟子规》都没做到，赶快给我回去」。孩子一看，「好衰，做坏事被你看到，下次一定不被你看到」，是不是？你直接这样很愤怒的指责他，他会不会接受？他不会记得他错在哪，他只记得很衰，下次不要被你看到就好，真的，很多学生的心态就是这样，他没有去反省到他没做好，所以他的聪明不是去立身行道，他的聪明是如何让人家不发现。所以我们按兵不动，等上课的时候，我们就会引导他，我说，诸位同学，你知不知道人最需要的是哪样东西？你三天不吃饭你还能活。「氧气」，「不要这麽聪明，我戏都唱不下去了」。你几天不吃饭饿不死，你几天不喝水还死不了，但是你有一个东西五分钟没有了，保证你没命，什麽？氧气，空气。所以空气是你的救命恩人你知不知道！你不能看不到它就不认它的恩德。
问：那请问空气、氧气从哪裡来的？
答：树木。
对。树木光合作用，它每天在那裡夜以继日帮你的忙，你对它要感恩戴德，它每天救你的命，你居然还拿东西打它，你这个叫忘恩负义，恩将仇报，哪有这种人的！你有没有说他错了？没有，但是你把道理跟他讲，他自己就会去反省，谁喜欢做忘恩负义的人。所以我们也藉由这个引导，让他对物，对动物、植物都能产生恭敬之心，甚至于爱惜之心。
所以我们的《弟子规》，「入则孝」是教恭敬，「出则弟」教恭敬，「谨」教恭敬，「信」教恭敬。对言语要不要恭敬？
【凡出言。信为先。】
讲话有恶口、有绮语都是不恭敬，所以「信」自头至尾还在教我们心的恭敬态度。再来，「汎爱众」是不是教恭敬？是。我们来看一下：
【凡是人。皆须爱。】
「凡是物，皆须爱」。父母要恭敬，长辈要恭敬，还有谁要恭敬？一切人都有父母，当我们对他不恭敬，他的父母都会伤心，所以我们应该是对一切人都能够恭敬对待，当你恭敬对一切人，他们的父母、他们的亲人都会非常欢喜。你今天去朋友家裡，对他的父母非常尊敬，对他的父母倍加的关怀，你的朋友会对你有更深的情义，所以对一切人要恭敬。而恭敬绝对不是挂在嘴上，一定要引导孩子，面对老幼妇孺要恭敬，要帮助，所以在公车上只要看到老人家、孕妇应该赶快让座，这个就是落实在生活之中。我们进一步也引导，对于这些残障者、这些生活比较困苦的人要更加恭敬。你面对一个残疾的人，你能不能露出轻视的眼神？能不能望着他一直看？这样不行，你瞧着他一直看，他会很难受。所以时时处处面对这些残疾之人，面对很困苦之人，我们要心生恭敬，进一步要给予生活上的帮助。所以您能常常带孩子到孤儿院走走，到养老院走走，孩子就能够看到原来社会当中还有这麽多需要关怀帮助的人，他的仁慈之心就长养起来。
除了这麽多的人要爱之外，那坏人要不要爱？坏人要不要关怀？要。我记得在前几个月发生了一件大桉子，「马加爵事件」，也因为马加爵事情引起了整个国人对于道德教育的重视。因为马家爵的功课很好，去参加一些全国性比赛还得奖，但是却做出了这麽无法挽回的事情。很多人看到这一则报导，他马上的反应就是抓到了赶快枪毙，这样的人不可原谅，我常常听到这种对待。因为我们是从事教育的人，当我们看到一个还没出社会的孩子，居然做出这麽不可挽回的事情，我们不会怪他，我们会追究原因，原因在哪？这孩子人生都还没有起飞就毁掉了，家庭教育教他什麽？学校教育教他什麽？学校教育有没有教导他如何宽恕？如何控制情绪？如何替人着想？没教，所以让他不懂做人，造了一生难以挽回的错事。所以坏人我们也要爱，因为诸位小朋友，你们都学《弟子规》，他没学，所以他不懂，所以你不只不能去批判他，你更应该自己好好做到《弟子规》，让他看了很感动，你就能够去影响这些人，能够去感化这些人。所以面对坏人，我们应该是提起一种爱心，进而以身作则去带动他。
我们细细来想想，马加爵假如学过《弟子规》，他就不会这麽做，因为「凡是人，皆须爱」，因为「言语忍，忿自泯」，他都没有人教。请问被杀的同学，是不是全部的错都在马加爵？也不是。为什麽他们会染上杀身之祸？因为他没学到「兄道友，弟道恭」，他没学到「勿谄富，勿骄贫」，不要去欺负贫穷的人。「扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作」，你用言语刺激他，到最后他就狗急跳牆，所以学做人刻不容缓，有可能影响一生。其中有一个孩子本来可能被杀，后来免于这个zai 难，因为这个同学曾经主动帮马加爵盛过一次饭，就因为这个仁慈之心、恭敬之心，化解了他一个人生的大zai 难。所以诸位朋友，我们的孩子、学生能不能逢凶化吉要看他的善心。好，这节课我们就先上到这边，谢谢。
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-3-17 20:22
幸福人生讲座
如何做一个真正如法的好人
蔡礼旭老师主讲 （第三十二集）
2004/11/28 海口市孝廉国学启蒙中心
mms://media6.amtbcollege.org/video/52/52-115-32.wmv
诸位朋友，大家好。我们提到了对一切人要恭敬，要有爱心，包含对坏人也不例外，因为现在这个时代已经失教，失去中国圣贤教诲两代到三代，所以「先人不善」，他的父母不懂，「不识道德，无有语者，殊无怪也」，没有人教他。我们要停止对他人的指责、批判，要提起我们的包容心、关怀心，当我们已经懂了，就要有这一份使命，这一份责任，把这些圣贤的教诲传递给我们身旁有缘的人。
【泛爱众。】
爱护身旁亲友要在哪些地方去落实？《弟子规》也有讲到：
【己有能。勿自私。人所能。勿轻訾。】
自己有能力要主动协助他人，别人有才华绝对不能嫉妒，一有嫉妒，我们心的恭敬就失去了。现在这个时代都很怕帮别人，自己的本事都被人家学走。我记得有听到一个报导，说有两个姐妹在讨论，姐姐就说：今天有一个同学问我这一题数学怎麽做，我会，但是我不告诉他。这个妹妹就说了：我会告诉他，我会把错误的告诉他。这个现象是存在的，为什麽？因为孩子从小教竞争，所以见不得人好，心量愈来愈狭窄，心量一狭窄，福分就下降，心量一狭窄就不懂得截长补短，不懂得见贤思齐，所以埋下一生很大的祸患。所以确实我们要时时教诲孩子，自己有能力可以助人，要多尽一分心力。那到底帮别人有什麽好处？当然助人者人恆助之，为什麽很多的人有状况的时候，一大堆朋友争先恐后来帮他，那都不是偶然的，为什麽我们有事的时候没有一个人来帮我们，因就在时时处处广结善缘。
我记得我在补习那一段时间刚好补十几科，总共十三科，诸位朋友很难想像，连音乐、连美术、连体育都要补习，而且都要考一整本。我那个时候已经离课本有些科目都十多年没有碰了，但是我去考试的时候我很有信心，为什麽？因为我目标坚定，我一定要当老师。考一年没上，我考两年，考两年我没上，我考三年，考到考上为止，所以目标确定。很多的人行百里路半九十，他就坚持不下去。所以一来我很坚决，二来我很专注，心无旁鹜，不会想东想西，因为我没交女朋友，所以他们有交，他们会分心，所以做事要很专注。再来，我读书的态度、听课的态度就是，今天这堂课上完，我马上就要全会，假如今天课上完了，我有一个地方不会，我马上追出去找那位老师，假如那位老师跑得太快我没追上，我就问这一科裡面最好的同学，跟他讨论，所以学习绝对不能打包，要马上把它学会。你每天打包打到最后一大包，你都扛不动了，所以「今日事，今日毕」。
还有其中一点是我印象最深，就是任何同学来问我，我一定尽心尽力教，结果我们根本是无心插柳柳成行，我们只是很自然的去帮助他，但是却因为我们时时在教导别人，比方说这一题数学，我不是会算它，而是会教别人算，境界提一层。所以当那个题目一改的时候，很多人就算不出来，但是我们时时是引导别人如何去化解问题，所以虽然题目做得少，但是境界提得快，确确实实印证了法布施得聪明智慧。所以我那四个多月，我学的数学我没做多少题目，都是人家来问我，别的同学做到其他的补习班的题目去，还拿其他补习班的题目来跟我们研究，我连自己补习班的题目都没做，结果第一年考试我考了八十八分，数学。第二年又要参加代课考试，我已经一年没算数学了，结果一考，九十分，为什麽？你学的是非常扎实的，是如何教别人的，整个如何思考，你已经扎下去，不是表面的运算而已。第三年正式考老师又考了八十八分，所以确确实实感受到法布施得聪明智慧，真实不虚。所以我们要引导孩子『己有能，勿自私』，自己进步最多，这才是真相。
【勿谄富。勿骄贫。】
对贫穷的人也要尊重，人生总有起落，我们决不能落井下石，这对人就没有恭敬之心。
问：其实当一个人对别人不恭敬的时候，首先受伤的是谁？
答：自己。
对，自己的心念错了，影响你的身心状态。所以当一个人对人都不恭敬的时候，他的脸上无光；当一个人处处欢喜帮别人，你一看到他一定是脸上放光。所以『勿谄富』，当我们去巴结、谄媚别人的时候，那个心已经很不可爱了，已经很丑陋了。
【人不閒。勿事搅。人不安。勿话扰。】
所以对人的恭敬跟爱心是落实在家庭的点点滴滴，处世的人与人互动当中，所以当你要去跟人家讲话的时候要先观察什麽？他现在忙不忙。你看现在很多孩子，妈妈还在那边炒菜，孩子一有什麽问题马上跑过来，一定要妈妈马上给他回答，这个都是对父母不恭敬；都已经在煮东西了，你要体恤父母，等煮好了再来处理。所以相同的，我们在麻烦别人的时候也要观察别人目前的状态，你能时时体恤，他就能够感受到你对他的尊重。
『人不安，勿话扰』，你看到自己的妹妹今天心情很不好，回来脸很臭，坐在那裡眉头都皱起来，她安不安？不安。这个时候要不要走过去唠唠叨叨的？要不要？你一定能够感受到这个时候该讲不该讲，假如不该讲你就不要强讲，讲了之后她觉得你很烦，你不要管我。所以当我们发现她这个时候心情还很纷乱，这个时候跟她讲话不适合。「人不安，勿话扰」，但是也要表达我们的关怀之意，所以这个时候你就不要看她的脸，倒一杯温开水走到她面前把它放着，然后你就走开，本来她觉得很绝望，世间人都很无情，突然你这个动作一做，她心情缓和了，这杯水再喝下去怎麽样？好一半了。所以人只要能感受到有人关怀他，他就有力量慢慢产生了，等她情绪平和下来了，她先找谁谈？当然就先找你这个姐姐谈，你处处都能够感受到她的需要，那她不找你谈，不然找谁谈，所以做很多事不要太急躁，要审时度势去做。再来：
【人有短。切莫揭。人有私。切莫说。】
这个都是一种恭敬心。
【道人善。即是善。人知之。愈思勉。】
对善人恭敬，对善人讚歎，就能够让众人跟他学习。
【扬人恶。即是恶。疾之甚。祸且作。】
你对恶人不恭敬，可能会被他反咬一口，你就得不偿失，所以言语当中要带有宽容。当他犯错的时候，你明明白白，但是没有去批评他；他有一点点好，你就怎麽样？你就能够去肯定他。他会想，我这麽一点好，人家就给我肯定；我这个不好，人家明明看得到还宽恕我，他能感受到你这分用心，他就会慢慢往好的去发展，而他愈好，你就愈称讚他。他想说，我当坏的自己心也不安，还要被人家瞧不起，不如多做一些好事才好，所以确实对人要循循善诱。
【凡取与。贵分晓。与宜多。取宜少。】
跟人不要有太多争，能多一点给人没关係，多给人，当你这个让让出去之后，你成就了你的学问，你慢慢剔除了你最严重的贪心问题，心愈不贪，学问就上升得很快。但是请问你让出去之后就没有了吗？愈让愈多。所以这是真相，你要用你的行道去印证。我记得我到海口的时候，前一个多月我都会去买水果，结果买水果的过程跟这位女士关係搞得很好，我们说走到哪都一片欢喜，那日子多好过。我每次就去跟她买，然后就会关心她的孩子教育问题，我还送了她一本《弟子规》，然后每次我去买完，我要走的时候，她一定又会把其他的水果挑几样，再帮我塞到我的塑胶袋裡面去，所以人跟人确实是你敬他，他就敬你，这是必然。但是一个月以后，因为我们跟很多老师、家长接触了，结果后来我的厨房裡面都会莫名其妙就有水果，也不知道是谁送的，后来我就没有机会再去见这位女士，这是有一点小小的遗憾，没有再能够多关心她这个孩子的教育问题。所以确确实实当我们懂得捨的时候，我们会获得更多的东西，因为你的捨是发自真诚心，而接受的人也会很真诚想要回馈，所以人不要怕捨。
【将加人。先问己。】
任何我们要加于别人的言语、行为，要先问这样的言语、行为，别人对我，我能不能接受？假如不能，那我们就不能这样去对待别人。好，所以「行笃敬」是落实在对人、对事、对物的恭敬之中。《弟子规》后面讲「亲仁」，那亲近仁德的人要不要恭敬？那当然要，所以求学问当中有一句很重要的关键，叫一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益，所以一个人道德学问提升的速度不是外面决定的，而是我们自己的诚敬心决定的，所以亲仁你要恭敬。再来：
【馀力学文。】
对学问要不要恭敬？如何对学问恭敬？我们《弟子规》头两句说的：
【不力行。但学文。长浮华。成何人。】
一个人长了浮华之气了，有没有尊敬学问？没有了。但是你：
【但力行。不学文。】
只是去做，都没有读经典，都没有听课，就会：
【任己见。昧理真。】
你还没搞清楚真相，只凭着自己的想法硬去做，可能适得其反。所以求学问如何尊重学问，一定要重视解行相应，解得愈深帮助你去力行，力行得愈踏实，你的理解就愈深愈广，所以这两个轮子要同时转起来，只转一个跑不了，空转，所以对学问一定要解行并重，这是你对求学问的正确态度。求学问还要一门深入，不可以贪多，不可以求快，一个人贪多求快的心，心已经失去恭敬了。我们接下来看《弟子规》的句子：
【读书法。有三到。】
读书的态度是什麽？「心眼口」都要「信皆要」，代表读书的时候要专注，要对书本恭敬，要对老师恭敬。
【方读此。勿慕彼。此未终。彼勿起。】
所以这个也是在读书当中你不能心神不定，不能表面上在看书，脑子裡不知道飘到哪裡去了，这个都是对学问不恭敬。
【宽为限。紧用功。工夫到。滞塞通。】
所以求学问你可不能悠悠放任，学了十年好像连点成长都没有，那这样对学问有没有恭敬？就没有了。所以对学问怎麽恭敬？时时要勘验自己的功夫，下个月有没有比这个月「言忠信，行笃敬」？下个月有没有比这个月「慎思、明辨」？这个就是重点。所以人贵自知，你可不要学半天，连自己是升是降都搞不清楚，这个就太煳裡煳涂，所以一定要处处勘验功夫，最好、最直接的勘验就是从你的起心动念去看，所以我们可不能遇到圣贤学问当面再错过，可不能拿着圣贤学问来消遣消遣。很多的人拿着学问来研究，研究得挺好，还得到很多的这种名称，但是夫妻关係却没搞好，连孩子也没教好，这个确确实实叫玩弄圣贤学问，连家裡的人会不会认同圣贤学问？甚至于都觉得那个圣贤学问是假的，因为我们没有演好。所以对学问我们要有一份责任，因为我们是圣贤人的招牌，可不能砸了他人对学问的尊重，所以连对求学问也要兢兢业业，也要恭恭敬敬。
所以从刚刚整个对人、对事、对物，到对学问都要恭敬，确确实实让我们体会到恭敬心是时时处处，处事做人当中都要能提得起来，所以「一真一切真」，「一」是什麽？恭敬之心。所以《礼记》这本书非常重要，打开《礼记》第一个篇幅叫「曲礼」，「曲礼」第一句话叫「毋不敬」。你看礼仪第一句话就告诉你核心是什麽？敬，而且在哪裡敬？没有一个地方不应该敬，所以甚至于你四下都无人的时候也要敬，因为四下无人还有很多桌椅板凳，你可不能把它摆歪掉了，所以我们从这裡能看到我们圣贤人特别强调「慎独」，没有人在的时候还是一样恭恭敬敬。
古代有一个大臣，他辅佐君王，他叫赵宣子，他的君王很不懂事，那他很忠诚，所以时时处处都去劝谏他的君王，结果这个君王很不耐烦，突然起了歹念，僱了一个杀手要去把赵宣子杀了。这个君王这个动作做下去假如做成了，你看会发生什麽效果？所有的臣民都寒心。所以一个领导者没智慧，绝对会把他自己毁掉，甚至于把国家都毁了。这个杀手到了赵宣子的家裡，那时候才凌晨三点多，还很早，天都还没亮，赵宣子穿得整整齐齐的官服等着上朝，然后坐在那裡稍微闭目养神。这个杀手一看到，这个赵宣子完全没有人看到他的时候，他都毕恭毕敬，所以他那种威仪让这个杀手非常感动，他说这麽样有礼仪的人绝对是国家的栋梁，我假如杀了他，我对不起国家，但是我又答应君王要来执行这个工作，我假如不杀他，我又失信，但是我杀了他，失义于天下人民，所以这个杀手自己就撞槐树自杀，所以一个人的恭敬居然能够让人生起这麽深的佩服之意。所以我们还是要「毋不敬」，时时能提起恭敬之心。好，这是属于「行笃敬」的部分。
修身第三条要「惩忿」，「惩忿」很重要，一个人要「言忠信，行笃敬」一定要先做到，下手处在哪？「惩忿、窒慾」。一个人欲望很大了都想到谁？想到自己，那他怎麽「言忠信，行笃敬」！所以下手处一定要窒慾、要惩忿。一个人连脾气都掌控不了了，他会对人恭敬吗？他的言语会给人家很舒服吗？那不可能。所以我们常说「一念瞋心起，百万障门开」，所以怒很有威力的。老祖宗很善于用譬喻让我们去领受一些道理，所以对于「欲」跟「怒」有一句常说的格言，这些很抽象的理，我们老祖宗都会用一些很具体的譬喻来让我们去领受。我们看一下，「怒是勐虎」，老虎给你什麽感觉？凶勐，旁边的动物看到牠都很害怕，都敬而远之，所以一个人常常怒火止不住就好像一隻勐虎一样，让所有的家人跟同事好像在地狱之中，所以这个怒很要不得。「欲是深渊」，代表欲望一踩下去，怎麽样？有没有底？没底，瞬间堕落。所以惩忿、窒慾，「惩」跟「窒」代表要懂得去节制自己的脾气，去节制自己的欲望，这个就是你的修养功夫。
俗话说「掌握情绪的人才能掌握未来」。不能掌握情绪的人能不能掌握未来？他可能每次发完脾气，他以前所做的努力都白费了，都拿着石头砸自己的脚。很多人发完脾气之后会很后悔，到最后不是气别人，是气谁？气自己怎麽又忍不住了！很多人都常说，假如照我以前的脾气，我就不是只有这样了，他的功夫还差了很远。
问：所以如何转怒气，如何能够让自己脾气变好，诸位朋友，你用什麽方法？
答：深呼吸。
不要生气，等一下撑不下去怎麽办？好，我们来看深呼吸，你准备呼几次？当然深呼吸一下，你会觉得情绪身心比较稍微舒坦一下，但是你继续看着他，心脏都快…。
问：来，还有没有其他的方法？有没有？
答：读圣贤书。
这个时候圣贤书还来得及吗？我知道了，这个方法挺好，因为他读《弟子规》，所以要发脾气的时候「言语忍，忿自泯；凡是人，皆须爱」，不能生气，「势服人，心不然，理服人，方无言」，这个方法挺好。你假如《弟子规》念得很熟，突然境界来的时候，那个经文就像一道光一样就到你的脑子裡了。
问：还有没有其他方法？
答：念阿弥陀佛。
信佛的人念阿弥陀佛，「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，把它压下去；信耶稣ji 督的就赶快「耶稣ji 督」，信回教的就说「阿门、阿门」，把它伏下去，这也是一个方法。
问：诸位朋友的修养都很好，都用这麽好的方法，那还有没有？
答：忏悔。
您的修养太高了，这位朋友是活在感恩的世界当中。忏悔自己以前可能是跟他过不去，所以他现在跟我们过不去，是不是这样？好，来，掌声鼓励一下。因为我们之前得罪他，所以现在他对我们发脾气是理所当然，我们要去包容。
你们这些答桉跟很多地区都不一样，有一些朋友就说，「我赶快去买很多东西来吃，把这个情绪压下去」，压能压多久？这种方法叫症状解。吃很多东西，去跑步，把它忘了，是吧。那位朋友一说，他是都买很多东西吃，其实我一看就看出来，因为他的脸长了一些痘痘，我就跟他说「你买的是不是都是垃圾食物？」他就在那裡笑，不敢讲。我说「你看你这个方法没有根本解决怒气，而且还产生很多后遗症，一来你吃了这些垃圾食物，身体搞坏了，二来买那麽多东西又花一大堆钱，你的经济又有负担，所以你会愈来愈痛苦」，这个方法是症状解，不好。
另外有一个朋友说，打电话给朋友好好发洩发洩，哭诉哭诉，那你讲完之后情绪怎麽样？他说舒服多了。我说你把垃圾倒给你朋友了，他听完之后觉得人生苦短，好惨，所以你很痛快了，他很痛苦了，所以这个方法也不好。你把这个情绪传给他，他一定觉得今天情绪很不好，刚好看到一隻狗，他不顺眼就把牠踢一下，结果这个情绪传给那隻狗，那隻狗也觉得我怎麽这麽衰，看到另外一个人就咬他一下，这个被咬的人刚好是董事长，觉得我今天怎麽这麽衰，一进去就到处骂人。所以我们注意看，为什麽现在的人脾气这麽不好？因为很多的人都拿着情绪发洩，他一收到又把它传出去，大家都怒目相向，就觉得很不舒服。所以诸位朋友，我们走进我们这栋大楼就感觉情绪不一样，马上就觉得很欢喜，因为在这裡的朋友不会把情绪撒在别人身上。所以我说这个也是症状，根本解决不了。
什麽才是根本解？中国的文字就已经把这个学问告诉你，中国字不能乱改，字裡面含有老祖宗的智慧，我们除了简便之外，要把这个真正的智慧好好研究，好好拿回来用。我们看一下，一个人发怒的时候，这是会意字，心变什麽？变奴隶，变谁的奴隶？变你坏脾气的奴隶，它要你往东你就得往东，要你往西撞牆你就撞，等发完脾气之后觉得「我怎麽会干出这种事来？」因为你已经被奴役了，你已经无法主宰你自己，所以怒很恐怖。所以不能继续怒下去，要转成什麽？你看这两个字差多少，就差这麽一点点，把这个稜稜角角削掉了变什麽？宽恕。这个「恕」字我们看一下，一个「如」，一个「心」，叫如其心，叫同理心，你假如如其心，就是你从他的角度来看，你就能原谅他了。
问：所以我们教很多学生，看他的行为实在是很生气，但是一去了解他的家庭状况，我们怒气马上什麽？
答：压下来。
不只压下来，提起来是觉得他很可怜，这个时候你就能体谅他的苦，能够包容他的过失，就是宽恕的态度，所以怒不能用压的，要包容，进而懂得去帮助他，感化他。所以我们这个佛门的弥勒菩萨大肚能容，能宽恕。
所以宽恕在《论语》当中有讲到，恕字终身可行。孔子的学生跟夫子讲，有没有一个字可以让我一生去贯彻，然后可以提升道德修养，夫子就挑了这个「恕」字，所以宽恕的功夫很重要。如何宽恕？这句话也在《格言别录》裡面，所以确确实实老祖宗这些智慧你学一句就受用无穷，「以恕己之心恕人」。你看我们一天原谅不了别人几次，但是我们一天原谅自己几次？太多次了，所以我们以原谅自己的态度去原谅别人，您那种宽容就能够全交，很多的朋友都跟你推心置腹。而「以责人之心」，责备别人这种刻薄的心来责备自己的缺点，就「寡过」，你的修养会提升得很快。所以能用宽恕就能转怒气，这个才能根本解决，也就是转念的功夫重要。什麽样的人你都能够去宽恕，甚至于什麽样的人你都能够去感激，去感恩。
之前有跟诸位朋友聊过一个观点，说按照逻辑来讲，没有人能够进入你的内心，这句话有没有道理？有。现在有没有办法进入你的内心？没有，你想想什麽我又不能阻止你。
问：所以真正伤害你的人是谁？
答：自己。
对。所以当一个人能够处处宽容，甚至于处处怀着感恩，那他的怒气就消了。所以感谢伤害你的人，为什麽？因为他磨鍊了你的心志，所以你看一个人进步最多的时候是什麽？逆境。所以感谢伤害你的人，因为他磨鍊了你的心志，把你的能力挑战起来，磨鍊起来。感谢欺骗你的人，因为他增进了你的智慧、经验，你总不会被他骗一辈子，骗了之后，你更清楚了解如何去判断是非善恶，所以我们也抱着一分感激的心。感激绊倒你的人，他不是拿脚给你绊倒，就是处处给你一些挫折，一些考验，你要感谢这个绊倒你的人，因为他助长了你的能力，因为他强化了你的能力。
感谢遗弃你的人，很多朋友听到这一句可能没办法接受了，感谢遗弃你的人，因为他教导了你应该自立。人这一生，你不可能一直靠某一个人，最可靠的是自己，一个人要常常靠别人，你就生活在患得患失当中，没有真正快乐，所以感谢他遗弃我们，教导了我们要自立自强。感谢斥责你的人，他常常对你恶言相向，你要感谢他，因为他助长了你的定慧。他这麽恶言相向，你还能够如如不动，你的修养提升得很好，等他骂完，你说「谢谢你讲出我的缺点」，他一听，怎麽样？下次都骂不出来了。
所以当人面对伤害、面对欺骗、面对别人对你的一种错误、恶劣的态度，你还能够平心静气去感谢他，这样的朋友迟早会被你感化，因为你的这些修养一定会激起他惭愧之心，你是用你的道德修养唤醒他的惭愧心。所以你能够这样去转念，不只怒气没有了，更重要的，还成就了别人修学圣贤的一个机会，都有可能这样产生。好，所以这是「惩忿」。
接下来，「窒慾」。欲是深渊，所以要懂得节制。我们来思考一下，人到底需要多少东西？不然你肆无忌惮的去追求欲望，可能一生都成了物质的奴隶，而一生当中很重要的本分到头来都没做好，你会觉得人生忙、盲、茫了。所以我来到香港，觉得香港人走路特别快，我们突然这样静下来，你看这样熙来攘往，我突然会想问他们「你这麽忙，这麽赶，要赶去哪？」你这麽一问他，他突然觉得「我也不知道」，好像被这个生活的节奏推得停不下，突然蓦然回首，「我已经四十岁了」，自己都吓一跳。所以人生绝对不要去追求欲望，你追求欲望，又把这个错误的价值观种在谁的心田裡面？种在你孩子，所以这个要谨慎对待。
一个人家财万贯也是日食多少？还不是吃三餐，是吧。家财万贯，一天吃几餐？你说我这麽有钱，我要吃六餐，吃六餐，他可能寿命减短二十年，所以人现在是拿着钱找罪受；他吃那麽多餐，宵夜一吃，把肠胃都搞坏了；所以有钱不代表健康，有钱不代表快乐。所以其实我们的所需是不多的，只要每天生活得简单，你就很没负担了，走起路来觉得很轻盈。广厦千间，房子再多，每天睡多少？你又不是姚明，还要睡那个加大床，加大两百多公分，最多也不会超过六尺，那你拼那麽多房子要干嘛？所以人生的欲望一定要节制，要懂得知足常乐。
当我们的孩子生活知足，欲望很少，你已经让他的生命的品质提高了。当他都是在追求欲望的时候，他的整个心性就会埋没掉，所谓「利令智昏」，利益、欲望把他的智慧怎麽样？就好像乌云一样，都封死，阳光照不出来。所以我们之前举了几个例子，为了一隻手机把父母都杀了，诸位朋友，这可不是一件而已。另外一位孩子是从小要多少父母给多少，结果后来父母不给他了，僱杀手把父母给杀了，所以绝对不要等到这种事情发生了，我们才来后悔莫及。所以绝对不要让孩子的人生都是以利、以害为主，不可以往这裡走，因为「上下交征利，国危矣」，整个国家的人只有利益的时候，国家危险了。我把它改了一个字，「上下交征利，家危矣」，父子关係危险了，兄弟关係也危险，所以我们要深谋远虑，不要长孩子的利欲之心。好，今天先到这边，谢谢。
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-3-17 20:25
幸福人生讲座
如何真正做一个如法的好人
蔡礼旭老师主讲 （第三十三集）
2004/11/29 海口市孝廉国学启蒙中心
mms://media6.amtbcollege.org/video/52/52-115-33.wmv
诸位朋友，大家早上好。我们昨天谈到的是「窒欲」，「惩忿、窒欲」。愤怒，我们昨天已经有跟诸位朋友报告，要把怒转成恕，转成宽恕，有一个宽恕的心，有一个包容的心，有一个忍耐的态度，就能把很多事情化解掉，甚至于由于我们的宽恕、包容可以唤醒他人的惭愧之心。
接下来讲「窒欲」，「窒」是节制，因为欲望不能无止境的去打开来，我们中国老祖宗说的「欲是深渊」，这个深渊一踏下去的话会跌得粉身碎骨。诸位朋友，现在在社会当中很多情形是物欲横流，所以很多人因为欲望没有节制，造成什麽结果？家破人亡，确确实实是摔得粉身碎骨。不只自己摔得粉身碎骨，甚至于自己所造成的一些财产的损失，还要让妻子，还有儿女来承受，甚至于自己因为好名，因为弄权一时，造成凄凉万古，连子孙也要承受这个苦果，连祖宗也要蒙羞。历史上很多的大贪官，像我之前刚到杭州去，在西湖裡面的旁边有岳飞庙，岳飞庙有好几个景点，其中一个就是秦桧跟他太太跪在那裡，很多人都在骂他们，甚至于还对他们吐口水。所以人生不要因为一时的贪财、贪名、贪权造成这麽大的一个过失，还要遗臭万年，这样就不明智。所以人要懂得节制欲望。我们不能说马上就契入没有欲望的状态，但是我们要很清楚，一个人的欲望不节制，它一定会膨胀。
很多人说我今天没进步，我今天也没退步，有没有可能？没可能。「学如逆水行舟，不进则退」，所以经典裡面有说「君子道长，小人道消；君子道消，小人道长」。诸位朋友，谁是君子？谁是小人？你的德行就是君子，你的欲望就是小人，假如你的欲望不节制，小人就道长，你的君子就道消，所以每天君子、小人都有起伏。我们到底是让君子能够提起来，还是让我们的小人、我们的习气当道，这个你每天都要下功夫。
怎麽节制欲望？一般来讲，欲望最明显的是「五欲」，五种欲望，我们说「财、色、名、食、睡」，这是五欲，五种欲望。这几天看报纸很多起凶杀桉都在哪裡发生？都在豪宅裡面，为什麽？财露出来了，财一露，很危险，所以一个人如何留住财，这是智慧，是很重要的智慧。中国俗话常讲富不过几代？三代。你这个财这麽外露，你的后代子孙学到什麽？学到花钱，学到挥霍，所以财绝对过不了三代。其实这句话应该改一下，在我们这个时代不用说三代了，连一代都保不住，因为现在人对财富的真因不懂，他不知道财布施得财富。再来，因为现在人不重德行，「笑贫不笑娼」，所以往往人一有钱就恃才傲物，自视甚高，所以瞬间就把财整个都败掉了。我们海口在十多年前开放整个经济，很多去投资都带了几千万，都在短短几年之间全部耗尽，然后挥霍，这个名、色统统都沾染上来，所以一个人没有德，财是绝对守不住的。
司马光先生他在告诫他的子孙当中有一段很重要的提醒，他说「留财于子孙，子孙未必能守；留书于子孙，子孙未必会读，不如于冥冥当中积阴德，以为子孙长久之计」，所以司马光能看得深，看得远。留钱，孩子只会挥霍；留书，他又不一定会念，而冥冥当中留阴德会庇荫子孙，我们说的「积善之家，必有馀庆」，而且除了积阴德之外，还有一个更重要的，当为人父母者在做好事的时候，他的言语、行为的风范已经扎在他孩子的脑海之中了。所以福州有一位长者：冰心老人，她就有提到她父亲以前是一个海军的军官，但是她父亲连一张小纸条，只要是公家的，绝对不私用，所以当父亲、为人长者做出这样的典范给孩子看，孩子从小对这些对的行为会心生尊敬之意，所以一生都不会忘记。所以要做好的典范，要积厚的阴德，才是子孙长久之计，所以我们面对财富要有正确的态度。
你看最近豪宅发生凶杀桉，那旁边的邻居有没有帮忙？都没有。因为现在人都有钱，有钱之后容易瞧不起人，骄贫，一瞧不起人，没有一个恭谦的态度，就得不到别人的尊敬。所以俗话讲「一家饱暖千家怨」，一个家裡人吃得很饱，旁边的人都很饿，那身旁的这些邻居对我们的看法是什麽？这个人为富不仁，都没有为他人想，没有为社会想，所以当这股怨气慢慢积累了，到时候你家出事了，有没有人来帮你？刚好你们家失火了，他们一看，还在那裡笑，「烧得好，老天有眼」。所以人生都有起伏，你要广施恩德才能够在低潮的时候得到众人给你的帮助。所以「大学」裡面教我们对财富正确的态度，叫财散人聚，财聚，你吝啬了就怎麽样？人都散完了，你得不到人家的爱戴跟帮忙，到时候你真正有危难的时候是叫天天不应，叫地地不灵。
所以我们前几天有举一个例子，在民国初年的时候有一个富商，他积累了三千万圆，那是大圆，但是给他十个子孙之后，在下一代全部败光，有的还沦为乞讨的；有些德行还不算差的，还是一样很多厄难来报到，为什麽？「积不善之家，必有馀殃」。当你旁边的人都快要有人饿死了，你连钱都不愿意拿出来布施，那已经折损你的福分。
现在人有一个错误的观念，他觉得钱挣到就是什麽？我自己的能力挣到的。诸位朋友，这句很可笑，今天你一个人走出去怎麽挣钱，没有这麽多的，比方说我们的捷运，这麽多人的服务，你的生活怎麽过？没有老闆的话，你的工作怎麽做？是不是？没有客户来跟我们捧场，你的生意怎麽做？整个社会，我们说「社会国家者，互助之体也」，有很多的人才能成就你的事业，有很多人的付出才能让你的生活无忧，所以是「互助之体」。所以应该有一个正确的态度，是取之社会要用之社会，这才是正确理财的态度；还有对人群、对社会的态度。所以他觉得那是我自己赚的，这样的人都很傲慢，这样的人保证不孝父母，因为他觉得我这一生有这麽多的才华也是我自己努力来的，他忘记了几十年是父母的栽培，是老师的提携，是很多有缘的朋友给他的鼓励跟肯定，他忘了。所以我们有财富的时候，要想到这是众人、这是社会给我们成就的，所以应该广施恩德给这些很贫困的人。
所以当他懂得这种态度的时候，他的家庭是长养一个仁慈之风，和谐之气，所以当他们家失火的时候，所有这些曾经被他施恩德的人赶快怎麽样？有机会回报了，赶快拿水桶救火了。所以财散，钱不是不见了，钱变什麽？变所有给人的恩德了，这些恩德人家是念念想着要回报，只要你是真诚的一种帮助，人家念念想着，一抓住机会一定要拉你一把，一定要帮你一下，所以当机会现前的时候他一定帮助你，甚至于你卖的东西虽然比较远，他也要跟你买，不跟其他的人买。所以我们对财富一定要了解，财布施才是得财富真正的原因。但是你捨了之后会得，得了之后要再捨，你捨了之后，回来的还会加利息，不是银行会加利息，施恩德的人还会加利息，继续回来，所以这是真正明白财富的真因。所以我们绝对要以这种仁德来经营财富，才是你孩子最好的榜样。假如你都是拿着财富一直挥霍，一直买东西，你的孩子只要从小这麽学，保证你的财会耗得很快，因为我们说财是五家共有，你不要以为都是握在你的手上。
哪五家？水灾一来，你的房子都没了，但是水灾为什麽会来？不是抽籤的，人心和善，风调雨顺；人心贪婪、人心暴怒，天灾人祸接踵而来，所以这个我们要清楚。「中庸」裡面讲「祸福将至」，一个人的祸福将至看什麽？「善，必先自知；不善，必先自知」。现在人活得煳裡煳涂，啥事要发生都搞不清楚。以前的读书人、有修养的人一看，你最近可能有啥事要发生了，所以人的祸福从善恶就观得出来。一个人的祸福从善恶观得出来，一个社会呢？一个国家呢？同样看得出来，所谓「中庸」裡面讲的，「国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽」。我们很欢喜这几年我们的政府非常重视德行，非常重视整个青少年，还有整个教育系统裡面的德行教育，这是国家要兴旺的好契机。当然不能只有国家来做，更重要的是大家一起做，因为每个人、每个家庭就是这整个社会的一个小单位，当每个小单位都有这样的态度、这样的认知，自然而然众志成城，社会风气就能够有很好的改善。所以天灾很多不是去抱怨，也不是去怨天尤人，天灾要从人心开始转变起。
在江本胜博士的书籍当中，他有提到水的结晶状态会影响到它整个水的一种呈现，当那个洪水来的时候，那些水都很丑陋的；当这个水很清澈的时候，它的结晶就特别漂亮，所以人心会影响到整个大自然水的状态。所以他们就到一个很髒的湖去做实验，几百个人在一个污染很严重的湖当中开始对湖水说话，给它鼓励，给它称讚，甚至于凝聚宇宙的力量来祝福它。结果这个水过了几天之后，出现了几十年来没有看到的清澈状态，这个在《生命的答桉水知道》这本书有详细记载。所以确确实实不要向外求，家庭也好，社会也好，一定要从每个人的心的善良去求，才能够家道和顺，才能够社会兴旺。
所以水灾跟火灾会把你的钱都耗尽，但是你只要积阴德，这些zai 难会化掉。你不要以为zai 难化掉都是，「唉呦，好幸运，很偶然」，那个都有它的原因在的，我们待会儿在讲行善的时候，我再举几个例子、实例跟大家做探讨。
偷盗，盗贼要你的钱。听说现在香港扒手很多，而且还是从外地来的，所以我们自己也要多谨慎一下。但是其实小偷也很可怜，他没学到怎麽样真正去经营自己的财富。其实他能够偷来的可能都是他命中有的，但是他本来命中应该有五百万的财富，由于他用偷的，折损掉了，可能只剩下一百万，但是他还没等到这一百万赚进来，已经犯法被关起来了，所以这个叫「小人冤枉做小人」，所以教育重要。一个人不懂教育，不懂做人，一生不知道给自己折了多少福分，不知道毁了自己多少的人生，所以这个太重要了。
再来，「官」，贪官污吏要你的钱，万万税，很多课税都给你加上去的时候，你的钱也都耗尽，但是我们也不要去责怪，假如是有贪官污吏，你抱怨也没用。贪官污吏从哪裡出来的？当人民都有判断力的时候，贪官污吏不敢造次，而贪官污吏也是从家庭、从学校出来的，所以假如贪官污吏多，代表家庭没教好，学校没教好。所以我们说很多的行业，最根本的一定要建立德行，老师无德危害学生，医生无德危害病人，警察无德，官员无德，那整个社会风气，整个人心，那真是会非常恐慌。所以诸位朋友，根本解决问题还在教育，还在转变人心向善，我们还是要从根源下手，因为这个时代抱怨没有用，这个时候生气也没用，从我们每个人开始做起，从每个家庭开始救起。
最后这个最厉害，前面四个还没有威力这麽大，「不肖子」。花钱的绝对不知道赚钱的辛苦，所以要常常让孩子自己去磨鍊。我们认识一位老师，她的女儿才差不多十九岁左右，刚好在这个暑假七月份去参加五天课程，上完之后，回去转变很大，就开始帮妈妈打工，因为她母亲开了一个补习班。结果一打工下来，她母亲看她也做得很认真，做了将近两个月，给了她八百块当工资。结果过了两个月回来，她母亲说妳那八百块花了没有？她说我捨不得花，她说我赚得太辛苦了。她说以前看那个鞋子五百块，眼睛都不眨一下就把它买下去了，现在才知道赚钱很困难，连两百块的都捨不得买，所以让孩子去磨鍊、去刻苦，她才知道赚钱不易。假如你常常钱都给他挥霍，他根本不把钱当钱看，这个时候只要他养成了这种奢靡之气，你这一辈子赚再多的钱也禁不起他花。
所以俗话说，「由俭入奢易」，一个勤俭的人要变很奢侈不难，只要带他来香港走几圈。我们说要练一个人的定功到香港很不错，我们这几天都出去练，看能不能如如不动，真的，一走过去都是亮晶晶的，又是手錶，又是珠宝，一大堆。钱也好，东西也好，够用就好了，所谓知足常乐。所以当这个孩子他已经奢侈了，就「由奢入俭难」，太难了。所以当一个人奢侈之后，保证他没有办法把一个家庭带好，因为他连他自己都喂不饱，连他自己都没有办法照顾好，再去组家庭，那只是会增加家庭负担。所以俭是治家本，勤是致富根，勤劳才是致富的根，而勤俭是持家的根本。所以中国每一个教诲都会影响一个人，影响一个家庭，长长久久，所以这些观念我们不得不懂，也不得不好好的去力行，好好的去教导后代。
所以这个不肖子孙不要等到他已经挥霍无度了你才来后悔，那时候就莫及了，所以教育孩子一定要深谋远虑，要看好。所以现在很多的父母努力一生，到头来出不肖子，保证他们的晚年很苦，所以教育要好好慎思、慎思。所以现在癌症为什麽这麽多？因为人生经营错了，有很多椎心的事情，很多会让你辗转难眠的事，逼得你细胞都病变了。
所以我们昨天有提到，有一个家长他发表了一篇文章，是一个南京大学学生的家长，因为他的孩子念了大学之后，花钱特别凶，寄了三封信，加起来可能只是一张电报，但是字迹潦草，裡面只有三个字特别清楚，三个字是同一个字，「钱」，写得特别清楚。而且要的时候还跟他的父母讲，他说别人的父母出手就这麽大方，你们怎麽都这麽小气。这个家长写着，好像是拿一把刀往他的心裡一捅，捅完了还拿着盐巴撒上去，所以他说他面对他的孩子觉得是既熟悉又陌生，熟悉的是他的这个脸，他的这个外在身体；陌生的是什麽？这个孩子在想什麽，我无法了解、掌控，因为欲望一开，人心堕落的速度不是为人父母者所能想像的。
问：但是诸位朋友，怪谁？
答：怪社会。
怪社会太远了，为人父母。真正，人不学不知道，养不教，父母过，所以为人父母不能不学，要学为人父，学为人母。教孩子不是把他身体养大了就是教好了，还要教他善，还要教他做人做事，这个才是教育的大根大本。所以我们看到很多社会现在的恶果，你可不能等閒视之，从这些恶果我们要「见人恶，即内省」，不要让这样的苦果、恶果在我们的身上发生，不要让这样的恶果在我们的下一代、在我们的学生身上再发生了，这是做人的使命跟责任。所以财够用就好，所谓知足常乐。
我常会问朋友，我说很多我们看电视剧，或者看人在谈话，都说人生要大富大贵，那我会问他们，请问您觉得什麽是富？什麽是贵？诸位朋友，什麽是富？一千万是不是富？五千万是不是富？其实说实在的，钱只是一个数字而已。你说李嘉诚的财富不就是一个数字而已吗，他花得到吗？他花不到。他现在想的不是他有多少钱，他现在想的是他的责任，他要照顾多少人，他要照顾多少家庭的生计，那才是他在想的事，他假如不是这样想，他不可能有这麽高的财富。所以「商道」裡面说，做生意不是赚取金钱，真正的大生意是赚取人心，是真正能够为员工谋福利，为他的家庭带来幸福，这个才是真正会做生意的人。所以当一个人很贪心的时候，他有一千万，看别人有三千万，他每天觉得自己很穷；当他有五千万，人家又有一亿了，他又觉得自己贫穷得不得了，所以当一个人贪心的时候，他是不可能觉得自己富有的。所以真正的富还在知足，知足的人时时都觉得自己很充足。
我们走在路旁看到一家麵店，我们吃一碗麵也觉得很满足。每天做自己的本分，「仰不愧于天，俯不怍于人」，内心很满足，不会觉得空虚，也不会觉得愧对别人。所以当我们内心很充实的时候，走到九龙公园，看这些树都觉得真是幸福，看的时候还可以学习，因为天地万物也是我们的老师。
诸位走进九龙公园的大门，看到那一排古树参天，你们学到什麽？你看有没有树枝是这样直的？没有。每一根树枝是什麽？这就像人生一样，不可能一帆风顺，过不了的时候，该转弯怎麽样？转一下，转弯一下就一直上去了，所以人不可以太直，言语上、行为上该转，你就要先绕过去。在你面前这个亲人，他目前就是动不了，你又何必跟他硬干？稍微绕一下往前走，你要走出一条康庄大道，最后他就会「他走得不错，赶快跟上来」。这个时候他已经说不听了，你还硬拉他走，你累死了，他也不高兴。所以人要懂得顺势而为，所以当我们时时知足，吃什麽也快乐，看什麽也高兴，那日子不是很好过。所以人现在把人生搞得複杂得不得了，把自己累垮了，也把周围的人累垮。所以「知足者真富」。
人为什麽要名？要让别人尊重你，要让别人重视你。去参加一个会议坐在那裡，人家假如不念我们的名字，我们心裡就很不舒服，累不累？人生这样清清白白了然一生来到这个世间，走的时候也应该两袖清风，轻轻鬆鬆，怎麽染了那麽多习气？累死人了。所以很多的人因为这个名，付出了很大的代价。
很多当主管的人一退休都活不久，我的观察，女性退休以后活得比较久，男性只要是当高官，或者是在企业裡面当很高的，活得比较短。因为女性一退下来，她对这种权位可以马上比较放得下，所以一走到公园裡面跟人家唱唱跳跳，心情愉快，所以一退休以后，可能都先年轻三到五岁。男人不一样，我是总经理，我是董事长，走到公园裡面也没有人看他，以前每个人看到他，「总经理你好，董事长你好」，然后过节日的时候还要去给他送礼，他还要摆个官架子，「来，放那裡就好了」，好累。所以当官的时候，有权力的时候，是门庭若市，一大堆人；等到他卸下官职了，门可罗雀，只有一、两隻鸟在那裡啄东西，没有半个人来找他，他那个失落感。但是人就是追求虚的东西，一点都不踏实。虚，这所有人对他的恭维真的假的？假的，人生都是追求虚浮人生，他的内心一点都不踏实。当他人生真正垮下来的时候，哪一个是他的朋友，他完全没把握，他也不知道。
所以真正的名、真正的贵绝对不是因为你有权力、你有财富，而是你真正打从心裡的帮助别人，打从心裡的照顾别人，你这个名你不去要都自己来，你这个贵才是真正的贵人。所以名贵名贵，什麽才是真正的贵人？人家打从内心尊敬你，那才是真正的贵。所以古代这麽多帝王，您还记得几个？这种贵是过眼云烟。但是今天您假如走到林则徐纪念馆，你会肃然起敬；您今天走到孔庙裡面去，你绝对肃然起敬；但是你今天假如走到一个，比方说唐朝某一个皇帝，你也不会敬他。当然唐太宗你要敬，唐太宗不只是有他的权贵而已，他还帮中国人做了很多不朽的事。所以真正能让人家敬的，一定是可以利益别人，而且是全心全意去做的时候，别人对你的敬会超越时空，所以范仲淹是真正的富贵之人。
我们现在世间有没有真富贵之人？许哲女士真正的富贵之人，没有人比她更富贵。她有没有钱？她说她身上都没钱，那人家知道她做好事都送给她钱，她说她一放没几天又什麽？看哪裡谁需要马上送出去。她说人家拿钱给我，信任我，希望能把这个钱去帮助更多的人，所以她马上这边进来这边就出去，所以她身上无钱，可是她知足。她生活不缺，她的菜都是人家送给她的，她的衣服都是到垃圾桶裡面捡的，诸位朋友，她为什麽去垃圾桶捡？这有很深的道理，有智慧的人一举手一投足都要让我们有学习的榜样。
第一个，因为新加坡这个地方很富，所以丢在垃圾桶裡面的衣服有没有破洞？可能都没破，所以做一个榜样让世间人珍惜物品，惜物，所以她说我这衣服都是捡来的，这是第一个。第二个，还有一个更深层的用意，因为她所接触的人都是很贫穷的，当她穿了旗袍去帮助很贫穷的人，那贫穷的人马上退三步，我的手会把你弄髒，我的椅子会把你弄髒，人家压力很大。既然要助人，要帮人，一定是让人家很自在，很舒服，所以当她穿的衣服都跟他们一样的时候，他们很轻鬆。所以我们看到影片裡面，许哲女士去照顾这些人的时候，他们马上在那裡跳，好像见到了自己的亲人一样的高兴，所以确确实实许哲女士是真正富贵的人。所以她没有钱，她也没有权位，但是她却是新加坡的国宝人物。所以人生真正的富贵一定要建筑在真实的富贵，而不要追逐虚妄的富贵。老祖宗说「从来富贵都是梦，未有圣贤不读书」，所以真正读书，长了学问，长了德行，才会让你真富真贵，所谓「腹有诗书气自华」，你的气质都变得很高贵。
好，我们接着来看，欲当中这个「色」也很严重，色会让一个人堕落，会让一个家毁掉，会让一个国败掉。所以我曾经跟初中生演讲，我说这个「色」为什麽不好？学生说，因为色字头上一把刀，很危险，这裡有一把刀，小孩也很有意思，他们有他们的理解。中国是会意字，在字当中就给你很多提醒，你还看不懂。所以我就引一些历史的故事给他们听，唐玄宗还没有遇到杨贵妃以前是开元之治，国家兴盛，遇到杨贵妃以后，造成唐朝很大的zai 难，引来了安史之乱，差一点都把国家都毁了。国家毁了不是一个人受苦，是所有的臣民都受苦，所以当一个君王的人一定要想着不是我好就好，我的臣民好不好才是重点。结果因为贪爱一个女人，搞得民不聊生。所以唐玄宗以前那些圣贤书读到哪裡去了？所以一个人有没有真实学问还要在境界当中才看得出来。所以我们之前课程裡面说「可与适道，未可与立」，真正遇到境界能不能不改原则，志力不摇，那才是学问，所以唐玄宗的学问被考倒。
那我会问朋友，安史之乱要怪谁？有一些朋友说要怪杨贵妃，我说「错了，怎麽能怪杨贵妃？」杨贵妃假如刚好在清朝诞生，碰到康熙皇帝，人家康熙皇帝也是如如不动，所以问题不在杨贵妃，问题在谁？在唐玄宗这个「色」，有这个好色的因，遇到了杨贵妃这个缘，才种下这个果，假如没有因，再来十个杨贵妃也没用。所以不能把责任一把推出去，那是没有智慧的，没有判断力，所以这个色字要特别谨慎。
现在不是男人要注意这个色，依我的观察，现在连女人都要注意色。你看现在那个男歌星，那些男影星，几天不睡觉都去排队，为了目睹这个男歌星的风采，什麽风采？不是他的德，是他的色。所以我们要好好教育下一代，不要让他人生的眼光都摆在错误的位置上。所以现在不分男女，对色都要谨戒、谨记。
现在外面的诱huo特别多，所以小孩子从小接触的电视跟书籍你要谨慎，因为夫子有说，少者戒之在色，年轻的时候就染上这些se 情的东西，对他一生的身心都有很大的损伤。所以《弟子规》说「非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志」，只要这不好的书给他一看，把他的聪明智慧都塞住了，所谓「慾令智迷，情深智隔」，他那种情慾、色慾只要开了，智慧就怎麽样？就把他的智慧卡死了。所以现在很多年轻人做出来的事，长辈看了都怎麽样？真是摇头。很多人说，早知道当初就不生了。所以长孩子的理智，长孩子做人处事的态度，刻不容缓。
很多人都说这个色实在是很难过，您觉得这五欲裡面哪个最难？可能因人而异，我想男人一定会挑哪一个，挑色。其实色真不真实？虚幻得不得了，你还把它当真的。人就是把欲望当真的，叫认贼作父，好像我不去争钱、不去争名、不去争色，我就不正常，把这些烦恼贼当自己父亲一样爱，寸步不离，真是煳涂。当有一天知道原来就是这些东西在残害我的心灵，残害我的智慧，明白的人马上捨掉了，一分一秒也不愿意跟在它在一起。为什麽现在人都寸步不离？不明理。假如今天刚好香港有一个很着名的美女，然后有一个朋友告诉他，今天我不惜巨资让这个美女跟你过一夜，你不要花钱。这个朋友听了之后很兴奋，本来都搭地铁的，地铁也不搭了，直接搭的士就去了，结果你看他在的士的车上，他的心，慾火中烧，觉得说这一分一秒都不能错过。结果到了这个饭店，冲上去，打开门来发现是他妹妹，马上从慾变什麽？变怒，「妳怎麽在这裡？」前一秒的慾在哪？全部没有了。
慾是什麽？假的，虚幻的，你还觉得没有它不行。所以人认虚妄为真实，所以被虚幻搞得人生一生空空荡荡，而真正真实的事、真正重要的事都没有做，所以人生真的要认清楚。当我们知道这个色慾会毁了自己，毁了家庭，当我们能清楚认知这个色慾是空虚的，是虚妄的，你就能够一点一滴去放下。
人为什麽欲望会这麽重？其实根源还在人生没有有价值的目标，人生根本不知道往哪裡去，所以他内心没有目标，每天就悠悠放任，活一天算一天，每天只想着我今天只要能吃饱，能够睡饱就好了，所以这样的人生就会耗在这些欲望当中。所以从小一定要让孩子立定志向，这个太重要了。所以人一有志向，他的气宇，他的整个人生态度就截然不同。所以我们问小孩说「你为什麽要读书？」他们马上回答，「因为要做圣人」。当他有这种态度的时候，他的整个对于他自己的时间也好，对于他的言行举止，他都自己会去要求自己。所以诸位朋友，能不被欲望使唤，你就要心有大志，定位自己在家做个孝子，做一个好父亲，做一个好丈夫；在社会做一个好领导、好榜样，为社会、为国家都尽心。好，谢谢大家。
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-3-17 20:32
幸福人生讲座
如何做一个真正如法的好人
蔡礼旭老师主讲 （第三十四集）
2004/11/29 海口市孝廉国学启蒙中心
mms://media6.amtbcollege.org/video/52/52-115-34.wmv
诸位朋友，大家下午好。我们上一节课提到「窒欲」，欲望最常说的就是五欲，所谓财、色、名、食、睡，假如人不懂得节制这些欲望，可能一生都落入欲望的追求，不能自拔，那这样人生走过来就会很空虚，甚至于会造了很多难以挽回的事情，会造很多让自己后悔莫及的事。
我们接着看第四个，「食」，吃东西的欲望，这个也要节制。我们现在人吃东西不节制，吃到一年不知道有多少动植物灭绝掉。我们说人很会吃，天上飞的，地上爬的，水裡游的，都被我们人吃了一大半，吃到最后很多物种都灭绝掉。而我们必须了解整个动植物跟我们是生命共同体，当很多物种都灭绝的时候，整个地球的生态就会失衡，生态一失衡，整个环境、整个食物链就会起很大的破坏，而人就是食物链之一，到最后也难免引来祸患。像我们人为了吃到一些，比方说植物，我们看到很多的昆虫来吃蔬菜、水果，我们人就不让牠吃，就杀牠们，人觉得他可以主宰一切，所以只要把这些虫都杀完了，我就可以吃到好的菜。诸位朋友，有没有吃到好的菜？请问您去菜市场买菜都怎麽选菜？怎麽买？有洞咬的再买，因为有洞咬的代表还有虫在，代表没有喷农药，这是代表有判断力才会这样选。
我们来看一下，科学进步是不是就代表人的生活会更好？这不一定。农药的发明是科学进步，但是农药的发明却让我们人三餐服毒，三餐在吃什麽？吃农药。依据数字显示，台湾一年一个人平均分到二点七公斤的农药，多不多？多。很多农民种的菜他敢不敢吃？他不敢。很多农民喷农药从本来用一种农药，到最后一种没效，变两种，两种又没效，变三种，每一桶农药裡面是加了三种剧毒农药一起喷，所以很多农民有几次经验都是喷到一半自己昏倒了，为什麽？农药会挥发，到最后自己闻了太多也昏了，送医急救。所以他们在喷农药，十点以后不喷，因为白天十点以后太阳大了，太阳一大，照射怕那个农药挥发太快，他跑不及，所以他们都是很早以前太阳不大起来喷。
诸位朋友，你说我们三餐服毒要怪农民，要不要怪农民？农民说的，我那个很正常出来的菜有洞你们都不买，那我怎麽生存？你们都要那个看起来很大，裡面都是没营养的，你们喜欢这个，所以我就种这个给你们，你们假如要有虫咬的，那我就种有虫咬的。所以消费者决定生产者会怎麽样做，所以当我们消费者的意识慢慢正确了，生产者自然而然他就会去修正。
所以现在全球开始推展有机耕作，就是恢复自然的种植方法，用很多的有机肥让土壤很肥沃，不要再用农药去喷，其实当土壤很肥沃的时候，这一棵植物长起来抵抗力就很好。但是因为现在大部分的土地不是施有机肥，而是施化学肥料，化学肥料都是化学製造的，没有太高的营养，所以植物长期用化肥，这个土地就慢慢贫瘠了，没营养，因为愈没营养，长起来的植物就没有抵抗力，所以一没有抵抗力就招虫，所以我们又喷农药，所以恶性循环，吃到了农药也把大地毁掉了。所以很多的田地差不多喷农药、用化肥用个十年左右，这块土地就要荒耕了，所以慢慢这条路继续走下去，地球的土地一点一滴都在破坏掉。所以保护大地从哪裡开始？从你吃东西开始。我们之前课程也有提到，吃东西就是举手之劳的环保。你吃肉，他要更多的地去种这些穀类，所以就必须把原始森林砍伐掉，所以我们吃的东西是连带着整个地球的生态，连带着整个地球的土壤，甚至于空气都在裡面，所以地球与我们是息息相关。当我们都可以顺从自然的话，那大地才能恢复生机，才不会继续被化肥跟农药摧残。
大自然有一个很微妙的法则，你怎麽对别人，别人就怎麽对你，不管人也好，不管任何万物都是如此，你去踢石头一下，它就怎麽样？它就给你回敬一下，叫「反作用力」。你去称讚花朵，它就给你开得更美丽，相同的，你要这些昆虫绝子绝孙，牠也要你绝子绝孙。我们继续这样喷农药下去，牠不只不绝子绝孙，因为万物都有求生的本能，所以你这一种农药给它喷下去，牠就开始基因突变，一变化，农药没效，你继续再加强，牠就继续突变，到最后你杀不了牠，但是却杀死自己，因为这些剧毒农药到最后我们吃下去，所以现在不孕症的人愈来愈多。所以你看本来要杀昆虫，到最后变成伤害了自己，所以人假如纵欲，到最后还是危害自己。我们说对于植物如此，我们对于动物，假如继续为了满足我们的食欲，大量的用杀虫剂，大量的用荷尔蒙、抗生素下去的话，那终究这个危害还是会回到自己的身上来。
所以听说现在有不到十岁的女孩她的月经就来了，来得愈久寿命愈短。所以人类要静静思惟，为后代子孙着想，不要为了一个小小的嘴，把自己的生命、把后代子孙的生命，把宝贵的地球都耗上了，这个太不理智了。所以这个吃东西我们要冷静来学习，之前课程裡面提到如何吃出健康，希望诸位朋友能够再进一步多学习。
其实人吃不出食物的原味，人也活不出做人的原味，所以你看很多事都是由心想生，人的心活在表面当中，活在麻木当中，所以乐不是真乐，是麻木用的。吃，不是真食物味道，也是拿来麻木用的，因为调味料一大堆，煎煮炒炸，你的舌头都被它们骗了，吃不到食物的甘甜，吃不到食物的那种能量。不知道诸位吃一些有机的蔬菜、水果，吃下去会不会觉得全身好像很有力量？我会有这种感觉。因为我们长期不吃这些有毒害的东西，不吃这些加荷尔蒙、抗生素的东西，所以慢慢身体乾淨，你的身体愈乾淨，对髒的东西愈敏锐，一吃就知道。我记得我们出外去吃，一吃那个麵马上可以判断，一定加味精。因为我们已经长期不吃味精，也由于这样，常常几盘青菜，我们吃起来就特别有味道，因为你的舌头已经很敏锐了，所以不能吃不出食物原味，当然更不能活不出人的味道。
诸位朋友，人的味道绝对不是财、色、名、食、睡，人的味道是仁、义、礼、智、信，这才是五常，人的常道。当一个人能够仁，处处替人着想，当一个人处世都是遵循道义，谦恭有礼，又很有智慧，处处能够通权达变，言出必行，很讲信用，当您看到这样的朋友，你的内心会打从心裡的欢喜，打从心裡的一种崇敬之意，这个才是真正做人的味道。一个人要活出做人的味道，一定要先把根基扎好，所以当我们希望我们的学生跟孩子，他的一生能够真正活出做人的尊严，这个时候我们就要赶快把这些仁、义、礼、智、信五伦大道之理，赶快扎根。所以第四个，人类的欲望要节制就是我们食物，吃食物。
最后一个是「睡」，这个睡不是指睡觉而已。现在有没有朋友不用睡觉？还是要。睡觉是一种休息，我们都是吃五穀杂粮，也是要把机器稍微停顿一下，让它新陈代谢一下，所以睡眠也很重要，但是你太过了就不好了。比方说我们三、四十岁的人可能每天睡个六个半小时、七个小时应该就足够了，那老人家可能就六个小时或五个半就够了，就随顺我们的整个身体机能。那你小孩可能要给他睡个八个小时到九个小时，因为小孩年纪小，他在长内脏，而睡觉会让他成长得好，睡觉会让他的免疫系统提升得很快。而睡觉也要抓好时间，人类最强的解毒系统是肝脏，而肝脏我们的整个血气的行走，肝脏是十一点到一点，胆是一点到三点，所以这四个小时最好都能睡觉，说到这裡香港人会很痛苦，因为十一点好像才刚开始。夜生活的地区文明不容易高度发展，我们看看文明高度发展的地区常常都在比较寒冷的地方，你看欧美国家，你看中国黄河流域这些文明，天气都比较冷，天气一冷，早睡早起，这个也是蹈法自然。
很多人都有睡午觉的习惯，诸位朋友，您觉得午睡要睡多久？有些地区午睡给孩子的时间排一个半到两个小时，其实那个不是孩子要午睡，那是大人要午睡，那大人为什麽要睡这麽久？其实有原因，因为他们中午吃很饱，大鱼大肉，结果脑子裡面的血液往那裡跑？肠胃。因为负担太重，大量的血液要往胃肠跑，结果这麽血液都下来了，脑子昏昏沉沉就很想睡觉，这麽一睡下去就昏死过去了，所以吃饱饭应该去走一走，帮助消化。当一个人中午的时候一睡睡一个半到两个小时，他睡起来的时候会很没精神，而且会觉得头痛痛的，为什麽？缺氧。血液循环到中午的时候是最高点，你的新陈代谢最高点，结果你这麽一睡觉，它马上从最高点瞬间降下来，所以这个不是蹈法自然。
中午很想睡的时候，你只要睡二十分钟到三十分钟，给它缓和一下，再爬起来，做起事来特别有劲。诸位朋友，我刚刚睡午觉睡了十分钟，但是我刚刚先出去走了一下，回来躺了十分钟，现在就觉得神清气爽，所以这个叫投资报酬率，在最累的时候给它睡一下，那个效果最好。所以我们睡觉也要懂什麽时候应该休息，不要因为睡了太长时间，把我们的人生大半时间都耗掉了，这个也是不明智的。熬夜不好，我们说熬一天夜要几天补回来？那不行，那三天，「身有伤，贻亲忧」，年轻时候都逞强斗胜，把身体都搞坏了，到最后都后悔莫及。
除了睡觉也要节制之外，另外一个延伸义就是人不能活得煳裡煳涂，这个睡就好像啥事都不明不白，所以对治睡这个欲望就是告诉我们要能够明理，要能够有智慧去面对人生的一些挑战，去处理人生很多的人与人的问题。当你有这分明白，有这分智慧，才能够让人生愈走愈有意义，让人生愈走愈多的问题都能够化解掉，绝对不要到最后觉得人生茫茫然，这个就是煳涂了。所以最后一个「睡」，我们也可以延伸到要活得清醒，活得明白，这是「五欲」。
当然欲望还有很多，从这五个欲再推演出去也都是欲望，甚至于连好山好水都有可能是欲望。好山好水，假如我们是用一种学习的态度去跟大自然学习，那这个态度非常好，对你的身心都是一种帮助，但是假如我们太过了，对山对水已经到痴迷的状况，已经到抛妻抛儿的状态，这个就已经变成欲望了，变成佔有欲了，这个就不好了。所以中国的中庸之道确实很有义理在裡面。
我们说学艺术好不好？学艺术很好，去欣赏，去鑑赏，但是假如学艺术学到太过了，把生活搞得很糜烂了，那就不好。我们看到很多的艺人，曾经也飞黄腾达，可能三、五年之后变成街头卖艺。我们那天刚好到文化中心去的时候，看到两位艺人，他们吹的可能是中美洲的音乐，用的是竹子做的乐器，吹得非常好听，在演奏的地上有他们出版的CD片，但是现在却沦为什麽？街头卖艺。所以他忘记了艺术是拿来陶冶人的性情，不是拿来赚钱，不是拿来赚了钱之后去纵欲的。所以有才能而没有德行，人生还是会空忙一场，甚至于还会造很多的罪孽在其中，所以德行还是根本。因为艺术人他一有钱而无德，在他那样的环境之下，特别容易沾染财、色、名、食、睡，他们的生活也不正常。所以任何的欲求都要节制，都不可以太过，也不可以去佔有。好，当人懂得节制欲望，你就会烦恼轻智慧长。
我们接着来看下一个重点，在修身当中必须要迁善改过，还没讲迁善以前要先论改过，假如人的过失不改，纵使有在行善，就好比你拿了一个桶子，你在那裡加水，但是桶子底下破了两个洞，再怎麽加都漏光了，所以未论行善，先须改正自己的过失。所以孔夫子说「知耻近乎勇」，要先知道自己的错误在哪裡，进而勇敢去改正。
诸位朋友，您每一天脑子裡在想什麽？脑子裡在重视什麽？每天在想什麽？我们来跟圣贤人比比看，看他们每天在想什麽，我们每天在想什麽，我们知道差距才能跟上。现在的人不是去了解圣贤人想什麽，现在人是觉得圣贤人跟我想的一样，真的很严重，以小人之心去度君子之腹。所以我们去看很多人写《论语新解》，把《论语》重新解释，都觉得他一定要把孔老夫子拉来跟他一般高，我们看了很难受。
现在人每天可能想的也不离财、色、名、食、睡。当我们还没遇到圣贤学问的时候，每天就想着谁没有重视我，每天想着哪一家餐厅又开幕了，我们一定要去吃个痛快，哪一家是吃到饱的，每天聊的都是这些东西，有没有？每天聊的，哪裡剪头髮特别贵又特别好看，现在的影星又穿哪个牌子的衣服，每天聊这个。诸位朋友，聊这个自己开智慧了吗？聊这个孩子教育成功了吗？所以现在我们说要换心，要换脑，改正过来，要把这个难得的人身好好运用。
夫子说他每天担心四件事，「德之不修」，道德不能每天修养；「学之不讲」，一天不能好好讲学利益众人、利益学生，这是他第二个忧虑的地方；第三个，「闻义不能徙」，闻到正义、闻到善的东西不能马上去做，这是夫子第三个忧虑；「不善不能改」，自己有缺点、过失的时候没有及时改正，这也是夫子担心的事。所以夫子每天想着提升自己，造福于人，想着每天行善，每天改过，所以确确实实令我们汗颜，也令我们要赶快见贤思齐。惟有像夫子这样的一种态度才能让我们「德日进，过日少」，这样你就能功夫得力，就能时时活在「学而时习之，不亦说乎」的喜悦之中。
我们先来看看改过，改过要发三种心。我们说「君子立志长，小人常立志」，君子一立定志向，终生不改，所以夫子「十五而志于学」，因为志于学之后就坚持到底，所以夫子「三十而立」，学问就成就了一个很好的根基了，夫子要花十五年而立，我们要花多少年？所以这个时候要勇勐的去改过。所以要发三种心，第一个要发羞耻心，「耻心」。我们去思考到「人皆可以为尧舜」，所以孟子给我们鼓励，舜，「大舜何人也，予何人也」，我们是何人，「有为者亦若是」，真正下定决心要成圣成贤的人都可以做得到，因为圣贤的智慧不是从外面来的，是什麽？每个人本来就有，「人之初，性本善」，既然都有了，又不求人。所谓人生有两难，「登天难，求人难」，道德学问自己本有的智慧，又不求人，又不比求人难，所以只要你有志气，感到有羞耻心，圣贤人行，我也行，时时念《弟子规》告诉自己「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，这个就是有羞耻之心。
我们绝对不愿意一生几十年过了之后化成黄土，没有人再想起你，连你的子孙都想不起你的教诲，那我们这一生白过了。所以当我们离开这个世间，世间人很怀念你，很多人为了你掉眼泪，你这一生没有白过。假如你离开世间的时候，很多人站起来拍手，那我们就要检讨了，那错误了。假如现在走的时候有人拍手，那你人生要赶快调整了，这个会让你不胜唏嘘，这样的人生是错误的。所以我们要有志气，圣贤人可以百世为师，我们绝对不能让一生就付诸黄土，所以就要你「立身行道，扬名于后世，以显父母」。
问：当我们自己德行不好，会让谁蒙羞？
答：父母。
对。所以不只为自己要有羞耻心，还要不侮辱父母，还要不侮辱祖宗，要有这种羞耻态度。诸位朋友，我们有没有侮辱祖宗？很多人都说外国人很尊重中国人，这句话诸位要听清楚，外国人尊重中国人，请问这个中国人是什麽时候的中国人？我看应该是两百年以前，是不是。诸位朋友，现在外国人尊重不是尊重我们，我们现在是大树底下好乘凉，是因为老祖宗的德行还庇荫着我们，不然外国人看我们的生活习惯，对我们是很鄙视的。所以在网路上才会挂上去，说我们乱丢纸屑，大小便也不冲，走到哪都是大小声，连到人家巴黎的圣母殿讲话也那麽大声。结果有一次我在一家五星级饭店讲了这个比喻，后来他的总经理过来说，「对，我们到澳洲去参观人家的博物馆，那个线人家明明划这样，我们都给人家超过，然后又讲得很大声，旁边的外国人看到了，摇摇头就走了」，当外国人在摇头的时候，我们已经在侮辱祖宗了，所以要有羞耻心。中国的八德当中，「耻」也很重要的，成就德行不能没有羞耻心。
古代在战国时代有一个很着名的故事，叫「负荆请罪」。在赵国有两个大臣，一个是蔺相如，一个是廉颇，蔺相如是宰相，廉颇是大将军，因为蔺相如很有智慧，化解了国君一次危难，让完璧归赵，所以后来回来之后，君王很赏赐他，就把他列为上位，比廉颇还高一层。廉颇想，因为我是大将军才让秦国不敢来犯，我这麽大的功劳怎麽还居他的下面，所以廉颇不服气，就常常要去找蔺相如麻烦。蔺相如知道，就不跟他正面冲突，有时候在路上遇到了，赶快让道给廉颇走。有时候廉颇去找他，他都告病，不愿意正面跟廉颇起言语上的冲突。他家裡的这些下属就对蔺相如说，你怎麽活得这麽窝囊，连看到大将军的时候就躲开来，是不是很没有勇气，他的下属就这样颇有微词，觉得很委屈。蔺相如就对他们讲，他说，我一个人被羞耻没有关係，最怕的是国家被羞耻。你看他的考虑点不是自己的羞辱而已，看得非常深、非常远。他说，因为我跟廉颇大将军，跟老将军，是赵国的两支栋樑，因为有这两支栋樑，齐国才不敢来打我们，假如我们两个只因为自己的脸面起了冲突，到时候秦国来犯，那国家整个败亡的时候，那更是最大的罪过。
结果因为蔺相如有这样的态度，后来这个话就传到了廉颇那裡，廉颇，毕竟能当大将军的人一定有他的德行，一听到之后，觉得自己的意气用事很惭愧，马上拿着那个有刺的植物背在自己的背后，就脱掉上衣就去跟蔺相如请罪。所以廉颇大将军也很不容易，马上知错能改，进而去成就这分团结、这分对国家的一种效忠。后来蔺相如跟廉颇就成了我们说的刎颈之交，这生死之交。所以他们的羞耻心是替祖宗、替国家去思考。
诸位朋友，我们不只要替自己的颜面，替自己的家庭留下颜面，我们更重要的还要替谁留下颜面？替我们中华民族，替我们炎黄子孙。假如中国文化断在我们的手上，那将是几千年来最大的羞耻，对不起上，对不起下。所以我们这一年来接触的一些老师，我们都以「为往圣继绝学，为万世开太平」来当我们一生最重要的志向。而人只要有这分志向，有这分羞耻心，何愁学问不成，何愁道业不成就。所以改过第一个要发「耻心」，要长长久久发下去，不能「小人立志常」，常常在那裡打气，三天两头又要重立一次，不行。
第二个要发「畏心」，敬畏之心，我们俗话说「举头三尺有神明」，其实这个「神明」也可以当作你的良心，当你错事做愈多，心裡愈不踏实，常常还会作恶梦，惊醒起来，每天活在深怕露出马脚，东窗事发，这样的人生迟早身心俱疲。常常做坏事不敢改过的人是癌症的高危险群，很容易得癌症，所谓「若要人不知，除非己莫为」，所以我们一定要有这个敬畏之心，你不要说没人知道，做任何事，「天知、地知、你知」。所以人要活得很坦荡荡，就要对万事万物，对自己所作所为要有敬畏之心，不能再犯错，有这样的态度就不容易再犯错。
第三个要发「勇心」，勇勐的心。面对自己的错误就像卢叔叔讲的那句话：
问：对自己要怎麽样？
答：赶尽杀绝。
你们印象也这麽深。《了凡四训》做了一个比喻，他说发现自己的过失要像毒蛇啮指，像百步蛇咬了你的手指，你这个时候还会不会说「唉呀，好痛，好痛」，会不会？想都不会想，刀子拿起来直断其根，不能有丝毫的凝滞，不能有丝毫迟疑，要有这种决心。面对你的缺点，你可不要把它当好朋友一样继续认贼作父，不行，马上剔除。当然这个马上剔除绝对不是一次就成功，是你要有这种态度，愈挫愈勇，倒了之后还要再爬起来，总有一天把它克服掉，总有一天能够把我们坏习惯的惯性把它推倒、推动，这个时候你好习惯就慢慢形成。
我在看《三国演义》的时候，其中有一幕让我印象最深，不知道你们跟我一不一样，印象最深的就是赵子龙救阿斗。你看赵子龙救阿斗的时候，念头只有什麽，只有一条，杀出一条血路来保住阿斗，用赵子龙这种英勇的态度，跟你修学学问一模一样，几十万大军就像什麽？几十万大军就像现在外面的诱huo一样，就像我们的坏习惯一样，如潮水一般涌过来，但是赵子龙完全不退缩，冲出去，这个时候他还有没有想说我今天不修学了？我今天不读书了？他会不会起这个念头？不会，他一心一意只想把这个主子救出去。诸位朋友，谁是阿斗？你不要跟我说刘备的儿子，阿斗就是你的良知，阿斗就是你的性德，你要把它杀出一条血路来，不能迟疑，在现在这个社会当中不进就是退。当你真正能够坚持改过三年，保证你「柳暗花明又一村」，后面就好走了。所以修行最难的地方就是在前三年，这个时候不能有丝毫鬆懈，你假如一日暴之，十日寒之，不仅没有进步，会退。
我有一个学生他换了好几间学校，才小学而已，为什麽被换？因为学校把他剔除出来，行为很多不守规矩的地方，到我们学校是第四间。后来因为偷了一个职员的钱，也偷了不少，但是我在想他不是有意偷那麽多，因为那个时候刚好放一叠，我在想他可能要抽一张，情急之下，全拿走了。结果刚好我们这个职员看到他来了，要去上厕所，突然觉得不对，赶快冲回来，结果一冲回来就把他叫住了，隔天就请了警察过来做笔录，因为他还小，也不算犯法，但是我们要假戏真作，要吓吓他。
后来警察把他审问完之后，他也很落寞，就坐在阶梯上，刚好那一节课我没课，我走过去看到他的背影，虽然没看到他的脸，也可以感受到他很绝望，后来我就走过去坐在他旁边。诸位朋友，这时候要不要讲话？此时无声胜有声，所以言语还要看气氛，这个时候让他静一下。我们陪他坐一下，坐了差不多一分钟左右，三十秒到一分钟，他就开口了，他说「老师，我很想死」。现在想死的孩子多不多？一个人为什麽想死？他觉得生命没意义，他觉得没有人爱护他的时候，人才会走上绝路。我就问他了，这个时候你不能很紧张，当老师有时候还要演得很镇定，我就跟他说「你为什麽很想死？」时时引导孩子把原因找出来，他才不会在那裡自怨自艾。「你为什麽想死？」他说「没有人喜欢我」。我接着跟学生说，因为这时候他情绪很不好，我们要安慰他一下，我说「福裕老师会很讨厌你吗？」全校有两个老师对他满照顾的，我就举了「福裕老师会讨厌你吗？」他马上头低下来不说话。我们接着又说了，「那蔡老师会讨厌你吗？」他摇摇头，「没有」。
诸位朋友，讲话顺序是学问，我们不能先说自己，这样太骄傲了，要先举别人，后举自己，那这样就平和了他的情绪，因为人情绪太大的时候是听不进去道理的。等他平和下来，我们接着就说了，「那人家为什麽不喜欢你？」因果的思考才会让他形成理智，「为什麽不喜欢你？」他说「老师，因为我都打人，我都骂人」。你看那些行为不好的孩子，他有时候善恶分得比你还清楚，他善恶分得清楚，为什麽继续做？关键在哪？我跟孩子说「那你明天以后就不要打人、不要骂人，人家就喜欢你了」。这位学生回答，他说「老师，我很想改，可是我改不了」。改不了，「苟不教，性乃迁」，当习气已经形成根深蒂固的时候，真的人的一生完全被坏习性牵着鼻子走，那种人生痛苦。
我们看到一个孩子想改都改不了，原因在哪？从小失教，失去教育。后来我去调查一下他们家裡情况，确实很乱，母亲早就不知道去哪，后来父亲又找了一个外国老婆，很乱。所以我们愈了解孩子的成长背景，不可能跟他生气，还会提起什麽？对这个孩子的怜悯之心。所以诸位朋友，可恶之人必有可怜之处，我们要去宽恕，转怒为恕。所以一个人要改过，你今天要自己改过也好，要让孩子改过，甚至于要让你的亲友改过，你都要用你的德行，加上你的耐性去陪伴。所以那天以后我就拿了一本小本子，我跟这位学生讲，我说这一页打开来，这边是优点，这边是缺点，你每天来跟老师报到，看到今天做什麽好事，今天做什麽坏事，我们不多，下个礼拜一定要比这个礼拜缺点少，优点多，就这样开始跟他互动起来。
所以人生总在遇缘不同，一个孩子能够遇到好的父母，那他一生根基就扎好了，一个孩子能够遇到好的师长，好的长辈，也能够助他人生一臂之力。所以我们也要期许自己有好的德行，能够成为这些晚辈的一臂之力，能够成为晚辈一生很重要的缘分。所以除了有耻心，有畏心，还要有勇心，而这分勇心还有赖于长辈、朋友的支持鼓励才行。
现在诸位朋友，您要成就道德学问，您不要渴望别人来给你鼓励拍手，为什麽？我们现在文化是已经到谷底了，现在要拉起来是最艰苦的时候，所谓「登高必自卑，行远必自迩」，第一批人最辛苦，第一批人成长得也最快。所以我们现在做的时候，身旁大部分的人不会支持你，很多人还会笑你，你那麽笨，吃亏，哪有这麽笨的人，对人家这麽好，人家会对你好吗？太多的质疑可能会像潮水一样向你涌过来，这个时候你就要有「人不知而不愠，不亦君子乎」，人家都不理解我们，我们还是循着正确的人生去走。而当你能这样子有勇气，有决心，等你走了三个月、六个月之后，慢慢的他们看到你有这麽大的变化，包含自己的德行，包含家庭的生活，工作情况，都能有变化的时候，这些亲友就会起而效法，起而跟随，所以带头的人总是要更有勇气。
我们说大人的世界裡面，别人不会听你说什麽，别人只会看你做什麽，所以我们有这分羞耻心，希望能够继承往圣的绝学，就必须要能够忍受这些过程。当我们真正演出来了，就是我们说的时机，所谓「为人演说」，这个顺序不能颠倒。你一开始就讲一大堆，到时候人家就看，你都没做到，你就气死了，所以先演好再说。好，谢谢大家。
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-3-17 20:35
幸福人生讲座
如何做一个真正如法的好人
蔡礼旭老师主讲 （第三十五集）
2004/11/29 海口市孝廉国学启蒙中心
mms://media6.amtbcollege.org/video/52/52-115-35.wmv
诸位朋友，大家好。我们刚刚提到「修身」第四个很重要的科目，就是要能改过。我们说「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，所以俗话说「浪子回头金不换」，一个人真正能彻底的悔改，彻底的改过，那是会让人家非常感动，让人非常佩服。
我们在上海办五天的课程，其中有一位朋友，我们后来都叫他「金不换」，因为浪子回头金不换，为什麽叫他「金不换」？因为这位朋友他的姐姐在安徽庐江听过课，听了五天的课之后，她打了一通电话给她弟弟，她弟弟是一个工厂的老闆，她跟她弟弟说，不管你这几天可以赚多少钱，你一定要到上海去听课。她弟弟听完之后，马上就把所有的工作都放下，第一天晚上赶到我们上课的地点。为什麽他这麽听他姐姐的话，他说我姐姐从来没有用这麽坚定的语气来命令我，平常都是很客气跟我商量，所以只有这次是这种命令，所以我姐姐一定是有她的用心在，我马上就答应。所以这位朋友他对于姐姐有恭敬之心，也能够了解到姐姐的用心。
他来上课上了两天，表情都没有变过，都是眼睛直盯着讲课的老师看，然后嘴巴是开的，就这样，我们每个上台讲课的老师都会注意到他，真是目不转睛。后来上了两、三天之后，有一天晚上，他说他一定要见我，我们在办公室就跟他见面，一开始他就说，「蔡老师，你在课程裡面讲的道理，我不是只有知道，我是悟到了，我是用人生体会到了」，因为我们在上课的时候写了一行字，叫「知道、悟到、做到，才能得到」。一般的人听这些圣贤教诲，听了之后只是知道，还没有体悟到它是真实不虚，还没有体悟到它完全跟我们的生活是一不是二。他说「积善之家，必有馀庆」是事实，因为他人生有很多次很大的错误要犯的时候，都是因为他父亲的德行解救了他。他第一次拿着刀要去杀人，走到半路的时候，他父亲的好朋友看到他这麽气冲冲拿着刀，心裡想这麽好的人的孩子不能够让他铸成大错，所以他是被父亲的朋友硬把他拉回来。我想说他父亲的朋友还真有勇气，所谓「刀枪无眼」，盛怒之下，等一下给他推一下刀子，刚好不小心，有危险。
因为他父亲是从事于电讯方面，他记得小时候，常常颳风下雨，只要有人有需要，他父亲都会马上就出去工作，所以在乡里裡面得到很好的名声。所以由于他父亲点点滴滴对乡里人的支持，所以他人生有好几次大难都化解掉。
他提到他小时候读书很好，不是不好学，但是后来因为十九岁左右去做生意，做了生意赚了很多钱，回到家裡，这些邻里乡党都说「你好厉害，赚这麽多钱」。这句话好不好？所有的人都说「这麽厉害，这麽年轻就可以赚这麽多钱」，这种「八风」一吹过来，不知道自己是谁了，马上飘飘然。所以他说他十九岁就拿那个大哥大，是这麽大支的，每天拿在那裡很神气，只因为他有钱，所以开始愈来愈得意洋洋，自视甚高。所以也因为有钱，很多坏习惯跟着来了，开始吃喝嫖赌，到最后还染上毒瘾，整个人生垮了下来。后来到戒毒所去，他说也是很辛苦，相信诸位朋友你无法感受戒毒者的痛苦。他说每次想放弃就有一股很强的力量支持他，他就想着我已经不能孝顺我母亲了，我不能再让她继续痛苦下去，所以是一份孝心支持他终于把毒瘾戒掉了。所以这位朋友他真正能够化解人生危难的两个重要态度，一个是孝心，一个是对姐姐的兄友弟恭这个
「悌」，才让他接上了能够薰习中国圣贤教诲的这班列车。
这位朋友他说「子欲养而亲不待是人生最大的痛苦」，他说「我父亲已经不在了」，他讲的时候，一个大男人眼泪当场就掉下来，所以我们从这位朋友「金不换」身上，我们可以体会到行孝要及时。他跟我说，「蔡老师，你不要只跟这些人讲，他们都是好人，我们都是坏人，所以我们更需要，你们一定要来跟我们讲」。结果很有意思，我们十二月初就要到温州去，他是温州人，相信一定会带一些朋友过来听课。真的，更需要帮忙的可能是已经走在社会黑暗处的人，所以在上上个礼拜，我到厦门监狱去做了一场演讲，所以我们也是希望能够让圣贤的光芒、光明，能够照到各个我们社会的角落去。
这位「金不换」他要跟我离别的时候他就说，他说「蔡老师，让我公司安顿好，我来跟你学一阵子」，我说「好」。他假如去戒毒所演讲一定比我精彩，因为他在讲的时候，我们把他录音录下来，那个很精彩，我们在「大方广」上有文字稿。他说我们这种人最傻，拿着自己的脑袋，只为了一时的享乐，拿生命、拿脑袋开玩笑，所以是属于投资最多，回报最少的。他有这种深刻体会，我们讲不出来，人家戒毒怎麽痛苦我们也不知道。所以你看，假如他能够知过能改，他能够有这分爱心去帮助这些人，那真是浪子回头金不换，这就是我们说功德无量，我相信他是真心的。所以一定要勇于改正自己的过失。
改过要从哪裡下手？要从最难的地方下手，这样才有力道。所以我们现在想想，自己的习性哪个最严重就从那裡开刀，保证你会觉得自己进步得特别快。假如你的脾气最大，但是你说要布施，我去修布施，你这一生布施本来就已经修得不错了，你不需要再修了；一定要对治习气才能「德日进，过日少」。对治自己的过失可以从三方面来做，可以从事上来改，也可以从道理上来改，也可以直接从心上的起心动念改起。
问：哪一个方法好？
答：起心动念。
最根本。从事上，怎麽又发脾气了！自己懊悔得不得了，下次又发了，继续检讨一次，当我们每次在检讨的时候，影像裡面又发一次脾气，有没有？每次都跟人家说，我哪裡又犯错了，然后到处跟人家讲，那个错的影像讲了十几遍，再错十几遍。所以一个人改过、忏悔不是一直去告诉别人，是后不再造，那才是真正改过的精髓。所以犯了错，时时刻刻督促自己下次不能犯，那才重要；不是你跟十几个人讲了，你过失就没有了，那是自我安慰。
从事上改往往效果不彰。从理上改也很好，你理得心安，很多的道理慢慢明白，慢慢就可以改正过来。最快的方法就从心上看，圣贤的道理无非「主敬存诚」，当我们的念头不真诚、不恭敬，马上把念头转掉，这样你的行为就不会错误。所以一个人修正的功夫只要能够到起心动念上，那你这个改过的速度就会很快，那人当然要学就要学最快的方法。有没有人已经知道几个方法，然后要去学那个不快的方法？应该要会判断抉择，还是用最好的方法。当然你可以三方面一起做，从事上、从理上、从心上都去改。观照自己的念头真不真诚，平不平等，清不清淨，恭不恭敬，不要自己欺骗自己，那个才是人生最可悲的事情。
所以从心上改就好像砍一棵毒树一样，直接从根部切断，直断其根。从事上改就好像摘叶子，把那个毒叶摘下来，结果摘了半天，好不容易把这一片摘完了，耗了差不多三个月，结果这裡摘完了，右边摘完了，左边又长出来了，把你累半天，觉得功夫不得力，所以从事上改太慢。从理上改好像是摘一支树干，枝干，但是其他还有很多枝干可能又长出来了，所以我们还是从根本去修正自己，从起心动念下功夫，这是改过的方法。
事在人为，人有这样的一种决心，绝对可以对治我们的坏习惯，而对治坏习惯不能跟自己比，要跟圣贤比，因为你假如跟自己比，就会自我安慰，「你看三年前，假如三年前你这样跟我讲话，你早就不知道已经到哪裡去了，你早就到医院裡面去了」，这不行，这种态度修不好。好，所以我们要跟圣贤比，所以要有希圣希贤之心。改过是让你修的德行不会漏掉，但是德行还要继续积累，就要迁善，就要行善，这个很重要。
我们之前有谈到，善有真有假，有是有非，有大有小，有端有曲，有难有易，有好几个角度，你们可以看《了凡四训》，讲得很清楚，所以要会明辨善，你这个行善才会做对，不然你很有可能以善心行了恶事。所谓「非信之信」，你答应别人好像是守信，但是别人那件事是欺骗他的老婆，那你这是非信之信，信要跟义配在一起才是真正的信，所以这个已经不是真正的信义了，那你还去遵守，那你叫助纣为虐，这个就非信之信，要会判断。
比方说「非慈之慈」，看起来很慈悲，对人和和气气，在《论语》裡面讲乡愿，「左丘明耻之，丘亦耻之」，就是乡愿这种人，左丘明先生觉得对他觉得很可耻，孔夫子对他也觉得不认同。「乡愿」是指所有乡裡面的每个人都看他很顺眼，连坏人都看他很顺眼，孔夫子说这不好，这会让人是非不分。看到坏人坏的行为，他也视若无睹，把这个社会的是非善恶都溷淆了，看到每个人都不得罪，「你好，你好」，这样反而是「德之贼」，让人无法判断善恶了。所以应该面对恶人也要能够正直的去指责规劝，这个才是读书人的气概。所以这个是「非慈之慈」。你对每个人都很仁慈，让这些恶人，甚至于我们的孩子，因为你的慈，反而做很多坏事，而你都没有去制止，我们说「慈悲多祸害，方便出下流」，当你的宽容已经让人家有机可乘了，那你这个宽容也是没有智慧了，所以非慈之慈。
「非礼之礼」，我们要能判断，对人很恭敬，他的动机是什麽，假如只是为了自己的自私自利，那这也不是真正的礼貌，而是另有目的，我们都要能够洞澈出来，所以善要会分辨，分辨清楚之后，一定要积极去做。夫子讚歎他的学生都提到「闻善必行」，夫子说颜渊「得一善，则拳拳服膺而弗失之矣」，得一个善，从此以后都放在心上，一有机会就做，所以行善不能等。
问：人生两件事不能等，诸位朋友，哪两件事？
答：行孝。
你们假如答不出来行孝，那我要引咎辞职了。行孝不能等，父母的恩要赶快能够去尽心尽力回报。行孝、行善不能等。当然，行孝是善之首，行孝也是行善。那为什麽行善不能等？诸位朋友，人生都有吉凶祸福，有没有人说我这一生只有吉跟福，从没有凶跟祸，在这个世间这种人找不到了，在古代可能还找得到。古代也没这麽多火车、飞机。古代像尧舜时代，人心非常淳朴，可能你一生都没遇到厄难，但是现代不一样了，人与人的冲突太多了，所以难免你都会有吉凶祸福同时在你的生命当中出现。
诸位朋友，当你遇到凶、遇到祸的时候，你有没有把握化险为夷？有把握的举手，你们都没把握，那你们每天不就活得很紧张？你看人生什麽时候活得踏踏实实，人生什麽时候可以活得毫无畏惧，太少人能够有这种心境过日子。你每天翻开报纸，这麽多的人出事，你愈看愈担心，不只担心自己，还担心谁？担心小孩，担心自己的亲人，他们会不会出事。你相不相信半夜假如有一个电话响起来了，你的心裡马上「谁出事了？」所以人活着确确实实没有安全感。那我们请问一下，烦恼自己的人生，担心亲人的安全，对他们有没有帮助？一点帮助都没有，你自己还操劳，还把身体搞坏了。所以人都在干什麽？干不利自己也不利别人的事。妳对妳的孩子愈担心，他能不能感受到？能，也会知道说妈妈这裡也不放心我，那裡也不放心我，妳愈不放心他，他的心也愈牵挂。所以与其担心人生的这些吉凶祸福，不如更积极的如何经营人生，让你可以转祸为福，这个就是经营命运最重要的学问，而这个学问在《了凡四训》当中谈得很清楚。
袁了凡先生本来只可以活到五十三岁，后来因为积功累德，他写这篇文章的时候是六十九岁了，最后他活到七十几岁，足足延长了二十年，所以命运是可以改的。
问：命运是谁定的？
答：自己。
这个道理一定要明白，才能活得坦坦荡荡，活得自己去主宰命运。
为什麽行善不能等？在九一一事件，两栋金融大楼瞬间垮下来，请问这两栋大楼裡面有多少人？太多人了。我跟我的学生讲，我说这两栋大楼是全世界很多连锁金融行业的总部，这些人的财富都是顶级的，不愁吃穿，他们昨天可能还吃着一顿要五千块的饭，你相不相信？他却不知道明天他将一命呜呼。所以你有钱没用，不能化险为夷。我有一位长辈，他的朋友在这栋大楼足足工作了几十年，几十年从来没有迟到，因为我们上一辈的人很守信用的，他们比起我们来讲，对做人的原则是很有坚持性的，所以他那个朋友从来没有迟到过。刚好在九月十号上床睡觉，怎麽翻都睡不着，也不知道翻到什麽时候睡着了，早上醒过来，錶一看，迟到了，早餐都没吃，往地铁冲，当他走出纽约地铁的时候，大楼塌下来了，所以人生「一饮一啄，莫非前定」，「阎王要你三更死，不能留你到五更」，你的命运真正劫难来了，你假如没有足够的福分，是化不掉的。
所以我做一个比喻，行善就好像在银行存钱一样，今天你存了二十万，结果这个zai 难要你三十万，你刚好不够，连命赔给它了；假如你存了四十万，这次zai 难要你三十万，你就化险为夷。所以该存的时候赶快存，行善要及时，不能等。多少富贵之人，意外来的时候就这样匆匆走了，很多。诸位朋友，我们走了没关係，我们走了之后有多少人伤心欲绝，人活着不是只有为自己活，要能够为所有的亲人去活。
人生有三件事最遗憾，第一个，老年丧子；中年丧妻、丧夫；少年丧母、丧父，这是人生三件很不幸的事。第一件事就是白髮人送黑髮人，那个会让人肝肠寸断，而你看有多少年轻人可能都演出这一场戏让他的父母收拾，所以一个人如何人生能够逢凶化吉，一定要及时行善，人生绝对不要让这些遗憾降临在我们的身旁，我们已经报父母恩都来不及了，绝对不能让这种遗憾的事发生。所以我也有朋友，他的太太走了，很年轻，孩子刚生出来，这样是三种不幸同时产生，是不是？太太走了，她的父母白髮人送黑髮人，他是中年丧妻，他的孩子刚生出来，幼年丧母，三不幸同时在。所以行善绝对等不得，你的存款要很充足，人生会过得安安稳稳。所以命运确实有，但是要靠自己再去创造更好的命。
我的手相生命线特别短，断掉了，幸好我五、六年前就闻到圣贤学问，不然我可能现在也不能见大家。因为我记得我在二十九岁到三十岁那一年，就觉得身体很不舒服，开车还会开到睡着，真的，开高速公路，真的你都莫名其妙怎麽这麽累，结果就睡着了，一睡着刚好压到旁边那个凸出来的地方，忽然醒过来，觉得自己好像生死一瞬间。但是我相信因为祖宗有积德，我们说「积善之家，必有馀庆」，自己这几年也是尽心尽力在教学，冥冥当中有保佑，所以能够化掉。但是人生的zai 难绝对不是只有一个，你要更积极行善把这些zai 难都化掉。当然我们化掉zai 难不是说自己能够倖免，重点不在这儿，在能希望利用往后的人生为家庭、为社会多做一些事情，人生难得来这麽一次，有责任把自己好好奉献出来，所以诸位朋友，行善不能等。
台湾有一位艺人叫许效舜，他在九二一大地震前一天晚上，九月二十号到南投的山区去拍外景，结果他们上去是要拍飞鼠，一爬到山上去，而且还是原住民（当地的人）当嚮导带他们，结果拍的时候一隻也拍不到，平常那个地方是飞鼠出没最多的地方，结果原住民一看不对劲，赶快下山。大地震要来的时候只有一种动物不知道，「人」，你怎麽知道是人？为什麽人在这个天地之间这麽不敏锐？为什麽？人已经被欲望把他本有的那种能力都闭塞住了。动物没啥欲望，动物每天能吃饱就好了，牠不会想要去害人，所以牠很清澈，地震还没发生以前，那个能量已经传递出来，牠马上有感觉就赶快行动，所以大地震以前很多的蚯蚓都搬家，很多很多动物都有异象出现。当他们往山下赶，赶到半山腰的时候地震就来了。九二一大地震不是这样摇，九二一大地震是上下震，所以倒了很多房子，死了两千多个人。它那个摇晃的时候就好像一阵巨响，就这样轰轰轰就这样传递过来，当场在集集的人想到都会起哆嗦。
在元朝的时候有一个孝子叫李忠，他们那整个乡镇发生大地震。元朝天灾很多，因为元朝的杀戮太多了，所以感来很多zai 难。结果当地震来的时候，所有的房子都倒了，李忠是一个孝子，所以震脉震到他们家的时候突然分成两条，然后过了他们家之后又合成一条继续震，这个在史书上有记载。为什麽？他的德，他的善，所以就把他的劫难化掉了。孝子无灾，多少孝子免于老虎的口中，所以这个真实不虚，一个人有善的时候是不可能会遭难的。我也不知道许效舜为什麽刚好他活，后来有一次他在接受访问，我终于知道他为什麽可以活着。那次他在接受访问的时候，他就说，他说「我这一生假如有一杯水喝，保证我母亲一定有一碗白米饭吃」。他在讲的时候非常真诚，我们可以直接感受到他那个孝心不是言语的孝心，是打从心裡的孝心，所以他的孝心化了他这次大zai 难，所以行孝、行善不能等。我们既然知道善这麽重要就要赶快起而行之，绝对不是明天才开始做：
问：什麽时候开始？
答：当下。
好，我们现在来看，「善」可以从十个角度去看，这个也是了凡先生整理的十个向度的行善。我们来看一下，这是我把它分的，我们把它分成对人、对事、对物如何行善。我们看第一个，「爱敬存心」，这个跟刚刚说改过要从心改，行善也要从心行，心就是行，因为有这分心才会做出这样的行为。所以一个人能够时时存着爱人、敬人的态度，那他感得的是什麽？「爱人者人恆爱之，敬人者人恆敬之」，所以从心上时时存爱心、存恭敬心，这个人一定时时处处都在做善事。这分爱心跟恭敬心除了对我们身旁的人之外，还要对谁？还要对古圣先贤，对我们的老祖宗都要存在。所谓「事死者，如事生」，我们要不忘孔夫子教诲，不忘孟夫子的教诲，不忘圣贤人的教诲，所以那个小朋友防空演习第一个想到的是孔子像，这相当难得。对于我们往后的子子孙孙，你也要有爱敬存心，这一点我们现在人做得太差了，因为物欲横流，只想到我要怎麽享受，至于我享受的过程破坏了环境，造成了多少后果，我不管。所以现在人这种态度真的是很可悲，我们不能让这种态度继续延续下去，就要从我们自己开始，连对于往后的人都有爱敬之心。
我们道家有八仙，其中吕洞宾的老师是锺离，锺离要教吕洞宾一个法术，叫「点铁成金」，这方法好不好？你学好之后，点下去铁变金子。锺离就跟他说，你这个方法学完之后，你看到贫穷的人，点一下，就可以帮助他。这个时候吕洞宾问了一个问题，他说这个铁变金以后会不会变回来？会不会又变回铁？锺离说五百年之后会变回来。吕洞宾说，那我害了五百年以后的人，所以这种事我不干。他的老师说成仙要积三千功行，你这一念心已经满了，三千功行都满了。因为他不只能想到当下的人，连五百年后的人他都能够去爱护，代表他的心非常的仁厚、仁慈。所以时时提醒自己爱敬存心，你的爱心跟恭敬心一定会表现在你的言语、行为、态度之中。
第二个，我们要「敬重尊长」。敬老尊贤是中国人圣贤教诲的一个美德，敬重尊长，也要尊敬贤能之人。古代的礼仪对有道德学问的人特别尊敬，诸位朋友，这样是不是不平等？西方的平等你要理解正确，他的平等是告诉你一个人都有一张票投，不代表每个人对社会的贡献是一样的。而当每个人都平等的时候，一个宰相跟一个乞丐平等，乞丐会傲慢，瞧不起人。所以恭敬之心要从他对社会的贡献来定礼仪，这样才有次第，不然整个社会谁也不怕谁，乱成一团。所以当这个人很有德行，又是国家的重要干部，而且又常常爱护人民，时时拟定一些对国家有利的政策，难道你见到这样的好官，你连个礼都不主动跟他行吗？而且当我们在对贤德之人有礼的时候，是给我们的子孙、学生一个好榜样，教导他们见贤思齐。所以我们中国人很多的态度都有深远的影响，只是我们现在子孙没有去深入理解，就没有判断力，所以尊贤重要。那尊重老人家更重要，老人家对社会的贡献比我们时间长，没有上一代哪来的下一代，所以慎终追远，人民才能够淳朴、厚道，所谓民德才会归厚，这些教诲太重要了。
我们这次到厦门去演讲也来了很多，像徐州也有人去，其中有一个是福建当地一个地方，叫龙岩，去了几位老师，其中有一位老师他上台来分享，非常有意义，他说我是来上完课才知道孝是德行的本，才知道夫子在《孝经》裡面说「夫孝，德之本也」，但是他这分明白不是文字上的明白，他是印证了这句话真实不虚。因为他的乡里完全都是姓吴的，他们整个村落分成十几个单位，他是其中一个单位，他们那个单位有四十几户人家，出了一百零八个大学毕业生，大学以上毕业生一百零八个，只有一个人没大学毕业，而且这个人还是考上之后读到一半退下来，所以是没有一个人考不上大学。为什麽他们这四十几户人家的素质这麽好？因为他们从小长者就告诉他，清明节，重要节日，春节，一定要回来看父母，这个叫念恩，不忘本。每一年的大年初一，所有的孩子都陪母亲去礼佛，去上香，不是去玩。礼完佛，上完香，把母亲送回来之后，再去拜访整个乡里的长者，跟他们拜年，现在还有这种地方。
拜完年之后，所有同辈的这些亲朋好友聚集在他们这个乡裡面的一个小学，一起讨论这一年来读书的心得、工作的经验，互相交流，所以有这样的风气，难怪出的素质这麽齐，所以任何事都没有偶然的。因为这个乡镇抓到了学问的根本，根本在哪儿？孝跟悌。每一年要去跟长者拜年，是我们说的对尊长的恭敬，也是落实「出则弟」，所以「孝弟也者，其为仁之本」，仁爱的「仁」，所以自然而然长养他处处替人着想的心。所以我们从这裡也体会到，德行好的孩子成绩一定好，而且他们的好不是逼出来的，是自动自发的，所以长养孩子这些重要的态度对他一生成就至关重要。所以第二点是「敬重尊长」。
第三点，我们看一下，「与人为善」跟「劝人为善」。与人为善是跟人家一起做，诸位朋友，你们现在就在行善，在与人为善，我们现在一起在演一齣戏，就是一起学习中国圣贤教诲。假如诸位不来听，底下只有两个人，我没信心，我讲不下去了，那戏就唱不成，所以唱戏的跟底下看戏的才能把这场戏演好，这个叫功德平等。
所以我曾经在看一幕，电视有一部很好看的连续剧叫「孔子传」，这一部片子太好看，我每次看了都哭得，太感动了，但是那种哭，每看一次好像你的心灵就清澈一次。
问：香港有没有卖？
答：没有卖。
那有机会我们代购，我都快要变成「孔子传」的批发商了。我每次去商店裡面我就跟他拿八套、拿十套，那很快就送出去了。我在海口买的，一百零五块人民币。《孔子传》很好看，拍得非常非常好。其中有一幕是一大堆学生来到孔子的家裡来接受孔夫子教诲，另外有一位幕后的大功臣无怨无悔的帮忙孔夫子教学，无怨无悔的招待这些学生的三餐，衣食住行，哪一位？就是孔夫子的太太。当她在帮孔夫子的学生舀东西的时候，都是笑脸迎人，我说夫子的太太跟他所做的事，功德平等，因为那分心都是念念希望学生能成就学问。所以当别人在做好事，我们同样非常欢喜跟他一起做，跟他随喜功德，那无二无别。所以当别人有善行的时候，我们行有馀力去帮忙，但是假如真的不行，刚好你的时间又不允许，这个时候你发自内心去讚歎、去随喜，那也是在行善，在与人为善。
在这个时代当中，善人常得谤，好人常会被批评，为什麽？因为好人在做事，其他人看了眼睛很不舒服，人太好，他好像觉得压到他，所以他有时候就用言语去嫉妒、去障碍，所以好事不容易成，好人常会被批评，这个时候我们也能适时的给予这些同事、这些好朋友，给他一些精神鼓励，用你的言语也好，用你的肢体也好。假如你看到一位老师非常认真教学，结果都得不到众人的掌声，我们要主动去拍拍他的肩膀，这种事我常干。「教育就是还有你们这样的老师，所以还能够屹立不摇」，他本来已经快要很疲累了，突然一听，抬头挺胸起来，更鼓舞他。因为每个人都需要人家的打气，人家的关怀，所以你去鼓励、去讚歎，这也是与人为善。
再来，「劝人为善」，诸位朋友，用什麽劝？你们的水平这麽高，可以用言语劝，我们说「一时劝人以口，百世劝人以书」，你能够写下很好的教诲，就像袁了凡先生一样，就传了几百年了。劝人以口，我们在前面有提到，劝人的时候要先审时度势，要先有足够的信任、足够的付出，再劝。在劝言语的时候还要观察时机，你也不能兴冲冲的就劝，要「规过于私室」，当你这些智慧都够的时候，劝人的效果一定会很好。「百世劝人以书」，一个人要真正能有书传世，不是你会写字就会了，根本问题还在立德、在立功，用你的德行，用你这一生好好的做一些利益社会的事，而当你把这些利益社会的事做出来，人家会觉得你是真才实学，你所留下来的文章，人家读起来才会觉得很扎实，才会觉得很受益，很折服，所以要留书也要从现在开始好好立身行道。
问：现在人用口劝好不好劝？
答：不好劝。
对，所以劝人也要了解现实状况。所以我们早上提到，大人的世界裡面，人们不会听你说什麽，人们只会看你做什麽。所以学《弟子规》不是去叫人家做《弟子规》，学《弟子规》是自己一定要先做到，当你做到「兄道友，弟道恭」，你的兄弟就开始感动了；当你做到「冬则温，夏则凊」，你的父母就开始感动了；当你做到「凡是人，皆须爱」，接触你的人都如沐春风，你劝他的时机就成熟了。所以要为人演说，演在前面，演漂亮了再来说，叫知所先后，则近劝人之道矣。好，这节课就先到这边，谢谢。
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-3-17 20:42
幸福人生讲座
如何做一个真正如法的好人
蔡礼旭老师主讲 （第三十六集）
2004/11/29 海口市孝廉国学启蒙中心
mms://media6.amtbcollege.org/video/52/52-115-36.wmv
诸位朋友，大家好。我们刚刚提到行善，行善第一个，「爱敬存心」，有这分爱敬之心，你的行为都在善之中，都在德之中。第二个，我们要「敬重尊长」，对于长辈、对于有德行的人，我们要恭敬、要恭谦对待他们。第三个，「与人为善」，我们有这分心时时去帮助别人行善，可以从态度上、从言语上，甚至于他出力，你出钱，有钱出钱，有力出力，这也是「与人为善」。第四个，「劝人为善」，刚刚也提到，可以用言语劝人，可以用书本劝人，而现在这个时代，最重要的要用行为、德行来感化人，才能够劝导他人。
在古代很多的圣贤人，他们很懂得劝人之法。古代有一位贤者叫管宁，诸位朋友有没有听过「管宁割席」？管宁跟他一个同学，叫华歆，两个人一起读书，屋外刚好有人可能是娶妻，很热闹，就有一些热闹的敲锣打鼓的音乐传过来，管宁继续看他的书，他的朋友华歆马上站起来到窗户旁东看西看。现在这样的孩子多不多？一有风吹草动，马上就不专心。当这位朋友回来之后，管宁拿了一把刀从中间画过去，从今天开始我不跟你交朋友了。管宁很会从细微之处看出一个人往后的情况，因为这麽一点点声音，你的心就静不下来，那你读圣贤书绝对很难契入进去。
另外有一次，两个人刚好在劳动，在种田，地上有一颗小小的金子，管宁继续挖土，后来华歆一看到，马上把它捡起来，也就是说读书人对这些金钱，纵使摆在面前都不动如山，而华歆一看到钱，马上整个心境就觉得很幸运，捡到了一块小金子。
范仲淹先生当初在一间寺庙读书，偶然的机会发现了一堆金子。他那时候还是很穷，我们说的饘粥餬口，煮一锅粥，煮完之后让它自己乾，就黏在一起变一大团，再拿刀切开来，一餐吃一块。这麽穷困的状况，发现了一堆金子怎麽样？（赶快去买巧克力来吃），完全不为所动，把它埋好。后来考上功名，为人民服务尽心尽力。刚好有一个因缘，这个佛寺知道他已经功成名就，就去找他化缘，范仲淹说：好，我捐多少钱。然后听的人很惊讶：你现在也没这麽有钱。他说：你到寺庙裡的某一个角落去挖，那裡有一袋金子。所以真的去挖，就是那一袋金子。一个人还没有名、没有利的时候，他还对名利都能够不为所动，这是读书人真正的功夫，叫「贫贱不能移，富贵不能淫」，所以他有这样的功夫才能够在这麽複杂的官场。现在是商场、官场都不容易了，能不能「百花丛中过，片叶不沾身」，没有真实德行，我看是过不了关。所以确确实实这些读书人是把根有扎下去。
管宁看到朋友这些存心、这些习气，他可以归看到他往后假如进入官场，会危险。我们说摆一百万在面前，不动；摆一千万在面前，还不动；摆一亿上去，考虑看看。所以人对于财没有真实明白道理，很有可能会禁不起诱huo，所以学问还是要扎得很深才行。
管宁后来当官，非常认真，也很清廉，他也时时观察人民的状况有哪些必须教化。刚好他发现他管理的地区的人民会为了打水争来争去，甚至于会动手打起来，因为井很少，所以大家排队到最后就纷争。他没有当面过去制止，他又去买了很多新的水桶，然后天还没亮，自己跟一些下属先去把这些水打好，放在井旁边。很多的人民本来打算，我今天四点半就要去，不然又被人家佔位置了。每个人要去的时候，都是只想着自己，赶快冲。可是到了井边，突然看，人家都帮我们打好了，突然回想每天争来争去的场面，每个人开始生起惭愧之心。由于管宁这样的父母官，他懂得用善巧的方法唤醒人民的惭愧心，所以整个乡里互相帮忙的风气就慢慢形成。所以劝人确确实实要有高度智慧。
我在跟卢叔叔相处这段时间当中，也看到了很多他劝人的智慧。我记得在澳洲的时候，我们是八、九个人一起住，八、九个男人住一起会怎麽样？会很乱，不是我干的。每次大家聊完天，嗑瓜子，吃很多东西，结果桌上也一摊，地下也一摊，洗手台也一摊，怎麽办？这个时候不需要去找孔明，我看到卢叔叔一句话也没讲，开始动手把任何一个地方擦得一尘不染，连洗手台他整理完之后，一滴水都没有，最后一滴也被他用抹布擦掉，乾乾淨淨。第二天还是一样，好几摊，卢叔叔又不动声色，全部从头做到尾，就这样做到了第五天。那一天大家又在那裡吃东西的时候，有一个人就破口大骂了，他说人家每天搞得这样乾乾淨淨的，你们这是什麽态度！还搞成这样！结果所有的人头都低下来，从此以后就没有这边一摊，那边一摊了。卢叔叔有没有讲？没讲，他以身作则，他用先从自己做起的态度，唤醒了别人的羞耻之心，然后还借别人之口达到了劝大家的效果，所以我们还是要用德行去感化他人。
我也看到卢叔叔确实对每个人都很关怀，确实是这样。我们去了好几个年轻人，他都很提拔，但是我得到的利益最大，为什麽？别人要帮你还要你肯接受，不然纵使孔子站在你面前也没用，要有受教才行，所以我很感念他给我的教诲。所以他就每天手把手教我，带我去散步的时候，一边散步一边很多他人生的智慧就点点滴滴告诉我。其他的年轻人他都有去关怀、去劝他，但是年轻人现在有一个弊病，傲慢，还没本事就傲慢，这对我们年轻人来讲是致命伤，所以很多的机缘当面错过，我是觉得很替他们惋惜。所以要用善巧的方法，要用智慧去劝人为善。
不知道诸位朋友还记不记得，有一位大臣因为国君跟他的母亲产生很大的冲突，就是郑庄公，结果就告诉他母亲说，不到黄泉不相见，这个狠话一讲，你人生可能会一辈子遗憾。他这位大臣叫颍考叔，是有名的孝子，所以颍考叔看国君讲这样的话，事实上他已经后悔了，但是因为他是国君，什麽最贵？面子最贵，所以自己又死不认错。这个时候颍考叔非常善巧的去劝他，假如没有高度智慧，可能会被国君痛骂，杀了，那就是暴君了。但是颍考叔很有智慧，他就拿了一些希有的东西送给郑庄公。因为古代的礼仪，大臣送你东西，你要礼尚往来，你当然要回礼，所以回礼，颍考叔已经算到，一定会请我吃饭，所以国君就请他吃饭。请他吃饭的时候，颍考叔就把一些好吃的拉到旁边不吃，这个就是製造机会给郑庄公。所以诸位朋友，有时候要会製造机会给你身旁的亲友，就像卢叔叔，他自己跑过来说，我也要当叔叔，他这样一跑过来就製造机会给我，所以这个都是很善巧方便。我们说内行人看门道。
所以他可以推演出国君会请他吃饭，吃饭的时候他又做了这个动作。郑庄公好奇：你为什麽不吃这些东西？他用很真诚的心告诉郑庄公，他说：我们家好吃的食物，一定是我母亲先吃，我才吃。而我母亲从没有吃过国君您赐的食物，所以我一定要请我母亲先吃，我才能吃。这麽真诚的孝心讲出来，郑庄公听了很感动，突然回光返照，你都有母亲可以奉养，我怎麽样？现在面子太重了，没机会了。当国君有心悔改的时候，这个时候臣民给他建议的时间机会点就出来了，所以颍考叔就想了一个方法，找一个山洞往地底下挖一条隧道，然后门口写着「黄泉」，那不就在黄泉相见了。
我相信颍考叔这个动作绝对不是只为了让他母子相见，读书人的视野非常宽广，他了解到一个国君做错事会影响一个国家的风气。所以这件事他是责无旁贷，一定要把他的国君劝通，不然到时候郑国的这些人民说，连国君都不孝了，我干嘛孝！那还得了！所以赶快劝国君，赶快让国君迎着他母亲回到自己的国来，好好侍奉他的母亲，整个国家的风气就会变化很大。
所以确确实实劝人为善要有善巧方便，而这个善巧方便绝对不是说你一定要刻意去学，这个善巧方便还要看你是不是真心想帮人，只要你有这颗真心，方法一定可以找得到。所谓「士有百折不挠之真心，方有万变不穷之妙用」，你有百折不挠要帮助别人的心，你就会有很多好的灵感出来。我们教学的人就很有这种经验，很想帮学生，但是教学资历还很浅，往往有时候在刷牙的时候，突然就想到一个方法，因为我们把这件事放在心上，想去成就学生，所以根本还在我们的真心。
第五个，「成人之美」。成人之美不只帮助别人，还成就了自己的德行。当我们懂得时时欣赏别人，也就把我们内心一个很不好的习气，一点一点把它剷除，哪个习气？嫉妒，见不得人好，心裡不舒服。这个嫉妒是很複杂的，嫉妒当中可能还含有我们的傲慢，所谓「文人相轻」。学问应该是愈来愈宽广，心量愈来愈宽广，绝对不是愈来愈自以为是。所以当我们处处见人为善，就在成就学问，就在让自己的心愈来愈宽，所谓量大福就大，你的福有多大是看你的心量来决定。所以一看到别人有小善，我们竭尽全力去帮忙、去成就，你也跟所有可以藉由这件事而得到帮助的人广结了善缘。
所以我面对我的同事、面对我的同学，我都格外恭敬，因为他们都当老师，以后他们要教几百个学生。所以我供养他、送给他一本好书，我都很高兴，因为好几百个人要因为这一本书得到帮助。当你真正有那分心对他好，他有没有收到？诸位朋友，人跟人的互动绝对不是要言语、要见过面才有互动。我们常觉得说，这个人怎麽第一次见面就这麽亲切，有一个很重要的原因是，当我们心裡面的念头就是希望大家都好的时候，你的人缘就特别好，因为你的心念已经送出去了，你的脑波已经送出去了。
所以母子同心，你假如很在乎你母亲，你母亲的脑波你能不能收到？行。我在这一年多来，我的心非常平静。我第一次回家，四个多月一进门，我第一句话跟我妈妈说，我说：妈，你的修行不错。我妈就傻了，第一句话我儿子就这麽跟我讲，她就摸不着头绪。我说：妈，这四个多月以来，你儿子全心全意工作，心裡都不会杂乱，不会烦恼，我想这四个多月你都没有乱担心我，所以我才能心这麽稳。我妈妈笑一笑没讲话。我妈妈只要烦恼了，我就不舒服。结果刚好前三个月左右，有一天我睡觉，心脏不舒服，我没心脏病，一不舒服，但是已经半夜十二点了，我想说明天再处理，结果隔天我就打电话回家，我妈说昨天半夜吃错药，这是真理，母子连心。当你真正是打从真心去关怀别人，别人的需要你都可以感觉得到。
我们常常会发生一件事，跟你很要好的朋友，你突然想到他，他电话就打过来了，有没有？收到了，就像电视频率一样。为什麽很多人都收不到？烦恼丛生，全部障住了，统统进不来了，所以都搞不清楚别人需要什麽。所以当人的心量愈大，你就愈能够感受别人需要，人家也愈能收到你对他的关怀，这个你都可以去做实验，人生要去印证真理。
因为我很欢喜能够跟这几十位同学一起读书，所以我记得第一天上课，我去得特别早，大伙儿还不认识。我一进去，因为刚好暑假过完，整个教室裡面的桌子怎麽样？髒！两个月了，灰尘都很髒。我的脑子裡突然想到，因为师范院校女同学多，我突然脑子裡就想到，这个女同学走来「怎麽这麽髒！」然后她还要皱着眉头从包包裡面拿出纸巾，然后一边擦一边在那裡生烦恼。我们有想到这一点，我就赶快到厕所找一找，找到了一块抹布，我就开始把所有的桌子、椅子全部擦好，擦完之后还没有同学来，因为我读书的地方离我们家比较远，所以我都搭最早班的火车去。擦好之后，每一位同学一来，很舒服的就坐下去，结果我们每个同学跟我都相处得很好，连男同学跟我相处也很好。我们说男人跟男人要相处好也是门学问。就无形当中因为你念念确确实实都很尊敬他，都很关怀他们，所以自然而然那无形的交流就在进行当中。
所以「成人之美」，当你看到他们往后都要教书育人，这个时候你就点点滴滴能够去帮助他、成就他，成就他的教书生涯，他的孩子受益，你也觉得很愉快、很快乐，这是「成人之美」。
再来，「救人危急」。人生都有起起伏伏，当别人在危难当中，他的内心是最恐惧的，这个时候你能伸出援手，他会非常感谢。什麽时候是危急？受伤的时候，生病的时候，这个时候内心比较脆弱，所以应该我们能及时去关怀，他可能在经济上有困难，我们也要及时给予帮忙。所以在朋友有义当中，我们也提到了，朋友除了关怀之外，还要有通财之义。刚好他临时周转不过来，他的父母也好，或者家裡人又需要这一笔钱，我们这个时候要给予帮忙，而当你人生处于危急当中，自然就有很多人来协助你。
我记得我大学毕业两、三年的时候，刚好有一次需要一笔钱，我去跟我一位初中的同学借钱，我跟他借了应该也是笔数目。他带我去领钱，领完钱之后，就跟我又走了回来，我就跟他说：你为什麽不问我为什麽跟你借钱？他说：借你就借你，问那麽多干什麽！这是朋友的信任达到某种程度了。所以当我们有危难的时候会有很多朋友来协助你，甚至于不会想要跟你问清楚，或者不会想还要跟你要回来的时候，那是你做人很有道义，做人在时时处处也是尽力有在帮朋友，你才能得到这麽多朋友给你的支持。
人生应该要懂得防微杜渐比较好，假如人生常常一大堆所谓危急、危难，那会疲于奔命。所以救人最好的一个方法就是把圣贤教诲介绍给他，一个人从思想开始改变才不会把他的人生经营得危机四伏。你能解朋友一时的危难，能不能解他常常的危难？不可能，所谓救急不救贫，贫一定贫在思想观念。所以你一定要把圣贤做人做事的道理告诉他，要告诉他「勿畏难」，告诉他要懂得提升自己的能力，要懂得去挑战自己。当他自己有工作能力，有应对事情的智慧，那他一辈子才能减少危难发生，所以救人危难的根本还在给予他正确的做人做事的道理。
刚刚这六点最主要都是讲到对人方面。我们接着看在事情方面，有哪些也是需要我们去行善、去付出。「兴建大利」，在古代我们都说有很仁慈的员外，常常都是造桥铺路。铺一条路能够让多少人得利益，像我们中国还有几千年的桥，那利益多少人！数不尽了，这是兴建大利，让人方便。还有一些员外找来很好的老师，然后教育他这一个乡党的小孩，这个大利长长久久。因为这些孩子明白圣贤道理，他往后可以造福社会，他往后还可以传承这些圣贤教诲给他的子子孙孙，所以办教育是长远的大利。
范仲淹先生家裡有一块非常好的宝地，我们说的可能是龙穴，你会拿来做什麽？赶快把祖坟葬在这裡，看以后能不能出一些大官。范仲淹先生没有这样想，他马上把这块地捐出来盖学校，这个在苏州，这一块地现在是一个高中的校址。而将近一千年来，出了将近四百个进士，八十几个状元，你看兴建大利不为自己，让更多的人在这样的风水当中，在这样我们说的依山傍水，他读书的效果就特别好。心量愈大福愈大，所以他子孙都已经一千年了，现在家道还很兴旺。
二００二年全球华人聚集到山东曲阜读诵中国的经典，邀请了范仲淹嫡传的后代，他是特别来宾，上台唱了一首歌，叫做「岳阳楼记」。后代子孙感念老祖宗的教诲，把它谱成了一首曲，当他的子孙唱到「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，我相信范仲淹在天之灵一定会觉得我的做法是正确的。所以他有这样的心境才能够做出这麽大利益乡里，甚至利益这麽多代的中国人。
只要是利益他人的事，我们举手之劳要尽力去做。你可不能说要大利，我们专找那个要影响很大的，那你身旁的就不用干了。所以一定是处处替人着想，你往后才能处处替众人着想，都是从小处着眼，所以「勿以善小而不为」。
我们常常走在路上，我们在海口的街上会发现很多这麽大颗的石头摆在行人道上，有一些民工大伙聚在一起聊天，聊完天之后，这石头就没搬回去，太阳下山了，整个路就看不清楚，假如刚好有一个人在打行动电话，聊聊聊到一半，突然踢到了，可能就跌了一跤，所以我们跟很多老师遇到这种情况，一定把石头搬到旁边去，这也是利益别人的行走。有时候那个工地那个竹子没有考虑好，整个尖尖的竹子都已经挡到行人道上来了，人假如有时候不小心、不注意，可能就撞到了，我们就赶快地上找一块红布把它绑上去，就很明显，所以我们念念能够去考虑到别人就是在利益他人。
今天你刚好骑脚踏车，或者骑摩托车，看到一颗石头在路上，你赶快闪一下拉回来，突然觉得好险，没压到。那接下来怎麽办？很多人还在骂那个石头是谁丢的，然后就走了。我们要存心仁厚，你能闪过去，后面的人假如今天刚好情绪很急躁，骑得特别快，他就闪不及了，一闪不及可能就要有祸患上身了。假如他是为人父的，身体出状况了，那一个家就出状况；假如是一个孩子出状况了，他的父母就很难受。所以我们自己能免于这个祸患，也要想到让别人也不要遭这个祸患，懂得把它拿掉。
在春秋战国时代，楚庄王有一位很有名的臣子，叫孙叔敖。孙叔敖为人很仁慈，有一天他看到了一条蛇有两个头，双头蛇，他马上把牠打死，打死完之后埋起来，然后就哭哭啼啼回家了。因为他们那个地方有一个传言，只要见到双头蛇的人一定活不了，所以他一见到，他不希望别人再见到，所以把牠打死之后埋好。但是他想说自己活不了，所以对父母亲不能尽孝，那时候他年纪还小，所以一路就哭回去。结果他母亲听完很高兴，我相信他母亲也是懂道理的人，她说你念念就是为别人，不会有难的，别担心。后来孙叔敖当了楚国的大臣，也很得到楚庄王的信任。从这裡我们看到，只要你念念想着要利益他人，这样就是在行善，就是在积福，所以「兴建大利」。
再来，「捨财作福」。财分两种，一种是财物、钱财；另外一种是你的劳力、你的经验，这属于内财，财物跟钱财属于外财，用内财、外财都可以去积我们的福分。其实内财比外财更难，今天我们在香港要叫人家捐五十块很容易，要叫人家当义工一天很困难，所以难行能行，福报就大。当我们时时处处懂得不吝啬，懂得观察别人需要，那你就时时在捨财作福。当我们来到这裡看到别人正在忙，我们就主动去协助，这个都是用我们的劳力去付出。一个人付出的态度，绝对不要等到人家开口，因为现在人很不好意思麻烦别人，尤其在大家都是义工的状态之下，人家也不好意思找你，这个时候你又能懂得时时看到别人的需要在哪，那我们在这个团体当中就会赢得别人的尊重，也会和乐融融，所以要懂得时时看到别人的需要捨财作福。
诸位朋友，假如我们有很多圣贤教诲，你自己得利益了，也可以拿着这些圣贤教诲去送给朋友，你也是用你的劳力去服务他们。因为现在人忙得不得了，连踏出去家门的时间都没有，这个时候我们就要为诸众人作不请之友。所以现在人确确实实要闻到圣贤教诲太难了。诸位朋友都是有大福之人，人生第一福莫过于能闻圣贤教诲，所以我常常人生一想到这一点，就觉得一切都值得了。李炳南老师告诉他的学生，「我这一代是跪着把圣贤学问接过来，你们往后这一代要跪着把圣贤学问送出去」，那讲得真是深刻。你现在还要学生主动来跟我们要经典，你现在还能够去苛求一般的人能够主动的来学习圣贤教诲，不容易了，所以这个时候要主动出击，当然你演得好，你主动出击的效果就会好，所以我们也是处处能够去主动服务他人。
再来，「护持正法」。正法就好像每个人的眼睛一样，他能闻正法才能知道是非善恶、邪正好坏，他才有人生正确的判断能力，所以正法是众人的眼目。我们常常也听到「天不生仲尼，万古如长夜」，上天假如没有让夫子来教化我们，那我们没开智慧，人生就好像黑暗一片，所以闻到正法，我们就有责任、有使命要把它传递出去。你护持正法，坐在这边听讲就是护持正法。往后我们香港有一些年轻的老师，有一些有心的老师，他可能会发愿来讲学，他可能去一些社区跟孩子讲学，他可能会找一些地方跟家长谈这些家庭教育，谈《弟子规》，这个时候我们一有空就去听他讲，用我们渴望的眼神看着他，他就比较有信心，不然都没人听，他讲到最后都没信心了。
一个人要能够有很好的演讲能力，都是万丈高楼平地起，假如我不是讲了三百多场，假如我第一场就到这裡来，可能诸位听一个小时就走了，那我从此可能就断羽而归了。所以我们看人不是看他目前的能力有多少，而是看他做这件事情是不是真心的，真心的，你要支持他；真心的，进步会很快。而你这分支持就是护持正法，而且你护持正法跟演讲者的功德无二无别，所以我们香港以后一定会正法久住，所以大家要护持正法。
再来，最后「爱惜物命」，对于东西、对于生命都要爱惜尊重，不能伤害，所以在道家的经典裡面有提到「举步常看虫蚁」，这是确确实实很仁慈。爬山的时候脚抬起来看哪裡？看看底下有没有一个蚂蚁窝，到时候你一踩下去，可能几十条命都不见了，举步都能常看虫蚁。我们很多喜爱爬山的人，在爬山当中也在长养他的修养，因为他觉得我到山上我是客人，山上所有的动物是主人，所以他一看到蜘蛛网，他都会绕道而行，不要把人家的家给砸了。我们希不希望我们的家被砸了？对，那动物的家你也应该尊重。
现在很多小孩看到路旁卖刚生出来没有多久的鸡、鸟，能不能买？有人买，他就拚命抓，很多动物就骨肉分离，骨肉分离对于这些动物来讲是很痛苦的。所以在历史上曾经有一位读书人杀死了一隻小鹿，结果牠的母亲走过来之后也躺在那裡死了，这位读书人很惊讶，结果他把这位母亲剖开来看，这位母亲的肠子断了，母鹿看到儿子死了，肝肠寸断，后来这位读书人从此以后不杀生了。所以我们人同此心，心同此理，相同的，物同此心，心同此理，应该爱惜生命。
我曾经教过一年级的孩子，那时候才教七个，他们站起来还不到我的腰，孩子很单纯，有一次我刚好发现了一些蚂蚁死了，我就把牠埋起来，被学生看到了。有一天我看他们忙得不亦乐乎围在那裡不知道干啥，我就说：你们在干嘛？他们就说：老师，我们在埋蚂蚁。连这麽小的蚂蚁他都会去关心，他以后会不会伤害别人？他长养慈悲、慈心。我跟山很有缘，后来有一年在一座山边教学，因为玻璃是透明的，那个鸟飞得太快没看清楚，直接就撞上去了，很多都当场就死了。死了之后，我的学生一定会拿来给我，叫我处理，我就带着他们去把牠入土为安。孩子能珍惜生命，他绝对不会伤害人命。所以对命要尊重，对物要尊重。
所谓「一粥一饭，当思来处不易」，不能糟蹋食物。「半丝半缕，恆念物力维艰」，任何一件衣服得来都不易，都是半丝半缕织出来的，所以对于东西要珍惜爱护，不能糟蹋。这句话在《朱子治家格言》。所以你看我们中国为人父母的人，念念都想着要成就后代，才有中国这麽多宝贵的家训传下来，我们要会用，你才能站在巨人的肩膀。你教孩子不是从零开始，这麽多的圣哲人都在推我们一把，我们要懂得去善用，所以对物也要有爱心。
有一个孩子看到一位老师在喝水，拿着纸杯喝水，这个孩子一看，很想要那个纸杯，这位老师就把水递过去说「来，这杯给你」。他的父亲马上走过来，他说「老师，我们有带茶壶来，您自己喝」。这位老师还没搞清楚，「没关係，就一个纸杯，就让孩子喝」。结果这位父亲很坚持，用他的眼神告诉那位老师，「这位老师，我们真的有带杯子，不用了」。这位老师马上感觉到是人家父亲要教育孩子，后来他就离开。一离开，这个孩子就稍微有点情绪，就在闹情绪。他的父亲就跟他说，「爸爸跟你讲，这个杯子都是从砍伐树木做来的，你多用一个杯子可能就是多砍一棵树，所以我们尽量能省下纸杯、能省下纸就要省」。这个孩子还是有点情绪，父亲马上说，「你假如胡闹，爸爸下次不带你出来了」，马上把水就抢过去喝。所以让孩子珍惜任何一个东西，你也要坚守「慎于始」，一开始你要坚持教对，你不能让他养成浪费习惯了，然后再要把他拉回来，到时候你痛苦，他也痛苦。所以行善就是这十方面我们要去落实、去力行。
诸位朋友，我们谈的修身裡面，「言忠信，行笃敬，惩忿，窒慾，改过，迁善」。你们翻开讲义，这一行字的下面有几个括弧，「言忠信」是诚实，「行笃敬」是礼敬，「惩忿」是不瞋，「窒慾」是不贪，分辨善恶、改过迁善是不痴。不贪、不瞋、不痴、礼敬，还有诚实，这些就是佛家最重要的教诲，而这个教诲是两千年前才传到中国来，而中国老祖宗在四千五百年前就已经有这样的教诲。所以诸位朋友，要珍惜当中国人的机会，因为中国老祖宗的智慧在全世界是绝无仅有的。好，今天的课我们就到这边，谢谢大家。
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-3-17 20:49
幸福人生讲座
如何做一个真正如法的好人 蔡礼旭老师主讲 （第三十七集）
2004/11/30 海口市孝廉国学启蒙中心
诸位朋友，大家早上好。我们昨天谈到整个修身从六个方面着手，从「言忠信，行笃敬，惩忿，窒慾，迁善，改过」，六个方面去落实修身的功夫，刚好这六个教诲与释迦牟尼佛佛家的教诲完全相应，就是诚实、礼敬、不贪、不瞋、不痴。而佛陀的教诲离我们现在是三千年左右，而老祖宗的教诲离我们是四千五百年以上，所以中国圣贤的教诲早佛陀一千五百年，我们也从这裡理解到有一句俗话说的「英雄所见略同」，真正有智慧、有德行的人，他们对于宇宙人生的道理看法是一致的。
而我们非常幸运有这样的机会当中国人，也可以珍惜这个机会来领受古圣先贤的教诲，所以我们要知缘，知道这个缘分的希有，假如这四千多年来刚好在某一代不传了，那怎麽样？就断了。就因为有四千多年来相续的圣贤者把它承传下来，所谓「正法无人说，虽智莫能解」，圣贤的教诲假如没有因为有师道的承传，可能在这过程当中就会断绝了。所谓承先者才能启后，要能承才能传，所以因为中国人都有这个使命承传老祖宗的智慧，所以都没断。那我们这一代也有责任把它传下去，那要先承才能传，诸位朋友，我们承好了没有？我们理解好了没有？这个太重要了。所以每个人都有责任把圣贤教诲传下去，从自己的修身做起，从自己的家庭开始落实起。
很多人说圣贤大道听起来非常博大精深，其实真正深的道理也是最平常的道理，我们说的伦常大道，没有比这个再高的法了。请问伦常大道是什麽？五伦，你们答不出来，我要伤心欲绝，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。诸位朋友，你们这十天我们一起研讨的课程就是博大精深的中国文化纲领，掌握了纲领，纲举目就张，藉由自己解行相应，您的理解就会愈深愈广，你也可以一分得利就可以传承一分，十分得利就传承十分。我们每个人要在这个大时代当中切记国家兴亡，这个国家不单是我们现在的国，是指我们几千年来的中国文化，我们都有责任尽一份力量。
所以从修身开始做起，所以「大学」已经把我们立身行道的第一步讲得很清楚，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，这是第一步。「中庸」也说「登高必自卑」，你要爬得很高，必须从哪裡开始？卑是低的意思，你爬山一定从山下爬上去，有人直接爬到山上去的吗？除非他有轻功，不然一定是一步一步踏上去，所以我们一定是从自己的修身就是第一步开始踏。我们在两个月前到了九华山，九华山很陡，一个阶接着一个阶，假如我们爬上去的时候先看到差不多几千公尺高的地方，你会觉得说这麽高，累死我了，我还是别爬了，很多人好高骛远，一看看很远，觉得自己不行；万丈高楼平地起。我们有一位老师他就说，爬九华山只要看着你的下一步，一步接一步，自然而然就爬上去了，所以要活在当下，活在敦伦尽分，尽自己家庭的本分，尽自己工作的本分，尽自己当一个社会榜样的本分，我们把太太演好，我们把当母亲的角色演好，我们把当同事、当上司的角色演好，自然而然德风不吹自吹。
其实影响力绝对不是你每天在那裡脑子想着「我要影响你，我要影响你」，这样别人偏偏不让你影响，往往都是因为你自己觉得这都是我应该做的本分，你做得这麽真诚，做得这麽自然，才让人家很感动。所以往往做很多事的人，都觉得他啥都没做；觉得自己做很多的人，其实他啥也没做。这句话有点玄，做很多的人，他都觉得他都没有做，因为他觉得那是他的本分；而觉得自己做很多的人每天想着，你看我做这个别人有没有看到，我做那个别人有没有看到，每天是想着自己的名、自己的利。由于用名利心去做事，往往让人家看了不感动，往往让人家觉得，你看那些学圣贤的人都这麽做作，做些善事还要让人家知道，这个时候可能不只没有好效果，还会衍生坏的效果。往往我们沾了名、沾了利，走到半途中目标忘记了，心裡变成只在乎名、在乎利了，这个时候圣贤学问就忘了。所以我相信秦桧他当初一开始考试的时候也想着能够利益人民，为什麽走到最后变成弄权害国了？为什麽？名利那个力量很厉害。所以诸位朋友，不要等到八风吹过来的时候才练功夫，时时刻刻先把我们的根基扎好，真正为人做事、为民做事的时候才能禁得起这些考验。
我们之前有没有讲过八风吹不动的故事？苏轼（苏东坡），苏东坡跟佛印禅师处得很好，有一天苏东坡觉得自己境界不错，修养不错，在打坐当中就写了一首词，他说「稽首天外天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲」，写起来境界怎麽样？八风是指哪八风？利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。我们人与人相处当中，还有我们处的境界当中，这八种情况常出现。「利」就是你很顺的时候，「衰」就是你在低潮的时候，在逆境当中，你都能够顺境不贪，逆境不埋怨。我们在进步最多的时候是在什麽？逆境，所以逆境磨鍊人，顺境淘汰人。人一顺境一来就自视甚高了，就忘了初衷了，这个时候就被淘汰出局了，所以顺境、逆境都要勘验自己的修养。
所以你看为什麽我们说一般的企业，超过半数的企业在五年之内都会倒掉。我们在海口，每年公司接受主管单位去检覈的公司，超过一半连一年都撑不过去，代表一年之内这些公司都倒了，可是当初资金也很雄厚，那为什麽会这麽快速就倒了？有一家公司也是很大，在十年前左右投资了两千万，结果这个老闆挥霍无度，又很贪女色，结果公司很快就倒下来，结婚两个多月就逃出去了，后来回国就被抓起来。所以我们看得到，他拿到两千万是很好的境界，可是到最后自视甚高，开始挥霍无度，然后又不听忠言，所以就败下来。所以我们往往看到「富贵修道难」，一个人很有钱的时候都没想到要提升自己的修养，也没想到要去协助别人，回馈社会。
问：所以一般人的罪业都不是在逆境做的，都在什麽时候造的？
答：顺境。
对，所以顺境淘汰人。你在顺境当中，假如存心都没有利益他人，很可能你就要衰下来，所以我们要明白这个道理。在顺境当中时时感恩别人，在顺境当中时时想着造福社会，那你这个福才能够历久不衰，才能够长久保持你的财富，保持你的家道。
再来，「苦、乐」，人生在苦的当中，你能不能修养还很好？心还很清淨？这个就是功夫。乐，我们说乐极生悲，所以人往往在乐的当中就忘了自己是谁，忘了自己的安全，忘了自己很多的本分。所以打开报纸，很多的意外事件都在游乐当中发生，所以乐不可太过，所谓「乐不可极」，凡是面对自己的感受、情绪都要遵循中庸之道适可而止。「称」，人家称讚你。「讥」，人家刺激你、讥讽你，你能不能修养很好，不动心。「毁」，别人毁谤你了，你能不能平心静气接受。人家批评你十句话，只有一句话是真的，其他九句是假的，这九句你也不生气，这一句你拿起来好好反省自己，那相信连毁谤你的人到最后也会被你感动。所以八风吹不动的人才能转别人，八风一吹就动了，那是被别人转，被境界拉着鼻子走，牵着鼻子走。所以唐太宗为什麽能够创唐朝的盛世，因为唐太宗在接受大臣给他的批评的时候，他都能够广泛去接受，而不会去责罚他的臣子。
有一次有一个臣子也是长篇大论批评唐太宗，批评完之后，这个臣子出去了，旁边几位大臣就跟皇上讲，他说：皇上，他所讲的大半都是假的，您怎麽不责罚他？您怎麽不制止他的话？唐太宗就说了：他讲十句有两句对的，我就拿来用了，但是假如我去制止他，这个动作一传出去，说皇上对于别人的谏言还会反驳，还会批评，这个风声一传出去，以后忠臣敢不敢谏言？就不敢。所以唐太宗能够看得深远，能广纳雅言，再用自己去判断，这样就不会堵塞整个忠臣对他的劝谏，所以唐太宗面对别人讥、别人毁的时候，他是这样的态度。所以一个人成就有多高，跟他的心量、跟他的肚量成正比。
「称」是称讚，「誉」是你的荣誉到身上来的时候，你也能够不沾染。我们看到很多人，他一得奖就把它摆起来，结果到他的办公室去，全部都是什麽第一名、金牌，摆一大堆。在许哲女士接受访问的时候，我注意看了一下，她的房间乾乾淨淨，她都是新加坡的国宝，请问她有多少奖状？多少？太多了，她连一个也没摆出来，只摆了一个释淨空教授送给她的「爱」。所以真正有德行的人，他觉得这些都是我该做的，这没有什麽好炫耀的，所以荣誉一来就好像风吹过来，一点痕迹也不会落在她的心上，所以这是八风吹不动。
苏东坡就觉得自己境界很好，所以就写了这首诗，「稽首天外天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲」，就送过去给佛印看。佛印看完之后，马上在信上写了一个字，写了一个「屁」字，就把它送回去了。一送回去，苏东坡心裡想什麽？他心裡期待的是什麽？来称讚我，你看境界这麽好，结果就是一个「屁」字送给他，他火冒三丈，马上气冲冲的就要去找佛印理论，结果还没进门，佛印连门都没开，只在门口写了两行字，「八风吹不动，一屁打过江」，八风吹不动，居然一个屁字就把他的境界统统破掉了，所以苏东坡一看很惭愧，赶快回去了。所以人这个修养确确实实骗不了人，要常常看自己的起心动念，在境界当中看，有没有被这些世间的习气把你的境界搞乱了。所以什麽时候是修养，什麽时候是修身，时时处处一切都是我们的学处，学习的地方。
「修身」的功夫确确实实要靠我们滴水穿石之功，滴水穿石之功也必须从一步一脚印开始踏出来，所以当我们这麽做的时候，我们的生活都是跟经典的教诲相应，「登高必自卑，行远必自迩」，这是「中庸」的教诲。
除了修身之外，我们第二个很重要的「笃行」功夫要用在处事之中，处理事情，每天离不开自己，离不开别人，离不开处理事情，每天一定都有事。那到底处理事情应该遵循什麽样的原则、什麽样的法则，这个我们不得不了解。而你做事的原则、做事的态度可不能依准现在人的想法，假如你说现在人大部分都这麽想，那你就会随波逐流，毕竟知道的人少，迷惑的人佔多数，所以假如你现在是依循现在大部分的人的认知，那你的人生会往下一直堕落。
请教一下现在的大学生毕业出来，你问他「做人的根本是什麽？」他马上会皱着眉头告诉你「你怎麽问这麽无聊的问题，你怎麽不问我现在流行歌曲排行榜第一名是哪一首？」大学毕业，你叫他谈做人的根本，他不见得谈得出来。但是回到两百年前，您在乡间小路看到一个农夫正在耕作，您跟这个农夫打个招呼说，请教你做人的根本是什麽？他不用打草稿，他可以跟你讲半个小时，为什麽？这个社会读书读了十几年不见得会做人，但是古代的人一个字都不认识，可是他知道做人，因为他的父母有身教，因为当时候的社会风气良好，每个人都知道一个人做人的最根本就是要孝顺父母。所以纵使他不识字，他知道要孝顺父母，他知道要友爱兄弟，所以他兄弟一有事情他绝对两肋插刀，他也知道勤劳才能成就事业，所以他工作认真。所以当时候的社会状况，它的整个艺术，包含戏剧这些艺术作品，统统是在提醒人如何做人，演出来的都是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。而在读书裡面都是以圣贤学问为主，在家庭裡面父母又会演给他看，所以纵使一字不识也懂做人。
而现在学历再高，他可能连体恤别人的心都不见得提得起来，所以现在人依循的标准在哪？我们可以从课本上这段话找到端详。我们把处事这一段念一遍，预备起：
【正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。以道义为原则、为依据，不为私利，不图己功，只问是否合乎道义，不问是否利己，亦不求有功。】
好，我们再把第一句大声念一遍，『正其谊，不谋其利。明其道，不计其功』，这句话告诉我们什麽？告诉我们做任何事，它的原则最重要的要依循道义，这个「谊」通「义」字：
问：而不是依循什麽？
答：利。
所以古代的人接受圣贤教诲，做事都是依循道义在做，不依循功利，不自私自利，所以社会安定，家庭幸福。现在不依循道义，依循什麽？功利。所以现在年轻人还没有本事，你要找他合作，他第一句话跟你说什麽？「对我有什麽好处？」能成大器吗？难矣。
问：他会伸手跟人家要利益，他会不会伸手跟他父母要利益？
答：会。
对。所以圣贤人高瞻远瞩，早就告诉我们了，教育孩子从小要教道义，不然后果不堪设想。所以孟夫子说「上下交征利」，君王跟臣民、领导人跟被领导人、上司跟下属，都只为了自己的利的时候，会怎麽样？就打起来了，国家危矣。所以我们之前有举了一个例子，纣王吃饭用什麽筷子？象牙筷子，再拿个犀牛玉杯，再拿所有这些非常高贵的餐具，那高贵的餐具总不会盛个青菜豆腐，一定是山珍海味，吃山珍海味总不会穿一件T恤，绫罗绸缎，请问这些钱从哪裡来？他跟老百姓要利，老百姓跟他抢利，所以就一人贪戾，一国作乱。所以这麽早，几千年前的教诲，有多少国君、多少人还在犯这个过失。而现在不止国危矣的情况了，现在是什麽？家危矣。多少父母被孩子杀死，为什麽？为利，只为了一个手机的钱，杀了父母要拿保险费，这些事情还不是单一一件，所以我们要有警觉性，不能后知后觉。所以一定要在处事当中、做事当中，演出道义为原则的态度给我们的下一代看，给我们的亲朋好友看，唤醒他们的良知。
而真正依循道义的人做事会怎麽样？依循功利的人又会怎麽样？这个我们要深入来思考，深入来比较。孟子有一段话讲得非常有道理，孟子说「得道者多助，失道者寡助；多助之至」，一个得道的人，他多助会到什麽程度？「多助之至，天下顺之」，所有天下人都来归顺他，他真正完全依道义的话，能够赢得广大民心。「寡助之至」，就是失道的人，寡助到最后会成什麽样子？「亲戚畔之」，连亲朋好友都离他而去，所谓众叛亲离。为什麽唐太宗说到他有三面镜子当中，其中有一面叫以史为镜，以历史当镜子可以知兴替，一个人为什麽会兴？依循道义，得道者多助；一个人为什麽会败？失道，失道者寡助，没符合道义就败下来。所以这个依准，你不只可以看几千年的历史看得出来，您只要现在看身旁的大起大落的人，你就可以看出端详在哪裡。
古代舜王他一心一意尽他的孝心，这是德之本，所以舜王没有钱、没有权、没有名、没有势，他只是一心一意依道义行事，所以不管父母怎麽样的伤害他、污辱他，他也不放在心上，只是非常真诚的要去尽他的孝道。所以由于这分孝心、这分道义之心，感动了邻里乡党，邻里乡党再继续传出去，那隔壁的邻里乡党，更远的，我们说「远者怀之」，离他很远的这些人民也对他的德行生起恭敬之心。请问舜王有没有开着车子去打招牌？投我一票，我很优秀，有没有？没有。用他的德风自然而然感化，到最后连尧帝都很佩服，把两个女儿嫁给他。而且尧帝也很有智慧，虽然别人很肯定他，但是毕竟是一个天下，所以还要考试一下，所以观察他几十年的时间确定真有德行，才把天下交给舜王。
所以我们从古圣先贤的举手投足，个中都有学问在裡面，所以我们要内行人看门道，绝不能外行人看热闹，所以舜王只是尽他的道义，确能够感动一个天下，后来连父母也感动了。假如我们今天当帝王，当德行之人，结果父母在造恶，我们的心会很踏实吗？不踏实，所以由于他这分坚持，也能够感化像他父母这麽顽劣的人。所以当有人不能被我们影响，我们要反过头来反省自己德未修，所以感未至，要以大舜为榜样。所以依道义就多助，而且依道义行事的人，他所做的事绝对不会中断掉，他对于整个人类的影响也不会因为他的离去而消失，所谓「诚者物之终始」，一件事你只要依循它的原则，依循它最重要的精神去做，绝对每件事都可以做得到，事情没有想像中这麽难。
请问舜帝他有了什麽条件能够感化一个天下？是不是有港币五千万？不是，有什麽？根本在真诚的心，诚是能感，境界是所感来的。所以当别人有很多助力的时候你不要羡慕，你要看出来是因为他那颗真诚的心。所以任何世间很大的事业绝对都不是一开始一堆人来做，都是几个人众志成城，都是真诚之心，自然能够感化、能够感动更多的人来投入，所谓「德不孤，必有邻」。所以我们看唐朝打天下的时候，还不就是那几个大将，还不就是李渊，还有他的儿子李世民，所以真诚才是事情成败的关键，我们一定要抓到这裡。你不要在枝末打转，在那边烦恼一大堆，我的能力、我的金钱都不够，那都是枝末，要从真诚开始做起。所以我们看看范仲淹有没有权贵？有没有金钱？都没有，凭的是一颗真诚为了利益国家、造福人民的心，所以「至诚如神」，自然就能感得很多的助力来成就他的事业，这个相当关键。
而「不诚无物」，当我们不是用真诚心去经营我们的人生、经营我们的事业，成也是败，这句话不知道诸位朋友有没有听懂？一个人没有真诚为什麽可以成？他没有真诚能成，那是祖宗庇荫；他没有诚能够还可以撑出一个公司来，那是他还有福分可享，不是他真实的真诚跟能力做出来的，而他没有真诚，自然支持的力量会慢慢退，所以虽成必败。看事情不能看一个点，要看来龙去脉，你假如不能从整个过程去看一个人的起伏，在现在这个社会你会患得患失，你看不真诚的人还这麽有钱，不真诚的人还开这麽豪华的汽车，其实那个都是昙花一现，过眼云烟。人生你假如能看得清楚，你会觉得心裡很舒坦、很踏实，甚至于你看到这些不遵循道义而有成就的人，你不只不会跟他生气，你还会可怜他，抓住机会看能不能让他迷途知返，所以心裡面绝对不会有忿忿不平。
我们看范仲淹本身并不是有很多外在条件，他也能够成就很大的功业利益宋朝。而真诚做出来的事可以超越时空而不败，超越时空。诸位朋友，范仲淹死了没有？范仲淹的那句教诲，让我灵光乍现五秒钟，在高中时候，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，闪了一下，再过去就是七、八年之后了，所以人生的缘分一定要珍惜，人生有几个七、八年！所以范仲淹的德行因为是真诚心发出来，所以从宋朝以后，多少读书人的气节都受他影响，甚至于我们现在的人都受到范仲淹德行的感化，我就是其中之一。
我有一次体会很深，因为我到很多地方，我们说任何一个地方都有天文，也有人文，一个地方养一种人，所以这个地方假如山明水秀就会出很多人才，而这个人文就是当地的这些出现的圣哲人，也会影响这个地方的风土民情，所以除了看天文，也要看人文。我到海口去，我主动去参访「海瑞墓」，海瑞是明朝的一位忠臣，「海瑞罢官」，对。海瑞非常刚正不阿，非常廉洁有守，所以他的书法裡面写到一句，「粉身碎骨全不顾，只留清白在人间」，确实他这个人间不是从明朝留，留到现在正气还在。我把这句话再另外延伸出一句，「粉身碎骨全不顾，只留正法在人间」，这个时候最缺的就是圣贤之道。我们去参访这些圣贤人，我们也要有自己的体悟，从他的精神当中看到自己这一生的定位在哪裡。
我在看整个海瑞的介绍过程，有一幅画是画着海瑞家裡的景象，家裡的大门一进去写了两行字，「居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君」，这两句话不是海瑞的，这两句话是范仲淹的名句，所以范仲淹的气节直接影响海瑞，所以真诚做出来的事绝对可以超越时空。所以我们现在能不能用自己的真诚去行道义之事，然后让我们的气节、让我们的德行传承家风数百年不坠。人生要立高远的志向。我们的工作当中能不能用真诚、道义去做出榜样，能够在这家公司裡面留名青史，这个就要看我们自己的态度，所以一定行事要依循道义来做。
我们在推展中国文化这九期的过程没花到钱，上次跟诸位朋友报告，第一场因为京华酒店的老闆他场地也都帮我们打理好，后来他的太太听了太感动了，连所有的五天费用统统付完了。后来我们第二期跟第三期在深圳主办，一办办了十天，办完之后也是没花钱，而且还剩下一千多块钱，还刚刚好，付了所有老师的机费之后，还剩那麽一点点，所以你看，连这个帮助的力量还会掌握得差不多就好，留太多钱也很麻烦。所以后来的几期都是有很多的人相助，统统就把事情办得很好，而这些有钱出钱、有力出力的人也能够共襄盛举，你可不能说好事都自己做，这样也不对。很多的人很慷慨，刚好今天请客吃饭，别的人也很欢喜能够请到这些朋友，一起要过来跟你付钱，你就给人家一把推到三步以外，就我付就好了，这种学问不够灵活，好事要让人家一起做，所以你可不能慷慨到最后产生执着。所以学问活活泼泼，最主要的一个原则，要站在对方的角度看事情，要替人着想，这一点很重要。
假如都是依循功利来行事、来做事，到最后一定会让人家觉得很没人情，到最后一定会离你而去，而当你身旁的人都离你而去的时候，你再有钱也没用，你再有钱也守不住，因为成事在人才。所以最高明的经济学：「大学」，「大学」说的「有德此有人」，有德行，你才留得住人；「有人此有土」，有人的话，你才有国土，像现在有企业。「有土此有财，有财此有用」。「德者」，事业的根本，「本也」，「财者末也」。现在人都是本末倒置。
那你如何留得住人？绝对不是靠功利，而是靠道义，所以大学说财散，这个散不是散财而已，散什麽？散道义，散你对他的家人的关怀，散你对他个人的栽培，所以财散人就聚过来，有人你还怕事业办不成？但是你财聚，功利只想自己，人就散了。很多人说，我用钱留住人才，因钱财而来的人才，他日也会因钱财而去，你的价钱总不会是一直最高的。所以现在企业为什麽跳槽这麽严重，因为他们觉得是钱在留人，其实错了，钱绝对留不住真正的人才，只有道义能留住真人才。因为真正的人才只想好好为家庭做些事、为社会做些事，所以你只要跟他有这样的共识，他绝对会来一起辅助你。
所以我们在海口正式办事的职员四个人，而绝大部分的工作人员都是义工，都是第一线的老师，都是很多其他工作的老师，我们也没有发任何一毛钱给他们，但是只要有空，他们就来帮忙，甚至于很多下完班的，晚上他们都出去讲课，免费讲课，比有薪水的人更努力，什麽样的动力在推动他们？道义，所以真正的人才要用德行。而当我们身旁没有真正的人才，问题在哪？要反回来反省自己，提升自己的道德学问，这个太重要了。而「君子务本，本立而道生」，当我们面对事情能够抓到根本的原则，就是真诚，就是道义，那你这个本立了，道就自然会建得起来。
而一个人的真诚什麽时候练？你说真诚真好，我们很容易羡慕，真诚真好，清淨心真好，仁慈的心真好，那你真好没有用，真好要时时提起来，你才得受用。真诚就要在你时时与人交谈当中提得起来，真诚就要在你跟人相处当中提得起来，甚至于你还没有遇到人的时候，你在自己独处的时候，你想到别人都能提起真诚，那你这个真诚就是真正内化成你的存心了。你这分真诚一内化了，就会表现在你的起心动念，表现在你的举手投足、言语行为当中，这个时候他人就很能感受到你这分真诚之心。好，我们这一节课先上到这裡，谢谢。
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-3-17 20:54
幸福人生讲座
如何做一个真正如法的好人
蔡礼旭老师主讲 （第三十八集）
2004/11/30 海口市孝廉国学启蒙中心
mms://media6.amtbcollege.org/video/52/52-115-38.wmv
诸位朋友，大家下午好。我们早上提到了处事应该有的原则，就是要遵循道义，而不是遵循功利。而遵循道义的人必然能够得到他人的帮助，所谓「得道者多助」；而只为了眼前的利益去做事的人，虽然可能一开始好像得到了一点蝇头小利，但是终究会失去人心，所谓「失道者寡助」。所以我们能够掌握做事的原理原则，依循这个道义的方向去做，相信一定有事必成，有愿也可以圆满。
当然除了抓对道义的方向之外，处理事情还是要讲求正确的态度、正确的方法，才能把事情办成功，所谓「行百里路半九十」，这半九十的原因在哪？在自己的态度跟方法不正确，才把事情没有办好。《论语》裡面有一句话说，「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也」，今天你要到三军当中把一个元帅的头取下来，不算是最难的，应该还可以办得下来，但是你要去让一个人失去志向，那不容易，除非他自己要放弃，所以「匹夫不可夺其志」。纵使他是菜市场裡面的小贩，只要他有志向要做哪一件事，你也不能轻易改变他；相反的，假如我们的志向很容易就变了，我们做事的坚持度不能够坚持下去，那自然而然事情就会败在自己的手上。
所以我们面对事情应该有哪些正确的态度跟方法，接下来我们来研究研究。俗话说：「岂能尽如人意，但求无愧我心」，所以做事当中不可能时时的状态都如你所预料，不可能时时的局势都像你想像中这样，毕竟我们现在要成就一件事要有很多人的配合，所以成就一件事最难的难在哪？难在「见和同解」。一个家庭最难的就是思想观念能够统一，这个统一倒不是去依照哪个人的做法做，这个统一是依循道义、是依循真实智慧，那这个家庭绝对兴旺，子女绝对会教育很好。所以问题难就难在思想统一，思想能随顺圣贤教诲，家如是，团体亦如是，公司行号也是如此，甚至于是政府单位都是要以「见和同解」，思想观念能够统一，才能把事情办得好。所以当思想观念还没有办法取得统一的时候，有些事你还必须缓一下，这个缓一下倒不是啥事都不做，缓一下是该先从自己的本分做好，把自己的德行提升，进而一步一步感化自己的家人，感化自己的同仁，所以能屈者才能伸。
但是你在屈的时候不要让人家看起来很委屈，这样人家会说，学圣贤学问的人都学了这麽痛苦，我们还是别学了。你应该要做得很欢喜才对，很踏实，那个笑容是从内而外散发出来的。一个人尽本分的时候活着很痛快，那我们表现得欢喜之外，该做的事要不动声色赶快做，常常能多请客、多送礼，常常能多慰问、多关怀。所以我们要学习像鸭子划水一样，表面上看起来非常从容，但是在水面上划得特别快，该做的事因为我们还要替家人着想，又要替工作的这些同仁着想，所以刻不容缓，要赶快动。
「岂能尽如人意，但求无愧我心」，所以时时处处从自己修身本分做起。这句话可不是消极，很多人听话听错，「岂能尽如人意」不是叫你不管，是叫你要观察当下的因缘状况。假如现在的缘分有五分缘，你硬是要做到八分，会怎麽样？你很累，他人也很辛苦，不愿意配合，这个叫攀缘。所以人要懂得审时度势，顺势而为，你去强求的时候，对方反而不能领受你的诚意，有时候还会弄巧成拙，所以急不来。就好像这个朋友才认识你三天，你就把一堆书往他的身上推过去，他对你还不是很了解，你一下子拿这麽多书给他，他的内心会很有压力，甚至于他拿回去之后都不知道摆哪裡，觉得又不敢轻慢这些书，但是自己又还不是很了解，当你给对方压力了，就会有一些流弊出现。所以我们有一分缘做一分，有三分缘做三分，要能够时时去观察这个因缘的具足状态，不去攀缘。
但是假如今天缘分具足了，已经是十分缘了，那你要做几分？明明就摆着你可以举手之劳去做了，就好像为长者折枝，必是可为也，绝对不是不能做的。明明缘分都摆在面前了，你还口头禅说「随缘，再看看」，那成就众人的事就挡在谁面前？挡在我们面前，那这个不叫随缘，这个叫随便，随随便便处理事情，这要不得。
尤其我们是处众人之事，所做之事影响的不是自己，也不是只有几个家人，影响的可能是千千万万的人，所以这个时候我们更应该尽心尽力，所以随缘叫三分缘做三分，十分缘做十分，这才是真正的随缘，而随缘是积极的，而不是消极的，随缘还带有智慧的判断。所以我们修行人对这些道理要深入体会，不能只体会在表面，还拿着这个话来推卸责任，那可要不得。当我们有这样的能力，你就能够去掌控应对之理。我们也不要说我现在就要马上随时随地都能判断缘分到几分，没有这麽苛刻，我们说要历事鍊心，经历事情多了，你拿捏分寸的能力就愈来愈好。举一个例子说，跟人讲话也要随缘，所谓「交浅不言深」，跟他认识没几天，你总不能推心置腹把家裡的啥事都告诉他，这个在言语上就不懂得缘分观察。这话诸位朋友你也不要听错了，你听了之后又说一定要认识三年才可以谈真心话，这又听执着了，所以讲话不容易。
比方说这个朋友明明只见第三次，但是他听到你在谈大舜的故事，他听到你在谈范仲淹的故事，他的眼睛都发亮起来，听得非常入神，你总不能在他很专注的时候说，好了，今天我就讲到这边就好了，以后再说。缘分是动态的，当你观察到说，虽然这个朋友只是几次见面，但是他的善根很深厚，这个时候你就可以顺势而为，所以人跟人的交情不能单纯只用交往多少年来看。当朋友的心没有打开，纵使你是三年、五年，感觉上缘分还是不具足；当遇到的朋友是非常真诚，能够推心置腹的，可能交往个一个月，你都觉得好像已经经历过多少年的时间这麽样的熟悉了。所以这个也是告诉我们缘分是动态的，我们懂得去观察，而这个判断的智慧也都是积累出来，都要透过你不断的历鍊、不断的锻鍊才行。
所以我们处理事情一定要有另外一个态度，叫「勿畏难」，不怕困难，人不怕困难才能够愈淬鍊愈有能力，所谓「玉不琢，不成器」。我记得我小学记住一句话印象最深，「不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香」，所以一定要有淬鍊的态度，不怕困难，撑一下就过去了，撑一下能力就跨上去一步。所以我们从历史上可以感受得出来，很多留名青史的圣贤人都经历过很多的挑战跟挫折，比方说我们大舜，他被父母误会了，那一段时间他还自己耕作，很辛苦，因为他的诚心，大舜还感动了大象来帮他鬆地，感动了鸟来帮他除草，我们有没有这种德行？诸位朋友不要摇头，「圣与贤，可驯致」，真诚心每个人都有，只要你肯点点滴滴去提升，一定可以办得到。
像我们之前有举到的孙叔敖，看到双头蛇，怕其他的人再看到会惹来厄运，所以自己就把牠埋了，所以时时处处替人着想。但是他也不是一帆风顺，他是被仇家追杀，到最后躲到海边，很偏远的海边，应该就是我们广东一带偏远海边，后来被楚庄王找到，所以他也是经历很多的困顿。其中还有「百里奚举于市」，百里奚是秦穆公的宰相，是他最得力的助手。百里奚曾经被人家卖了当奴隶，苦不苦？能屈才能伸，而这些圣贤人就是在这点点滴滴当中才淬鍊出他不屈不挠的毅力。所以孟夫子有一段很重要的对我们的教诲，夫子说「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能」，这些历鍊为了什麽？为了成就我们还不足的地方，这不足的地方要赶快磨鍊补上来了，才能把事情真正做成功。我在高中的时候读了这段话都忘记了，因为读完之后觉得说，我不要做圣贤人，一定很辛苦，又不可以喝咖啡，又要忍受这麽多磨鍊，真的觉得不要做了。
后来刚好在去年九月份到了海口，九月五号我到了海口，经过不到一个礼拜时间我们上了孔庙，因为推展中国文化，我们一定要去礼敬孔夫子。去了「三孔」之后，内心也是很感伤，因为三孔裡面的碑文全部都摔坏了，只有两块没有破，为什麽那两块没有破？因为那两块太大了，有一块是康熙皇帝竖的，太大了，他们连动都动不了，其他的都被破坏了。三孔是门庭若市，结果我们去了周公庙，一个人都没有，不止一个人都没有，都快要荒废了，所以内心很感伤，我们可以推测到这个车水马龙去孔庙的人为了是什麽，是不是去深入中国文化？不是，为什麽？为的是怕人家问他说你有没有去过三孔，他假如觉得没去好像很丢脸，去看看热闹。真正是为了深入文化，深入圣贤教诲的人去了，绝对会去周公庙。
所以我们看到这个现况，杨老师就说你自己回去，自己回海口去，我不能跟你回去了，杨老师说她必须留在北京架设一个全球性的中国文化网站，这样才能够让更多的人超越时空来学习。我才到海口一个礼拜，就被判回去自己一个人做。诸位朋友，假如是你，你会怎麽样？所以人就是要靠境界、靠挑战来磨鍊，那个时候我们脑子裡只有一句话，「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」我们真正体会到教育重要的人，都已经是立定志向做一辈子，所以是「死而后已，不亦远乎？」所以当局势如此，我们点点头就回去了。而当你有这分决心的时候，必然能感得很多人对你的帮助，所以虽然是隻身一个人在海口，很快的时间就认识非常多的好朋友。
而在工作的这三、四个月当中常常都是早出晚归，我真正体会到什麽叫披星戴月，早上有时候人家邀请演讲要出去，那我们固定的课程都在晚上，因为一般下完班才有时间，所以我们的家长课都开在晚上，所以晚上讲完课差不多九点半，九点半留下来，他们探讨一些问题，可能回去都十点多、十一点，所以回去的时候有时候会看看月亮，身体很累。很多朋友说「蔡老师，你多休息」，怕我太累，我说「人不怕身累，就怕心累」，身累躺下去七个小时起来又生龙活虎，但是心累怎麽睡都睡不饱。当我们觉得很多事应该做却做不了，那才累。明明看着孩子需要教育，又不知道从哪裡下手，那才辛苦。
所以在我这几个月的工作当中，平均一天应该都有一场到两场演讲要讲，在这样的磨鍊的过程，又得到这麽多朋友、老师的支持，突然对孟夫子这段话有新的体会，夫子说「天将降大任于斯人也」，最后的重点是「动心忍性，曾益其所不能」，我突然在这段话的下面批了四个字，叫「甘之如饴」，那个磨鍊给你什麽味道？甘甜，为什麽甘甜？因为当我们体会到我们要做的事太重要的时候，我们只怕这麽重要的事我们做不了，这个时候才是人生最大的遗憾，我们不能让人生发生这样的遗憾。所以明明知道教育孩子最重要，明明知道传承文化最重要，就要赶快提起能力能够去做这样的事情。所以深怕自己的能力提不起来，所以在磨鍊当中，自己非常欢喜，也非常喜悦，所以人完全取决于你的心态问题。
我们面对孩子也要引导他不惧困难的态度，小孩子思考能力，抽象思考没那麽强，我们可以用故事来告诉他。有两颗大石头非常有灵性，刚好被找来一家即将落成的佛寺，佛寺裡面要凋一尊本师释迦牟尼佛，这两块石头素质差不多，但是其中有一块比较略为好一点，所以就先拿这块比较有灵性的石头先刻。在这个刻的过程，这颗石头常常抱怨，「痛死我了，你快住手吧，我不想要给你刻了」。这个凋刻师就好言相劝，「你再忍一下，就两个礼拜就好了，就十天就好了，你能够忍得下来，你将成为万人膜拜的释迦牟尼佛像」。它一听，说「好吧，我再忍两天」。结果在这两天过程，它还是一样拚命的喊叫，喊得凋刻师的心都快碎了，最后说「好吧，那你就先歇一会儿吧」，就把它放在一旁，然后就对另外一颗石头说，他说「我现在要凋塑你，你可不能喊痛」。这颗石头说，「我绝对一声都不吭，你大可放手来凋塑，来磨鍊我」。结果一边凋的时候，因为凋刻师被第一颗石头影响，还会问它会不会痛，这第二颗石头都没有任何的怨言。
终于两个礼拜过去了，凋出非常庄严的本师释迦牟尼佛，因为凋得很庄严，所以万人空巷，统统来膜拜。结果因为太多人来了，踩着地上尘土飞扬，最后必须想办法，看看旁边还有一颗（第一颗）大石头，就把它打碎铺在地上，所以第二颗石头成为万人膜拜的佛像，第一颗石头成为万人践踏的碎石。所以一个人假如不愿意自立自强，他就会落得被人轻视，被人瞧不起；一个人真正有志气，不断淬鍊自己，他就会赢得身旁人对他的恭敬，对他的推崇。
所以诸位小朋友，你们以后是要让人时时瞧不起你，就像这个石头被踩在地上，还是希望人家看到你都尊敬你、都佩服你，这你自己选择。你可不能等到人家把你踩在地上了才在那裡抱怨，那就为时已晚。那你以后能够赢得别人的尊重，绝对不是到时候才来提升能力，必须从现在开始用功学习、用功读书，有真实的学问才能让人高贵，才能让人尊重你。
所以我们透过这样的故事让孩子生起「勿畏难」，生起时时处处要磨鍊自己的一种心境，他就会不怕辛苦，而他不怕辛苦又能够深入学习，只要突破了这个怕辛苦的心理，他真正进入学问，不用多长的时间，他就尝到学问的乐趣了，这个时候你连推都不用推他了。我们现在读书还用人推吗？不只世间学问如此，就像学习中国的六艺，他只要真正不怕困难，突破进去了，他尝到学习的乐趣，你也不用推他了。所以我们书法老师李老师，他很多的学生学得很好的都不是父母催他的。所以任何对事的态度，我们也要循循善诱去引导别人，去教导孩子。
处理事情的态度还有一句很好的教诲，叫「只问耕耘，不问收穫」，诸位朋友觉得这句话有没有味道？很多人对这句话可能会觉得有点消极，其实中国话裡面都是遵循中道，不会太过也不会不及。而中国圣贤这些教诲真的不是你用想出来的，你愈去力行，你就愈会体会到它的法味很浓，而且每句话可能你二十岁是一个感受，三十岁一个感受，七十岁又是另一个感受，随着你心境的提升，你对这些教诲的感受都会不一样。
为什麽只问耕耘，不问收穫？当我们每天问着要收穫的时候，你已经把时间都耗在哪？耗在患得患失之中，你的能力都耗掉了，你就不能全心全意好好把事做好。所以我们看假如教育孩子，教育乃百年大计，我们学了几天，教他做《弟子规》，三天就要求他要做到多少，你每天就看着他怎麽又没做到，内心就起烦恼，一起烦恼，你办起事来就很难达到十分的效果。所以只问耕耘者，他了解到蹈法自然，我只要尽心尽力把对的种子种下去，时节因缘成熟，自然水到渠成。所以这样的心态才能让你的心很平稳，平稳的时候做事才不容易出错，所以这些态度、这些心境，才能够让你的心时时处于能够应对事情的状态，所谓「心平气和」，气和才不会跟人起言语、行为上的冲突。
为什麽要提这麽多做事的态度？因为人往往不是被别人击败，都是被自己击败，所以这些心态没有建立好，往往走到一半就被自己的藉口打回来了。刚刚到九龙公园看到种了一团的树木，它上面写着「迷宫」，谁让我们迷了？色不迷人，人自迷。相同的，事情本身没有障碍你，是我们自己被自己错误的想法障碍住了，因为现在人做事都很急躁，都很急于求成，急于求成已经跟做事的道理背道而驰，他就不能做到「只问耕耘，不问收穫」，而欲速则不达了。所以明明很多是好事，总是做不起来，这个就要反观自省，自己有哪些思想观念太执着要赶快放下，提起正确的应对态度，这个就很重要。
很多朋友他们就说，「蔡老师，你讲课怎麽都不用拿稿子？」俗话讲「台上三分钟，台下三年功」，所以中庸裡面有跟我们提到「凡事豫则立」，做任何事一定要预备好，像我们求学问要先温习，做任何事就像盖楼房一样，先把地基扎好，所以准备动作很重要，你任何事情都没有预备就急于求成，就很不容易把事办好，所以任何事你要能够看得远。
像我要来推展中国文化，其实应该是在两、三年前就有预感，因为自己在教学生的过程深刻感受到圣贤教诲对学生一生的受益，当然是因为自己先受益了，也从学生身上印证到，所以特别有这样的一种使命要去做。那我又是独子，诸位朋友，我又是长孙，又是长曾孙，所以一下子假如我全身投入，对于自己的家人也是一种很强烈的冲击。所以我们能感受到，尤其母亲都很疼儿子，所以我有预感以后要远行，所以我在两、三年前就跟我母亲讲，我说「妈，你看我们这一生这麽幸运，能够闻到圣贤的教诲，所以我们的人生改变这麽大，那其他的人不见得有机会闻到圣贤的教诲，所以我们有责任要把这个教诲传递开来」。我妈妈听到这裡都频频点头，很有道理。接着我就说，「妈，你要把你儿子捐出来」。我妈妈听了就在那裡笑。两、三年前就开始讲了，常常看她心情很好的时候就陪她坐一下，然后就给她嘀咕嘀咕。突然两、三年后真的机会来了，一讲，她马上很能接受，所以这个叫「豫则立」，这个豫不是你准备好了，还要让你的家人的心也准备好了。
我们整个演讲的能力绝对不是刻意去训练，确确实实还是存心当中真的感受到圣贤教诲的好，希望能够透过我们的嘴让更多人得利。所以从去年到现在讲课差不多三百五十场，但是这是台面上的三百五十场，台面下的绝对超过七百场，为什麽？因为不是站到讲台你才磨鍊，时时处处与人交谈都是提起正思惟，提起圣贤教诲，讲电话也绝对不耽误时间。所以因为你平时就在练功夫了，那你站上讲台就觉得很亲切。因为时时对人讲话我们都是提起真诚，那你平常就是这种态度，那站起来也很自然就是这种态度。
我记得在两、三年前有时候跟我母亲，我在通电话，我母亲就说，你怎麽每次通电话都通那麽久，她说你怎麽这麽会吹牛，母亲跟我开开玩笑。突然有一天我就跟我妈妈说，我说「妈，你刚刚听我跟这位朋友聊天，有哪一句是废话？有哪一句是吹牛？」我妈妈停了一下，想了一下，「没有」。我说「妈，下次你不能再说我吹牛」。但是我接着又跟我母亲讲，我说别人打来电话都是一种缘，缘起缘灭，下一次缘再起还要有前置作业才行，今天你跟他已经聊到某个理了，你不跟他聊透，下次来还要再热身一下。而一个理要讲透，少说要十分钟，是不是？多的话可能要一、两个小时都不止。所以我们今天不是说真的很爱讲话，是讲了之后，你不给人家讲清楚，这样对不起人，对不起这个缘分。所以因为我们有这种态度，所以一点一滴就开始积累讲话的能力，到最后刚好机会来了，也不会觉得太唐突，所以任何时候一定要有预备，在心态当中预备，在能力当中要赶快酝酿，所谓厚积才能薄发。
所以我都跟我很多的这些老师，我都跟他们说，我说你们比我幸运，我是赶鸭子上架，被推出来的，现在我想多念点书有时候时间都来不及了，你们现在比我幸运，现在还可以多念点书，厚积薄发，所以也是以这样的一些观念跟这些老师共勉。当你现在还不是很忙的时候要赶快充实，赶快提升起来，真正等机会来的时候，我们可以从容欢喜的去做，所以「凡事豫则立，不豫则废」。
孔子很讚歎他一个学生叫颜渊，颜渊有很多的德行，在《论语》裡面孔夫子说颜渊是「不迁怒，不贰过」，所以颜渊的改过能力很强，而且他不迁怒，所以他惩忿的功夫也很好，然后颜渊又「一箪食，一瓢饮」，所以颜渊的窒慾能力也很强，所以颜渊确实做到修身的功夫。在《论语》裡面也同时提到颜渊是「无伐善，无施劳」，从来不夸耀自己的功劳，不夸耀自己的优点，所以很谦卑，也懂得把功劳让给别人，甚至于是觉得这些事都是自己应该做的事，所以俗话说「不求有功，但求无过」，这一句话很深。
我记得我第一次到深圳，过两天我到了一个祭祀三皇五帝的图书馆裡去，除了祭祀三皇五帝之外，裡面还有万姓宗祠，有一万多个中国老祖宗的姓氏，牌位就立在一片一片的牆上。我一进去的时候整个人被震慑住了，当我回过神来，我就对着每个牆壁磕三个头，当我在跟每片牆壁上的祖宗牌位磕头的时候，内心非常的惭愧，万姓的祖宗在这几千年来点点滴滴给我们这麽多积累的智慧，而我们这一代的子孙却是拿什麽回报，却是糟蹋他们的教诲，所以内心觉得救驾来迟，我们太晚来做自己应该做的事，所以一边礼拜，一边忏悔。
而在这做的一年过程当中也遇到很多的挑战，确确实实很怕中国文化的传承我们假如没有做好，那会断送掉很多子子孙孙闻圣贤学问的机会，所以确确实实我们的内心是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，深怕做不好，误了他人的机会，所以时时告诉自己，不求有功，但求无过。所以做这些事都是我们炎黄子孙应该尽的本分之事，而我们有这样的态度，在做的过程也才不会沾染了名闻利养，也才不会因为名利而堕落，所以这个态度也要时时提起。
我在参观林则徐纪念馆的时候，也得到他很大的提携、很多的教诲，其中一进门的时候看到两句话，「苟利国家生死以，岂因祸福避趋之」，假如这件事真正对国家有利益，纵使捨掉生命，纵使会灾祸，他也会勇往直前去做，所以林则徐有这样的处事态度，所以他所做的事几乎都是一般人做不到的。我们看林则徐先生烧鸦片的决心，这一把鸦片不烧完，中国人不知道会成为什麽样子。清朝末年就是因为吸鸦片，整个国人变成东亚病夫，所以林则徐排除万难，只为利益江山社稷。而林则徐把鸦片销掉的方法是不破坏任何自然环境，所以环保，林则徐在几百年前就做到了。所以方法从哪裡出来？从真心，真想把事做好一定会找到好方法；所以林则徐他又不是学这个的。
后来林则徐先生处于逆境的时候，被流放到新疆偏远地方去了，但是他在那裡也不会因为患难而减少他为人服务的心，所以他在偏远地区还大兴水利，造福了偏远地方很多的人民的生活，他们种植农业的技术，林则徐教导他们的水利技术，现在新疆、甘肃地方的人还在使用当中，所以林则徐这种百折不挠的决心也是处事很重要的态度。
林则徐先生他的教诲当中有一段教诲很短，但是很精闢，他总结了人生有十个事情你假如做了，对你的人生一点益处都没有；相反的，你假如不朝这样做，而是朝反方向做，那你人生就很有益处。他归结成「十无益」，这十个教诲，我的感受是都把做人做事的根本抓到了。我们先看前两句，「不孝父母，奉神无益」。今天我们去事奉神灵，去接受儒、道、释三教圣人教诲，重点在哪？要依教奉行，不是你每天给他上香，那没有用。而三教教诲当中最重要的一个教诲是什麽？百善孝为先。而你真正行孝行善，你才能够得到福分，才能够千祥云集，所以真正去依教奉行的人自然就很有福分。而你连这个最重要的教诲都不做了，纵使每天三柱香，也一点帮助都没有。第二个，「兄弟不和，交友无益」，连最亲的兄弟都处不和了，出去外面还会照顾朋友？没这个道理。所以在家裡面兄弟就能和睦，就能互相提携、互相协助，就懂得有这种兄弟的道义，自然而然出门在外就懂得用同样的态度去面对朋友。
而林则徐先生头两句也是修行的根本，「修身以道，修道以仁」，修身要遵循正道来修，而修道的核心在哪？在仁慈，时时处处替人着想，这个叫第一等学问。而仁又要从哪裡下手？《论语》告诉我们，「孝弟也者，其为仁之本」，所以修道的根本在孝、在悌。一个人立身处事的态度从家庭扎根，所以一个人人格最重要扎根的地方就在他的家庭教育之中。所以为什麽古代这麽重视女人的教育？因为家庭当中孩子受谁的影响最大？母亲。怀胎的时候禀承母亲的气节，然后生出来的时候常常视其仪，看母亲的举手投足，然后又受她的教诲。所以一个社会要安定，必然要从家庭的安定、夫妻和乐、孝悌做起。好，这节课先上到这边，谢谢。
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-3-17 20:59
幸福人生讲座
如何做一个真正如法的好人
蔡礼旭老师主讲 （第三十九集）
2004/11/30 海口市孝廉国学启蒙中心
mms://media6.amtbcollege.org/video/52/52-115-39.wmv
诸位朋友，大家下午好。我们刚刚提到了处事应该有哪些原则，就是要以道义为原则。处事当中应该用哪些态度去面对，我们刚刚也有提到「不求有功，但求无过」，一定时时刻刻要尽力去把事做好，不能邀功，不能自以为是。还有提到「只问耕耘，不问收穫」，只要我们所努力的方向是对的，种的因都是好的，自然而然水到渠成，不要去患得患失。也有提到「岂能尽如人意，但求无愧我心」，所以有多少缘分，我们就尽力去做，但是掌握缘分也要随着我们经验的累积用智慧去判断，不攀缘，但是要随缘，而随缘是尽分，是尽到三分缘我们就做三分缘。
好，刚刚也提到了林则徐先生他在一生立身行道的过程，体验到人生有十件事你要抓到根本去做，假如你是从枝末下手，可能是空忙一场。所以他的教诲当中有提到「十无益」，十件事情我们都要从根本来落实起。刚刚课程裡面有提到第一点，「父母不孝，奉神无益」，圣贤教诲，神圣给我们的教导，最重要的第一件事就是要行孝道，孔夫子也说「夫孝，德之本也，教之所由生也」，所以力行孝道才是真正圣贤人的好弟子，也才能够因为行善积德而「百福骈臻，千祥云集」，这是第一个教诲。所以假如连父母都不孝，纵使每天三柱香也是没有用的，神明也不会保佑。
第二个，「兄弟不和，交友无益」，在家庭裡面兄弟姊妹就吵来吵去，那就不懂得去好好的协助别人，好好的关怀别人，所以一出去交朋友也很难与人和睦相处，所以孩子一生做人处事的能力关键点还在家庭教育之中。而当我们能够力行孝悌之道，那也是成就了一个人「仁道」的根基，行仁道的一个基础。
第三个「十无益」的教诲，「存心不善，风水无益」。我们说时代假如天灾人祸很多，人就喜欢算命，算看看今年会怎麽样，算看看这几年运势好不好。算命去算了之后会不会变好命？很多人不算还好，一算，算命的说你今年会有厄运，他就每天在那裡想我明天可能会有厄运，算了之后每天提心弔胆。所以真正有德行的人，他绝对不会建议你的时候让你提心弔胆，他一定会告诉你如何转化命运，如何让自己能够消灾解厄，他一定会把道理跟你讲清楚，这个才是真正关怀你。所以一个人的运势确确实实是掌握在自己的手上，《诗经》裡面有一句话叫「永言配命，自求多福」，所以你心地善良，你们家庭就是一个和睦的气氛，所以你们家的风水一定好。你到团体裡面处处懂得关怀同事，同事的工作气氛也很和乐，所以你公司的气氛、风水也很好。所以林则徐先生点出来风水的根本在哪？你的存心。假如你存心不善，纵使你们家是龙穴，三年之后会变鼠穴，你相不相信？
因为外在的整个物质是随着人心在变化，当一个人对自然很有关怀爱心，他种出来的花就开得特别好。而当他处处能够立身行道，能够去关怀乡里，那他乡里的风气也会一天一天的改善，一天一天的变化，所以风水是活的不是死的。所以风水的根源就在每个人的起心动念之中，不要着相了，不要觉得那两隻狮子摆上去了，我风水就好了，这个叫捨本逐末，本还在存心，本还在自己积功累德。
好，再来，「行止不端，读书无益」。一个孩子他对人无礼，做事没有章法，房间搞得很乱，纵使他经典背了再多，有没有用？没有用，不相应。所以虽然读的是「出则弟」，但是看到长辈也不会行礼，看到长辈也不会主动先让长辈坐，这个他的心就不恭敬，一不恭敬，读的书无益。而且不只无益，还有害，有什麽害？《弟子规》有点出来，「不力行，但学文」，不力行，但是他有学经典，「长浮华，成何人」。我们有一个学生没有从《弟子规》开始做，《论语》背得很熟，有一次他母亲对他做的事在训斥他，他跟他母亲说，「妳凭什麽讲我，你有孔夫子的温、良、恭、俭、让吗？」你看他可以拿句子跟大人对质，他不是拿句子来反省自己。所以我们教导孩子一定要让他了解到圣贤的经典不是拿来背的，而是拿来一条一条的落实做到，当他真正去做到，当他真正形成恭敬心了，那他的心与经典就相应，读一句就利益一句，所以这样读书才有益处。
再来，「心高气傲」。一个人长傲慢，学问愈高愈瞧不起人，所以现在高学历者离婚率最高，因为不懂得去体恤别人的感受跟需要，只觉得我读那麽多书，我比你厉害，所以确确实实傲不可长，长了傲慢一定跟学问背道而驰。所以我们中国文化在民国初年的时候毁在谁的手上？毁在都有读经典的人手上，为什麽？他们觉得这些经典我都会背了，中国的东西我学会了，然后他又去西方留学，就觉得西方很多东西比中国好。因为他学的是记问之学，而不是中国的圣贤之道，圣贤之道惟有真正身体力行的人，才可以不断的对学问的深度加深，广度加广，所以只要他不立身行道，必然长傲慢之气。所以我们不要高兴孩子会背很多东西，一定要仔仔细细看有没有落实，仔仔细细看有没有愈读愈谦卑，这个才是真实学问。所以这两句是林则徐先生对于学问很重要的两个提醒。
再来我们接着看，「做事乖张，聪明无益」。我们做事情假如不遵循道义，做事假如不遵循章法，只凭着自己的小聪明去乱搞，铁定把事情给搞砸了，所谓「无规矩不成方圆」，现在人就喜欢朝自己的意思做，觉得自己的想法观念可以超过古代人，往往吃亏的还是自己。因为天地之间做人做事的纲领不会因为时空改变，所以我们要先能虚心领受圣贤教诲，先放下自己的想法、看法，你才能快速掌握做人做事的纲领，所以这点也很重要，先放下自己的知见，不要搞小聪明。
再来，「时运不济，妄求无益」。当运势不到的时候，你硬是要去做，就会累了自己，也累了别人。我们说要审时度势，顺势而为，所以当运势还没到的时候，你先充实好自己，等待机会，所以这点很重要。你假如每天在想这件事很重要，一定要赶快做，每天把心思在那裡担心，结果后来真的机会来了，你又说我的能力还不够，那就很可惜了，所以时运还没到的时候赶快充实自己。我们说「达则兼善天下，穷则独善其身」，这个独善其身不是说没有心兼善天下，是时运还没到，所以这个时候赶快独善其身，等时节因缘机会一来，马上兼善天下，这个就是掌握时节因缘去做事。
再来，「妄取人财，布施无益」，我们假如用不法的手段去得到财富，纵使你再拿着钱去帮助别人、救别人，有没有用？没有用了，因为你已经做出错误的示范，你已经是用不法的手段赢得财富，已经给社会一个最不好的榜样了。所以真正一个人对于财富要明理，知道财富都是自己财布施种的因来的，这样才能做到「君子爱财，取之有道」。好，所以在财富方面也要注意种财布施的因。所以后面这裡所提的是做事，是观察时机、时节，还有提到经营财富。
最后这个是告诫我们保护身体，因为健康是一个人一生事业的根基，所以「不惜元气」，吃再多的药有没有用？没有用。所以一个人生活要有节，不可以常常熬夜，不可以食物有时候吃很多，有时候又不吃，这样对你的身体耗损得很严重，你到时候买再贵的药也为时已晚。
最后，「淫恶肆慾，阴骘无益」，「阴骘」是指阴德。一个人假如好色，然后行为又很恶劣，纵自己的欲望，纵使祖先积再厚的阴德也没有用，迟早大祸都会临头。所以看到这边的话，我们也要观察到子孙要有德行，他才不会沾染这些坏习性，所以你要积阴德之外，还要给子孙一个最好的榜样。这是林则徐先生给我们人生的十个提醒，叫「十无益」。
处事当中的方法有很多，其实处事的方法、态度，相信每个人的人生体验都可以说出个几条出来，所以我们这个没有标准答桉的，都是可以随着每个人人生的体验把它记下来。您假如有好的体会，也欢迎大家跟我做切磋，把您的好的经验可以告诉我，我可以再把您好的经验讲给更多的人受益。
在处事当中我们也要专注、专一，因为心不可二用，一下子做很杂的事，会把你的心绪都搞乱了，你很专注做一件事，你的经验跟能力就能够快速提升。做事当中也要考虑量力而为，你不能说好事就一头栽下去做，还是要先考虑自己的力量怎麽样，然后也要考虑自己的家庭状况目前能不能做这件事，你不能自己愿意了，投进去之后，结果影响到整个家庭生活。假如家庭都失和了，这件事能不能做好？就很难做好，所以必须瞻前顾后，量力而为。做事要能成功当然也要很有恆心，所谓「有恆为成功之本」，所以答应别人的事，或者决定要做的事，一定要有坚持到底、贯彻始终的决心，这个也是处事的态度。
我们接下来看「笃行」当中第三个重要的科目，叫「接物」，这个接物就是人与人的互动，推而广之，是人与天地万物的相处，都可以属于接物的范畴之内，范围之内。接物当中有两个非常重要的教诲，第一个，「己所不欲，勿施于人」，这句话的意思就是自己不愿意别人加在我们身上的言语、态度、行为，也不应该去加在别人的身上。我们不愿意别人嫉妒我们，我们不愿意别人伤害我们，那我们也不应该去嫉妒、去伤害他人。相反的，「己所欲」，自己想要的，也应该主动去对待别人，所以己所欲也要施于人，你很希望别人尊重你，那你首先要尊重别人；你希望别人关怀你，那你首先要关怀别人。所以互相尊重、关怀是结果，要先种什麽因？要先种尊重、关怀别人的因，所谓要怎麽收穫就要先怎麽栽，要先怎麽种对种子，这个相当关键。很多朋友会说，为什麽不他先对我好？为什麽不他先尊重我？人生常常在这边斤斤计较，把你给累死了，也把你给气死了，何苦来哉？所谓「施比受更有福」，我们何不主动先伸出友谊的双手。
确确实实人跟人之间像一面镜子一样。有一隻小狗冲进了一间房间裡面，结果这间房间四面都是镜子，当牠一跑进去，看到镜子对面有一隻狗，牠马上就对着那隻狗狂吠，结果牠一狂吠，四面所有的狗都对牠狂吠。牠看牠们怎麽这麽凶，牠就愈凶，叫得愈厉害，结果对方也叫得愈厉害，叫到最后，这隻狗死了，累死的。所以因为牠都是恶目相向，所有的镜子裡面的狗也对牠恶目相向。所以诸位朋友，假如我们觉得身旁的人对我们都怒目相向，那你要回光返照，我们自己是怎麽对待别人的。当我们有这种态度，那一切人都是你的老师，你可以由一切人的反应反省自己，提升自己，所以看一切人皆是老师，唯我一个人是学生，你有这样的态度，那你进德修业的功夫会很扎实。
早上我们刚好去吃早餐，其实这些工作人员他一天要接待多少人，那可能是几百人，所以他也很疲累。我们看到他的时候就对他微笑，然后他每次跟我们点的东西，送的食物来，我们都很感谢他，所以服务人员看到我们也笑得格外灿烂，这些是利人利己，你敬他一分，他就敬你一分。而这个社会确确实实是互助之体，我们的生活能处处都能够顺利顺事，都能够很方便，谁帮忙的？是很多各行各业人的付出才成就了我们生活的舒适。
我在海口的第一个包包断过三次，因为揹得太重了。很多朋友都说，「蔡老师，你带那麽重干什麽？」我跟他说我学习「陶侃搬砖」。陶侃，因为他们那个时候是属于魏晋南北朝，晋朝国土都一直往南移，所以他念念想着要复兴国土，所以不敢太安逸，每天把左边这堆砖头搬到右边，明天再把砖头从右边搬到左边。因为一个人只要安逸就会懈怠，所谓好逸就恶劳，但是每天都能劳动，他的警觉性、他的斗志才会强，所以我说每天揹很重提醒我任重而道远。结果因为太重了，这个带子就断了，带子一断，我们这袋子不能用了，刚好我们中心前面有几位擦鞋子的先生，我就拿过去拜託他，结果他差不多三分钟就搞定了，又还给我，他说一块钱，我说一块钱就把我的袋子救活了，所以我对他非常感谢。所以我们就是因为有各行各业人给我们的协助，我们的生活才会这麽幸福，所以面对各行各业的人，我们应该尊重。
有一次我在开车的时候，因为那时候才六点多，我发现街道上面的树叶都不见了，扫得非常乾淨，我们就想这些树叶去哪裡了？街道为什麽能这麽乾淨？我们的所谓清洁工人，所谓这些环保人员，把它打扫好了。请问他们什麽时候开始扫的？保证我们在睡觉的时候他们就已经起来辛勤工作。诸位朋友你不相信，你今天不睡觉，四点多你就会听到扫地的声音。所以我们生活的美好都是他们点点滴滴的付出。所以那天早上我就问学生这个问题，你们出来的时候有没有看到街道很乾淨，是谁的帮忙？是很多叔叔、伯伯、阿姨的帮忙，所以你们面对这些叔叔、伯伯应该存什麽心？尊敬、感恩之心。当孩子面对各行各业的人都有这样的感恩心的时候，他就不傲慢，他就懂得时时感谢别人。这个态度重要不重要？重要。什麽时候教？你要从小教他。《弟子规》说「勿谄富，勿骄贫」，所以对各行各业，包含穷人，只要他对社会有付出，我们都该尊重。
问：但是现在社会价值观有一点偏颇了，都用什麽来衡量人的价值？
答：金钱。
对。你用金钱衡量人的价值就会把人性扭曲掉。所以有钱的人就瞧不起人，他一瞧不起人，他的孩子就学得很彻底，所以整个价值观的扭曲，还有赖于我们点点滴滴教育自己的小孩跟学生，把它扭转过来，不然所有人都追求金钱的社会，不可想像。我们对人的尊敬跟关怀要在平常的功夫就要练，所以走到我们身旁的每个亲友，你都要提起爱护、尊重他的心，这样你对人的态度才能够扎得很牢。
有位老师他平常的时候都骂学生骂得很凶，学生也很怕她，刚好有一天她必须要教学演示，就要教给其他的老师看，结果其他的老师就到她的教室来，因为她平常都骂学生，所以她那天对学生特别好，但是笑起来，后面的老师看了浑身不自在，都起鸡皮疙瘩，为什麽？平常凶巴巴的，一时间笑都笑不出很自然的样子。结果她的学生看傻了，不知道怎麽回应，因为好像觉得老师很陌生，所以那堂课上下来很尴尬。所以对人的关怀、对人的尊重、对人的礼貌，那可是假不来的，就要从平常就是这样的存心。
我听到朋友跟我讲这个事例，我就接着问，我说这位女老师是不是跟先生处得不好？是不是跟家裡人处不好？他说你怎麽知道？人的行为都是从心出来的，她的心一定是非常不安，非常焦躁，才会表现出这样的行为出来。所以我们不在结果停留，不在结果批判别人，更重要的，假如我们是她的同事，要赶快引导他，「爱人者人恆爱之，敬人者人恆敬之」。当然这是一个目标，你不要一开始第一句话就跟她说「爱人者人恆爱之」，先要怎麽讲？所以讲话是艺术，你直接噼头就讲这句经文出来，她一定觉得你要教训她。你应该跟她说，「哎哟，别气了，别气了，生气伤自己的身体」。「你看，他还关心我」，她一听也满舒服的。所以要先关怀她，再慢慢建立信任，之后再循循善诱，然后你要演一个好样子给她看，不这样乱发脾气还是可以把学生带好，她就会主动来跟你请教，来向你学习。
所以我们处事当中见到人有善的，所谓见人有善，我们要不嫉妒，要随喜，要讚歎，所谓见贤思齐；见人有恶，见到别人有恶要怎麽样？「即内省」。你们《弟子规》愈读愈熟，来，给自己掌声鼓励一下。见人有善行不去嫉妒，而能够欢喜的去讚歎他的好，去引导别人向他学习；见人有恶不批评，要规劝，或守默，守默就是先不讲。规劝跟守默是观察时机去决定，假如信任够了就应该规劝，假如信任还不够就先不说，所以这个都要审时度势去做，因为你批评只会跟他的关係更不好。
第三个，见人错事，见到别人做错事了，很多人直接反应就是开始骂人。一个人刚好犯错的时候，他的内心很焦躁、很不安，这个时候你再火上浇油不大好，所以见人错事不指责，要赶快协助，赶快把状况收拾收拾，然后再告诉他刚刚错犯在哪。所以很多孩子一犯错，家长马上情绪脾气噼哩啪啦就骂一顿，孩子常常被你骂，信心都不见了。所以一犯错的时候，你当下要冷静，先协助他把这个错事打理好，之后再告诉他今天你为什麽会犯这个错，你要了解清楚，那孩子就会觉得你处处体谅他，处处指导他，进而对我们老师也好、对父母也好，会倍加的尊敬。所以这个都是我们在人与人接触当中应该注意的重点。
与人相处当中还有一个很重要的态度，叫「让」。
问：诸位朋友，什麽时候要让？
答：争执的时候要退一步。
要忍让。
问：还有什麽时候要让？
答：礼让。
问：哪些地方要礼让？
答：见到长辈要礼让。
很好，掌声鼓励一下。这位同学一下课都来听课，真的很不简单，他有做到孔子说的「好学近乎知」，一好学就离智慧一步一步接近了。所以礼让，在吃饭的时候要礼让，在走路的时候要礼让，所谓「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」，所以要礼让。让路也是让，让食物也是让，所以人与人相处有很多地方都要礼让，当人人懂得礼让的时候，人与人当中相处起来就非常舒服，所以礼让是人与人之间最优美的距离，所以人跟人要保持这个优美距离。假如人无礼了，不礼让了，就会发生很多冲突，甚至于连夫妻都会摩擦，所以再亲的人也要守礼，这点很重要。你再亲的人就不守礼的话，往往家裡的人到最后忍无可忍就会爆发了。所以连你面对你的小孩你也要守礼，进小孩的门要怎麽样？还是要尊重他，还是要敲门，所以我们要求孩子做的，自己也要先做到，所以礼让重要。当孩子懂得礼让的时候，他将成为一个有分寸的人，懂分寸的人。
刚刚还有朋友提到言语冲突的时候要忍让。人与人相处难免会发生一些争执跟意见不和的情况，这个时候你要忍得住，所以忍能够化干戈怒气于无形之中，你假如忍不下来，可能一场口舌之战，甚至于肢体之战就出现了。所以人假如忍不了一时之语言，忍不了一时之气，有可能几年的交情会毁于一旦，所谓一语寒心，三年交情就荡然无存。我们因为气愤的时候，一句很刻薄的话出去，可能这个朋友从此就不相往来了，所以忍的功夫特别重要。忍也是节制自己的情绪，不要让脾气乱发。
有一个孩子也是差不多十几岁，脾气特别大。诸位朋友，孩子为什麽脾气特别大？原因在哪裡？从小给他予取予求，啥事都顺他了，你有一天不顺他，他当然就跟你发脾气，所以脾气都是惯出来的。这个孩子脾气很大，他的父亲就跟他说，你每次发脾气就到家裡后门门柱上钉一个钉子，结果他每次发完脾气就去钉一个钉子，过了一、两个礼拜，他看到那整个柱子都快要钉满了，他才体会到原来我的脾气这麽大，就开始懂得节制，懂得常常忍住自己的脾气，慢慢几个月下来，功夫也比较好一点了。后来他父亲就跟他说，你今天假如没有发脾气，就到家门后拔出一根钉子出来，后来他就每天就开始可以把钉子拔出来。拔完之后，他的父亲就带着他看着这一根柱子，他父亲说，你发完了脾气就好像这个洞一样，能不能回到它原来的位置？所以你每一句恶语就好像插一根钉子，在这些亲朋好友的心上，纵使最后拔掉了，痕迹还留着，所以怒不可发。所以发完怒，对不起就没事了吗？很难再回到原来的状态。所以能够忍的人就能化干戈，能保持好人与人的关係，所以这个忍的功夫、忍让的功夫也要有。
再来，还有一个很重要的态度，当我们旁边的朋友很自大自傲，你在他旁边感觉怎麽样？很不舒服，很有压力。跟他一起考试，他考了比你好一点，看着你的考卷，你怎麽连这个都不会！听了实在很难受。所以傲气的人会让别人无地自容，而谦卑的人处处给人留馀地，处处替人着想。所以《易经》裡面有六十四卦，每一卦有六爻，而六十四卦裡面只有一卦是六爻都是吉，全部都是吉。只要用「谦」，没有任何状况是不吉。哪一卦？就是谦虚的「谦卦」，所以谦卦六爻皆吉。而《书经》裡面也说「满招损」，自傲自满一定招别人的嫉妒障碍；「谦受益」，谦虚的人走到哪都会得到别人的爱戴，都会得到很多的益处。所以我们当老师的也好，或者有智慧经验的人也好，喜欢教什麽样的人？谦虚受教的人。而一个人没有谦虚的态度，他也不可能虚心来求学问，所以我们也要从小扎孩子谦卑、谦虚的态度。当然我们也要先看自己有没有做到礼让、忍让、谦让的功夫，这个就是我们要先去提升的地方。
所以人与人相交往是一门很重要的功课，而且这一门功课可能你学一辈子都还觉得不够，所谓「人情练达皆文章」，但是也有一个核心，只要你能处处替人着想，相信你就能做到「己所不欲，勿施于人」，就能做到「己欲立而立人，己欲达而达人」，也能够做到礼让、忍让、谦让的功夫。
接物当中，圣贤人还有第二个很重要的提醒，叫做「行有不得，反求诸己」。我们面对的人、面对的事，假如有不如意之处，不能怪他人，也不能怪这件事，要怪什麽？要先反过头来反省自己。这一句教诲是我们儒家最重要的一句心法。一个人只要每一次发生事情，第一个念头说「我错在哪」，那这位朋友的学问一定会起得很快。我们现在在人与人的交谈当中，你有没有看到有一个人发生事情了，他马上说是我错了，是我哪裡做不好，这种声音多不多？我们茶馀饭后大家在那裡聊天都是谈什麽？都是他害的，都是谁的问题，从来没有听到都是我的问题。当我们现在能听到说「都是我的问题」，那这个人不简单，你也可以通知我，我们要找他来弘扬中国文化。
夫子在中庸裡面做了一个譬喻，让我们来感受一下「行有不得，反求诸己」的道理，用哪个譬喻？用射箭来比喻做人的道理，夫子说「射有似乎君子」，射箭好像君子之道，好像做人的道理，「失诸正鹄」，这个「失」就是没有射箭射中，「正鹄」就是目标。「失诸正鹄」要怪谁？「反求诸己」，反省自己。现在人不是，箭射出去没有射中目标，「帮我去调查一下那枝箭是哪一家公司出的，怎麽这麽难射」，还是说这枝弓箭太差了，丢在地上，赶快去换一枝新的来，都把责任一把推给人，不想想明明就是自己的技术不好。所以夫子很会教学，常常用一些具体的比喻让我们去领受这些道理。我在接触很多朋友的过程也常常以这个跟他们共勉。
有一位母亲就提到，她说我儿子脾气很不好，我就跟她说，妳儿子脾气很不好是结果，原因出在哪？他是跟谁学的？诸位朋友，有些话不用讲到底，讲话要有艺术，叫做点到为止，妳们都知道。点到为止，你别把它说破，听懂了就听懂了；听不懂，你没跟她结怨。结果后来她回去之后就修正了一下，两个礼拜以后，我又去讲课，她就来跟我讲说，「蔡老师，我儿子这两个礼拜脾气好多了，因为我的脾气好了一些，所以马上他的脾气也好了」。因为一个家庭会感染，你的脾气会感染到他，他也脾气很不好，那你脾气一好，很有修养，这个家庭裡面的气氛就很有修养，所以别人不好的时候就是一面镜子，让我们反过头来从自己开始修正起。
有一位幼儿园园长，他就说现在这些年轻老师不懂事，也不会感谢别人，抱怨有没有用？这位园长他人非常好，所以后来他跟我们接触完之后，他觉得这些圣贤教诲对他的员工影响会很深远。我们教室又不大，他每次都带二十几个人来，把我们挤得是水洩不通，但是我们很欢喜，毕竟他带来的这些老师往后都要为人师表，大部分也当下都是为人师表，所以他们能够得到正确的思想就能够影响很多学生。结果这些老师来学习几个月之后，刚好遇到一些节庆，像遇到教师节，这位幼儿园园长本来以前教师节都没有花，结果那天他的办公室裡面都是花。老师学习完之后，他也懂得感谢领导人给他的栽培，所以领导人也好，父母也好，先变了，孩子就变了。好，这节课先说到这边，谢谢。
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-3-17 21:02
幸福人生讲座
如何做一个真正如法的好人
蔡礼旭老师主讲 （第四十集）
2004/11/30 海口市孝廉国学启蒙中心
mms://media6.amtbcollege.org/video/52/52-115-40.wmv
诸位朋友，大家好。我们在求学问最后一个关键，「笃行」当中，举出了要「修身」、要「处事」，还要「接物」，所谓待人接物，待人接物当中有两个很重要的提醒，就是「己所不欲，勿施于人」。诸位朋友，这句教诲曾经在某一次全世界性的哲学大会当中，每一个国土，很多的宗教，都选出了他们的圣哲人最重要的一句开示，一句教诲，到最后全球参与的人选出了一句排行榜第一名的圣贤教诲，诸位朋友，哪一句？就是孔夫子的「己所不欲，勿施于人」，所以您时时处处提得起这个态度，一定可以赢得别人对你的尊重。
下一句，「行有不得，反求诸己」，任何事情没有做好要反过头来找自己的问题。所以孩子没教好，父母要找自己问题；部属没带好，上司要找自己的问题，而五伦关係我们也应该都用这样的态度去省思。
有一次刚好我要去演讲，坐在计程车上，有一位朋友打电话给我，他说，「蔡老师，我有一个朋友，她先生有外遇了，该怎麽办？」我心裡想说，我都没结婚，你问我。诸位朋友，我虽然没有结过婚，但是很多的道理可以去问结婚的人，也可以去问圣贤人。他这麽一问，我马上就跟他说，我说你一定要告诉你的朋友，面临人生很大的挑战的时候，她必须要先回归到一个念头，就是「我错在哪裡」，假如她没有办法回到这个念头，这一题无解，解不出来。因为一个人不先从「我错在哪裡」着眼的时候，他的情绪一定耗在「他错在哪」，每天忿忿不平，绝对会意气用事，所以第一点，她一定要回过头来想「我错在哪裡」。纵使她错两分，她先生错八分，她也一定要来反省她错的两分。惟有一个人有这麽真诚的态度才能够唤醒她先生的良知，不然一定是悲剧收场，闹到最后谁也不认错，所以这个就是行有不得要反求诸己。
第二点，你要告诉她，不可以去责怪那个女人。很多人说都是那个女人害的，都是那个男人害的，所以人一面对事情很难提起理智，往往都是意气用事，所以人生一路走来遗憾不断，因为没理智。孟子有一段很重要的提醒，孟子说「人必自侮」，人一定是自己瞧不起自己，自己常干一些侮辱自己的事，人家才会瞧不起你，你自己连穿着都穿得邋遢，人家怎麽尊重你，所以人必先自取其辱，人家才会侮辱你。家庭必然是自己家人之间先有冲突了，人家才能趁虚而入；一个国家必然是内部都已经起冲突了，其他的国家才来打你，才来统治你。所以根源在哪？根源还在自己，所谓俗话说的「家火不起，野火不来」，家裡的无明火不烧，外面的火也烧不进来。所以遇到人生的问题一定要反省自己，才能够把形成这件恶果的因真正找出来，而你真正找出原因才能化解这件事，所以这第二点一定要回过头来了解到还是自己的状况，还要从自己开始修正做起。
而男人错了之后，总有一天他会知道原来那些都是梦幻泡影，他去找一个女人哪会是好的女人，破坏人家家庭的会是好女人吗？不会，逢场作戏，总有一天他会发现是假的，之后还会乖乖的回过头来，所以我们要有包容的心。
对待先生要有一些很重要的态度，当先生对的时候，比方说先生很努力工作，当先生有一些价值观很正确，妳只要在旁边拍手叫好就好，「你怎麽这麽优秀，你怎麽做得这麽好」，好话一句，做牛做马都愿意。当先生对的时候，你要把他当父亲看，对他很崇拜，「你怎麽都会，我都不会」。平常相处当朋友看，妳不要夫妻每天腻在一起，到最后两个人都快累死，平常就像朋友一样，很轻鬆。
当先生错的时候怎麽办？你要把他当，（不是孩子，孩子还不够），要当自己的儿子看。你儿子犯错的时候，你会不会跟他没完没了？会不会？你可以对孩子这麽宽恕，为什麽对先生不能宽恕？这麽不公平。你看你儿子犯错，你还会帮他掩过饰非；你先生犯错的时候，我这一辈子都不会原谅你，跟你拼了。很多朋友就说了，他都这麽大了，应该懂这些做人的道理，这句话对不对？应该懂不是一定懂，这个应该是妳定的应该。请问谁教他做人？谁教他夫妇的道义？谁教了？妳没教能怪他吗？所以一个七岁的孩子学《弟子规》学了一、两个月，站上台上去说，我学了《弟子规》才知道做人要孝顺父母，不然他本来每天想的是如何谋害父母，你看。请问我们电视、电影、传播媒体教导男人做什麽？没教导他对太太要有道义。电视裡面每个女性都是花枝招展，是不是？所以现在的男人也不好当，因为又没有定功，因为又没有圣贤教诲，现在外面诱huo又这麽大，兵败如山倒，所以这个「应该」有待商榷。他又没有听过宋弘的故事。
在汉朝，东汉有一位大臣叫宋弘，那时候的皇帝是东汉光武帝，刚好光武帝的大姐的先生过世了，皇帝的大姐对宋弘就非常欣赏，所以就叫皇帝去说媒，说她要嫁给宋弘。一般的人想，只要娶了皇帝的姐姐就是皇亲国戚，这个关係谁都想攀，皇帝就去跟宋弘谈，就告诉宋弘，听说人一有钱就把衣服换新的，人一有钱就把老婆换掉。结果宋弘听完之后马上跟皇帝讲，他说「贫贱之交不可忘」，贫贱时候，患难当中交的朋友，纵使你飞黄腾达了，绝对不能忘记当初的那分道义，那分互相的扶持，这是做人的根本，要有恩义，要有情义，要有道义。接着又说「糟糠之妻不下堂」，自己再怎麽样发达了，这个「糟糠」是谦虚，就是说自己的元配（老婆）一起跟我们胼手胝足，绝对不能忘了这分情义，所以绝对不能把元配休掉。我活了二十几岁也没听过这麽有道义的故事。
而宋弘讲话很有艺术，你看他讲话的顺序，「贫贱之交不可忘」，他这句话一出来，把皇上做人的正气怎麽样？「你说的有道理」，再接着说「糟糠之妻不下堂」，这样皇帝马上觉得，「对对对，我不能这样子去要你这麽做」。但是假如第一句话皇帝说，「来，你要不要娶我大姐？」你马上说「糟糠之妻不下堂」，皇帝会很不高兴，你这麽顶撞我。所以从这裡也看得出来古代的人连讲话，它的次序都很有它的道理存在。所以由于宋弘这一个态度，不只提起了皇帝的正气，同时提起了满朝文武百官的气节。他假如娶了皇帝的大姐，那个时代的大臣就乱了，而由于他这麽样有夫妇之义，东汉往后这些大臣都以宋弘为标竿，所以圣贤人做事不看眼前，看长远。
请问现在的男人几个人听过这个故事？所以你说他应该懂。现在的人是有二、三十岁，三、四十岁的身体，不代表他有三、四十岁的智慧，有时候三、四十岁还比不上二十岁的人单纯，所以更遑论这麽多的诱huo出现。所以这个时候你能够去接纳，能够去宽恕，进而能够去引导，才能够走出这个人生的挑战，所谓「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。诸位朋友，你要相信没有人喜欢自甘堕落，往往都是错了之后，没有人接纳他、包容他，也没有人教他，所以他为了面子才一错再错，搞得人生一塌煳涂的人大有人在，所以既然有缘当夫妻就应该珍惜这分恩义。
有一位女性她刚好先生也出现外遇问题，那孩子还在念小学，她就去找杨淑芬老师。杨老师告诉我，女人在这个时代很辛苦，所以要对女人多一些关怀。所以杨老师教书法，教小孩教书法教到十点多，小孩都回去了，很多当母亲的、当太太的留下来谘询，有时候问老师问问题问到半夜一、两点。你不解她的问题，有时候刚好已经卡住了，到时候会走上不好的决定的时候就麻烦，甚至于有的还可能走上绝路，所以这个要解当务之急。所以常常都讲到一、两点。杨老师说她的车上随时都会放雨伞，为什麽？藏起来，只要遇到紧急状况马上可以…，然后走路穿的衣服都让人家分辨不出她是女的，这样比较安全，所以确实不容易。所以杨淑芬老师辅导人家庭关係，都是这麽一点一滴积累上来的能力。
刚好有一次就是有一位女性遇到了这个问题，杨老师就对她说，她说：妳是不是真的想解决？她说：是，我真的要解决。杨老师说：那我给妳的建议，妳就要照做。很多人来问问题，说我要解决、我要解决，听完建议之后就退回去了，所以要有决心才能真正解决问题。杨老师跟她说，面对这样的情境，妳一定要拿出女人最大的魅力，叫什麽？「温柔」，你们怎麽都知道。要拿出温柔来。所以老师就跟她说，妳从今天开始一定要打扮得很端庄、很美丽，不要把先生一进门就吓出去了，要端庄美丽每天等着他回来。
然后这位女士就回去开始做。第一天，十一点过去了，十二点过去了，一点才回来，这个时候怎麽办？按照以往的话要骂一场。这个时候突然体会到「一切法得成于忍」，所以先把怒气压下来，一看她先生一进门，马上跑过去帮他拿包包，「你真是辛苦了，工作真辛苦，来来来，肚子一定饿了，我去帮你煮碗麵，你在这裡赶快坐好」。就跑过去开始煮麵。她先生是惊魂未定，不知道发生什麽事了。接下来每一天都等到她先生回来，而且先生还没回来以前，都已经把孩子的功课打理好了，家裡都整理好，都做得服服贴贴，等着先生回来，就这麽样一天接一天真干。做了差不多两个多月，有一天她先生回来得特别早，很早就回来，一进门，话还没说，双膝就跪下去，她先生说妳就饶了我吧，我跟妳招了，他先生说，这几个月，我过的不是人过的日子。所以一定要用真诚来唤醒对方的良知，意气用事，人生无法走向圆满的结局。所以由于这位女性确确实实要求自己先做到自己的本分之事，所以行有不得还是要反求诸己。
当我们处世当中都能这样去做，一定会赢得你孩子对你的尊重，赢得身旁亲友，甚至于你的部属对你德行的尊敬。所以以后遇到啥事要发脾气了，哪一句教诲要突然跑出来？哪一句？「行有不得，反求诸己」，要有这种态度。
所以在《吕氏春秋》裡面有一段很重要的教诲，「凡事之本」，所有事情的根本在哪裡？「必先治身」，就是自己的修身功夫。「成其身而天下成，治其身而天下治」，所以为天下者不于天下于自身，所以为天下者也好，为家庭的也好，为国的也好，都要先从自己的修身根本开始做起。当你的身修好了，你的家自然就和乐，因为你已经做到最好的身教；你的身修好了，你的部属对你没有话说，打从心裡尊敬你，那你的事业绝对会经营得很好。所以根本找到了，事情就可以办得成功，根本就在修身的功夫。我们这十天的课程谈的是中国四千五百年前老祖宗留给我们的教诲，所以我们学完之后要好好的去笃行、去落实。
诸位朋友，一个人如何善学？来，哪一位朋友说说看？学习一定要落实在生活中，这样学习才不会纸上谈兵，才不会很空洞。你学习不落实在生活，迟早增长傲慢之心。我们常常接触一些朋友，说我念经典已经念了五年了，我学习圣贤教诲已经五年了，这有什麽意义？还拿出来跟人家比，一点意义都没有。你不拿出来还好，一拿出来，人家看你连第一句都还没做到，那不是给人家看笑话？所以处处要看看自己，勘验功夫有没有落实。因为落实是学问转动的枢纽，落实也是开一个人的悟性的关键点，你愈做，体悟愈广愈深。好，落实生活中。
问：还有哪些是我们学习很重要的态度？
答：谦虚。
来，再来：
答：反省。
时时刻刻懂得反省，懂得改过。我们在前几天开了一帖中药，诸位朋友，你们吃得如何？看诸位的气色好像吃得不错，早晚服用一遍《弟子规》。诸位朋友，你有没有服用我看得出来，真的，人只骗得了自己，骗不了别人。因为我有一次看到一位朋友，我说最近你都看什麽书，他吓一跳，因为我看他的气色不大好，因为一个人看错书之后会影响他的思想，一影响思想就会表现在你的面部，所以我说你最近看什麽，他就吓一跳，然后他接着主动讲，他说没有，我自己跑去书局买了一些「大学」、「中庸」的白话解。我说那些东西先不要看，因为你看它的注解，你是被它引导，假如这个人的知见错误了，你就被他误导。而且说实在的，学习圣贤学问第一本也不是「大学」：
问：是什麽？
答：《弟子规》。
所以善学的人一定要做到一点，「听话」，这一点对现在的人来讲最难，每个人都觉得自己很聪明，没办法。前面讲了反省，我们早上念一遍提醒自己一遍，晚上念，反省自己今天做到多少，这样才能够「过能改，归于无」，这样才能「德日进，过日少」，这个很重要。当我们每天都能进步一点，那三个月、半年之后那不得了，不要小看这一步一步的踏出去，积小步就成大步。
还有没有？善学要有恆心，要坚持，很重要，黄庭坚说「三日不读书，面目可憎」，这点非常重要。因为当我们的学问还没达到一种境界以前，你绝对不可以懈怠，除非你已经可以达到孔夫子的「四十而不惑」，对任何东西都不疑惑了，那就不会被境转。一般的人还没达到这种境界，很容易被境转，所以这个时候要时时读书，天天接受圣贤教诲，才不容易随波逐流，所以一定要有恆心，长期薰习，这个很重要。所以诸位朋友一定要记住，你假如一日暴之，十日寒之，这颗植物本来可以长得很好，我们的根性本来可以长得很好，你拿出来晒太阳晒一天，这个阳光就好像圣贤教诲，才晒了一天又把它抬到阴暗的角落放十天，它能不能长得好？一定长不好。
诸位朋友，学要记住落实，学要记住谦卑，学要记住反省，学要记住老实听话，学要记住有恆。再来，学要抓住纲领一门深入。其实一门深入最重要的就是学要扎好根基、基础，所以扎根基是成败关键，所以《弟子规》要学多久？一生，当然这个教诲一定要一生奉行，而你要全心全意把这些教诲落实在生活，最少也要做半年，你愈做，你会愈觉得它博大精深。我们有一位朋友，一位老师，做得很认真，结果做到最后他说，我本来是公认的孝子，愈做愈觉得自己不是孝子，愈觉得跟古人比起来差太多了。所以掌握纲领一门深入，把根基扎稳健。
问：再来，学贵什麽？
答：立志。
幸好还有人讲出来，不然我会肝肠…。立志，有志向才决定你学业的成败。当有志向的时候，志向就好像一个主帅一样，会让你每天很有斗志，每天能够勇往直前，所以我们很多的老师都以「往圣继绝学」为使命，都以「万世开太平」来自许，所以他们每天的学习根本不用人催。所以我们要立志做一个好父母，立志做一个好的领导人，做一个好的子女，自己要当孝子，当这分志气能够坚持不断，你的学习也能够勇勐精进，所以学习一定要立志。下次我来香港的时候，你可不能跑过来告诉我，「蔡老师，你讲课真好听」，我听了会很伤心，又不是来勘验我讲得好不好。假如你跑过来说，蔡老师，我这几个礼拜我做到了什麽孝行，那我听了会很感动。所以最重要的一定要去做到，一定要朝着志向去努力，我们的学问才是落到实处了。
还有没有？善学还要怎麽样？翻翻看《弟子规》。善学的话还学活一点，活学活用，不能学成书呆子，活学活用，中国文化是活活泼泼的，我们可不能把它学呆了。所以夫妻关係出现问题了，要活学活用，这个时候要拿出最大的魅力，是温柔，要活学活用，只要能把事情圆满，那我们要能屈才能伸。
善学也要懂得发问，「心有疑，随札记」，学问学问，学着会问，要懂得发问。所以有什麽问题把它记下来，往往你记了问题，只要你每天保持薰习圣贤经典跟教诲，有时候你在念的时候，这个问题就解掉了，就不需要去问人了。其实问题都在哪？在自己的分别跟执着，一念经文的时候不打烦恼，提起来的是圣贤教诲，提起来的是仁慈博爱，结果马上心量一扩宽，障碍就过去了，所以问题可以记下来。但是也随着你在薰习的过程，可能很多问题自然就解掉，假如还没解的问题，欢迎大家可以把问题写到「大方广」上面去，我们再做回答，所以要多请教。
问：善学还有什麽应该注意的态度？
答：要有勇气。
来，给这位朋友掌声鼓励一下。「知耻近乎勇」，这是孔夫子给我们的三达德，要用三达德去求学问。其实这个三达德上面都有了：「力行近乎仁」就是要落实在生活，然后有恆心一门深入叫「好学近乎知」。那反省叫什麽？改过，叫「知耻近乎勇」，所以也要有勇气去学习、去改过。所以圣贤教诲都是殊途同归，所以这些态度我们要能够提得起来。
最后在夫子的教诲当中有一句很重要的开显，叫「君子九思」，我们可以时时从九个方面去观察自己的道德修养，叫「君子九思」。修行最好下手处就是起心动念。九思是哪九思？我们接下来来研究一下，第一个「视思明」，第二个「听思聪」，第三个「色思温」，「貌思恭」、「言思忠」、「事思敬」、「疑思问」、「忿思难」、「见得思义」。其实这九思在我们这几天这个整个研讨的过程都提到了，只是夫子把这些教诲整理在一句话裡面。
那我们看第一句话提到「视思明」，就是你眼睛看到所有的事情要能看得明白，叫「视思明」，你不要每天看一大堆事情都煳裡煳涂的，所以人看到一些事要懂得怎麽去辨别，要懂得从结果推原因在哪裡，把它的来龙去脉都能了解清楚，这个叫「视思明」。我们看到孩子的一些问题，你可以马上判断出是什麽原因造成，这个就是你的功夫了。或者是当我们来到一个团体当中，为什麽团体目前的相处状况是这样，你也要能够推演出来，当你能够推演出来龙去脉，你才知道你要从哪裡继续做起。
第二个，「听思聪」，「听」就是你听到人家所讲的话，你可以了解到他的存心是什麽，他的存心是为了他的目的，还是他的存心是为人着想，你都要听得出来。再来，你也可以从他的言谈当中听出他的需要在哪裡，比方说你妈妈打一通电话问你「你最近好不好？」，给你寒暄问暖，但是你马上可以感觉到一定是母亲希望我回去，她可能在思念你，她也可能在思念她的孙子了，这个时候我们「听思聪」，懂得还不等人开口就主动去做。我们大人就是不想把话讲得太明白，你只要能意会，对方就会觉得你很能体恤他，很能了解他的需要，所以要听懂别人的话，也要听懂言语背后的弦外之音，这个都需要经验去积累。所以你每天所看看明白，所听听清楚，也是在长你的学问，我们说行万里路，这都是在勘验你的功夫。
第三个「色思温」，「貌思恭」。这是「九思」。第三个，「色思温」，这个「色」就指的是你的脸部表情，我们的脸部表情一定要呈现很温和的状态，因为人与人相处最直接看到的就是你的脸，假如你的脸很臭，那无形当中你人与人的对待、人与人的关係就已经出现一道鸿沟了。我们看到很多朋友一跟人交谈起来，马上眉头就皱起来，有没有看到？当你跟一个朋友在讲话的时候，他的眉头都锁起来，你会有什麽感觉？觉得好像很紧张。所以要常常观察得到自己讲话的表情是不是会给人家误会，是不是给人家很有压力。你假如脸部表情都很放鬆，人家跟你聊天就觉得很轻鬆，所以「色思温」。常常会听到一些朋友跟朋友交谈说，我看那个人很不顺眼，其实也没跟他讲半句话，他们就说看他不顺眼，为什麽？可能就是表情不够好，让人家会有其他的想法，所以要「色思温」。所以平常照着镜子笑一笑，练练笑容，笑得自然灿烂，不要製造了无形的人与人的阻力。
「貌思恭」，这个「貌」除了脸部之外，整个你的肢体语言就让人家感觉很恭敬、很谦卑，这个假不来的。所以我们有时候在跟一些朋友相交往的时候，常常会看到他在端水的时候端得这麽样的自然，端得这麽样的熟练，这就代表他平常在处事做人都是这样的态度。你不要看一个夹菜的动作，平常都没有在夹的，要夹都夹不出来，一夹就笨手笨脚的，因为平常就没有这种时时体恤到别人马上能够去做的态度，所以光是倒一杯水都可以看出个中他的修养在哪裡。所以时时处处我们能够提醒自己，整个要从内把恭敬的心散发出来对待别人，这个叫「貌思恭」。
「言思忠」，我们说的「言忠信」，言语绝对不偏私、不偏颇，绝对是大公无私，这是「言思忠」，这个部分我们花了好几节课讲了。「事思敬」，对于答应别人的事要毕恭毕敬去做到，所谓「受人之託，忠人之事」，一定要履行自己的承诺。「疑思问」，有怀疑要问，刚刚我们也提到，要去把事情搞清楚。「忿思难」，愤怒要考虑到，一发就不可收拾，就挽回不了了，所以对于自己的脾气也要好好的去对治。
最后一个，「见得思义」，你要获得一样东西以前一定要思考合不合乎道义，合不合乎法律，所谓「君子爱财，取之有道」，尤其现在诱huo这麽多的时代，你可要把持住应该做的原则。假如你第一次没有坚持原则了，那就会有一就有二，无三就不成礼，你只要守不住第一次的清廉，你可能一辈子就可能会出差错了。很多人说「人在江湖，身不由己」，那我不收，我这个工作他们都排挤我，我不就做不成了？听起来有没有道理？所以人不明白道理，时时都会被这个大环境给你冲走。当你能够立住你的原则，立住你的态度，把它辞掉工作之后，因为你是有德行之人，你的福分会更大，到时候你会有更好的工作机会会出现。现在这个时代找不到真正有德行、真正做事有这种魄力的人，所以必然会有后福降临你的。人就是捨不下眼前这个利益，就会做出错误的决定，所以「见得思义」太重要。这是君子九思，这个「思」含有处处反省、处处观照自己的意思。
所以三个字可以让你抓住中国文化的纲领，叫「君、亲、师」。一段话也可以让你掌握圣贤的教诲，叫「君子九思」。一本只有一千零八十个字的经典也可以让你掌握圣贤教诲，叫做《弟子规》。
最后跟诸位朋友讲一个很有趣的科学实验，科学的印证。在日本有一群猴子刚好在一个小岛上，结果在这个小岛上牠们流传了几千年，都是拿着红薯，然后身上敲一敲，然后就吃了，所以几千年来都没有变过。刚好有一隻母猴子牠拿着红薯到河边把它洗一洗再吃，结果一吃觉得更好吃，不用再咬沙子了。结果牠这麽一做，其他的猴子都过来跟着牠一起做，大家都吃得很开心，只有少数的猴子死都不肯用水洗，哪些猴子？十二岁以上的老猴子，死都不肯洗。你们笑什麽？这个模式跟我们人有些雷同，人老了更固执。因为老猴子都有权力，所以牠觉得说，我假如跟妳洗，好像我的地位变低。所以后来这个猴子就开始都用水洗。河水乾枯了，牠们就拿去大海裡洗，结果一洗，更好吃。结果很奇妙的现象发生了，当这群猴子用水洗的数目超过一百隻猴子，超过某一个数字后，其他的小岛都开始用水洗。牠们有没有大哥大通话？没有，牠们也没有卫星转播，请问为什麽其他小岛的猴子都开始用水洗了？波，这个现象叫「百匹猿猴现象」。
这个现象在人类也印证，某一个实验室，比方说巴黎实验室，研究出来一个化合物，他一研究出来就不想给人家知道，我要申请版权，结果很奇妙，过没有多久，各地的实验室都研究出来，因为脑波一动就感。所以当每个人都是不好的念头，这个社会会乱；当每个人都提醒自己要落实圣贤教诲，要来做到的时候，这个社会就开始转，所以诸位朋友，不要小看自己的一点一滴的善念，都将影响这个社会。所以诸位朋友，我们立志要做香港第一批圣贤人的好学生，让这些善的意念开始在我们香港的各个角落开始散发出来。好，谢谢大家。阿弥陀佛。
| 欢迎光临 清净莲海六合敬修学网 祈愿：世界和平 正法久住 (http://jixiangyun.com/bbs/) |
Powered by Discuz! 6.0.0 |