标题: 圣严法师《智慧的花串 》 [打印本页]
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:21 标题: 圣严法师《智慧的花串 》
智慧的花串
圣严法师
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作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:22
道在行住坐卧中
道就在行住坐卧之中，你倒一杯茶给人，跟人说一句话，打个招呼，握一下手，点个头，以及扫地、擦桌、搬椅、洗碗筷，甚至解大小便，道就在其中。所以，禅家训练人的时候，特别重视生活中的工夫，打坐固然重要，但对生活中，行住坐卧的体验，更为重要。
《禅的生活》．二五一页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:22
出家乃大丈夫之事
佛教有一句古训：「出家乃大丈夫之事，非将相所能为。」若以我的解释是这样的：将相是豪杰的型范，大丈夫是圣贤的型范，豪杰是凭气势而成，圣贤则禀气质而成，圣贤的气质能涵容豪杰的气势，豪杰的气势中则未必就有圣贤的气质。
佛教的出家人是以佛的型范自期，佛为解脱众生的生死之苦与解答众生的生死之谜而出家修证，佛教的出家人的目的，在原则上，也是与佛一样。出了俗家，离了妻子，是为走出生死之苦的苦海之家，是为协助他人乃至一切众生，也能走出生死之苦的苦海之家。
所以在佛教中出家，最好是在年轻力壮的时候；若从爱情及事业上失意败北之后，再来出家，佛教虽不拒绝，但也并不鼓励。
《戒律学纲要》一四○页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:22
供奉圣像贵诚心
家庭供奉佛菩萨圣像，不需太多、太杂、太乱。可以一佛代表万佛，以一菩萨代表一切佛菩萨。如果已经有了佛与菩萨的圣像，则置佛像在正中或后上方，菩萨像在两侧或前下方，务必要使佛突出，以显其尊贵。
请购了佛菩萨的圣像之后，一般人大多崇尚举行开光仪式。以佛教的观点而言，开光仪式并不一定是必须之举。因为佛菩萨像只是用来当作修行的工具，佛菩萨的感应徧在，而以圣像作为恭敬的对象，若无圣像，便无可作为礼拜、供养和恭敬的对象。通过类此的修行后，便能得到修行的利益和佛菩萨的感应；但最重要的是在于信心、虔敬心、恭敬心的感发，不在于圣像本身。所以，圣象是否开光并不重要。
《学佛群疑》四六页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:22
供奉圣像贵诚心
家庭供奉佛菩萨圣像，不需太多、太杂、太乱。可以一佛代表万佛，以一菩萨代表一切佛菩萨。如果已经有了佛与菩萨的圣像，则置佛像在正中或后上方，菩萨像在两侧或前下方，务必要使佛突出，以显其尊贵。
请购了佛菩萨的圣像之后，一般人大多崇尚举行开光仪式。以佛教的观点而言，开光仪式并不一定是必须之举。因为佛菩萨像只是用来当作修行的工具，佛菩萨的感应徧在，而以圣像作为恭敬的对象，若无圣像，便无可作为礼拜、供养和恭敬的对象。通过类此的修行后，便能得到修行的利益和佛菩萨的感应；但最重要的是在于信心、虔敬心、恭敬心的感发，不在于圣像本身。所以，圣象是否开光并不重要。
《学佛群疑》四六页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:23
采
从佛法的角度看，每一徊人都有他自己的宝藏，每一个人的智能福德，都与诸佛相同，无欠无缺。只是已经开发了宝藏的人，称为诸佛，尚未开发宝藏的人，称为众生。所以《宝性论》要用「真金在鑛」和「地藏珍宝」，来勉励我们不可以小视自已，而自暴自弃，应该积极的努力来开采自己本来拥有而被埋藏起来的宝藏。
《圣严法师学思历程》一七七页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:23
处处是金山
凡夫不是佛，所以看到的人也不像佛；因为尚是未见佛性的凡夫，所以既不相信自已也不相信他人。如能相信佛法，便能化解不安的自私，也能渐渐地自信信人。
相信诸佛是鑛中的纯金，相信众生是纯金在鑛中，也可以说，鑛与金虽有别，同样是金则无异。
如以这样的角度看一切人，虽尚未能见人人是佛，总可承认人人都有成佛的可能；虽尚未能将金山拥为己有，总可接受处处金山、处处有金的观点。但愿我们都能以这样的观点，为自家开鑛，助他冶金。
《金山有鑛》一页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:23
撞钟
所谓善根是众生本有的，但是不加以培养，不会增长、显现，越是努力精进求法，越能感应诸佛菩萨的慈悲摄化，所谓自助而人助，唯有众生有求，才能感得诸佛菩萨的应化。
佛教常以如人撞钟为喻，轻轻地撞就小声地响，重重地撞就大声地响；钟有响的功能，如果无人去撞，它不会自响；所以，众生如果不自己努力，增长善根，虽然佛的法身徧在，也不会帮到你的忙。
《学佛群疑》一一五页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:23
忙人时间多
一般事业家都很忙，正因为忙，所以需要用闲下来的时间打坐。切勿以为时间去打坐、念佛是一种浪费，相反的，它可以提高我们的工作效率与判断力，对处理的任何事都会有相当客观的立场。否则，一受到外界的刺激，往往就失去客观的判断，那将会错误百出而不自知。
如果我们经常能付出一点时间的代价来打坐，还是很值得的。所以说「忙人时间最多」，这是我提倡的一个观念，诸位企业家一定是非常的忙，我相信你们的时间一定也会很多，否则你们的事业不会做得那么好。
如果你能能够挪出更多的时间做修养身心的功夫，成功率会更高，成就更大。奉献了那么多的时间给事业，为何不找一些时间给自己？
《圣严法师心灵环保》一三五页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:23
坚定信念
只要坚定信念，勿在阻挠的困难之前跪地求饶，而以努力及毅力来促进因缘的成熟，滴水能穿石，凡夫得成佛。
《金山有鑛》一八四页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:34
畏惧受戒
有的人不敢受戒，是怕犯戒；他们以为：「不受戒可保自由，受了戒就不自由了。」那等于是说，受戒后不可造恶业，不受戒便可以造恶业了。
其实，不论受戒不受戒，做错了事，便要负责，这是因果。若不受戒，做坏事的可能性比较多，若受了戒，就会生起防止犯错的作用。纵使犯了戒，赶快忏悔，及时回头，以免越陷越深。所以，戒是修习定慧的防护网，是修道生活中的护城河。
受了戒虽会偶而犯戒，总比不受戒而经常作恶要好。因为受戒，便有持戒的功德；受一戒有一戒的功德、受一天有一天的功德、受一分钟有一分钟的功德。犯戒仅对某一时段特定的对象有害；持戒则尽形寿对一切众生有功德。
《禅的体验．禅的开示》．二三六页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:34
婚姻的条件
婚姻的主要条件，不应该是宗教的信仰，而是彼此之间的情投意合。
因此，如果没有把握感化对方，最好选同一信仰的配偶，如理组成佛化的家庭，否则，由于宗教信仰的不同而导致婚姻的悲剧，那是很不幸的。再说，组成佛教化的家庭，虽是教徒的应有责任，万一由于配偶的信仰不同而坚持他的不同信仰，一时之间又无法改变他的信仰，那么，宗教的容忍，应该能使互相尊重各自的信仰。
正信固比迷信好，有信仰也比没有信仰好。在如此的情形下，应当信仰是信仰夫妻是夫妻；教堂（寺院）是教堂（寺院），家庭是家庭。因为，佛教本来不是家族化的宗教，而是自由化的宗教。
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:34
加强因果观的教育
儒家的伦理道观念，虽然有他可贵之处，但对一般人而言，还缺少一种说服力，不能肯定因果的必然性。
今天的台湾，佛教徒也占总人口比例的大多数，所缺乏的是佛教对于中小学生教育的灌输，也缺少佛教对于为人父母的因果观念的建立。
因此，为了挽救我们的社会风气，防止青少年犯罪，本末兼顾的方法，就是加强佛教教义在社会教育方面的努力，同时也要把佛教的因果观念普遍地带，进中小学生的心田，从扎根做起。但愿这个期望能够很快地见其实现。
《明日的佛教》．二三页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:34
重视文化工作
今天，我们所能见到的三藏教典，是佛灭之后，第一代的大比丘罗汉们结集完成，此后，又有两次结集，先用口传，然后变成笔授，这就是佛教的文化工作和教育工作。
一直到了佛法东传，也是经过一千多年的传译、研究、弘扬，才有了印度的原典和中国的著述。如果每一位出家人从始至今，都不做文字工作，而只管自我的修行，我们今天还能看到佛法吗？当然，如果出家人除了文字工作和口头的宣扬，而没有修持的恒课，也不是好榜样。
相反的，出家人若像在家居士所期望那样的遗世独立、与世无争、不闻不问、在山间住、在林下坐，所谓木食润饮，那就不是人间比丘，会被看做逃世的、厌世的、与世无益的怪人，这将是非常不幸的事。
《明日的佛教》．六一页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:35
逆行菩萨
菩萨有「逆行」的法门。凡是打击你、压迫你、刺激你、欺负侮辱你的人，使你爬不起来的人，都可能是逆行的菩萨。
不要认为刺激你的人是仇人，压迫你的人是冤家。因为坚强的意志力，往往是从磨链中培养出来的，我们的体能、智能、心力、毅力均要靠艰苦的经验来锻炼，不要因为逆境的挫折而灰心丧志。
提婆达多生生世世与佛为敌，即是逆行菩萨的一例，故在释迦成佛之后，于《法华经》中，为之授记，说提婆达多于未来世，必定成佛，又在《大方便佛报恩经》卷四也提到「如来常以慈悲力，愍而哀伤，我以值遇提婆达多故，速得成佛；念其恩故，常垂慈愍。」所以菩萨看一切仇敌冤家，也都是活佛活菩萨。
《佛教入门》．一六六页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:35
未来佛
这个世间虽然有不少人的心地不好，行为不善，但我们相信「所有的人将来都能成佛、成菩萨」，目前只是因为他的因缘尚未成熟，如果我们能促成他的因缘，使他往善的方向走，他未来也能成佛。
所以他也是未来佛、未来菩萨，我们不需要计较他现在的好坏。一切众生都有佛性，菩萨不舍任何一个众生，以平等看待一切众生。没有一个众生有不变的恶性，因此，我们不要对任何人失望。
《禅与悟》．六九页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:35
真富贵
有财富者未必就是贵人，能用金钱与财物来有益于人者，方为真正的富贵。物质的贫穷未必会造成zai 难，心理的贫穷，准会为他自己和跟他相关的人，带来困扰和苦恼。要普遍提倡知福、惜福、培福、积福的因果观念。
《东西南北》．一七二页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:35
万行菩萨
我们法鼓山的义工群，虽都尚是凡夫，却已跟未信三宝的凡夫不同；虽不能立即具足菩萨的万行，我们既是大乘佛教的三宝弟子，既在皈依典礼中，已跟我念诵四弘誓愿，就算已经发了无上菩提心的初发心菩萨，从现在起，能做多少算多少，尽心尽力，不急不怠，到了成佛之时，必定具足万行。
犹如鸡在蛋中时，已有成为鸡的因素；我们凡夫只要发菩心，便是具备了成佛的正因；虽不能于一时间万行具全，只要尽力做去，能有一行二行，也就算是菩萨行了。
因此，凡夫发心，便成初发心的菩萨，便似蛋中的鸡，已具备了六度万行的正因，故即可以被人称为万行菩萨，也当以万行菩萨的目标自勉。
《春夏秋冬》．一二二页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:35
放下屠刀
浪子回头的可贵，是在能够改邪归正，既然改邪归正之后，必须要积极地重建他的人生，才能达到「回头」的目的，才有「金不换」的价值可言。
因此，佛教所说的「放下屠刀，立地成佛」，也只是从正面的自性 佛性上作的肯定，不必就是真的当下成就了无上的正等正觉 佛的果位。因为从「放下屠刀」的时候起，已是佛性圆成的起步点，称为「立地成佛」，等于是说「回头是岸」。
事实上，放下屠刀并非马上就是佛，苦海回头也并不立即就在岸上啊！
《正信的佛教》．六六页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:36
心怀鬼胎
我常说：「心内有鬼，心外才有鬼」，心外不只有鬼，也有佛、菩萨和神，这是心外有多元的信仰对象，心内也有多元的信仰意象。
如果你心内不相信有佛、菩萨、鬼、神的话，心外的信仰对象对你不会产生作用，心内有了鬼胎，心外的鬼才会有作用，即使心外没有鬼，你心内的鬼也会缠上你。这是内在和外在相对的宗教效验，最初信神、拜佛的人，大都落在这个阶段上。
从宗教经验的立场来说，心外的神与佛是有的，所以有感应，「感」是内在的主体，「应」是外在的客体。
《学术论考》．二九九页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:36
忏悔法 门
凡夫的言语行动，如果加以深切仔细的考察，可说经常都在犯罪造业。因此，我们伟大的佛陀，即以大慈悲心，为凡夫众生说了一个忏悔罪业的法门。
在中国的各种忏法仪规，是由许多祖师根据佛经编成的，最盛行的，则有梁皇宝忏、三昧水忏、大悲忏、药师忏、净土忏、地藏忏、千佛忏等。修这些忏法的人，历代以来，均有很多灵验传载，的确可谓「功不唐捐」。
对佛忏悔，并不是求佛赦罪，而是求佛证明，向佛坦白自己所作的罪业，下定决心，不再故意作恶。好象是从沙里淘金，渐渐地将沙淘去，就著了黄金；我们向修拜忏，渐渐地将罪垢忏除，就得著了清净的解脱之心。
《佛教入门》．二六二页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:36
念佛不在嘴
数念珠有什么用？
念一句佛号数一个数字，有时候自己打妄想忘了念佛的时候，还在数，但是只要手还在动，就会提醒自己，刚才是在念佛，赶快再念。那么又有什么用？有人认为念佛是为求生西方、求消灾、求平安。
其实念是安心、除烦恼。心中念佛或口头念佛？
有二句话「念佛不在嘴，参禅不在腿。」就是说念佛的时候用心念，所以「念」字拆开来看，是「现在的心」、「今心」的意思，现在的心在佛号在上面，叫做念佛。参禅是用心参而不是仅靠两腿盘坐的工夫。
《禅与悟》．一二七页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:36
戒酒
不饮酒，在印度乃是佛教徒的特色，其它宗教不仅不戒酒，甚至认为酒能通神。
本来酿酒不须杀生，并且可以成为药物之一种，不应列为宗教的禁忌；但因为佛教重视智能，若多饮酒容易乱性，而饮酒之后还能够自制而不致昏乱的人不多，所以，为了保持经常清醒，利于精进的修行，特别是为了达成修定的目的，必须戒酒。
至于一般大众，若据孔子所说的「饮不及乱」，无伤大雅。所以若受五戒而不能戒酒，也可以舍掉酒戒或不受此一酒戒，还不失为三宝弟子。
《学佛群疑》．一七页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:36
母难日
世俗的习惯，人逢自己的生日，便大大地欢乐吃喝一番，称为庆生，或称为祝寿。其实，这是不正确的想法。
以佛教的观念来说，自己的生日，正是母亲的难日，应该把怀念母难的情绪提高，应该于母难的日子特别怀念父母的生育教养之恩，应该加上十倍百倍地恩孝父母，而不是尽情欢乐为自己庆生。
如果父母已经过世，那就尽其所能，布施放生，供养三宝，以此功德，回向父母之灵，自身也能得植福延寿的实效。否则大张筵席而造成鸡鸭猪羊等的杀劫，那不是祝寿而是折福！
《正信的佛教》．九一页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:37
理性的感情生活
所谓佛法的指导和智能的原则，是教我们如何处理感情问题，而不是要我们放弃、排斥或厌恶感情。
如果用情不当，会带来困扰；用情没有节制，也会造成zai 难。例如：父母对子女固然要爱护，但是溺爱，反而害了子女；男女之间应该相爱，可是婚外情或婚前复杂的感情生活，不仅会惹来家变的麻烦，也会给社会制造纠纷。另外，对亲戚朋友及师生之间、主仆之间等等关系，也都要基于理性而付出感情，否则徒生困扰。
佛法，并非反对感情生活，而是要指导我们如何过合理合法的感情生活。
《学佛群疑》．三六页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:37
文化难为
在一切的工作中，以文化的工作最难做，也以文化工作的责任最重大。
一个国家中，如果没有出色的文化工作者，那便是个黑闇国家；一个时代中，如果没有出色的文化工作者，那个时代便是无声无光听不到也看不见的盲哑时代。
在佛教的的僧团中，如果大家都是不学无知，既不受教也不教人，那便称为哑羊的僧团。
《书序．评介．励行》．三八四页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:37
四摄法
佛为统摄一切团体 社会的要求，说了四种德目，称为四摄法。
摄是统摄和摄受，也就是领导或化导的意思。所谓四摄法，就是领袖人物所不可缺少的四种处世方法，切实做好了四摄法的工作，便能感化群众，也能领导群众了。四摄法的名称，就是：布施、爱语、利行、同事。
四摄法是社会生活中不可缺少的德目，小至一家，大至全人类，能有多大程度的实践，必有多大程度的效果。一个居士，应当随分随力地去做，才不致被教外的人误以为佛教徒是消极的逃世者，才能进一步地化导社会而净化我们的社会。
《佛教入门》．二二四页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:37
以出世精神入世济众
许多人对待佛教，通常有两重标准：你如果是沈潜静修的山林佛教，他们说这样等于逃避现实；你如果是走入群众的世间佛教，又很可能被讥讽为六根不净。
原因是一般人的心理，既希望佛教是清高绝尘的，又期待著佛教能给予世间人类实际的利益和救济。以菩萨道的精神来说，便是以「无我」出世的精神，做入世济众的事业，因此，正好解决了两种不同型态的冲突，而溶汇于「福」、「慧」圆满的佛道中了。
《明日的佛教》．四一页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:37
不舍众生
一般人误解佛教，甚至佛教徒们也误解佛法，认为佛教是出世的。世间太苦，离开世间之后即解脱，所以信仰佛教修行佛法的目的就是逃避现实，离开世间，此即解脱、涅槃。
事实上，正信的佛教徒所知道正确佛法不是如此。虽然在佛教观念中，小乘圣人到了第三果就不再来人间，到了第四的阿罗汉果时，已经出离三界，从此进入称为涅槃的寂灭境界，跟众生世界不再发生任何关系。其实，佛教教主释迦牟尼佛创立佛教开始至今为止，小乘的思想固然有，小乘的行为也可能出现过，但这不是佛陀创教的目的，而是属于局部若干人的问题。因为在释迦世尊当时的僧团中，有一千多位大阿罗汉，绝大多数都是人间比丘，也就是在人间弘化的四果圣人。
假如说证到阿罗汉就应该离开人间，那就与史实和事实不符；如果真有过小乘僧团，该僧团既然不和人间来往，照理无法取得生存的空间。佛教各派既然都能在人间的历史上和世界各地传流，就表示佛教没有真正的小乘，不论他们的思想如何，都不会离开人间。成道之前在人间修行，成道之后还要到人间来教化，这才是佛教的本意。
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:38
家家禅堂、户户莲社
所谓家家禅堂、户户莲社，并不是否定寺院的存在，也不是把寺院的弘化活动转为家庭的形态，而是每一村、每一邻或每一里之内的佛教家庭，互相联系，彼此鼓励，轮流在各家庭定期打坐、念佛或举办佛学讨论会，由资深的莲友轮流担任召集人和主持人，每周至少一次到两次，愈频繁愈好。
提供集会场所的莲友不需张罗饮食，准备茶水即可。如果你家房间不够宽敞，就举行少数的集会；如果你根本没有可敷使用的房间，可以不提供场所，参加活动即可。这样可使每一家庭都融入修学佛法的气氛中。
《明日的佛教》．一六五页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:38
与佛菩萨团圆
我们在未出生死之前，怎么样也没有办法真正的团圆，我们没有办法跟阿弥陀佛团圆，我们没有办法跟观音菩萨、大势至菩萨团圆，我们没有办法跟十方的现在诸佛团圆，没有办法跟过去无量生死以来的父母、儿女、亲、朋友团圆，我们只跟现在这一生之中少数的几个人团圆，这怎能算是团圆呢？
尤其是，到过节聚餐同乐的时候，桌子上摆满了碗盘，里面是鸡、鸭、鱼、肉，却没有想到，人类的家属团圆，竟造成了众生的生离死别！以此两相对照，人类不仅残忍，而且愚痴得可怜。十五是团圆的日子，我们要多念佛，愿自己早日跟佛菩萨团圆！
早日跟过去无量生死以来的父母、六亲团圆，包括这一生的父母、亲、儿女也要团圆。
《明日的佛教》．三六页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:38
从心做起
佛教除了环境的保护外，也讲究心理卫生，我们叫作「心灵环保」，提倡「心灵环保」这是新名词，是要让大家听得懂，但是我们老早就一直在做。
所谓「心灵环保」是说因为我们的被污染了。以至于环境也被污染了！如果我们的心不受污染，环境也会跟著不受到污染！因为心灵是指挥身体的，我们的行为是和心连在一起的，所以每一个人心念的改变，就能改变一个人、一个家庭、甚至一个社会。所以，心念的改变才是更重要的。
《圣严法师心灵环保》．三六页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:38
双管齐下
我们可以从两方面着手环保，一是物质环境的保护，一是正本清源，从人心净化做起；前者治标，后者治本。
如果从心灵的环保做起，我们就会心甘情愿，自发性地少浪费自然资源，不是要求别人该如何如何，且会觉得是一种享受，而不是牺牲，从佛教的观点来看，这就是「惜福」！
《圣严法师心灵环保》．九页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:38
维护地球资源
人身上有皮肤、血、肉与骨骼，地球也一样有骨、有血、有肉，我们使用自然资源，等于是把骨头一块块拿出来用，把血液一桶桶的抽出来用，抽多了以后会贫血，没有血便死亡，那时候的地球就成为一个死掉的、无人居住的星球。想把资源从外太空或其它星球运回来的可能性是很小的。为了人间净土能在地球上实现，我们应该珍惜自然资源。
《禅的世界》．三四○页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:39
生活简朴化
环保必须从我们的生活简单化、淳朴化着手，除了必须用的，不要多用，更不要浪费。对我们拥有的生活环境，要知福、惜福、保护。我们应该以禅修的方式做为生活行为的准则。
例如我们在禅寺吃饭，不浪费一汤、一菜，乃至一粒米、一滴水，就是连吃完饭后的碗、筷，都要用少许的水在碗内清后，将水喝下。现代人多半有浪费东西的习惯，吃不完就倒掉，用不完的就仍掉，虽然是用自己赚的钱买的，但是浪费了东西就浪费了属于地球上全体众生共同的资源。地球上很多的资源是愈来愈少，而只有人类是愈来愈多，如不设法净化人类的心灵，简化人类的生活，而只提倡环保，无异是本末倒置。
《禅的世界》．一六二页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:39
同体大悲
在佛教徒来看，无论是动物世界或植物、矿物世界，都是我们身体的一部分。我们的身体无法离开大环境，大环境便是我们身体的一部分。如果没有大环境，我们的身体就无法存在，而生存环境就包括动物世界和值物、矿物世界。
佛经中提到，所有的动物都可能是现在的菩萨、未来的佛。释迦牟尼佛在无量世以前，发菩提心之后，他一生又一生，都在不同的众生群中，广度众生。不同的众生里，他做过鹿、象、兔子、鸟及其它种种动物。
因此，我们看到动物时，应该设想：这些动物可能是发了菩萨心愿的未来佛，对待动物应该就像关怀、尊敬所有未来的佛一样。
《圣严法师心灵环保》．六○页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:39
消失的翡翠森林
目前世间的动物世界究竟如何？许多珍奇的动物，由于水塘、池、湖受到污染，水鸟已慢慢少了。许多过去有的鱼现在也不见了。不仅在台湾没有容身之地，在世界各地也都不容易找到栖身之所。
因为许多国家的原始森林，已在地球上急速消失了。就佛教徒的观点来看，森林等于是未来佛居住的世界。
因此，当我们看到森林失火，就好像台北市或者是一个人口聚集的村落、都市，发生大火灾一样。这是佛教徒对自然环境的认识和看法。
《圣严法师心灵环保》．六○页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:39
放生
佛教一千多年来提倡放生，是为了保护自然生态，鼓励大家不要滥捕、滥杀。可是，在今天的社会，放生已变成是污染环境、破坏环境的行为。
所以，我们现在大声疾呼，放生的观念应该要改变，是要保护自然才对。我们和台北市立动物园有一个合作计画，就是收容一些已经濒于灭种边缘的动物，让牠们继续繁殖；或是有一些受伤的动物，我们收容它，医治好以后，再放回自然界中，这类工作较有意义。
《圣严法师心灵环保》．二一页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:39
养狗
「养狗」要好好地考虑，如果养了就不要把牠丢掉，但有些因为狗主人死掉或其它原因而流落街头的狗，则希望政府或保护动物的慈善机构能给予收容，而后转送给其它爱狗的人。
同时也希望政府能够立法，养狗需要受到限制，养狗要收「养狗税」，你既然养得起狗，就应该可以缴得起税，以养狗税来保护野狗、收容野狗，呼吁社会大众，不要丢弃畜养的家犬。
一方面养狗的人减少，同时也不让牠们在街头繁殖，自然野狗就没有了！而且，已经捉到的野狗，你不要杀啊！而把牠结扎，或将母狗、公狗分笼养，这样等牠们老死之后，就没有流浪街头的野狗了！
《圣严法师心灵环保》．三九页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:39
火葬
对于丧葬，我们提倡尽量少浪费，不要制造噪音。现在送葬队伍庞大，又是鼓号乐队，又是电子琴花车，一般人认为送葬队伍愈长，愈显得他的重要，是死后哀荣，从佛教观点来看，这是不应该的。
其次，我们提倡火葬。土葬的问题，在台湾愈来愈严重，这是因为地太少的缘故，但我们还是看到富裕人家买很大的墓地。佛教在印度有三种葬法：火葬、水葬、天葬。水葬很不卫生；天葬还好，是摆在空气稀薄的地方，让鸟来啄食；火葬是用木材来烧。我们提倡火葬，比较干净，也能节约土地的运用。
《圣严法师心灵环保》．二九页
少烧香
我们也提倡「少烧香」，因为烧香一方面是污染空气，一方面是浪费资源，要烧的话，烧比较高级一点的，因为香的作用在于安神、在于消毒，但我们一般人烧的香既没有安神作用，也没有消毒作用，而只是制造烟雾，制造环境的污染，制造香灰而已，这并不是很好的事。
现在，农禅寺虽然也烧香，但烧得很少，而且尽可能地不烧。也鼓励外面来的信众少烧香，过去，有的人来寺里烧香，若点一支，觉得不够诚心，要点三支，甚至点燃一把！这样一烧，整个房子里都是烟。还有，我们不烧金纸，这在佛教的仪轨中本来就没有的。
《圣严法师心灵环保》．三七页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:40
减少用纸量
二十多年前，我去日本留学时，当时是以用纸量多少来衡量一个地方的文明程度。台湾由于印书、印报纸、包装纸的用量少，日本的用纸量大，所以日本是先进国家。
现在这个世界，观念应该倒过来了，用纸用得最多的地方，是最野蛮、最不知爱惜资源、制造最多髒乱的地方。现在日本已在减少用纸量，而台湾却还没有做。我呼吁各厂商，注重质量，减少包装量，商品包装愈朴素愈好。
过去在市场用叶子包鱼、包肉、包蔬菜，用过了便成为堆肥，而今天用的塑料袋是消化不掉的垃圾，如果说不能再用叶子来包菜，那么至少可以用棉质的环保袋代替塑料袋。环保袋只要稍加清洗后便可继续使用。
《圣严法师心灵环保》．六二页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:40
环保餐具
我们也在推行用环保餐具，包括：碗、盘、筷子、汤匙。现有的保丽龙餐具相当简便，用完就丢，但对我们环境造成非常大的破坏，我们用的环保餐具是不锈钢的，用完洗过还可以用，用一辈子都不会坏，还可以传给我们的后代。
人家说佛教衣钵相承，我要把我的环保餐具也传给我的弟子。希望大家也都能响应，平常都带在身上，随时可以用。
《圣严法师心灵环保》．六二页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:40
垃圾山
五百年后地球会是什么模样？会变更坏，还是真有人间净土出现？
我们今天如果不及时煞车或及时调整生活观念、生活方式，我相信，五百年后的地球，可能到处都是垃圾山，所有的人类身上，可能都会害皮肤病。但如果我们及时回头爱护环境，人间净土是可能出现的。
以佛教徒的立场而言，只要努力、只要有心，未来的灾祸，不是不可以挽救的。我希望五百年后回到地球，我们的子孙都生活在人间净土里。
《圣严法师心灵环保》．五九页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:41
为来生植福
人的福报有一定的限量，你这一生带来的福报如果提早用完，下半辈就没有福了。就像饿鬼，有食物吃不得、有水不能喝，这就是因果报应，如果不知珍惜而浪费福报，下场会跟饿鬼一样。
佛法讲因果、福报，就是心灵的环保。所谓「因果」，是指我们所做所为与将来所得到的结果有关。也许是自己的这一生，也许是下一生，也许是后代子孙，会受到果报。再从佛教信仰来看，我们一定要为来生作准备。
因此我们不仅要珍惜现有的福报。同时要为来生培养更多的福报。
《圣严法师心灵环保》．六三页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:41
消毒
生活在净土世界，应该都是健康无病的，不仅身体健康，心理也健康。但我们的社会，有的人身体很好，常常运动，可是常和他人吵架，老是抱怨自己的遭遇和家庭，抱怨社会的制度及环境，这种表面健康而心理不健康的人，其实是有病的，而且是害著传染病的人。
若希望人间净土在我们的环境中出现，当要体会净土的健康无病，就必须从每一个自身做起，言行举止，都是健康的，当别人看到你的面孔时，也能有健康的感觉，不要让人家见到你时就像见到瘟神一样，退避三舍。
我们要做个无病的人，并且也要做个消毒的人，常为自己的心里、口头、身体的行为消毒，也常为社会、家庭消毒，人间无病健康，净土才会出现。
《禅的世界》．三四七页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:41
八风吹不动
佛的意思是觉悟，人人都具备有觉悟的可能性，实际上，我们每一个人的本性，就是清净的佛性，只因为被外在的八风所吹，心理受了影响，产生了种种的烦恼，把清净的佛性遮盖住了，所以称为凡夫。
所谓八风，是指的利益、损失、毁谤、荣誉、称赞、讥笑、痛苦、快乐。一个人，如果能够到达八风吹不动的境界，他就解脱了一切的烦恼，虽然尚未成佛，他已见到了他的自性佛宝。
《佛教入门》．一一六页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:41
烦恼相
与人相处，如果见到别人有烦恼相，便应设想这是因为我有烦恼，所以佛菩萨现烦恼相来度我的话，自己就不会因此而起烦恼了。
老是在烦恼中打滚的人是凡夫。仅仅杀断烦恼，而不能以智能心现烦恼相的是小乘人，能度的众生不会多。修行人要掌握原则，便是内心不起烦恼，烦恼起时，立即晓得自己还待努力修行。见人有烦恼时，自己不要有烦恼；自己没有烦恼时，表示自己正在修行得力。
如外表现起烦恼相，内心也真的有烦恼的念头在动，那是凡夫的随波逐流，不是佛菩萨的杀活自在。
《禅的生活》．一○二页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:41
宇宙观
在地球上修地观，人就很渺小了，再作宇宙观，地球于宇宙中，不也只是一粒微尘而已。
了解到这一层，就会有自知之明，自能量力，知道自己不可能是个伟大的人，就算全世界的人都公认你伟大，又能大到那里去呢？
人若能自知渺小，道心就会生出来。自知所知有限，所占位置有限，所拥有的时间有限，既然如此有限，还有什么丢不开，放不下呢？能有这样的感觉，你就会虚怀若谷，谦下敬上，敦睦朋友，就会和道相应。
《拈花微笑》．三○页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:42
心净佛土净
佛陀观察宇宙的根源，乃是由于宇宙之中一切众生共同所造的业力所成，造了相同的业，感受相同的环境；造了不同的业，感受差别的际遇。
物质世间是由众生世间的业力而出现，所以是众多众生所造众多业力的结果，不是另有一个什么大力的神创造了这个宇宙；宇宙创造者，即是一切的众生。因此，众生也能改造自己的环境，转变烦恼生死的秽土成为清净解脱的净土。
但是，净土并非离开秽土的宇宙而另有天地；只要心地清净了，当下的国土就是净土。所以信佛学佛的工夫，要从自己的内心做起，不是乞怜于渺茫不可接触的天国上帝。自心的清净不染，便是解脱境界，便是出离生死而入涅槃。
《比较宗教学》．三三九页
作者: 画儿 时间: 2009-3-11 07:42
守心如牧牛
我们看守心，像看牛那样。
当牛走过麦田要吃麦子，牧童打牠一鞭，或拉动鼻绳，牛就不吃了。当我们举心动念想着坏事、无聊事、无意义事时，你要赶快把它拉回来，不能再想。如果你说，想一想没关系，我还没有做嘛！开始做了，又对自己说：做一点点没关系，我还没有完全做嘛！做了一次，就会再做二次三次。这是放牛而不是牧牛。
因此，行住坐卧中，我们都守住这个念，否则，便在道而不行道，在禅而不知禅了。
《禅的生活》．二五○页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:23
平常心修习要领
平常心就是禅修者的慧心，实在太好，可是相当难得，因此需要使用方法使情绪化的心境净化平衡。
最实用而简便的方法就是双手合掌，然后用你的两眼看着你两手中指的指尖，专注地保持这个姿势，三十秒至一分钟之后，你的心绪自然平衡下来。另外一个方法是注意你的呼吸，留心出入于鼻孔的气息，也能平息你的情绪。
还有一办法是念「南无阿弥陀佛」，或念「南无观世音菩萨」的圣号。念阿弥陀佛及观世音菩萨，不仅身后能往生西方，也能为现世带来平安和好运。
《禅与悟》．三五页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:23
法布施
《金刚经》云，若人以恒河等世界七宝布施，福德虽多，仍不及『于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说』。
这就是说，我们用种种的财物来关怀社会、帮助社会，还不如用观念、用思想来帮助人，这才更重要。用财物来帮助人，用完、吃完了，又没有了！又穷了！问题仍然存在。
如果用观念来帮助人，他就能因此改善自己的生活环境、生活情况。同时，改变他的心理环境、心理情况，自然而然地因为内心的转变，生活环境、生活条件也就能跟著改善。
因此，用法布施较之于用财物布施功德更大。
《福慧自在》．一三三页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:24
儿孙自有儿孙福
父母对于子女的观念，千万不可以把孩子当作是自己的财产，不要把他们当成是自己私利的一部分，更不要把他们当作是自己荣誉得失的一部分。
孩子是一个个体，我们一定要尊重他们的独立人格，把他们当作是一个人，甚至是一位菩萨。他们来到这个社会，参于我们的家庭，是这个家庭的一员，虽然他现在还小，但他也有他的世界、他的想法。以后，他更有完全属于自己的福报和智能。用这种想法来看待孩子，就不会有望孩子一定要成龙成凤、恨铁不成钢等等的情形。
所谓儿孙自有儿孙福，父母应该要了解，父母顶多是孩子一生中一个起点的助缘罢了。
《圣严法师心灵环保》．二○七页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:24
怀胎
母亲怀孕以后，就要使自己的孩子在胎里象是处于乐园一般，是一个非常愉快的环境。
虽然胎儿当时仍未具有五官，意识也还迷迷糊糊什么都不知道，但是父母这时的心情，和这胎儿以后成长的性格有很大的关系。母亲在怀胎期间要能常顾虑到肚子里的孩子，态度要保持温和、理性，心境要平和。此时，丈夫也要认为太太肚子里所住的是一位小菩萨，对太太也要象是在接待贵宾一样，呵护备至。
有了丈夫的体谅照顾，太太自然也能保持平静、温和的心情，这样的孩子，以后就会表现理性、独立，有能力而富有责任感。
《圣严法师心灵环保》．二○六页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:24
帮孩子戒毒瘾
如果小孩子吸毒了，最该反省的就是父母，父母不能因此责备孩子，反而要自己承认错误，对不起孩子，因为是父母的疏忽，没有给孩子需要的受及照顾，所以小孩染上毒瘾。这时父母就要赶紧弥补，了解他吸毒的原因，帮助孩子戒毒，责备、打骂都没有用。
再者，现代的中国父母，多半以为宗教信仰是孩子们长大以后的事，让孩子们自己选择。但这是不对的，宗教能够指引孩子走上正途，对不好的诱huo会有抵抗力，内心不再空虚。这样宗教对小孩而言，就象是成长的营养剂，应该由小时起就要吸收，不能等到长大再接触。父母应带孩子到寺院、到教院，让宗教的力量来帮助孩子对抗吸毒的诱huo。
《圣严法师心灵环保》．一九八页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:24
关怀亲人
关怀自己的儿女，算不算培福？关怀自己的太太、自己的丈夫、自己的父母，算不算培福？
算，因为佛教讲的『福田』 即种福、培福的田地，包括自己的眷属在内，众生、亲友、国家，以及师僧三宝都包括在内。因此，支持宗教事业，护持宗教事业，推动宗教事业，是培福。孝养父母、栽培子女，关怀国家社会，尽义务，尽责任，是培福。对于一切众生给予安和乐利，也是培福。
所以，种福的范围包括一切人，亲疏不论，厚薄不分，只要有人需要，我们就要做。不过，我们都是凡夫。凡夫需要从我们周遭的人做起。
《福慧自在》．一四五页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:25
慧业道场
每次新到一地、新遇一人、新经一事、新历一境，都会留下若干值得回忆的印象。人生的过程，的确充满了各式各样的新经验。
不论是苦是乐，是辛酸是幸福，每过一天，就代表一天的价值。我们所处的环境，若能善加体验，无一寸不是佛国净土，无一物不是七宝庄严，无一人不是古佛再来；否则，一睁眼便会发现处荆棘。
不过，如果能学著以欣赏的眼光来看待荆棘，荆棘也是自然的美景之一；如果以智者的方法处理荆棘，荆棘便是构成安全的屏障。
《书序．评介．励行》．一六七页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:25
善用无常的观念
「无常」是指世间现象，都在不断地生生灭灭。
若能懂得一切现象都是无常，便能未来充满信心，对世间充满希望；对美好的抱持感谢，对不好的感到乐观。因此，禅宗的云门禅师要说「日日是好日」，没有任何时间令人失望，也没有任何努力永远失败，自然天天都是大好的日子了。若能细心体验，不仅日日是好日，而且念念都是好念头，虽然并非念念清净，甚至许多念头都是不很好，只要知道，马上回到方法，便是一个新的开始。
是故，每当发现一个不好的念头，立即会有一个新的开始，内心自然欢喜，在此身心轻松的状态下，便会感到时间过得很快，可见若能善用「无常」的观念，便能生活在念念新生、时时平安、精进不懈的喜悦中。
《禅的体验．禅的开示》．二八九页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:25
云无心出岫
云从水出，水化为云，水性向下流是人人皆晓的常识，水无往上升，也是童叟皆知的常识。升降之间，谁在作主呢？
山高水自流，不为什么；无心云出岫，如来如去。因缘如此，自然如此。这不正是诸佛菩萨的化世功德吗？
行云流水，泽被群生，无住无著，无我无人，但确又是适如其时、适如其处、适如其分地或降为水，或升为云；只要众生得益，管他是水是云。
《行云流水》．二○二页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:25
观日落
世人喜日出，而厌日落；世人喜生生不易，而不知生灭不已。佛法则不然，观日落可以得定可以发慧，落日柔和清凉有慈悲相，并可提醒是日已过的无常无我相。其实日出也是无常，落日不异永恒；生生的相对即是灭灭，生灭现象是世界常态，若能洞察生灭现象，便是智者。日出奇景固然很美，但也未脱无常的凄美！
《行云流水》．九七页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:26
云水自在
天下景观，总在山水之间。劳力之人，靠山吃山产，靠水吃渔捞；劳心之士，为了舒解精神的压力，便设法游览于山水之间，作为生活的调剂。
对于佛法的修行者而言，山能居住，水能活命，云自出岫，水自下流，无所谓山光水色之美，不过是因缘聚散现象。云不留定处，水不住定相，当来则来，当去则去，当隐则隐，当现则现，自由自在，顺应自然。所以出家僧侣把游化生活，称为「云水」。
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:26
做人与修道
做人与修道的态度是两回事，做人应守分际，应做得比较圆，不能太方，太方了会伤到人，也会伤到自己；做人要为人着想，要通情达理，要思前想后，不可伤到别人。修道人就没这必要；修行，只有一条直路可走 往前走。
《拈花微笑》．八四页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:26
千年古厕
烦恼来时，不要害怕，不要讨厌，让它烦去，自己不烦，久而久之，烦恼会越来越少。
有人要跟烦恼斗，那将更加一层烦恼。用意志力也许可以战胜烦恼，但这只是暂时的，好比用石头压草头，强劲的烦恼草根，还会从旁的缝隙间冒出来，或者石头移开后，草依然茂盛。在修行中的忏悔法门，便是要让积压的烦恼露出来，好比出清一个千年的厕所，必须先泄其臭气。
事实上，人心中所积藏的无明痴闇，岂止如千年古厕，乃至是亿万万年以来的老厕所，里头的贪瞋愚痴，既髒且臭。开始修行就是将它打开，让它风吹日晒，虽然最初之际，是臭秽难当的，但时日一久，臭气自然消散。修行人不能不面对事实，你希望一个茅坑是清洁的，不应该臭，这已经违反了常理。
《拈花微笑》．一五一页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:26
自勉语
「多听多看少说话，快手快脚慢用钱。」这是我经常用来自勉，并且勉励农禅寺出家众的话。
第一句是增加智能的妙法，第二句是广种福田的良方。多用耳目，则聪明；少说闲话，则如西哲所说：「沉默是金」。手脚勤快则能开发源头活水，慢用金钱则成节俭的美德。若能以勤俭的生活态度，从事于福慧二业的努力，岂不就是自利利他菩萨道的基础！
《教育．文化．文学》．一○五页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:26
航出生死海
在佛教的立场上说，志向便等于「信仰」，毅力则相当于「愿力」，不过佛教的志向和毅力，是由人生暂时的过程，拉长及于整个永久的生命了，因为今生的结束，便是来生的开始，来生还有来生，来生永无止境，除非超出三界轮回，生死死生是不会结束的。
在这里，我们便可以明白，为什么要信仰佛教，才算是真正的出路了。人生有了信仰，便等于水手有了罗盘，我们可以在信仰中找到我们理想的目标，根据信仰的指示，向前向上，不断地努力，继续地迈进，即使这个目标太高太远，或许也有很多阻碍，只要我们认定方向一步一步再接再厉地走过去，总有一天会到达目的地的。
《宗教人生》．一四七页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:27
精进
精进是为了我们肉体的生命和佛法的法身慧命。所谓肉体的生命，是指血肉之驱的生活现象；佛法的法身慧命，则是我们的信仰所赖以延续的活动现象。
为了神圣的悲愿，我们要花最大的努力，不灰心、不退缩地做下去，便是精进，假若没有精进的精神，便可能凡事虎头蛇尾，或者一曝十寒。那么，无论是对日常的生活，对身体的维持，以至信仰生活的修持，不是半途而废，便是萎靡不振，无法达成预期的目的。
《佛教入门》．一九一页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:27
勇敢疑问
难道说对于佛经也可怀疑的吗？我的答复是「可以的」。
不过对于佛经的怀疑，不在怀疑圣言量（经义）的真妄问题，而是怀疑经义所指的心要何在，而是怀疑自己为何不能解答经中的某些问题。
祖师们注解佛经，论师们阐述经义，便是解答一般人所不能解答的问题，如果注经的祖师以及造论的论师也像一般的经忏僧一样，只顾读诵，不起疑情，佛经的注解以及许多的论典，是不会有的。可见，唯有能够疑问，并且勇敢疑问的人，才是真能得到读诵佛经益处的人。
《书序．评介．励行》．三七一页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:27
金刚
我们在佛法里头论金刚（vajara），它的意思应该是无坚不摧的。
从佛法更深一层来体认，金刚是智能，是从修行、禅定而产生的智能以后就是无坚不摧，而又不为一切烦恼及邪魔所摧。但是，我要告诉诸位，金刚的意思就是 没有这样的东西；没有这样的东西，才是最最强大的东西，「有」就是有阻碍，有阻碍就不是最好的东西。
只有「没有」，彻底的「没有」才是绝对的自由，才是绝对的最大力量，也就是说，唯有放下了一切，才会得到一切。
《拈花微笑》．七七页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:27
肩担如来家业
对于自己的要全部放下，对于三宝、对于愿心则要担起来。
所谓「铁肩担道义」，是世俗话，道义二个字要用铁肩担，那么如来家业应该用什么来担？道义二字是世间法，如来家业是世出世间的佛法，我们要用什么样的肩去担，大概铁肩是不够的，铜肩恐怕也不行，银肩、金肩也还是不够的，应该是用金刚肩去担如来家业。
《拈花微笑》．七七页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:28
信仰加愿力
学佛不一定能够「立地成佛」，也不可能单独地逃避现实，相反地乃是出生入死，加倍地吃苦，更积极地入世，所谓「九链成钢」，我们信佛学佛之后，要以救苦救难的救世精神，来培养我们的慈悲心，一直培养到跟佛陀一样的伟大，才是我们学佛功德的圆满究竟。
至于怎样才能在生死大海中，经常维持我们为群众服务的精神，那就要靠「信仰」和「愿力」来巩固了，我们要以「信仰」对正目标，更要以「愿力」坚定信仰，到了这种地步，我们除了对于成佛的信心和救世的责任，不会觉得生的可爱，也不会感到死的悲哀，这就是走向解脱而接近于解脱的境界了。
《宗教人生》．一四八页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:28
少欲知足知惭愧
佛教我们「少欲、知足、知惭愧」 虽有少欲、知足，才能安心于佛法的修学；也唯有少欲、知足，才会真的生起惭愧心。知道惭愧以后，才能够忏悔往昔的罪过业障。忏悔之后，才能使我们心得安乐。这就是佛法，这就有「法喜」。
《禅与悟》．八九页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:28
发愿
众生无边誓愿度，发了愿就要度众生，确实不容易。发暂时做不到的愿，也没关系，不妨发个空愿，先从假的做起，然后才会渐渐地真做，如此一来，总算是有个开始了。
《禅的体验．禅的开示》．二○四页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:28
生命列车
人生是生命的列车，它有起站的开始，一定会有终站的结束。
所以，人生最要紧的是使这一生命的列车，安全地出站，安全地通过全线的行程，并在行程之中尽量为乘车的旅客服务，尽量多载一些乘客，使他们都能平安舒适地，到达他们各人所要到达的目的地。
至于本身到达终站时的情形，以及到达终站后的情形，那是不必担心的。
《宗教人生》．八九页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:29
出离大梦
当众生听闻了佛法之后，依法修行，特别是修习禅法的人，便容易察觉自己是在生死中做梦；一旦知道自己在做生死大梦时，他便已走向出离生死大梦的边界了。
为什么？因为有了禅定的力量，易于省察过去的心是迷的、乱的、混浊不清，如做乱梦。因此，只要从佛法的修持中得到一点受用，这个人就会对现实生活看得更清楚，也更能精进修行，再加上无我、无常、无自性空等佛理的指导，便能唤醒自己的迷梦。已确知自己正在做着生死大梦，就要寻求出离之道，不仅出离苦难的梦，也要出离欢乐的梦，因为快乐的时间最容易过去，苦难的时间无有尽期。
《禅与悟》．八三页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:29
慈悲四原则
普通人总是希望人家慈悲自己，自己则不必慈悲人家。很多人自己做错事的时候，常希望人家能够谅自己，而说：「请你们不要用圣人的尺度来要求我嘛！」
但是看到人家有错误的时候，就要得理不饶人了：「你是应让做对的，你为什么做错了？」这就是不慈悲。
慈悲可有四原则：
（一）要调和自心的矛盾
（二）要怜悯他人的愚蠢
（三）要原谅他人的错误
（四）要关怀他人的苦难
其中第一个要调和自心的矛盾，特别重要。要想自己的心理安定不稳，必须先要有因果观念和因缘观念。自心平和，然后才可能有真慈悲心来关怀他人。你若能够怜悯他人、原谅他人和关怀他人，就可保证你的心理已经是相当健康了。
《禅与悟》．一七一页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:29
供养偈
临斋时念的供养偈：「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生。」
可说是修行禅法的灵魂，亦可说是大乘佛法的心要。供养佛法僧三宝，是为感恩；供养众生，是为报恩。平常供养三宝，亦同时为了广度众生。三宝接受供养之后，即可以此力量去帮助更多的人。这便是将自我的所有，转变成为一切众生共享的利益。然后再把自己所供养的功德回向给三宝及众生，所剩的便只有无我的智能及平等的慈悲了。
简言之：我们先以物品供养，再将功德回向，即是淡化自我，消融自我的灵药良方。
《禅的体验．禅的开示》．二九○页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:29
攀爬梦中之山
修行人就好比一个攀登琉璃山的人，山又陡又滑。登山的人打著赤脚，而更糟的是，满山都上了油，所以他每次奋力爬上去就滑下来。他锲而不舍地爬，爬到筋疲力尽，倒下来睡。睡醒以后，山都不见了。他发现他所做的努力只不过是场梦，根本没有必要爬，也没有进步可得。
但是在梦里，确实有一座山，而修行人如果在梦中没有尽力去做这不可能的事─爬上那座山 ─他就无法梦醒。
因此修行佛法的时候，必须想办法脱离轮回证到涅槃（尽管这是不可能的事，因为两个都是虚幻）。如果修行过程中你体会到这种开悟的境界，要记住，这还是梦。
《禅的体验．禅的开示》．一七三页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:30
理想的居士
一个理想的居士，虽然不必在任何场合都要以领袖的姿态出现，至少，他该是受到任何场合所欢迎的人，乃至是能受到任何场合所尊敬的人。
可惜不幸的很，有些居士，当他们信佛学佛之后，竟与他们的社会关系疏远了、冷淡了、隔阂了，甚至被人视为孤独、冷漠、不近情理的怪物了。当然，这是由于他们的慕道心切，他们一心向往解脱之道的出世生活，所以跟他们的社会关系，渐渐地脱节了。但是，这不是一个居士应有的态度。
纵然是出了家的人，对于名利物欲，固然要冷，对于社会公益，仍当要热。事实上，在佛教史上凡是有大成就证大果位的人，对于社会的大众，无一不是热烘烘的。这种热，就是悲心 菩提心的流露。
《佛教入门》．二二四页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:30
在家人信佛之可贵
同样的在家人，信佛与未信佛的人是不同的，未信佛的在家人，纵然他是最伟的慈善家，那也仅可获得人间及六欲天的福报，福报享尽，仍要堕落三涂傍生、饿鬼、地狱中去受苦。
至于信了佛的在家人，纵然不能确实修持解脱道，也能对于解脱之道，生一向往之心，所以也必将进而修持脱道，今生修不成，来生乃至许多许多的来生之后，必将有修成解脱道而得到解脱道的希望；信佛的在家人，纵然不能积极地经营人天福业，最低限度，也不致积极地造作三涂的恶业。
所以，同样是在家人，信佛的要比未信佛的，前途更有希望，也更有保障。
《佛教入门》．二一二页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:30
平常工夫
如何达成顿悟的目的，首先要在日常生活里，时时刻刻注意自己的举手投足与举心动念，不仅生活得清清楚楚，而且经要在稳定、平衡、轻松的心态下努力不懈。如何做到这种程度？
就是当你无论做什么事或面对什么人的时候，首先放下瞋、爱、得、失的自我观点，然后实事求是、就事论事地从事各项活动。例如你煮饭，乃至你打扫、睡觉、读书、工作，都全心全力以赴，若能胸中无私，加上心无二用，就是禅的平常工夫。将此工夫持之以恒，则纵然不能顿悟，已是快乐之人。
《禅与悟》．三四页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:31
魔境现前
所谓魔镜，是指修行过程中的种种障碍、困扰、诱huo、打击等。也就是恶魔扰乱修行者的现象，称为魔境。
事实上凡是美举，多有阻力，克服了阻力而后完成的美举，则当更美。凡有佛事，当有魔事相伴，无魔障则不能显示出修行佛道之不易，无魔事也无从锻炼修道心的坚定。可知，虽然人皆厌恶魔障，作为一个伟大的禅者，不唯不惧魔障，而且要感谢魔障的光临。
凡遇魔境现前，能够做到不动心，自然是好，若心已动而身依旧未动，仍不失为克服魔境的好方法，只要再把被魔境扰乱了的心，拉回到修行的方法上，魔境自然消失。如果心随境转，身随心动，那就离开了修行的方法，被魔鬼牵著鼻子走了。
《禅的体验．禅的开示》．九三页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:31
劈佛斩魔
禅宗主张「佛来佛斩，魔来魔斩」，用一句话头，抵挡一切妄境，对治一切身心的幻障，所谓「打得念头死，许汝法身活」。
在修行过程中，身心必有种种反应，密教与道教，视之为成就的表征，在禅宗的禅者，则纵然有了异常超常的视听及行动的作用，也应当作魔障幻境处理。
《学术论考》．一一六页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:32
诵经是代佛说法
将诵经当作代佛说法的神圣使命：佛法的主要对象是人，除人之外，六道众生之中，尚有天、神、鬼，以及少数的傍生或畜生（动物），也能信受佛法。
所以，虽在无人之处，或在无人听懂所诵的经义之处，只要有人诵经，就有异类的天、神、鬼、畜，来听我们诵经。天、神、鬼三类的众生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我们诵经之时，只要专诚，即能感应它们来听经。
若你为你亡故的亲友做佛事诵经，你的诚意初动，你那亲友的亡灵，就已得到了消息，必定会如期前往听经；亡灵的灵性特别高；纵然在生之时从未听过一句佛法，死后听经，也能依其善根通解信受。
《佛教入门》．二六二页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:32
咒术不能违背因果
有人认为修行人或者是tong 灵的灵媒，能够为人消业、治病、赶鬼、驱魔，这在民间信仰的层次，的确受到肯定。
但是佛说定业不可转，该受的果报，必须接受。用咒术力或修行者的心力，可为他人的业障做一时的阻挡，但是如果阻挡太多，或勉强阻挡，施术者或修行者的本身就会受到反击而致疾病，甚至死亡；这不是代众生消业，那是他自己造业而受到果报，因他违背因果。
不论以咒术的神王之力或修行者的心力助人，必须基于相对的原则，那就是受助者的善根以及心向的转变，加上修行者的咒力或心力才能产生正面的效果，那叫感应道交；这还是在合理的原则下，所产生的效果，不是代为消业。
《学佛群疑》．六○页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:32
祈祷的功能
祈祷的原理，是以祈祷者的心力 由强烈的信念所产生的一种超自然的精神统一的定力，去感应被祈祷者（如诸佛菩萨）的大悲愿力，自己的定力与佛菩萨的愿力相应相接，便会产生一种不可思议的神力，那就是祈祷所得的经验或灵验。
一个虔敬的三宝弟子，本来就有善神的护持，只要信念坚强，若遇到突发的变故，虽不临时祈祷，也会逢凶化吉。因为祈祷的功能，是由坚强的信念中产生，所以，凡是信念坚强的人，也就等于时刻都在祈祷的功能之。
《正信的佛教》．五一页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:32
胎教
不仅宜从婴儿期开始，甚至要从母亲怀孕之后立即开始胎教，孕妇要以仁慈的爱心，对待所有的人与物。
孩子出生后，切忌用威胁利诱哄吓诈骗，来使儿童就范。事事以仁爱心诱导孩子，不可以交换为条件。
《东西南北》．一七三页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:32
最上乘的禅者
没有出离心者是凡夫，未发菩提心者是外道，不发大悲愿者是小乘；唯有具足三心，方是大修行人。
世上有很多人修道，以为道的最高层次是万物同归，故也认为任何修行，皆与佛道同源。究其实际，若不知有出离心、菩提心、大悲心者，当然不是禅道及佛道，乃是佛法以外的外道。若发大悲愿心，便得对心系苦恼的众生，随时给予协助、关怀、救济。众生在那里？就在我们家里，以及每天接触到的每一个人。
古来禅门祖师教诫禅修者，当在平常待人接物中摄心安心，若能经常练习著以慈悲心待人，必能以智能心待己，那就是最上乘的禅者工夫了。
《禅的体验．禅的开示》．二二三页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:33
素口佛心
守持杀戒，是否必须素食？依照五戒乃至比丘戒的律制，并无素食的要求。不食鱼肉，乃是大乘菩萨戒的规定，持五戒的不杀生，不得亲自杀生，不得劝他或教他杀生，做自不得屠杀鸡鸭鱼虾，如果买食已屠好的肉类，不在五戒的禁忌之列。
当然，如能发心素食，那是更好了。素食是汉文系的大乘佛教的美德，素食乃是戒杀精神进一步的具体表现，故希望受了五戒的人，最好能够茹素，否则自亦无妨。
《戒律学纲要》．六四页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:33
回向功德
佛教确切相信，自己所修的功德，可以回向给他人。
所谓回向，就是从自己的方面，回转朝向他人的方面，这是属于心力的感应，自己的心力通过诸佛菩萨的愿力而达于所要回向的对方；这像天空的太阳光通过反射物（如镜或金属体）的折射，便可使户外的太阳光照射到室内的黑暗处，室内的黑暗处，虽未直接曝晒到太阳，却已接受了回向而来的太阳光。
同时，虽把功德回向给他人，自己的功德仍然丝毫不损，这在佛经中有一个比喻：一盏灯，可以点燃许多灯，这盏灯虽然点了许多盏灯，却不会因了点燃其它的灯而就减弱了自身的灯光。
《正信的佛教》．四○页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:33
隐遁深山
有些人常这样子说：
「当我年纪大了以后，就放下来；现在有儿女，有家庭，我需要负担他们，所以我需要工作，到我退休了，我就放下来。」
放下来做什么？到深山里去修行，结果修行的时候，他却写出一本厚厚的回忆录来，将这一生曾有过多少轰轰烈烈的事写下来，传之于后世，藏之于名山。结果人虽在山里，心却在他过去的回忆中及未来的梦想里打转。
这不是修行，修行一定要把你的过去和未来放下，现在也要放下。其实，过去已成过去，所以是没有的，未来尚未出现，故也是没有的，现在当然也是没有的。
《拈花微笑》．八一页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:33
清净自在光
我们什么时候才能达到无限的境界？这要等到你智能的力量、感应的力量和愿心的力量，都能够到无限大的地方去时，你的光就能照到无限远的地方了。这个「去」，虽然无形，却是实在的，所以才叫做清净自在的心光，它是智能的光、悲愿的光。
一个人有多少修持，就产生多少力量，对自己信心的力量，和帮助他人的力量，这种力量有时是有形旳，有时却是无形的，但不管有形或无形，这个力量只要产生了，他的光就已经照到你了。
一个人若修持到一切众生都给予光，见到了每一个众生都有光、都反光，那他就会发现一切众生都是佛，所以佛看众生，众生都是佛，因为佛最清净、明朗，最容易反光。
《禅的生活》．一二页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:33
共修胜于独修
修道是要靠众威加持，在我们寺院里常常有二句话：「宁可在大庙里睡觉，不在小庙里办道。」
什么原因？在大庙里依众、靠众、随众，你不修行也要修行，再懒的人在团体里面，人家上了殿，你不能不上殿，在念经，你嘴巴不动，耳朵也在听，人家在拜，你也不得不拜，所以在团体里面修行，要比一个人修行好，是助道，有道侣、道伴。
《佛教入门》．一七三页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:34
常不轻菩萨精神
自尊的目的，并不是要求他人的欣赏，乃是在于自我人格的建树与自我意志的提拔；自尊者的意向，并不是反抗他人对自己的轻视，乃是在于还给人人各自的尊严。
所以能够自尊的人，他们的人格必定接近于完善或趋向于完善的，他们的意志，也必定坚不贰勇往直前的，他们与人相处，也必定是友善可亲的。他们不要求他人的欣赏。他们不反抗他人的轻视，但是，他们必将获得他人的敬仰，也必将获得他人的尊重，因为他们已有内在的涵容，实实在在，不浮不荡，将尊重自己的工夫，表达于尊重他人的行为之中。
这就是常不轻菩萨的精神：我不敢轻视你们，你们都将作佛。因为人人都将成佛，所以不敢轻视，所以要以虔敬恳切之心去对待人人；因为我是人人之一，所以也将成佛，所以要尊重自己。
《书序．评介．励行》．三九七页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:34
苦行真谛
凡是正信的佛教徒，他必须检束身心，刻苦自励，待人要厚，自供要薄；唯有降低了物欲的生活，才能提高精神的领域，精勤于道业的修持，努力于事业的发展，贡献于大众的公益 发大愿心，为全体人类义务劳役，作一切众生不请之友，乃至犠牲自己而救济他人，这便是佛教的苦行。
如果有人以不吃烟火食，不过人的生活，而以显异出奇作标榜，那便不是佛教的苦行而是外道的苦行。
《正信的佛教》．八○页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:34
四个努力目标
我们需要人间化、现代化、学术化、实践化的佛教。
否则，人间若没有正确的佛教信仰，虽有佛教寺院，人的心地还是一片黑暗；若不考虑现代社会的需求配合现代生活的脉动，佛教便会被现代人类扬弃；若不做高深的研究，佛教就会被民间信仰同化；如果没有行解并重的修行体验，佛教就会让人仅当做知识学问看待。我们的法鼓山，就是要朝著这四个目标努力。
提升佛教的功能，才有希望提升人的质量，唯有提升个人的质量，始可能以身作则，影响他人，净化社会。
《行云流水》．三六页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:35
教育和关怀
如何达到「提升人的质量，建设人间净土」的目标呢？
我们要以教育来达到关怀的目的，并以关怀来成就教育的功能。用慈悲心来关怀他人，乃至遍及于一切众生；用智能心来观照自我，乃至微细的一个念头。一个懂得关怀他人的人，必是勤恳、负责、勇于将自己奉献出来的人。
为了关他人，必然知所努力，从自身做起，先使自己的身心，保持健康快乐，才有能力设身处地为他人着想，为众生解困救急。
《禅的世界》．二七七页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:35
三个方向
以现在的环境及时代背景来看，我们应该朝三个方向努力：
（一）栽培人才
（二）多做社会福利事业
（三）多做文化事业及文字宣传
这三种之中，最根本的是人才。有了人才，其它的如社会福利等各种佛教事业，才能推展。至于文化与教育，我们已经努力在做，只是做的尚不够多。
我们的中华佛学研究所，正在从事现代化的高级教育，在开始要求自己达到国际水平。我们的研究生，都是各大学毕业的。这些人再过十年，都将是佛教界优秀的领导人才。只是办佛教教育是百年大计，无法立竿见影，人才的养成，需要付出耐心。
《圣严法师心灵环保》．一四六页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:35
修持佛法不是出家人的专利
在我们中国，向来有一种几乎是根深蒂固的观念：以为修持办道是出家人的事，布施供养是在家人的事。
其实，佛法不是出家人所专利的，佛法是属于一切人的；修持不是秘密的事，出家人固然要修持，在家人也要修持；出家人固然要教在家人布施供养，更要指导在家人来如法修行。信佛而不亲自修持，便得不到信佛的确切受用；佛法如不让大家来普遍地实践，也就收不到化世的理想效果。
因此，我要大声疾呼：打开佛法餐厅的大门，让所有那些患著精神饥渴病的人们，都来尽情地享受吧！
因为佛法不仅是用来点缀寺院的，佛法是为了众生的饥渴（痛苦）而出现的。
《佛教入门》．二五三页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:35
中庸之道
佛陀的修道论，既不主张享乐，也不主张苦行，乃是不苦不乐的中庸之道。实行起来，也不会感到困难，不用浪费金钱，也不一定要我们避开现实的生活，而是教导我们，就在现身所处的环境中，及时用功修行。
着手之际，也不繁杂，只要能够把握住一个原则，认明我们的身心和这身心所处的环境，都是无常的、无我的、暂有的、幻有的，便可渐渐地对名利得失的心念淡薄下来，对于求取解脱之心积极起来。
然后再对日常生活、待人接物之间的存心，以及言行方面，加以留意；宁可损己利他，不要损人利己；应以正当的职业，为人间的社会，谋求幸福；尽可能地利用时间，多做自利利他的工作；为了洗链我们的身心，应当多做一些使得物欲沈淀的工夫。
《佛教入门》．五四页
作者: 画儿 时间: 2009-3-12 13:35
学贵一门深入
修行要一门深入，不要三心二意，见异思迁，看他人学得好而盲目的跟从。修行更不能有患得患失的心，要有明师指点。我自己是不是明师？我不知道，明的人在我面前，我就是明师；暗的人在我面前，我就是暗师，这要靠缘。
《佛教入门》．一七○页
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