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标题: 圣印法师《菜根谭的智慧》 [打印本页]
作者: 弥迦使者    时间: 2009-2-24 21:20     标题: 圣印法师《菜根谭的智慧》







                     第一部   《日日日出—菜根谭的智慧》



                                                                              
                                                    前言：一日一则，一期一会
     
   《菜根谭》一般人看作是圣典，但一提到「圣典」两个字，就以为是二千年前的释迦牟尼、耶稣、孔子、老子或庄子等的经典，或是其他一宗一派的祖师写成的宗派圣典，其实《菜根谭》并不是那样古老的书籍，而是大约三百年前的著作，作者并非大宗一派的祖师，而是一个涉猎过道教、儒教，尤其是对佛教特别通达的人，所以 他能引用各教的教义词句，可说是一部彻研三教真理的结晶。
    作者不但把三教的思想化为己有，更把三教的道理，平易地阐述出来，使人读了咀嚼玩味，体会其中困苦艰辛的经验、清冷淡泊的趣味，对于人的正心、修身、养性、育德，有不可思议的潜移默化力量。它是一部万古不易、教人化世的圣典。作者的一言一语都含义深远，字句虽是片断的，却很能警世感人，真正是一本有益于世道人心的书籍。
      《菜根谭》共分前、后三集，前集有二百二十五则，后集有一百三十五则，共计三百六十则；正适合一日一则，天天直见生命。体裁是随笔，也有人视作「语录」，其根本思想是中国的思想、儒教的现实主义、老庄的玄旨，以及佛教的道法，所谓三教合一，集结儒、释、道各派的精华，冶于一炉，诚为旷古稀世之奇箴宝训。
       作者隐君子「洪自诚」，明代人，号「还初道人」。关于他的事迹，没有正史可稽，所以很难断定他是一个怎样的人。当时社会局势十分混乱，他对于功名及富贵看得很淡泊，专心埋首于著述。他的著述很多，如《联瑾》、《樵谈》、《笔畴》、《传家宝》等书，都是当时的警世教言，虽然后世无传，但这本《菜根谭》却散放不朽的光明，欢喜读它的人不少。从《菜根谭》中可看出作者的思想、文辞、性格等，绝不是一般学者如胶柱鼓瑟或侈言清谈之流所可比拟。
       书名为何叫《菜根谭》？宋儒汪民曾说：「得常咬菜根，即做百事成。」胡康侯听了这话，击节叹赏。菜根者，即青菜的根，如萝卜、番薯、芋头等粗食，咬得菜根，即表示能够受艰难困苦，才会做成伟大事业。洪先生取斯语以为书名，其寓意是在淡淡乏味的菜根中有着无限真味存在，故本书是修身处世不可缺少的精神食粮。
       如果把东方与西洋的文章作一比较，西洋的文章是较为客观写实的，描写生动而有力，但蕴藉的意味并不深远。东方的文章用字虽然不多，含义却特别隽永丰富。因此，西洋的文章如油画一样，东方的文章则如文人的墨宝，不着华丽而韵致无穷。东方文章解释方面不大注重，要读者自己去省悟、去自觉，这可说是民族性的自然趋向。因此，《菜根谭》充分代表了东方文艺的特色，这大概没有人能够否认吧！
       推究「菜根」的意义，「菜」就是所谓青菜的菜叶，「菜根」如萝卜、大根、牛蒡等，是一种粗俗淡泊的食品，在《鹤林玉露》一书中说：「士大夫不可一日离菜根，百姓不可一日无色水。」这是当时贴在寺庙的门框上，教人去咬菜根味的警语，其意义是老百姓如无菜可吃，徒嗅菜根以疗饥渴，那么就是政治家的不是了。故看一般老百姓的面色即知当时执政者的成绩如何。因此「菜根」二字，当时十分流行。用此二字警告世人，以坚忍、清苦磨练身心，栽培灌溉，充实自我。这是作者洪自诚亲身体验孕育出来的结晶。故本书颇通人情世态，里面包蕴甜、酸、苦、涩等人间味道。
      《菜根谭》也有同名异类者，如乾隆五十九年，以还初堂主人的识语为冠的洪应明之著作便是，这与本讲话所用的底本，虽然有人说是同人异名，其实不管是内容、编纂等都有悬殊的差异。
       洪自诚的《菜根谭》分为二集，洪应明的《菜根谭》不但分为修省、应酬、评议、闲适、概论五项，尤其里面散见清朝石惺齐之《续菜根谭》的语句，故我们可以断定洪应明的《菜根谭》是后人的合纂，唯洪自诚的著作才是正宗。
       本书问世后。博得许多人的赞赏，学者间争先恐后写了很多续篇，或类似的书籍，其中只有清石惺齐的《续菜根谭》二卷、刘子载的《吾家菜根谭》二卷比较出色，而这更突显原典的可贵价值。

      

                                    1月1日   弄权一时，凄凉万古
      
        人类生存世间，要了解最美与最尊贵的人生意义，并不是在外表的衣、食、住、行等等的物质享受。住的是高楼大厦，穿的是绫罗绸缎，吃的是山珍海味，终日花天酒地，醉生梦死，如果以为这种人生才是美满的、尊贵的，那就太可怜了。
       我们如果把眼光向远处观察一下，便能体会到古今历史上的伟人，他们之所以为人景仰，是因为人格与学识的伟大，并不是因为地位和富贵的关系；要看其人格德行之美，并不是外表形态之美。只是看一个人是否遵守人伦、道德，肯为大众服务，牺牲个人的享受，而有益于人群。古人说：「世上最尊贵的莫过于道，最美善的莫过于德。」由此可知，一个人能遵守道德，人格高尚，一定是为人所尊重、景仰，还有人对他轻视、毁谤吗？反过来说，个人不讲道德，不修品行，趋炎附势，谄媚奸佞，他虽然官高禄厚，衣食豪华，这还能叫做美善吗？我相信这样的人一定被当世人咒骂，遗臭名于后世。所以说不肯修持德行的人，任你是万乘的公侯宰相，甚或是帝王，也还不如一个有道德、有人格的平民。
       现在拿古人来做证明。古时有孤竹君的两个儿子，叫做伯夷、叔齐。都是很有道德的人。以之比人，人人都欢喜，是喜欢他们的道德。桀、射、幽、厉，乃无道的人君，以之比人，人人忿怒，乃怒他们的无德。所以，我们想在世间做个好人，必须要有道德。所谓：「患道德之不充乎身，不患势位之不在乎己。」我们最忧心的是道德不足，不必因为声势不集于我身而怀忧愤。须知道充德备，每个人都钦佩他，「德高望重」名存千古。这样看起来，是声威与富贵重要呢？还是自身的道德重要呢？便不难明白了。
       印度释迦牟尼舍了父母妻儿，悄悄离开了迦毗罗城去到跋伽婆仙人住的山林中，剃了须发，服僧伽梨，是为了求真理。他看见当时印度四种姓—婆罗门，即负责宗教之祭师；剎帝利，为独占军政的武士；吠舍，是业农工商的平民；首陀罗，是被奴役的奴隶—之间的不平等。
       继而有一日，悉达多太子跟父亲净饭王郊游，看到农人耕田的情况。农夫光着身体辛苦勤劳的在田里工作，那枯瘦的形体被太阳晒得流汗，困乏疲倦、又饿又渴而不得休息。耕地的牛也疲困了，受鞭子打击和绳索的羁勒之苦。在用犁拨土的时候有许多虫子被掘出来，鸟雀飞来争着吃了牠。太子感伤那农奴的贫贱疾病和众生互相残害的苦恼，慈悲心不禁油然而发，使到阎浮树下坐着静思，悟求改革不平等种姓制度和摆脱生死痛苦以求解脱，兼求净化世间人生的妙法。这就是释迦佛放弃王位出家的动机，他出家以后教化凡众四十九年，足迹遍及恒河流域两岸一带，被渡众生不知有多少。
       富贵荣华是谁都爱的，释迦佛的父王在他十五岁给他举行灌顶大典立为太子，并为娶善觉女耶输陀罗为妃，辟寒暑温三时之殿，给他种种五欲之乐。但佛仍无动于衷，他是出于污泥而不染的莲花，这是宁受一时寂寞不愿万古凄凉的佳例。
      【前集001】
       栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人亲物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

      

                               1月2日  抱朴守拙，涉世之道
      
    站在社会岗位上，处世经验浅，被社会感染的恶习也一定比较浅，这种人自然也比较天真。反过来说，经过了世间种种的惊涛骇浪，阅尽了种种的艰难险阻，经验比较多，世故也比较深，就很可能种种坏事都敢去做。
       故此作为一个君子，不要一味的只求事情的熟练通达，而忘记了抱朴守拙的忠诚作风。例如礼仪是必要的，但如太无礼仪或超越了礼仪，都有失做人之道。太讲求练达，反而变成老奸巨滑。
       所以，做一个君子，与其太练达，不如不必装饰虚假或太客气，而以清醒、坦白、诚挚、朴实为佳。
      【前集002】
       涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。

      
           
                        1月3日     心事宜明，才华须韫
      
            君子的内心像青天白日一般明朗，光明正大，没有一丝一毫的阴影与黑暗。君子上不欺天，外不欺人，内不欺己；就是一个人在私室或暗处也不欺自己。普通人在独居隐密之处，最容易做欺心的事。而君子不欺心，人家一看便能明了。
       其次，君子的才华如玉蕴藏于璞石之中，不可以随便给人知道。「君子」两字的意思常是男子的尊称，即是道德学问超越一般人之上的叫做君子。君子有超人的智慧，能辨别是非善恶，做事不随便，是把他的才能智慧保藏起来，等需要时才施展出来。他深谋远虑，志节高超无比，潇洒逸脱。在平时，如果见到邻里人家困苦，就拿出钱来布施，有不懂诗书、不明事理、不识字者，便要在精神上予以教化。所以，君子的才华是高于一切的，君子的人格是非常伟大的，君子所想所做的如天那样青，日那样白，没有一丝乌云，没有凹面，没有内底，可谓光明透彻，全无瑕疵。小人则不然，小人平日闲居，专做坏事，等到看见君子，就遮遮盖盖，隐藏他的坏处，显扬他的假善；岂知别人看他，清楚得知见俯肺，他那样做法又有何益？
       也就是说，里面的诚实，没有不表现到外面来的。曾子说：「十目所视，十手所指。」
       虽是一人独处，也要像有十只眼睛注视着自家，十只手指点着自家那样，这样严密监督，自然不会作恶了。君子就是那样，严密的注意自己的缺点，有则改正，此心如日之光，如月之明。山川之水，越浅越起波浪，但水底深处反而越为澄清。这表示小才小智的人比较容易轻佻浮薄，君子则处处保藏，大智若愚。这就是君子与小人的 区别。
      【前集003】
       君子之心事天青日白，不可使人不知；君子之才华玉辍珠藏，不可使人易如。

      

                                  1月4日  出污泥而不染，明机巧而不用
        人间非分利益之事，人人都像蚂蚁一样想贪一点甜头，这原因就在有权势的人家，天天集满了趋炎附势的人，好像市场一样的热闹，大家都怀着贪心而来，不是求名，就是求利。等到权势丧失，生活贫苦的时候，大家一粪而散；这就是所谓的「人情冷暖」。过去有一个瞿公在做官时，宾客盈门，退官时，门前只剩很多麻雀跳跃，可以用网去网牠们，所谓「门可罗雀」的惨淡情况，就是这样。
       人都好权势，有了权势而能不受它束缚，自然是人格高尚。至于对势利荣华的诱huo不去接近的，或是接近了它而能不为它所染污，就更加清洁高尚了。
       我们住在权势豪华的环境里，为了自己正心修身，最好是不与它接近。接近了它而能不被它所染，就可以看出这个人是有高尚人格的。比如农村的青年，一向品行方正；等一到了都市中，耳濡目染都令人动心乱性，嗅到的是白粉香气，听到的是淫荡歌声，这种种声色货利的引诱，使原本品行端正、志向高洁的青年，也会失志堕落。又比方说，石头都有稜角，但在流水的冲激之下，石的稜角久而久之就变成圆的。人又何尝不是那样？原本稜角方正的人，经浮世的折磨，也就完全失掉了他的稜角，成为又圆转又滑脱的轻薄之人。
       所以说，不接近势利纷华的人，心志是高尚清洁的。然而更进一步，如果接近了而不被它染活的，就更是高尚清洁无有比拼了。从前有一位修道者经过花街柳巷，有人指着他说：此非修道人应来之所在，修道者回答得很妙：「太阳不是也照到尘芥吗？」倘若持太阳的清心来修行，则绝不被势利纷华所诱huo。即使处于纷华的诱huo场合，也能够不破这种环境染着。因此说接近了以后不为所染的，才是真正的超尘脱俗。
      「智械机巧」是从智慧或才能锻鍊而来，但如果为了自私自利而使用智械机巧，还不如那此不知道智械机巧的人气节高尚。然而。过分的正直与清高，又容易变成顽固，反而不能救人渡世。今天世上的人，玩弄智械机巧，密算奸谋的太多了。
       我们不反对以正直行事，然而，陷入过度傻瓜般的正直也是不好的，做人应该不是愚昧无知，而是正大光明；不是恶，而是善，不是不知道智械机巧，是知道而不去使用。我们该做的，就是一点也不用智械机巧的去做，不必顾虑个人利害得失。古人称为仁人志士的人，只要他认为对人们有益的事便舍身去做，更不顾虑个人。他是以真诚的心，表现他高洁的行为。
      【前集004】
       势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者尤高。

      

                                 1月5日  良药苦口，忠言逆耳
          「良药苦口，忠言逆耳」的格言，证实它是真实不虚。
       我们听到忠告谏言，往往心怀不平；殊不知由于人家的劝告，我如能反省自己，所思所为，是否有过失，因而能注意改进，那样，就无形中可以修养一己的道德，走到正路上去了。因此，听逆耳的话不要不平，处逆境也不必埋怨，因为逆境可以鼓励我们向上的精神。俗言：「天无绝人之路。」我们自以为已走到末路，但上天有好生之德，一切靠我们去创造，就没有行不通的事。「山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。」是前人经验之谈，我们应深信不疑。
       相反的，假如人家拼命奉承我，一味夸奖我，耳里听的是爽快的话，生活也过得放逸恣纵，自己以为满足，认为一切享受我都有了，于是洋洋得意，不可一世。在君子的眼中看来，这样的人已经沈堕于不拔的深渊中了。这等于自己投入了毒药，要毁掉自己的生命，就算活着，也失去了生存的价值。
      【前集005】
       耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，纔是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣！

      

                               1月6日  和气致祥，喜神多瑞
        狂风暴雨的日子，天气阴霾，鸟类都显得可怜而悲伤，但天气平和而澄清的日子，和风习习，草木也欣欣向荣。故天地间的确不能一日无和蔼的气氛，犹如人间社会，不能一日缺少欢喜快乐。
       人世间喜、怒、哀、乐，全是反映自己心绪的一面镜子；以不平的心观看事物，一切呈现出忧怒懊恼；反之以喜欢的心情接待事物，不讲不平之语，不发脾气，那就不会被社会其他人嫌忌排斥，一切就呈现快乐欢喜。
       俗语说：「知足常乐，和气得福。」这话实在不假，不可以整天愁眉苦脸混日子，要满怀喜心，生活才有意义。
       【前集006】
       疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。

     

                                     1月7日  淡中知真味，常里识英奇
       浓的酒，肥的肉，辛辣的辣椒或是甜口的糖，这些使人垂涎嗜好的东西，是何种浓厚美味！这些美味反不及一味清淡的食品，像蔬菜一味适宜我们的胃肠，才是真正的口味。要知道「少吃多滋味，多吃少滋味」，吃了过饱的浓酒肥肉，不及吃少数的菜根来得清香可口。
       人也是一样，有的人往往以为自己有神变幻术或高超的才艺而与众不同，这些人不算是理想的人物，也不值得人家的崇拜与尊敬。一个有着圆满的人格和究竟品德的人，自然沈默地守着自己的本分，和平常人没有两样的去行他自己的道理；这样悄悄且耐心修道，不骄不亢，他的行为有一天达到理想的境界，那才是理想中的人物，是我们做人应该引以为模范的一种人。
       佛教教主释迦牟尼成道以来对众生说法，绝不以深远理论或苦行奇事惑众，唯以简明切实的方法，教人易行的中道，务使闻法的人，都能随分随力，去恶进德，以日净其心，便是学佛修善的法门了。
      【前集007】
       肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-2-25 14:35     标题: 续 1






                             1月8日  闲时喫紧，忙里悠闲


      
            东方与西洋的思想有种种不同的地方，尤其对天地自然活动的看法。西洋人说神是造天地万物人类的，有说利用自然的潜力，以科技去征服自然。东方人认为天地是养育我们的父母，天地的道理往往与人的道理相吻合。如苏东坡诗云：「溪声便是广长舌，山色岂非清净身。」对溪声、山色，以为是释迦牟尼的现身，此微妙的自然真理深印人心。《中庸》说得好：「诚是天上道，亦为人之道。」可见天道与人道一脉相通。
       现在，我再来讲「静中之动」。所谓天地，是寂然肃静，天长而高，地宽而广，一点没有活动，而实在的干坤气象是在不停运行着，随着光阴的隙行，如同白驹似的奔驰，今天是夏的气象，不多时已挑起秋风。这些是不变世的变化，不动中的动，可是日月的光明永久存在着，这又是「动中的静」了。
       有这动中静、静中动，反应于人心之上，人感到静中的动，如同感到动中的静一样。空暇的时候，应于静时持有常动的心念，即「闲时要有喫紧的心思」。喫紧是任何场所时间都能应付，日常不得不有这样的准备，这是君子的行为。所以，这平常喫紧的心是要时时存着的。譬如一家人平日没有一点小心火烛的心思，一旦火烧房子，才急忙说：「那是火灾！」才赶着去买灭火器，已经太迟了。应该早就买回来，一到危难时可以拿出来应用，人祸就免了。无事常存有事心，还要加上平常心，「未雨绸缪」，可以应付非常的事而绰然有余裕。
       石天基说：「狮子捕兔子，不用九牛二虎之力便可成功。但要捕大象，就须在平常注意，临时对象那样的大敌，就不存一丝一毫害怕的心，而能顺利捕到。」由此可知平时的准备，非常时才有用处。
       至于人的非常时，到底是怎么一回事？这讲的是死的事。死是人的非常时，所以应在平常有死的觉悟，等无常来到，就不会有所恐惧。关山国师曾说：「我这里无生死。」应这样看破，生与死是没有区别的。盘珪禅师将要死时，弟子们皆请遗偈以辞世：「老僧住世七十三、度化四十四年，前后半生每天教你们的道理，悉为遗偈，此外不必别的遗偈了。」这是禅僧的话。其他圣僧临终对人辞世也是一样，所谓：「昨日发句，今日辞世，今日发句，明日辞世。」即是平生发句悉是辞世。
       综合上述来看，暇时过暇时生活，忙时没有悠闲的习性，全赖平时的修养与觉悟。在非常时不可光讲非常时，这非常时的觉悟即由于平常时的准备。天地自然的成谢，是静中有动，也是动中有静：而我等应在悠闲时有着喫紧的觉悟。于此可见，这是教人在忙处应有悠闲的趣味，便能体会到人生的真谛了。
      【前集008】
       天地寂然不动，而气机无息少停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有喫紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。

        

                                   1月9日    静中观心，真妄毕见
           昼间不停活动，静不下来。到了夜晚，四邻无人，万籁俱寂，没有半点声音的时候，独坐孤灯下，把自己的心深深按下来看。这时，时常在骚动的心一下子静下来，就可发掘那心灵之泉。恰如浊污的桶水，如把它搅动，那水是绝不会澄清的，但如把它放静，过些时候，浊污自然就渐渐沈底。孟子说：「夜气存养。」夜气是深夜的气，彼时外界接触少，本心亦即真心就慢慢显露，这是一种修养的工夫，夜深人静，独坐观心！
       既消除了外物妄心，就现出真来。真与妄是相对的。
      《大乘起信论》详细说明真是真如，所谓「真如」是我心的本体，这真实如常的心的本体，叫做「本觉」。本觉是说，本来自性清净，从本来就觉，无一点昙心的本体。我们如持逼我心的本体，就得到了寂乐。反之，心忽然现出昙来，动起了你我的差别，那就是你不好我好、你可爱他可憎的迷妄、烦恼，把真如的我心抛弃了。此一失真便现出妄，而妄到极就现出真，是循环的人生！《大乘起信论》把顺序分明记得十分详细，其中比喻：真如本觉，光明如镜，澄清似水，因被无明烦恼的风吹动，才起了微波，这波又被吹成大波，大波再经一再约吹袭波波相逐，而成狂澜怒涛。这是说我们的心向迷的顺序而行，无明动真如，然后生妄心，妄心无明相应而生妄境界。
       又如夜行的人，因赶夜路跑得很快，也就不觉得什么。如果心中起了一点寂寞凄凉，这气氛就会引起恐怖。恐怖一起，鬼怪精灵随之而至，就吓得逃无可逃了，以后再一看，才知那根本不是什么幽灵，而是枯尾花。这样知道了以后就能表露出真来，这叫做「始觉」。这始觉中最初是凡夫觉得「这不是幽灵而是枯尾花」。想是这样想，还担心会跳出其他的幽灵来，其实幽灵是不会出现的，心里这样想，就觉得又进了一段了，这叫做「相似觉」。残留恐怖的心，变而为无，就开了另一种的觉，叫「随分觉」。但是还有残留「凄凉」恐怖的心，说不知幽灵会否出来，从此说不定又成了迷。直到无这凄凉的心如同开始夜行时什么也不觉得一样，这叫「始觉」，与「本觉」成为一体这叫做「究竟觉」，即始本不二。这样，妄尽归于始，一点也无翳（昙）。如对明镜，花映出花，鸟映出鸟，心的反映亦复如是不被昙遮，就能大开境地运用自在，这是说得到大机趣，但要行到这地步是很难的事。
       本心虽已现出，但妄想难去，这就是「既觉真现而妄难逃」。佛教说的妄想分做两种，叫做「见惑」、「思惑」。见惑是知识上的惑，即是理。饮酒是恶事，谁都知道，但偏有些醉鬼不知，或实在头脑愚拙的人也不知，这是见惑。譬如知道了喝酒不好，要「停止」或「不停止」？感情上难以决断，这叫做思惑。人生如梦，思惑难断。佛言：「见惑顿断如破石」，「思惑如同斩断藕丝」。藕丝极细，不易切断。真现而觉妄难逃，有大惭忸是知耻，就是感到很大的耻辱。
       为什么要露出本心？是要现出自己本心而有耻的气氛，这知耻才是人间向上的第一步。世上人虽为恶不知是恶，虽知罪还要犯罪，没有想到自己「啊！做恶了！」那未免太可怜。能自知罪恶而警醒的，才是非常。《遗教经》中说：「惭愧是服放诸庄严最为第一。」耻是诸饰中最好的饰物。在此不能不想到的是，此耻心从何而起？应知心是真知本体，悟的当体，心应当如同镜的光明。但光明的东西常被阴翳遮上，这是要留心的事。「水若无波则自定，镜未被翳则自明。」故心不可不清，去其混污自必现出清来。外界的诱huo是翳，内心的妄想是锖，去其翳、除其锖，就现出本心了。「啊！作恶啦！不该如此做的！」这样的惭耻人，实是晶莹绮丽的本
       心，大机趣的自在境涯。以种种来直指其本心，终得大惭忸，得此大惭，如梦醒觉真，悟何者为是，何者不是，欲望不能束缚，烦恼袪除，心情自然就喜悦不胜了。
      【前集009】
       夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。

     

                                     1月10日   得意须早回头，拂心莫便放手
            由主官上级蒙受了种种恩宠，洋洋得意自我陶醉，大都不顾虑有什么可能发生的zai 难，等到遭遇了zai 难就一蹶不振，失败倒台了。所以人们生于这个社会中，早回头自省不为祸殃所侵。要事先预防，不要等到事后追悔。
       其次是更不可因事情稍有失败，就灰心泄气。语云：「失败为成功之母。」人们必须具备百折不挠的精神向前勇猛迈进，然后才能到达真正成功之域。所以不要因为挫折就中止努力，这样的话任何事也不会成就。应当鼓足勇气，对于所做的事，不论怎样不遂心也不放松、不罢手，抱定了恒心毅力去做，必定能收非常美满的效果。也就是说，能够在艰难困苦中奋斗，才能得到伟大的成功！
       总而言之，得意时自己能夸张就会生灾害；失意时要有魄力，向目的地加倍努力。这样，总有成功的时候，而未来的胜利与辉煌的前途方可以实现！
      【前集010】
       恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心处莫便放手。

      

                                  1月11日  澹泊明志，肥甘丧节
        对于这种藜苋粗食生活而能满足的，就绝不抱一点野心，其心如冰之清，如玉之洁。和这相反的，以美食来充腹的富豪人家，就甘愿以奴颜卑膝，来博取其所求的荣华名利。这样可看出做人若没有名利的心，就没有向人低头的必要，其志操是澹泊洁清不着一尘，坚志而不渝的。
       相反的，求华衣美食欲念旺盛的人，就会使弄手段来获得他的要求，而不自觉其态度卑鄙。心一卑鄙就失去了丈夫的气节，皆因「肥美甘食」而丧失！
       所以说，粗食者志坚，华美者心卑。
      【前集011】
       藜口觅肠者，多冰清玉洁。衮衣玉食者，甘卑膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。

      

                                 1月12日  眼前放得宽大，死后恩泽悠久
             佛教把人生分为过去、现在、未来。因此，面前就是讲「现在」的事，田地也就是佛书里所说的「心地」，意思是说人的心实在是能作出种种烦恼的土地。
       人生于世，如幻如梦，如白驹过隙，如过眼烟云。那么，为人应该怎样？应该放开心田，持心宽大！无论善人、恶人、贤者、患者，或长幼，或内外，都得无差别心，悉是包容，这种胸襟宽大、一视同仁之心，就不会引起他人的不平之鸣了。
       又对于死后遗留的恩泽，总希望永久流传，这在生前就尽量汲汲施惠于人，牢记服务人生的宗旨—「乃役于人」，永久永久！使人家不觉有缺乏，使人家不会不平反而满意；就是你死了，你的芳名万世永垂不朽，你的精神永远活在人们的心中！
      【前集012】
       面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得久，使人有不匮之思。

      

                                  1月13日  路要让一步，味须减三分
        走山边的小路，不能二人同时通过，如果争强抢先，就有坠落深谷的危险。处于这样的场所，自己要停留一步，先让他人过去，这才合乎礼仪，而又是最安乐的办法。还有，对于有滋养成分的美味食物，你不可一个人独食，要分三分给人家吃。这样的做法，就是谦让之德，对于做人处世，不但一点没有危险，反而是得到安乐的无上法门。
      《易经》云：「天道之盈也亏，乃视益谦之有无。」故此，假设把他人压倒而自己先登，横取他人之物以满足自己，这种一时的利益，实是变为痛苦的根源，也可以说是违背天道。天是抑恶扬善的，邪到底不能与正匹敌。
       日本的古人武田正信说：「谁也见到圆满的月，但是十六夜就亏了。人生在世，亦复如是。」这含有哲学的意味，可给我们警惕。正直的事才是「天道」，而「邪恶」（邪僻、偏狭、妄佞）的行为，绝不能得到安全。
      【前集013】
      径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。

      
                                                                           1月14日  脱俗成名，超凡入圣
       人有超群的手腕及聪敏的见识，固然能成就一代伟大的事业。但也有平凡至极的人，纵然没有完成轰轰烈烈的大事业，但因能专心致力于一己的事业，不被功名利欲所左右，而终于成为社会的闻人。
       人在治学或修养上，应该抱着远大的理想，站稳了脚根，积极的去改造社会，这社会事业固然有赖非常人去做，但是普通人也好，假如真能修心养性，其心不为外物所夺，全副精神于修学积德上努力，他虽然没有能如伟大人物那样轰轰烈烈的事功，但久了也是能够达到圣人贤者的地位。
      【前集014】
       作人无甚高远事业，摆脱得俗情，便入名流；为学无甚增益工夫，减除得物累，便超圣境。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-2-26 12:04     标题: 续 2






                                 1月15日   义侠交友，纯心做人


      
    「有朋自远方来，不亦乐乎？」这是指真正的良友比骨肉还要亲近得多，而真朋友是不易得到的。
       泛泛酒肉之交，不能算是真正的交谊。真诚为朋友的人，要互相劝善规过，互切互磋，互琢互磨，遇到了祸患则共同去担负，喜乐幸福也共同去享受。同悲共喜，难兄难弟一般。这样才能算得上有侠义心，交际的原则也才合宜。如果只为一己利益去交际，不能叫真诚的交谊。
       其次，做人是要有积极修养的工夫，磨练自己的人格，不为外物玷染了纯洁的心。
       在恶俗的社会里行善渡世，对于恶俗就不得不忍受到一个程度。如果只为一己的超然，不问世道的兴衰，这样的人最多也不过独善其身，绝不能得到普遍的敬仰。所以，一个人如果入世交往俗人，自己也必须变俗，与社会的步调一致。然而，其心也被染成了世俗情态，就没有用了。在俗中而不失一点纯真的素心，不因外物而污秽了本心，这样才是一个觉者。
       总而言之，与友人交际，遇到患难要去拯救，这是与人交往必须要带三分的义侠心。一个非常人物的活动，任凭遇到什么变故，也要抱定坚固的意志，勿失其本然的心。
      【前集015】
       交友须带一分侠气，做人要存一点素心。

      

                                 1月16日    德在人先，利居人后
      
        从他人爱得荣誉或得到利益，切不可争抢到人的前头，应该先让他人而后自己再领受，不这样做就会引起人家的怨尤。反过来说，对于社会国家有利益的事，或有关个人的道德修养，则不要落在他人的后面，要自己争着前进去做。
       从君上受了爵禄的恩宠，或是从他人处受到物品的享受，即便是应当得到的，自己也要扪心自问，反省自己的身分和劳力，应不应当得到这一分享受，一定不要超过分限的程度。不论什么事都要保留余地，就是这个意思。
       对于自己的修养或实践道德的事，必须要尽自己所有能力去刻苦努力。
       宋人范仲淹说：「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。」也是同样的教训。主要就是要：「乐让人、苦己取。」如此才是修养道德的本旨，修养心性的根本。苦乐原是綯的绳；乐的结果是苦，苦的结果是乐。苦乐相循是自然的法则，与日月星辰之运行原理相同。所以现在的苦是为将来的乐放撒种子。古人有云：「吃得苦中苦，乃为人上人。」不能吃苦的人，恐怕事事都不会成功，「苦尽甘来」也是不移的道理。
       但是，君子不是为求将来的乐而现在甘心受苦的，他只是为社会、国家、民众有利，而自己吃苦取苦，把乐让他人。这样他才心安理得。君子生活如同食淡菜，一切讲淡而不讲浓。既然淡了，便能看破实相真如，也自然能达到超凡入圣的境界。
       所以说，有德行和善根的人，能够处处留心做善事，谋众人的福利，连一分一秒的时间都不轻易放过。
      【前集016】
       宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋踰分外，修为毋减分中。

     

                          
                           1月17日   退即是进，与即是得
       
    待人处世有两种方法—一是把人压倒自己占先，还有一种是与人为善互让互谅；前者是竞争的行为，后者是谦让的行为。这两种态度完全不同。中国学者辜鸿铭认为，西洋人的生活乃是建立在物质上面，谈不上什么文明，他们是凭着相互竞争的思想而发展进步。我们再看看东方，以中国而论，是在物产特别丰富的黄河、长江流域一带，文化发展即以互相忍让的精神而发。
       今天的世间许多人都以为别人的头痛可以忍耐，而自己的腹饿就不能忍耐。以这种作风，独行其是的个人主义，排斥他人什么都不行而以为自己什么都行。这种利己而不平等的主张，不能互助互让的行为，人类的和平哪有保障？为了社会共同生活，就应当有不落人后的觉悟。例如研究学问或改良社会，必须站得稳、立得定，大踏步向前迈进，但我们若于日常共同生活上互相排斥、互相争夺，而不能互相协和，就不能共同生存下去。
       其次，说到：「处世让一步为高。」渡世让一步，就表现气节崇高，道德高尚，即符合老子所说的三宝：「一曰慈，二曰俭。三曰不敢为天下先。」谁持有这三样就如同持有三宝。慈是慈悲，就是同情心，也就是为别人着想的心，是处世待人的根本思想。俭是俭约，亦即是节俭省用的意思，对物不要用之过度，八分就够了，这便是「恭俭持己」了。现在的人不论什么事情都是十分中之十分的以畅行其志，从这里就生出了烦恼。因此在世间。人若自满的话就会生出缺乏，希望十分必招致失望。如能在人间努力十分而有八分的生活，才是安定生活的良方。现在的人在生活方面是努力八分就当作已做完十分，那就发生了两分的缺陷。所以老子说的俭，岂不是渡世三宝？再说到不敢为天下先，这意思是说「让」与「俭」两字，对人要让，持己要俭，不敢为天下先就是让的意思。以上是老子思想，指明让一步是高明的。
      「退步即进步的张本」，也就为进步的根基。这句话乍看像矛盾，实际上退步的事包括深奥的意味，就是精进自身的道路，也是救渡众生的真理。佛家说：「上求菩提，下化众生。」就是向上求得菩提之道，向下要成济渡众生的菩萨道，更进而成为伟大的如观音、地藏等菩萨。可见已开悟到佛的境界，更要退步下来为一切众生服务，去济渡众生，行菩萨道，这就成为进一步成佛证道而具备了基础。
       人类皆以脚跑步，跑时一定一足向前，一足继之于后，一脚停止。如果两足齐出，就违反了跑步的方法，会颠仆倒下，所以为了安全跑步就不可不注意。而退一步正可免除七颠八倒的痛苦，如同安分守己是进步的基础。
       待人不要过分苛酷，责备人太过分了不大好，因为会引起他人反抗而招自己惹祸的根源，这一点是不可不注意的。俗语云：「穷鼠咬猫。」故对人实应宽大，待人宽一分即是福田。古人说得好：「自萧如秋霜，接人如春风。」意思是说对待自己如同秋天的寒凉，对待人如同春风的温和，这就是在交际上要宽一分，结果就会得到自己的幸福。
       再说：「利人实利己的根基。」从表面看，世间哪有这样的傻瓜，利益给了别人却使自己丧失利益？人只为自己的利益打算，结果反而下能为利自己，而为利他计划的人反而是和利己一样。举一个例子来说，做商人的只是为自己的利益打算，把坏的物品高价卖出，如果存这不良的心理，虽一时赚钱，时间久了谁也不来买他的货。相反的，好的东西要卖得便宜的话，自己固然得到的利益较少，渐渐的，买的人增多，生意就繁盛而永久了，利益不就越来越大了吗？所以，买卖生意要使买的人喜欢而卖的人也喜欢，皆大欢喜。这是道德的标准，也是利益的根基，人又何乐而不为呢
       因此，不难了解，利人实实在在便是利己。
      【前集017】
       处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。

      



                                    1月18日  骄矜无功，忏悔灭罪
      
    对国家树立大功，并且是天下万民崇敬的英雄人物们，若是夸耀自己的功勋，当这念头一起，他的功劳就完全从人们心中失掉了。古人所谓：「一将功成万骨枯。」就是说要死去多少的兵士，才能成就一名大将的功勋。能时时有这个念头，就是道德高尚的人。因此，切切不可自己内心持有一个「矜」字，使声名受到恶劣的影响。
       再说到天与人都憎恨，宇宙间不容的大恶人，如果能心底发出最真诚的忏悔，改过自新，洗心革面，那么一正其心，恶念便消，所有罪过也就免除净尽了。
       佛经说：「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」意思是要我们自内心改造、净化、建设才有办法。
       故从善恶完全系于一心，由一念的动机而成。一念会变为善，一念也能为恶，所谓一念之差，可以上天堂，可以入地狱，真个可惧可戒。虽然善恶在表面不同。但都是心在作祟而左右摇动，犯罪与作恶的人。设若一旦幡然醒悟，痛定思痛，改过自新，同时也可把罪孽消去，而遗留下来的便仍是本来的善心。所谓：「人之将死，其言也善。」就是复见了他的本性。
       所以，过去有一句话说：「憎恨罪，不憎恨人。」因为犯罪的人也具有善根，如果能发动善心，改过向善，就变成无罪的人了。最不好的莫过于存罪而不知悔过自新，不能重新做一个正大光明、行为磊落的人，这才是莫大的耻辱啊！
       总之，不骄慢、不邀功是很重要的事，而做人最重要的是时常检讨一己的行为功过，不论何时，要虔诚忏悔罪过，日新又新，做一个新生的人、善良的人和安贫乐道的人。
      【前集018】
       盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。

      


                                   1月19日    完名让人全身远害，归咎于己韬光养德
      
    伟大的声名或功勋伟业，总是容易受到他人的嫉妒、猜疑、怨瞋。故此，作为一个君子，便要明哲保身。不能一人独占，使人生怨恨诽谤。在十分里能分一两分给别人，自己虽留下七八分也就不至于使别人怨恨，并且可以保住自己的安全，离开重大的危害。
       完名美节的反面便是败德乱行，任何人都喜欢有荣誉而怕被污名。受污染损害名誉固然可恨，但也不能完全都推给别人承担，自己的清净洁白之身，固然不愿有一点污名，但为了牺牲成仁的伟大道德，最好给人以美誉，自己负起罪辱。那么，表面上虽然不太光彩，内心却光明。能够这样涵养德性成为更完善的清高脱俗的人。
      【前集019】
       完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。

     


                                    1月20日   天道忌盈，卦终未济
       
    人人对于事情都想求得美满的结果，于是人人都用尽十分的力量以求成功。若能够不用尽全力，留下几分的余地，则造物的神也不会加害。
       做事要求十全十美，圆满无亏，那就为天地鬼神所忌憎，内忧或外患必定纷至沓来。
       古人说：「满即亏。」又说：「满招损。」意思是指无论何事达到绝顶的时候，很快就会向下坡走，所以做事不能十全十美，不如预备几分余裕比较安全。这种圣贤教诫我们的名言，是不可不注意的。
      【前集020】
       事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。

   

                            1月21日  人能诚心和气，胜于调息观心
      
      说学佛是有何妙法或修道要向深远之处去求，那是莫大的错误。佛家所说的真正的道并不一定向远处求，而是在家庭或是日常生活上做人做事皆可以具有的。因家庭中就有一个真正的佛。而日常遭遇的种种事相中，就存有一种真正的道。那是什么？就是我们一家相处要互以诚实的心、和蔼的气氛，表露出优雅的话语，脸上是愉快的神采。一家同居，一点没有隔阂，宛如形骸合在一起，心气融成一片，这样下去，一定能过异常快乐丰富的生活。这等于直取真正的佛，也就是真正的道，不一定要持坐禅调息观心的工夫，而且胜过坐禅等千倍的实用功效。
       佛家常说成佛或得道，非要坐禅、调息、观心等积此种种工夫不可，但是舍此而重要一筹的是：注意在日常生活上有真佛与真道的存在，即教我们将佛法实现于日常生活中。禅宗说「回顾脚下」，就是这个道理。说得更浅白些，即拿笑颜象征佛的道，因和蔼的笑就显出慈祥的心；相反的，怒时的心就形成了地狱、恶鬼之道了。故道是近者，只在本身周围，不必求之于远。时人多不知此理，诚可哀叹！
      「心即是佛，佛即是心。」由上所观，可知此言不虚。我们为三宝弟子，要牢记我们要求一个真理，就是我们生存于世的目的。孔子也说过：「朝闻道，夕死可矣！」大家要扬弃迷妄的思想，直趋真理生命之道。
      【前集021】
       家庭有个真佛，日用有种真道。人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间，形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣！
作者: 弥迦使者    时间: 2009-2-27 11:44     标题: 续 3






                                                                                           1月22日   动静合宜，道之真体


       好活动的人，如云间闪出来的电光或风前摇摇摆摆的灯火，始终动而没有片刻的停止。与这相反的，好静寂的人像火烧后没有一点暖气的冷灰或像干枯的树木，毫无生气。这等人都是偏在一方，无中正可言。然而，人是需要静止如一朵不动的云，或一湾静止的水，在静的境界中也如云鸢飞在天空，游鱼在水中活跃一样，真存着活动气象。
      「静如处女，动如脱兔。」那就是说人生于世，必须动中有静。静中有动，积此动静二方面的修养，才可说是有道者坚忍不挠的心体，和具有高尚理智的人。
      【前集022】
       好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，纔是有道的心体。


      

                                           1月23日      攻人毋太严，教人毋过高
            处世须注意的，是和朋友交，能常见到他的不当行为，然后忠告他，使他改过，不过，不可过分的严格或使人难堪。要事先考虑一下。我的忠告，我的责难，其人到底能否接受而去改正。
       所以。当场的胡乱攻击、过于为难的责备，都是不适宜的，而适度的谏言却足以使人去恶为善。
       至于教导他人向善，不要论调过高，必须考虑他的能力，以及他能否遵从、能否服膺为原则。这样能使人因其不同的才智而达于至善，就他的性格给予适当的启示，必能发生很大的效果。
      【前集023】
       攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人以善，毋过高，当使其可从。


      
                                 1月24日      净从秽生，明从闇出
        生于粪土中的蝉的幼虫比任何东西来得污秽，但久之却能蜕化为蝉，飞停于树梢上，被秋天凉爽的风荡拂着，去吸饮那清净的露水而生活着。那枯朽而腐败的草，如同尘土一般的无光无色，但一旦孕育出萤火虫，在初夏之夜的空中飞翔，自由自在，一闪一烁放出灿烂美丽的光芒。关于「腐草化为萤」，有《礼记》「季夏之用，腐草化为萤」的传说，是否事实不得而知，但常常被人引用作譬喻。
       由前面说法，便可知宇宙间存在的东西由大至小，由贵至贱，甚至粪虫与腐草一类的东西都各有其价值；也就是指天地间没有一件东西是没有用的，「暴殄天物」最要不得。更主要的是说明了洁净的东西乃自污秽中生，光彩的物品从晦暗中出，我们由以上的例子思考一下就可以了解其中的真理。例如，粪尿是极秽的东西，但把它当作肥料施于田园时，就成为五谷或青菜等洁净有用供人的食品，这时候绝不再是污秽东西，而成为美味的食品了。但五谷或青菜通过我们的身体，又成为排泄的秽物了。
       如此看来。在清净与污秽中，简直没有区别，故清净即污秽，污秽即清净。事相如此，万物在循环变化，表面与里底亦不致相差太甚。推演下去，善、恶，明、暗，上、下，高、低，贵、贱，天国与地狱，神佛与邪魔，一切的一切，万物的差别本来是没有的，但是立场不同，看法就不一样了。这从一方看来为善；他方看来是恶；同样的，一方看来是恶，他方看来则善，两个即一个，一个是两个，本来无有差别。即使有差别，也不是事相，而是心境的变化罢了。
       但这样说，又会被无差别的观念所困，陷于「平等观」，这就又错一下。如说杀人及救人无差别的话，那么杀人岂不也好？绝没这种道理。这点倒是要认识清楚。因为我们是万物之灵的人类，应时时刻刻记取以理智来辨别是非，认识真理，去恶行善。
      【前集024】
       粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而翻采于夏月。固知洁常自污出，明每从晦生也。


        
                             1月25日      客气伏而正气伸，妄心杀而真心现
            凡是自以为崇高得「了不起」的人，其傲心充斥于心灵之上，总感到自己是智者、是英明、是伟大，就无论做什么事都会引起这样的高傲，对人都是那般的骄傲不逊，那即使他有很大的勇气，也只是假的、无用的、无价值的，绝不是真勇的显露。一切的一切，无非是客气。客气是不好的，如能以一本真的元气，来降服此一附在元气里可卑的客气，就可以伸张正气了。故我们应以真如的元气来抵制邪恶的客气。身体是一个小宇宙，一个小天地，能支配光明正大的心，就是正气，就是孟子所说的「浩然之气」。浩气长存，百邪自然避去，这是真理。
       又说到我们心中存在的憎恶、爱好、怜惜等等的情欲、执着、判断人间是非善恶的意识，通通都是妄心作祟，当然也就显不出真心来，故此吾人若把虚妄心去掉、灭掉；始能显现出潜在而真实不虚的本心来。这真实的本心，我们可以名之为真挚纯明的道心。
       总而言之，人被客气所驱，被妄心所动，在无明的暗道徘徊，在执着的偏径傍徨，于是失去了大勇的心。我们要绝对把它消杀降服，自然而然便能伸张浩然的正气，显现真实的道心，以达于菩提的境界。
      【前集025】
       矜高倨傲，无非客气，降服得客气下，而后正气伸；情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。


      
                                 1月26日      事悟而痴除，性定而动正
            通常在飢饿的时候，食物吃起来可口甘甜。若是大吃大喝，美味浓淡就一点都分别不出来了。同样的，房事以后筋疲力尽，那时绝对不会再想男女性欲之事，因为暂时的快乐已经满足了。
       上面固然指的是食欲与色欲二种，其实无论做什么事都不可过贪，过分贪图享乐。所得往往适得其反，所谓「乐极生悲」，这道理一点也不暇。因此，人们通常在做某件事后产生后悔的念头。我们要做到「八风搬不动」的境界，进而修学菩萨道，必先正其心去其痴。「正心」不是易事，必先打破愚痴与迷妄的执着。唯有这样才能巩固天然的本性，本性是善良心，善良的心能端正沈着，那一举一动也就不会不正了。
      【前集026】
       饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。


      
                                    1月27日      轩冕客志在林泉，山林士胸怀廊庙
        高位的政治大员担当国家重要的责任，每当面临国家利害的关头，应当以国事为己任，非行满腹的大经纶不可。但就人情上来说，人类的劣根性好贪，私心很重。有了私心的执着，便沈沦歧途而不自知，这是十分令人慨叹的。因此，身为达官贵人，必须摆脱自以为「了不起」或「超人」的心理，要知道人类或禽兽都「强中自有强中手」，金钱本是「生不带来」之物，名誉在我们死后也就「烟消云散」。
       在恶浊的世界上，什么是可留恋的呢？因此，必要舍去名利，学习山林隐士们的高洁风流与雅量。「富贵于我如浮云」，那就能领悟无上哲理，知道人生的真价值了。
       相反的，从宦途退居于山庄野岭，过着闲云野鹤自由自在生活的人，不可以完全忘记国家，要时时刻刻关心国事，在政治上有卓越的识见，爱国救国的抱负十分真切，才显出自己是个高风亮节、明礼知义的人。
      【前集027】
       居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。


      
                               1月28日      无过便是功，无怨便是德
       我们生在世间，尤其是大丈夫本应立功建业，但不要过度被功名心所驱使，或以龌龊低下的手段去做不可告人之事，增加自己的光荣与威严，这样是会引起种种祸端的。不如脚踏实地，老老实实的去为一生事业努力，才是伟大的功业。
       对他人施恩惠也是很好的善行，但我们施舍的时候应以仁心施舍，并且了解「舍」的真义。真正的舍，绝不是舍一点小惠于人，心中抱一种希望报酬的心理，如有一丝一毫这样的心理，就是贪不是舍了。真正的舍，要像蜡烛般牺牲自己给人以光，又如太阳的光热照着大地，都是没有任何条件的。不望代价，不望酬劳，如此才符合施舍的真义。否则施恩求报反而招怨，要无怨心才是恩德。
       佛教所说六度，第一度是布施，财施、法施、无畏施。在行菩萨道时，左手施人，右手没有想受报。佛经上说：「但愿众生得离苦，不为自己求安乐。」此是不朽的名言，我们要好好遵守去做，发扬我们的德泽。
      【前集028】
       处世不必邀功，无过便是功；与人不求威德，无怨便是德。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-2-28 14:24     标题: 续 4






                           1月29日      做事勿太苦，待人勿太枯


      
            注意更注意，用心更用心，这样勤于自己的事业，原是很好的事。但也有其一定的限度，超过了限度，如过于忧愁，就不能保养自己的身和性，不能愉快、健康了。
       对于事物不可过分执着，所谓执一己的偏见或过于热情都是不当，要以淡泊的态度减免私欲。所谓：「明月清风不要钱。」人心像这般淡泊，富贵公侯非我所愿，心境自清凉，会无忧无虑，何等高逸。
       但什么事都不可走向极端，假如太淡泊了，没有一点热中，冷面冷心，这样就不能广救世人，有利社会，岂不枉生一世。一个人必须为国家、为人民谋福利，不然就丧失生活的意义了。
       总之，采取中庸的态度处世做人最可称颂，最值得效法。
      【前集029】
       忧勤是美德，太苦则无以通性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。


        
                 1月30日      原谅失败者之初心，注意成功者之末路
      
       在社会上筹谋大事业时，没有人开始就预期失败，但实际上看起来，成功的人很少，失败的人反而太多。失败的人，遂穷势蹙，虽有手足，虽有才华，亦徒增悲观，徒叹奈何了。这时候，最妥当的办法要一心清静，想想原来谋事的居心是否善良正直，是否合乎天理人意，有无缺点落后之处？如最初的出发点错了，其事失败是一定的。俗话说：「好的开始是成功的一半。」如有当初出发的正心，必定成就光辉灿烂的事业。一失败就陷于悲观、自暴自弃的人是没有前途，没有希望的，这种人无论如何总归失败。
       人在成功之时，绝想不到日后会否有遭失败之处，那顾首不顾尾、思一而忘十的人，其后果不堪想像。「人无千日好，花无百日红。」人生在世，最要紧的是在功成时急流勇退。在得意的时侯，当思末路的来临，最好是退让给更贤明的人继其事业，自己则善治其身，静心修养。
       如能知返静修，他日明心见性，直证菩提，实是极佳良策。
      【前集030】
       事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要亲其末路。

      
      
                              1月31日      富者应多施舍，智者宜不炫耀
      
            有很多财产、身分很高者，对人应该宽大，而实际上世间不少富贵之人重疑多忌，对人苛刻冷酷，属毫无慈悲者居多。也就是说：「其身虽然富贵，其心地行为则贫贱。」像这种人哪能常久保持富贵，又哪能享受一生的福禄？倒是舍弃自己当享受的福禄，而与贫贱者为伍，反而好些。
       再说，贤明聪颖有才华的人士对事物的道理本很通达，应当把自己的才华藏而不露，以备取之不尽，用之不竭。而一般所谓聪明的人，大都把才能显示给他人看，很少有自己隐蔽才华而善自保其身的，这虽说是聪明，却与愚笨的人行为没有两样。要知「聪明反被聪明误」，如是下去，岂有不失败？
       聪明的毛病在于自以为「太了不起」，我们处世，应以虚怀若谷的态度，才可以明哲保身。
      【前集031】
       富贵家立宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱具行矣！如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败


      
                                  2月1日      居安思危，处乱思治
      
            站在相反的侧面的任何一方观察，感觉人生不过如是，就能体会到高卑、晦明、静动、默躁的对比目的何在了。
       居高位的人，在高位上得意，被物欲眩惑而不自觉，自然不知处境的危险。一旦去其地位，改立在低下的地面时看见原来的高位，就明白高处的危难，无异是一陷阱，就不由自主的感到惊心动魄了。
       居暗处成了习惯，光明世界的事只能由想像得知，想像却非事实。但由暗处所看到的光明，比由光明处所看到的光明更加清楚。
       因此人在社会上活动，热中时什么时侯都忘得一干二净，一旦脱离社会，闲居隐世，谢绝交际，不愿应酬，就知道当时的活动原属辛苦徒劳，扰攘一世，能得些什么，有何益处
       与人谈话时不感其牢骚可厌，等到独自沈默反省，便知道牢骚多言无益。这就是「云中不见云」、「臭处不知臭」。我们有善、恶，有真、愚，有清、暗，但不自知；知能撇开主见，置身客观立场，立即可以看到自己所做的是什么。因而我们要想成功伟大事业，应时时离开主观的立场，客观而审慎地反省，并深思熟虑才好。
       【前集032】
       居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太蔼，守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。


        
                              2月2日      人能放得心下，即可入圣超凡
        
    功成名遂，富贵荣达，是人人希汞的。具此向上心，便要奋斗，不断增进自己的学识，不但有益自己，也有益别人，更有益于国家。故求功名富贵本是善事。无奈因为有人不择手段，企图以种种不道德的行为以求达到目的，这样便成了功名富贵的奴隶，岂不可悲可叹！故为人不要在功名富贵上用死心，要一心存善念，一身行善事，一切不可因小而失大，眼光要远，不要坐井观天，成为野心的奴隶。
       仁义道德是非常重要的，如置仁义道德于不顾，就如同禽兽了。但满口仁义道德，心却被仁义道德所囚系，想成一个人人赞美的道德君子，事实上自己却无此修养，于是不惜戴上假面具，伪为君子人物，脱了面具就是男盗女娼。这样的「伪君子」，最坏不过了。
       真正有道德的人绝不空口说谎话，凡事都以实际行为去表现，永不挂羊头卖狗肉的自欺欺人。我们必须努力放下虚假之心，做真正「仁心」之事，然后才能达到圣人的境界。
      【前集033】
       放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，纔可入圣。


        
                             2月3日      我见害于心，聪明障于道
      
        人类谁都爱利好欲，这利欲在恶的方面活动，即成为图私利私欲的贪婪者。在善的方面活动，就能奋发致力于社会利益的事。所以利欲不能尽说是坏的，也有好的一面。
       最可怕的是人的我见邪解。所谓「我见」，便是不正的意识，这是最害人的心。以我见待人接物，不仅害自己的心，做出不道德的行为，更足以惑乱社会人心。
       女性的声音美，容貌好，世上为女色溺身的男子太多了，从这一点说，女色是很可怕的。然而仔细思考一下，男性需要女性，有时为女性所溺，应该说是男性追求女性的不对，不能尽怪女色害人。而「食色性也」，谁也不能说是完全不对。何况在诱huo方面说，只要有节操而坚固的话，就不至于沈迷声色了。
       这样看来，最可怕的是自以为聪明实则糊涂的人，被聪明的我见塞满了头脑，什么事都不往上求进步，不努力，所持的见解也都不正确，故不能入道。
       因此，人道的障碍物无他，可说完全害在「聪明」二字，有如吃树的蠹虫一样。
      【前集034】
       利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-1 11:45     标题: 续 5







                                                                            2月4日      知返一步之法，加让三分之功


      
            人的心不是简单的，而是复杂无比的。
       所以，人心变化也奥妙无穷；今日所看见美的物品，明天就觉其丑，今日认为可爱的，明日也许认为可恨，故实在不可依赖。
       王维诗云：「人情翻覆似波澜。」故人情世故不可不知。俗话有云：「纸薄，人情更薄。」依赖别人，看人家的脸色过活，那就太难了。
       世上的道路险阻不平，走的时候必须小心，一步之差便将堕落，那么怎样做才能安然度世呢？说起来很简单，便是谦让之德。见通不过，便退一步让人。就是行得通的地方，也该十分让三分。如是谦让，不但是美德，也是唯一不招人怨的度世上策。
      【前集035】
       人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法：行得去处，务加让三分之功。


      
                                   2月5日      对小人不恶，待君子有礼
      
            精神的修养欠缺，不能达到有圣德的境域。一般人总是过失很多，故对人责备他的过失，严辞训诫，谁也知道，谁也会做，并不是困难的事。但对人应该持有憎其罪而不憎其人的态度，以正道去教化，才是合理。
       其次，对于有道德的君子来讲，谁都会恭之敬之，但太谦逊或太恭敬的出乎范围之外，就容易成为谄媚。对人敬重过度，自贱自卑，那不是应有的礼仪，所谓：「过犹不及。」但超越礼仪之外，对人疏忽冷淡，也是不应该的。最好采取中庸之道，礼貌风度要用得适当。所以说，接待君子是一件困难的事。
       总而言之，对小人憎恶，对君子尊敬，是人之常情，但做事务要适中，对人要不越礼，以孔子「中庸之道」去问世，不论对小人也好，对君子也好，一定不会招致什么怨尤或失礼。
      【前集036】
       待小人，不难于严，而难于不恶；不难于恭，而难于有礼。


        
                                 2月6日      留正气给天地，遗清名于干坤
      
        天地间的正气存在于每人的心中，而自作聪明的人往往抹杀了这股正气。聪明人喜好掩饰罪行，巧诈、浮夸不实，于是正气在堕落的人格中表现不出来。故此，说聪明误人。我们要伸张正义、普照人心，必须从每个人做起；那就是要人浑浑噩噩，朴质讷实。太古时候的人，浑浑噩噩，不知欺瞒。这便是真、美与善了。
       同样的，我们应该抱着澹泊的心情去处世，因为澹泊自有崇高的真理存在，而纷华奢侈只能使人堕落。人做了不名誉以及各种坏事，以图换取不该得的享受，都是这纷华奢侈的欲念所促成的。我们宁可澹泊一生，最后留下一个清廉高洁的名誉，纷华奢侈，不过是眼前一时的云烟而已。
      【前集037】
       宁守浑噩而澹聪明，宁谢纷华而甘澹泊，遗个清名在干坤。


      
                               2月7日      伏魔先伏自心，驭横先平此气
      
        恶魔是可怕的，但实际上心魔才真可怕。
       魔有两种，此处不是指外来之魔，而是指心中之魔，即先须降伏自己的心魔，群来之外魔自然而然退散。俗语说：「除山中贼易，除心中贼难。」心中的魔，障碍了我们的修道，使我们见不到真，摸不到善，触不到美。使我们失却了光明，见到的是黑暗，昏然一片，不能清醒。
       凡夫临事即迷，非事物迷人也，自己作祟。不能降伏内心；一旦除去内在可惧的「恶魔」，其余外魔不论有多少，皆能退后，听本心命令，就无害于自身了。故当初释迦佛的得道，是袪除魔障证向涅槃的。我们要效法佛陀降魔的精神才能得道。
       其次，想制驭骄横的心，必先制驭自身的客气，外界事物便不能影响。但是我们的心猿意马跳跃不已，做出迷惑狂妄的行为而不自觉，这就难免有不测之祸。所谓「制平客气」。就是降伏这跳跃不已的心猿意马，以免一失是而着迷受惑。这样心既平了，百邪不入，寒暑不侵，外魔外横，对我就没有丝毫的办法，何愁不能修道证果呢
      【前集038】
       降魔者，先降自心，心伏则群魔退听；驭横者，先驭此气，气平则外横不侵。


      
                       2月8日      种田地须除草艾，教弟子严谨交游
      
         教育子弟如同教养深闺的处女，不能稍微放松，因为偶一放松，青年便易入于歧途。更须密切注意他的出入，谨慎他所交的朋友，「近朱者赤，近墨者黑。」一次与恶人交，感染了恶习，就有堕落的危险。因青年大都血气方刚，意志易于动摇，古语云：「与善人交，如入芝兰之室；与恶人交，如入鲍鱼之肆。」这关系是何等的重大。
       譬如一次交了恶友，如同已耕好了洁田中，应当放下清净的谷物种子，才有好的收获。如果误播下杂草的种子，就会使杂草蔓延，无法植出好的禾苗。一染恶习，定结恶果，同时训诫子弟如不顾及教育的方向，其后果也容易发生缺憾。所以，要以悲天悯人的心情，磊落光明的心地，密切注意教养的有效办法，才能造就出好的子弟来。
      【前集039】
       教弟子，如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉禾矣。


      
                                2月9日      欲路上勿染指，理路上勿退步
      
        情欲的事，都是人人想求得的，但无论何事都要有个分寸，不可一味贪图快乐，被诱huo成了它的奴隶，恰如跌到山谷里面，不能自拔了。
       例如酒之一物，只要一点代价即可入手，使用的地方也非常普遍，如婚丧嫁娶等仪式都要用酒，医药上亦需采用，如用得适度就兴奋情绪，增进情感，医治疲劳，促进健康，俗语说：「一醉解千愁。」或：「酒是百药长。」利用之过度，即被诱huo陷入深渊，俗语说：「酒后无德。」又说：「酒为万病之基。」不但有害，且致夭寿，结局是害人不浅。

其次是，我们走着义理的坦途，无论有多少困难也应当去克服它。佛家说，「一寸道，九十魔。」又说：「道高一尺，魔高一丈。」可见修养练道之难。但我们不能怕麻烦，不能顾忌任何困难。在个人物质精神方面也应以精神为主，物质为从，如以物质为主便是本末颠倒。本着精神良知走向前面的大道，就能得到了。
       修道如登山，不可退后一步，不然就如隔了万重高山，无法达到。而学道、修道最要紧的便是要把握时间，所谓：「莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。」很多人往往要到明天才肯努力，这很可悲。
       西谚说得好：「一个今天，胜过两个明天。」我们要把握今天，求无上的大道。
      【前集040】
       欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。


      
                              2月10日      不流于浓艷，不陷于枯寂
      
       每个人都有思维，这个思维也就是心念。心念有宽厚也有淡泊，殊不一致 宽厚是心念浓艷所致，淡泊则未免近于刻薄。那么，应该采宽厚还是采淡泊？何去何从，这是值得我们思考的。
       人的心念总不离衣、食、住、行，那我们采浓厚一些的方针，充实衣、食 住、行，使其丰裕。推及万事，使什么事都因之充盈，这是无可厚非的。但心志过于浓厚的人，尽情讲求嗜好，忽略了正道的发展，则容易被人厌弃。所以浓艷太过，也不是应该采取的态度。
       至于淡泊呢？由于一己的居处饮食以至于一切，都淡而无味，生活自然也就陷于枯寂，兴趣低落，又如何能达到成功的境域呢？君子是不应枯寂的。
       因此，应以佛家中道的真理作为南针，不要太过也不应不及。「过犹不及」是一般人应当遵守的原则，不流于浓艷的一面，也不偏向淡泊的一方。
      【前集041】
       念头浪者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艷，亦不宜太枯寂。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-2 15:20     标题: 续 6






                           2月11日      超越天地之外，不入名利之中


      
            人以物质为荣，走向富贵高官，我则依然故我。毫不为达官贵人的职位感到一点羡慕，或动摇了本来的志趣。也就是说，我们要做君子，走向仁的一途，以仁爱待人，以道德为尺度。君王啦！宰相啦！高高在上的地位不过是樊笼一样，宁为自由人，不为富贵荣华所囚缚。做个高风亮节的君子，胜于争名夺利的小人，人到了最终不免两脚一伸，黄泉路引，那时名利皆空，只有君子的盛德才永远为后人怀念。
      《史记》中伍子胥言：「人众能多胜天，天定亦被人破。」并非虚语。人的志气是最厉害的，成功失败系于此志气一动之间，志气一旦集中，攻无不克，至于人的气质变化也全赖这志气的一动与一定。
       造物者铸定了人的模型，唯君子超乎其外。人既能胜天，君子的意志，常不被任何事物所左右，即造物者亦无法来支配它。所以，佛家说：一切唯心造，自力创造非他力。
      【前集042】
       彼富我仁，被爵我义，君子固不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气，君子亦不受造物之陶铸。


        
                           2月12日      立身要高一步，处世须退一步
      
            人生在世，自己本身要立得稳，站得牢；心地要放宽，要高超，不可与世人一般俗见雷同。也就是说，要认识真理，修身养性，如果不然，同凡夫俗子一样，时时刻刻在泥淖里打转，一似尘中振衣、泥中濯足，又怎能成为一个不凡的人呢
       同样的，处世待人，谦让为高，退后一步可进十步，若是如一般鲁莽灭烈之徒，恃一己无谋之勇，一味盲目，必如飞蛾投火，被火烧死。又如羚羊的勇猛，只知直冲向前，头角触着了藩篱，倒挂在头上，拔都拔不出来，前进不能，退也不得，后悔就迟了。
       因此，我们为达成目的，绝不能盲目努力，一方面要具有高超无比的赤子之心，另一方面要加上谦虚求进的修养之道，然后成功可期，光明在望。
      【前集043】
       立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐


      
                            2月13日      修德须忘功名，读书定要深心
      
       大凡求学问的读书人，是为了深明事理。那就应把散乱的精神收拾起来、统一起来，用于研究事理一方面，这是很重要的。
       也就是说，求学最大的目的还是为了更高尚的道德，发挥道德与加强学识是应齐头并进的。现代人多藉修德之名，为了他个人的名利、事业的前途而努力，这样便失去为学的本意，没有深入的学问可求了。
       读书人往往只知道吟诗弄赋，但求风雅不求实学，这种人哪里是真正的求学呢？没有深入的学问，只求一些肤浅的皮毛，那是何等可悯！明乎此，要修养一心，求最真实的学问，不是风雅一番就可以了事的，为了真正的得益，我们便应该发菩提心，修无上道，去做度世人的大事业。
      【前集044】
       学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名举，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。


      
                           2月14日      真伪之道，只在一念
      
            任何人都有一个本性的善心，推面广之即成为大菩萨心，维摩是印度的佛门大德，其实他的心与屠夫和创子手并无差别，因放下屠刀，醒悟前非，则真知性现，仍可成佛。
       真、善、美充满了宇宙，这天然的趣味虽在贫寒破旧的低矮茅屋中，一样可以得到与富人高楼大厦各有不同的情调与趣味，然则，金屋同茅屋没有太大的差别。
       人类的心本是善良的，可惜为情欲所缚，蒙蔽了真如之心，混沌污浊不知自救。有此欲心，一切善良已被七情六欲的恶贼据守，一转眼间错失了修养的道心，如咫尺之差就隔去十万千里之遥，有道的人却因欲情而成帛非道的人，好像光明的人忽然盲目，不是人可悲了吗
       所以，欲心不可使其高张，看清原始以来的欲心，坚持不退的道心，则菩萨之道不远矣！
      【前集045】
       人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过。便咫尺千里矣！


      
        2月15日      道者应有木石心，名相须具云水趣
            一个有志修道的人，应该有木石那样不能移动他的恒志，既不会一味贪图世俗富贵名利，更不致趋炎附势，如果稍有一点贪恋富贵的人，一心求权势功名，这人便成了欲望的奴隶，进入了迷惑可怜可哀的欲境。
       政治家们统治天下，亦必须具有一片清淡如云水僧的趣味。所谓「云水僧」，即托钵云游四海的僧人，他们身穿染墨的法衣，戴着三度笠，手中托着钵，那种无忧惧无罣碍的风度，和恬淡超逸脱批出尘的清高志趣，是平凡人所不及的；政治家能具有那种心，政事一定可办得有条不紊，政风清廉，举世推崇。
       不然，贪执富贵荣华，那就等于一个不想向上的人，忽失足跌落无底深渊，不仅不能治好国事，恐怕一己的身命都保不住了。
      【前集046】
      进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪着，便堕危机。


      
        2月16日      善人和气一团，恶人杀气腾腾
       君子善人，因福德甚足，故每一个动作，每一句言语，都显得和气，显得容易亲近。就是睡眠时，他的事魂似乎也是那样和气。
      「吉人天相」，善良的人，修养好、道德高，天也庇佑。恶人便大不相同。恶人凶狠暴躁，狂虐放肆的言行不知不觉就露出来了。他的笑声言话，也使人不寒而栗，因为里面充满了杀机，杀气腾腾！其实，这样的人又怎能有好的结果呢
      【前集047】
       吉人无论作用安祥，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狼戾，即声音笑语，单是杀机。


      
                        2月17日      欲无祸于昭昭，勿得罪于冥冥
      
       人的内脏以「肝」最为重要，肝脏有一点毛病，视力便受影响，如再严重可能变成盲人。肾脏病了，耳朵渐渐失灵，最后会什么都听不到。这是何等的可怕！
       可是，病源发于内，我们不知多半种因在我们不注意的时候。等到发作起来，病情严重，救治也来不及了。为什么我们早不留意，彻底防治，等到病重时才后悔莫及呢
       要想做一个君子，一个循着真理正义去做人的人，必以不犯罪为原则。明哲保身，不能犯一丝的过错，留下一点瑕疵。要不犯罪，不但在白日之下有人见到的时候不犯，即使在夜晚或晦暗之处，一切人们看不到的地方都不能把，千万不要以为人见不到我便起犯罪的念头。
       曾子说得好：「十目所视，十手所指。」冥冥中有神灵监视着我们，有良知谴责着我们，如一念之差，就堕入万劫不复的深渊了。为什么以一时的错失换来永久的沈沦？那不是世上最傻的人吗？要做一个君子，岂可不谨慎、不小心！只有堂堂正正的做人，胸怀光明，少向黑暗的方面去想，才不至于失足。
      【前集048】
       肝受病，则目不能视，肾受病，则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-3 11:52     标题: 续 7






                                 2月18日      多心招祸，少事为福


      
            人的一生最大幸福在哪里？富吗？贵吗？功名吗？福寿吗？这很容易找到一个答案，那就是少惹无谓的祸端，以避无妄之zai 难，zai 难原是由多事招来的。
    人生的祸患与不幸，大都由多心而起，心猿意马，易放难收。便易走入邪念之途，殊不知作恶者有灾殃乃是天理，天理是不假的。
    多心是招祸的最大根源，聪明人就应该从此抑制心的散乱，千万不要多疑猜，不要打妄想，不要有任何不正的念头或不当的企图。
    诚然，唯有经历过千辛万苦的人，越知道减少是非的发生，也就越平静安宁，越有幸福。一般苦于事做不通的人，认为少一点事就少一点麻烦，不愿多去争逐、计较是非。
    只有心平气和的人，心如止水，再也不会引起什么灾祸。反过来说，心多气浮，则一切善恶之象都由此而生。这明显的告诉我们，世间种种烦恼，无非由于我心所造。知足少欲、去私心、存天理，以道义公正的心去待人处世，灾祸自然就不会临身了。
   【前集049】
    福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之福；唯平心者，始知多心之为祸。


       
                   2月19日      处世要方圆自在，待人要宽严得宜
      
       太平之世，有明君贤相采纳善言，表彰善行，政治方面是非常公平的；所以，只要是公正的行为举止，用不到任何踌躇，什么事都可以顺利进行。
    相反的，在混乱不安的世上，善言不会被采用，善行无从得表彰，许多地方恐怕都是违反民意而不公平的，只好圆通一些，才能避免小人的嫉妒与陷害。
    尤其处末世，必须不露稜角，不显才华才能安全，方圆并用最好。也就是说，有的地方必须以正气正行表现你的人格，另一方面以圆通之至的手段去应付艰难的局势，这样做没有不成功的。
    其次谈到「世道」，在世风日下、人心不古的社会，道德不被尊重，正义也必不受人欢迎。因此，在做事方面回不能偏袒于任何一方面，而有时以方正、有时以圆通。至于待人也要有套常识，那就是有时紧迫，有时松弛。对于善良诚笃的人应该采取宽厚，因为他们的言行无可责备。反之，恶人所犯过失太多，如果太宽待了，就造成他的放纵，助长他的罪恶，所以应当以严厉来匡正他的恶德恶行。
    又有一种人不曾达到善人程度，又没有像恶人那样坏法，这样的人就要看在什么场合、什么时间，随时宽严并用，以巧妙中和的方法指引他正确的路向。
   【前集050】
    处治世立方，处乱世宜圆，处叔季之世，当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人，当宽严互存。


       
                      2月20日      忘功不忘过，忘恕不忘恩
      
    人免不了对人施恩惠或受人恩惠。如果对人施了点恩惠，不要念念在心，因为君子是不计名利只求实是的，做了对得起良知的事。心里应该安慰。可是，对人家有了一丝一毫的过失，就要扪心自问：为什么会造成此一错误呢？痛切反省，然后对自己才有真正进步，理智才能趋向更善的境界。
    总之，人施恩于我，我不能一刻忘记，古人一饭之恩尚且图报，可为榜样。反过来说，人家留下的怨雠，要忘得一干二净，以培养我们坦荡恢宏的心胸。
    一个胸中不能容物的人，又怎能成就伟大的事业呢？
   【前集051】
    我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。


      
                                                             2月21日      无求之施一粒万锺，有求之施万金无功
      
        对于施舍恩惠给人家，断不能有一点点虚荣作祟的心理，要完全发自内心深处的同情心，切不可存有已经施舍了的念头。对外说，也不能有他人已受了我的好处的想法存在。只要以这种虔诚布施的人，纵令是一小斗米，也胜过施万锺米的功德！
    还有，以东西救济他人的，自己如果计算好所施的物品有好少、代价怎样，希望将来得到别人同样价值或超此价值的回报，这样有求报念头的施舍，虽然你是以百镒的巨金施惠于人，实际上却达一文的功德也不会有。
   【前集052】
    施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万锺之报；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。


      
                      2月22日      推己及人，方便法门
      
       人的境遇真是千差万别、形形色色，正所谓：「人心不同，各如其面。」富贵、健康、地位，都是人所要求的，但这些愿望毕竟很少能齐全，而能齐全的又未必是我。因此，这种欲求难逢的妄想心最好放下。
    其次，反省一下自己的精神状态，有时合理、有时不合理，而不合理的时候居多。自己有很多很难做得好的事情，自然就不应该苛求人家，怎能怪人家做事不合理呢
    好好的思考上面的道理，把人与我作一比较，就可以发觉真理原来就在其中，这就是修养的方便法门。
   【前集053】
    人之际遇，有齐有不齐，而能使已独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使化皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。


      
                               2月23日      恶人读书，适以济恶
      
           「学问」在一个心地清正、德性纯洁的人来研究，如加以善用，可以修身治国，获益无穷。可是一个心术不正的人得到了学问，反而会利用学问去做出种种坏事。所以，必须心地正当、心性清白的人方可读书求学。
    那些心怀不测的人读了书，如同得到了武器，他可以利用这武器去做不好的勾当，盗qu他人的名誉，逞私人的欲念。他们又以学问掩饰短处，口里说的是善行，所做的却全是坏事，真是：「好话说尽，坏事做绝。」故此，给恶人以知识学问，无异供强盗以粮食，那将增长他的罪行。
    【前集054】
    心地干净，方可议书学古。不然，见一善行，窃以济私，闻一善言，假以覆短，是又藉寇兵，而赍盗粮矣。


        
                        2月24日      崇俭养廉，守拙全真
      
        生活奢侈的人，无论他有多少家产，总是无益的浪费掉；表面看来好像他很快乐，实际上内心是常常不满足的。因为他的欲念，跟着富贵无止境的贪求妄想。
    节俭的人，量入为出，物质上并不感到不足，欲念上也不敢有非分之想，所以，平平安安的过着快乐无忧的生活。这样看来，富贵而又奢侈的人，生活永久不能满足，反不如节俭、贫穷而能过安稳的生活。
    头脑发达、知识能力超人一等的人，固能担当种种事业，但他往往犯了目空一切的毛病。行为太过，便侵害了别人的利益。结果不但工作劳苦，而且结怨于一身。这样看来，不如那些悠哉悠哉不失其天真本性的笨拙的人，虽然脑筋简单、能力差些，却不致与人结怨，可以安然无事的生活。
   【前集055】
    奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-4 13:49     标题: 续 8







                       2月25日      读书希圣讲学躬行，居官爱民立业种德


      
       读书不仅仅为了认识几个字，记住几篇文章，就算达到目的了。读书的真正目的在于体会出古代圣贤的一言一行，把他们的精神变成自己的精神，进而做好修身齐家的工夫，然后去为国家社会尽力服务。
    读书如果偏向钻研文字章句的末节，而不能体会古圣先贤的真精神，结果不过是一个「铅板的佣者」而已。
    铅是用夹在木板上写字的铅丹（红色）。中国在后汉以前，还没有发明纸，用绸绢和木板来代替纸，以铅丹写字在绸或板的上面。佣是僱用的人，所以「铅佣」就是写字匠的意思，说他一生一世都没有什么价值了。
    做官不是为一身一家的名利，而是为谋国家富强和社会幸福。有些做官的人，天天在想怎样陞官、怎样发财，凡事都为他个人的利益打算，没有替国家和人民的公利着想，这样做官的人，简直就是穿着官吏衣服的盗贼。
    既然具有盗贼的心肠，为了遂其私欲，自然就不惜使用伤天害理的手段，来达成他的目的了。国家如何不乱？社会如何不乱？民心如何不坏呢？
    古人治学，并不仅仅以懂得文字为目的，而注重躬行实践，所谓「学以致用」，总以能对国家社会有所贡献为念。假如学与行不能相辅相成，那就成了口头禅了。修禅的人天天只在绞尽脑汁，去作理论上的努力，而不去实行参禅悟道的工夫，结果是一点用处、一点成就也没有。
    人生在世，建立起一件事业，并不单是为了自己的名利，必须是为社会谋利益，为人群造幸福，把功业传之后世，才能名垂千古。可惜一般大人先生，往往只图自己的荣华富贵，不思施恩德于天下，则他的一生，只是过眼云烟。死后什么也没遗留下来。
   【前集056】
    读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗；讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思种德，为眼前花。


      
                    2月26日      读心中之名文，听本真之妙曲
      
        任何一个人的心中，都有一部上天阐述真理的文章，只要读这部真文章，就没有再讲其他文章的必要（也就是发现这一个真实，心应该随从他的指导，再没有另求他道的必要了）。要是只去读古人如糟粕一般的书，并且收藏到心底的深处，被这些书籍的思想给牢牢束缚封闭着，对于自己心里原有的真文章反而不知道注意，这是非常可惜的（就是把可贵的真实心为古人之言所迷惑，而妨碍了心灵的作用与发展）。
    人的心中都有一曲本真的音乐，只要听了这音乐而体会到其中三昧的话，就再也没有听取其他音乐的必要了。可惜的是，人们被外来的声色所迷，埋没了本真，便听不见了。世人只知念「观世音菩萨」的圣号，而不知观世音的意思是什么？所谓观世音，就是要人们修得观见世人本真之音，而去实行救苦救难的菩萨道（这个比喻是说：人心都怀有本真的真理，如果能够静静体会这一真理的微妙旋律，就再没有听闻其他各种言词的必要）。最可惜的是，受了外界种种言词的掩蔽而生出了迷惑，这样一来，本真之音就听不见了。
    对于修学之道，如果能不为残篇断简的言词所蔽，不受邪说异端所侵扰，能够明心见性直向心中本有的真理去探求，不受外界的诱huo，那他将会发现自己本有的真文章与真音的妙旨。所以，只有能够体会到本来的真理，才有真正的受用。
    由上可知，真理无待他求，应当直指自己的心中，因为自己的心中有一个本来的真理。本篇的旨趣即是为求本来的真理，必须把外来的诱huo物全然扫去。
   【前集057】
    人心有一部真文章，都被残编断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，纔有个真受用。


      
                                2月27日      苦中有乐，乐中有苦
        
        这一个世界可以叫做「忧世」，也就是佛说的「娑婆世界」，译为「堪忍世界」。在这一世界里，本是苦恼不能断绝的人生。任何事都不能合乎理想的去做，当你以为很合适的时候，节外生枝的事情出来了；所以，佛陀告诉我们，活在这世界上，遇到任何的恶劣环境与打击时，要能够堪忍才活得下去。我们常常听人说：「天下不如意事，十有八九。」苦恼的上面还有苦恼，当苦恼到了极致，一切身世都不存在的时候，精神上反而得到衷心安慰，不免有置身事外的快乐感觉。
    人世是悲苦是无情，用这样的心来看人生，则入于耳、映于眼者都是苦痛和悲哀。其结果就陷于悲观的深渊了，于是，造成了厌世自杀、愤世嫉俗的人生观，而葬送了一生，这样的人一生是没有什么趣味的。结果，一颗脆弱的心灵，不得不回返自然。人们必须抱着勇气，以这个有限的身力去尝试那无限的忧愁。
    本来人生是多苦的，但我们必须征服这些苦恼，不可以抱着失败的心情。如果我们以悲哀的心情去看天上的月亮，就成了以泪眼观月，而月亮也就带着忧愁了。如果以欢悦的心情去看，月亮也就带着微笑了。人生寻求幸福的唯一道路，就是把时间的苦放下来，由苦的里面找出乐趣来，所以说「苦中有乐」。
    人生是苦痛的业力现场，而其中又被命运的力量奇妙的支配着，有时自己走到奇妙的环境，在一般人的眼光看来非常幸福，在这得意的舞台上，任何人都很容易忽略过去的苦痛，这时候就撒下了失意的种子，所谓：「苦是乐的种子，乐是苦的根苗。」如果不能及时割去苦恼的根苗，得意之时一过，失意之悲哀便马上跟踪而来。
   【前集058】
    苦心中，常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲。


      
                                                  2月28日      无胜于有德行之行为，无劣于有权力之名誉
      
        富贵名誉，有由道德而来，有由功业而得来，更有由权力而得来。因其原因不同，所以有悠久与短暂的区别。
    先说有道德的人，自己不敢乞求富贵名誉，而富贵与名誉自然集于他的身上，有德的人比之为山林中生长的花草，受自然栽培，根深柢固，枝叶茂盛，寿命也长久。
    建立战功成就大事业的人们，享受人间的富贵荣华，虽然不如有德之人悠久，彷彿是山林的花草受到天然培养的力量深厚，也能媲美于田畦之花草茂盛于一时，可是因为移植的环境、气候不同，而有盛衰久暂的差别。这完全是根基不如天然丰厚的缘故。
    最后谈到由权力而得来的功富贵，多半是从他人手中用强力夺取的，这样的人不但不受他人的敬仰，反而要受万人的唾骂。因为这种功名富贵是不悠久的，好像昙花一现，没多久就消失了。
    瓶子里面插的花、水上的浮萍，不过茂盛于当时，很难希望其长久。
   【前集059】
    富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁从废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。


      
                                2月29日      人死留名，豹死留皮
      
        寒冬过去了，温暖的春天又来了。大地现出了活泼生气，花朵现出美丽的颜色，鸟也叫出清脆的声音。人们对此景色，更觉得春色增加了许多情趣。无心的花草和天真的雀鸟，都不断的给自然增加了许多美感。何况人是万物的灵长，生在这一个世界，我们便不该没有作为。
    人如果生来既不觉得自己是为何而生，更不想为社会尽点力量，就是所谓的醉生梦死之徒，把自己可尊可贵的一生当作破蔽的鞋履一般扔掉，这可以说人不如草木与雀鸟了。
    君子生于此世，不但是处身于社会的上等行列，而且衣食温饱无缺，如果
    只过着安逸的生活，就有亏于做人之道。必须发奋修学，进德修业，一切所言所行都能为人们的师法，受人们的尊敬，所做的事业都必须是顶天立地、继往开来的。如果只图物质上的享受，无声无嗅的终此一生，虽然保得了百年岁月，也等于一天都没有存在过，这真是和行尸走肉、土像木偶一样了。
   【前集060】
    春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年恰似未生一日。


      
                           3月1日      宽严得宜，勿偏一方
      
        研究学问的人，为了要成就他的事业，应当要谨言慎行与刻苦自励，如果没有这种发奋努力的精神和奋斗的意志，要想在社会上成就伟大的事业是不可能的，所以，做人与做事之道常不能够四时日夜相同而不变，必须分清楚事物的轻重缓急和先后，所谓因人事时地物的不同，而使之咸得其宜。比方说尺蠖之虫，想伸展身体之前必先把身体蜷曲起来，这就是说做事要缓急合宜然后才能稳操胜算。平时的休息，并非为了休息而休息，实在是为了活动而休息，这样才能体会休息的真正意义。
    学者为了修业，日夜战战兢兢、戒慎恐惧而不怠惰，这当然很好，但不是这样就够了，必须在另一方面展现不拘小节的风度，凡事要宽严得宜，刚柔相济，如果对事严格过度毫无温情，则无论他的行为如何纯正，生活如何清苦，总是如秋天的气候一样，一味的寒冷肃杀，使万物凋零枯死。
    所以，天造四时必须有春有秋，春气温润滋长万物，有发育成长的生机，而我们的修养学问也和春天的气候一样，使它发荣滋长蒸蒸日上，然后学问有了成就，才能够谈到救世益民啊！
   【前集061】
    学者有段竞业的心思，又要有段潇洒的趣味；若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物。


        
                       3月2日      大智若愚，大巧似拙
      
      从道德的立场来看，行为清廉、心地洁白的人，在名义上超越了寻常所谓的清廉洁白之上，一般的世人反而看不出他是一个清廉洁白之人。而一般世所称道的清廉洁白者，他的真正所言所行未必都是清廉洁白。在表面上掩盖一层清廉的名誉，实际说来却是贪求名誉，这与盗名欺世者并没有什么两样。比方有些慈善家名义上负着慈善的美名，其实是在图私行不正当的利益！
    同样的道理，有真正巧术的人，并非他的手段方法有什么巧妙，而是他的心和行为自然巧妙，并对于他的巧妙不加注意，而别人也未特别认识出他的巧妙。还有一种人自已想出种种手法，自以为巧妙得不得了，这不是真正的巧妙，反而表现他的拙笨。
    真正的巧妙，是不玩弄手段与方法而妙趣天成的。
   【前集062】
    真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-5 16:36     标题: 续 9






                                                                                  3月3日      谦受益，满招损


      
            ji 督教的《圣经》上说：「心里贫穷的人是幸福的。」这是教人心中常怀着空虚，如果被妄想和邪念充满心中的话，便马上有了障碍，而不接受他人的金玉良言了。
   「满心」与「慢心」的音差不多，杂念充满了心头，便失去真心，代之而起傲慢心，就是心满了以后的状态。
    就物质方面来说，处于无有的环境是无害无碍的。因为无害与无碍，就有向上发展的生气。反之，有的境界是有害有碍的，因为有物之处必定生出种种的障碍与争夺，结果悲惨不幸的事就发生了。何况满足正是缺欠的开始，世间小人以无为苦，因而多行不善与不义的事，唯有君子能够安道乐道，以为其进德修业的基础。
   【前集063】
    欹器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。


      
                                                                   3月4日      名利总堕庸俗，意气终归剩技
      
       无论一个人磨练了多大的智慧，修养了多大的学问，如果好名誉和求利益的心没有完全除掉，虽然他不把王公伯候的富贵放在眼里，甘心于箪食瓢饮的清苦生活，终究不免堕于世俗的名利中。
    无论一个人成就了多少的伟大事业，如果他不是真正的勇者，而只是假借勇气，所谓「客气未除」，纵使他的恩德普施于天下，传留万世利益他人，因为这种事业是因人意气而成事、时势所造成的，他的事业终究白白的费了力气，而没有什么价值可言。
   【前集064】
    名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。


      
                                                                       3月5日      心地需要光明，念头不可暗昧
      
    一切的善恶正邪美丑等外界现象，不过是自己的心理反映，心善的人把恶也看作是善，心美的人把丑也解释成美。心中恶丑的人却恰恰相反，看见人家的善行也以为是恶，而人家的正言，他也以为是邪。就像心中快乐的看见落花仍然欣赏以为美观，心中忧虑的看见落花就感觉无情。常言说：「布袋戏箱里的傀儡人面，有佛祖也有恶鬼。」所以，万事都是由自己的心象所生。
    【前集065】
     心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。


      
                                  3月6日      勿羡贵显，勿忧飢饿
      
        人们都以为得到名誉和地位是快乐的事，但这名誉和地位并非是人生的至乐，因为伴随着名誉和地位而有困难和危险存在，有时候为了得着这名誉和地位，而持权任势多做不善的事情，于人道和天理就有所亏损了。
    由此看来，没有虚名、没有地位的平凡境遇反而是安全幸福。由进德修业的立场来看，可以说是最快乐的境地，大多数的人都不知道这一种乐土，可以说是遗憾的事。
    还有，在实际上无食无衣的贫贱境遇，实在非常痛苦，人人都讨厌贫穷而寻求富贵，但是得到了富贵又怎样呢？依旧是不快乐。富贵的人虽在物质上有所享受，但精神上却是贫穷，有别人想像不到的忧愁和痛苦，一般人是不会了解的。可以肯定地说，富人的忧心和劳苦，往往远比穷人感觉衣食不足的痛苦还来得大些。
   【前集066】
    人知名位为乐，不知无名无位之乐为最具；不知飢寒为忧，不知不飢不寒之忧为更甚。


     

                          3月7日      阴恶之恶大，显善之善小
      
        人做了恶事之后，心里面怕人家知道他的过错，这样的人还有良心存在，虽然做了一次恶事，如果给他悔过的机会，他仍然可以归到善的道路上来。
    至于良心泯灭的人，他做了恶事自己还不知道，这样的人已经到了不堪救药的地步。
    行善是好的事情，任何人都应该努力为善，但是如果做了善事后，却希望快快把这种行为让人家知道，这就不是真心为善，不过是为了虚荣和野心而为善，这种人的善行之中掩藏着恶心的种子。
    【前集067】
    为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。


      
                            3月8日      君子居安思危，天亦无用其技
      
       天机的发用实在巧妙，不用说，将来的事情难以测知，就是目前的事情也一样不得而知。最初有的人是遭遇艰难辛苦的境遇，这是造化的力量先对他抑制；到了后来得到功名富贵，也是上天对他的栽培。另有最初使一个人的命运达到了幸福的顶端，收场却是落入不幸的深渊，即使那英雄豪杰是多么伟大的人物，也迷不掉上天的安排，所谓三起三落、七颠八倒的生活岁月，他们都要经过一番。
    生于尾张国中村贫贱之家的丰臣秀吉，日后作了天下的大主宰，抱着吞天夺地的大志愿，其实，当初他没有想到能够有如此的大事业，幼年家境非常贫寒，受尽了许多困苦，使他受磨鍊增长了志气，离开了他的家乡，投到松下嘉兵卫的麾下，没有经过几年，受了迫害使他不得不脱离松下嘉兵卫而逃走了；他到织田信长那里当了一名小吏，也是受尽折磨，在几次的出生入死境遇中，才智终于被织田信长所赏识，提升于武士的行列，后来成为掌握天下大权，享受十万石俸禄的大诸侯。在山崎的一役，扶摇直上，功名无人能与伦比，最后代替了主君信长而成为诸侯的首领。这是上天的机缄先抑而后伸的一个最好例子。
    其次是由科西嘉这一个孤岛出身的拿破仑，趁着法国大革命的机会，不数年的工夫便直上青云，终于坐上了法兰西的大皇帝宝座，征服了欧洲各国，但谁能逆料得到在滑铁卢的败绩，被英军逮捕远送到大西洋的圣赫勒拿孤岛之上，度那悲惨的厄运，终生遗恨而死，这是上天的机缄先伸而后抑一个最好例子。
    如果能够辨明这个道理，天运逆来之时去顺以爱之。在遇到悲运厄境，绝不失望丧胆，反而要勇于迎接这一悲运，努力不懈的准备扭转厄运为幸运，所谓转祸为福；在平安的时候，应当考虑到危难困厄的到来，所谓居安而不忘危；如此则能窥破天机，不为愚弄与颠倒；虽然天有灵妙的手法，但对君子亦无所用其技了。
   【前集068】
    天之机缄不测。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩矣。


                           3月9日      中和为福，偏激为灾
      
       世间有三种不能和他同心合力的人，第一种是性急而不沈着的人，第二种是对人无情无义的人，第三种是固执成性的人。性急的人对于任何一件事都没有准备，一任自己的浮躁之气去做事，毫无沈着稳重的精神，这种人好像一团烈火烧东西，即使事业上稍稍有一点成就，不久也会塌下来。
    其次是无情无义的人，他对事非常冷淡，心是冰冷而寒酷的，一切物质遇到了他，全都被冻结了。最后是固执的人，凡事没有商量的余地，一点也不能让人；这种人的心性好像死水朽木，毫无生气，一切事业只有退步而无进展。
    如果和以上的三种人去协力同心建功立业，可以断定不会有什么成就，恐怕本身的幸福也得牺牲在里面，而不会有什么悠久绵长的希望。
   【前集069】
    燥牲者火炽，遇物则焚。寡恩者冰清，逢物必杀。凝滞固执着，如死水腐木，生机已绝。俱难建功业而延福祉。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-8 13:37     标题: 续 10






                                      3月10日      多喜养福，去杀远祸


            幸福不是勉强可以求得的，应当做的事而不去做，妄想求得幸福，上天也绝不能把幸福给这样无所作为的人。世人想要求得幸福，首先要勤勉工作，以愉快的心情、兴奋的精神去做事，先问耕耘再问收获，这样幸福慢慢的就会培养出来了。所谓「养喜神以为召福之本」，其意义也就在此。
    世人有了灾祸，就想要逃避，殊不知这福是与祸都是上天赐给的，不是人力所能为，一切灾祸横逆之来，当然不能说没有原因，如果平日不起害人之心，以平稳安静的态度去待人处世，就是远祸消灾的好方法，灾祸就是来了也可以避重就轻，化大为小，甚至化小为无了。
   【前集070】
    福不可徼，养喜神，以为召福之本而已；祸不可避，去杀机，以为远祸之方而已。


      

                                  3月11日      谨言慎行，君子之道
            大凡预言推断一件事，十句话里有九句都推测对了，可以说是巧合吧？但是，世间一般人对于十句话言中九句的功绩，并不加以称赞，反而对其中有一句话没有说对，便向四面八方宣传出去，对他加以非难。
    十件事有九件都成功了，依通常的想法，可算是成功了。但许多人对于成功的事实不去注意，反而对于他十件事里失败的一件常常加以恶意攻击。人多半是爱说人家的坏话，批评人家的短处，正所谓：「好事不出门，恶事传千里。」君子如果了解了这一层道理，就要多看少说，宁守拙而不取巧，使他人无隙可乘，无法向你进攻，这是做人做事的要道啊！
   【前集071】
    十语九中，未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成，未必归功，一谋不成，则訾议丛兴；君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。


      
                       3月12日      杀气受薄，和气福厚
             天地自然的道理，实在是奇妙得不可思议，以气候的变化来说吧，极寒和极热是两个极端，对于人生都不算是有益的，唯有春天的温暖和秋日的凉爽，气候对人有益，万物都受到恩惠，所谓春种而秋收，一切事物都有始终有因果。
    所以说，天地之气暖则生寒则亡，似乎是一定的道理；以人的性情比之于天道也是一样的道理，性情过于清冷的人好像是寒冬的气候，一切万物都不能生长，人的性情如此，他的福祉怎能够悠久厚重呢
    反过来说，和气热情的人像是春天，万物滋长，欣欣向荣，他所享的福泽也必然是长久而深厚的啊！
   【前集072】
    天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。唯和气热心之人，其福亦厚，其泽亦长。


       
                        3月13日      正义路广，欲情道狭
            合乎天理的大道，无论什么时候都毫无障碍的在人的面前摆着。人能循着这一条路走去，胸襟开朗，志向恢宏，无处不显示着光明，而前途自然就日见远大。
    反之，人世间充满了欲望，这欲望的道路充满了穷屈和狭隘。人心一到这个地方就被利欲蒙蔽，处处都受利欲的驱使，不用说前途不广，一旦不能自拔，便是遍地的荆棘和满路的泥涂，向前一行全身都受了恶浊污秽的薰染，久而久之愈陷愈深，使人堕入到无底的深渊。
    因此，为善或是作恶，在最初的一步都不能不格外谨慎。最初要是走错了道路，踏入邪途，再想回到原来的正路就非常困难了。做坏事的人最初偷了一文钱，认为是开玩笑，人见着也没有关系，按着又偷了一块钱，认为这也不会构成多大的犯罪。最后犯了抢劫杀人的大罪，那时追悔就来不及了。因此，作恶正是由浅入深，一步步的走上了恶路。
    日本古代有一个着名的强盗石川五史卫门，是一个富豪之家养大的公子哥儿，有一天他家来了客人，石川以开玩笑的态度偷了客人的钱物。他的乳母不但不责备他，反而称赞他的机敏。五史卫门渐渐养成了偷盗的恶习，最后受了他人指使，行刺丰臣秀吉大关白被捉住而正法了。
    作恶是由渐而来，上面是一个例子。作恶并不限于所谓犯罪的行为，由道德的立场而言，连拒绝布施、心性吝啬的人，所行都不是正常之道。作恶虽然与先天的性格有关系，但是人生最初出发点的善恶关系极为重要。多数的人初入人欲的道路，第一步走错了，便铸成终生的大错。因此，一旦做错了，便要勇于回头。
   【前集073】
    天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，纔寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。


                    
                     3月14日      磨练之福久，参勘之知真
        人生有时是苦、有时是乐，在这苦乐相寻的环境当中，我们应锻鍊自己的身体，修养自己的精神，而由不断的努力和体验所得到的幸福才是真的幸福，这样的幸福，一时也不会泯灭。如果能够体念来之不易，善为保持，必定能够永久。
    研究一事物的道理，必须以诚挚的态度向上不断追求，发生疑问的时候，就要质询这个疑问，解决这个疑问，由互相参考发明的结果而得来的知识，是经过苦心努力的结晶，其所种的根基必定很深，这样的知识才算是真正的知识。
    知识是由读书得来的，有时听到旁人的言论，有时亲察周围的事态，也可以得到知识。但仅仅由读书或见闻得来的知识仍然不免发生错误，必须广求博览，彼此对照，这其中一定会发生许多疑问，然后再进一步去质询这些疑问，研究这些疑问，解决这些疑问，才能得到正确的知识。
    一般说来，学问浅，疑问的地方也少，学问越向深处研究，疑问也就越来越多。这就是所谓「学无止境，博学等于无学」的道理。自己认为很了不起，其实正是证明他没有学识；真正的学者常常抱着没有学识的感觉。
    如果身为学生，对自己学业不起疑问，证明他对于学问的不热心、不研究。反之，对于学问热心研究的人，必定有很多的问题发生，而进一步去求得解决，这样才能够得到真正的知识。
   【前集074】
    一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。


      
                       3月15日      虚心明义理，实心却物欲
        心如果能够向于道，就能常常保持空虚，物欲和邪念就侵不进心里来，物欲和邪念既然不能侵入，代之而入的当然是正义和真理的观念，而心就成了有德的器皿。
    同时，心又不可以不充实，「充实」是充满了正义和真理，整个心既然充满了正义和真理，当然物欲和邪念就无隙可乘了。于是，所说出来的是善言，所做出来的就是德行。
   【前集075】
    心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。


      
                      3月16日      厚德载物，雅量容人
            在肥料多的土地上面，草木容易生长；反之，在贫瘠没有肥料的新土地上面，草木反而不容易生育。同样的道理，在泥水的里面，有水草有山岩石，污秽的水也流到里面，鱼生长在这里面，既有藏身的场所，也有产卵的地方。对于他们的食物也不感觉缺乏，有的是草子虫虾；反之，一股透明见底的美丽的河流里面，既无有岩石泥土，也没有水藻虫虾，鱼在这里面当然就难以生存了。所谓：「水之清者常无鱼。」这句话源于汉代东方朔《答客难文》里面的话：「水至情则无鱼，人至察则无徒。」
    君子只是清净洁白、索然独居，便不能成就大业。世间本来就是正邪善恶交错的社会，人们立身处世在这社会，必须有清浊并包的雅量；如果只是选择洁白而排斥污浊，就形成了孤立独守，在小的范围之内，与世不能相容，当然也就不能成就大的事业了。
   【前集076】
    地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当符含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-9 13:32     标题: 续 11






                           
                        3月17日      忧劳兴国，逸豫亡身


      
       孟子说过：「忧劳足以兴国，逸豫足以亡身。」又说：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，困乏其身，恶具体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能。」这是说人要建大功、立大业，必定先经过艰难险阻的环境，磨练他的身心，看他是否经得起困难的考验，然后才能赋予他重责大任。好比说顽劣不驯的野马在你叫他驯服驾车之前，必须请良师调教来操纵牠，然后牠才能驰骋千里。又比方说顽金不纯粹，遇到了炉火锻鍊的时候，喷出炉外向四下溅跃，经过冶金工人把它巧妙纳入炉中一再锻鍊，终于使它入于铸造的模型之中，成了有用的器皿。
    人要想成为伟大的人物，建立丰功伟绩，必须经过一番磨练才能有事业上的成就，所谓：「百炼千磨真铁汉。」我们不怕生来有任何毛病，只要能够奋发修养，去掉了本身的缺点，没有不能成功的。最怕的是一个人生来就悠游岁月无所事事，这样荒废一生实在是可悲可怜。
    明朝的学者白沙先生说：「为人多病未足羞，一生无病是吾忧。」这诚然是至理名言，是比喻人有过能改不算是羞耻，怕的是无病悠游的人，孔子所说的乡愿也就是这一流的人，一个国家这样的人多了，便没有进步，那不亡国又将何待呢
   【前集077】
    泛驾之马可就驰驱，跃治之金终归型范。又一优游不振，便终身无个进步。白沙云：「为人多病未足羞，一生无病是吾忧。」真确论也。


      
                                   3月18日      一念贪私，万劫不复
      
        明朝王阳明先生主张致良知，他说：「良知无待他末尽人皆有，只是被物欲汨没了它。」可见人不能动心，要是贪心一动，良知就泯灭，良知一泯灭，就失去了是非与邪正的观念，刚毅之气化为乌有，光明的智慧也变成昏暗了。对人施行恩惠的仁爱之心，也变作残酷刻薄的念头，清清洁洁的品德也染上了污点，如此一念之差，使一生的人格破产。
    古来的圣贤教人不起贪心，提倡天下为公的大道理，也就是这个道理。所以圣贤能过超人的生活，居于常人之上，受到后世的无比尊崇。
    【前集078】
    人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。


      
                                     3月19日      心公不昧，六贼无踪
      
            一切外界的诱huo，多半是由耳、目的接触而来。所谓耳之于声，目之于色，耳所闻的是种种悦耳的声音，眼所见的是种种美丽的形色，在这耳习目染不知不觉中，人的本身就受了诱huo，这耳与目两者对人的修养来说，是外在的最强大敌人。不仅有这外在的敌人，还有内在的敌人，那就是为了贪得利欲的念头而起的一种意识，因为有贪的念头，心的修养就失去了真宰，走入了迷途。
    这内、外两种敌人，实在是可怕的两个贼。一旦遇见了机会，他就乘人的缺点向人进攻，人处在这种危险的环境，一点都不能松懈，必须加以注意和防范，这就得出人体的主角—心灵—也就是人的精神，本着严肃的态度，不眠不休的警觉，使内外的贼不敢任意侵犯，进而可以降服他们，使他们听命于心，为心来工作，化恶行为善行，变恶念为善念。
   【前集079】
    耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。


      
                                3月20日      勉励现前之业，图谋未来之功
      
             古人说：「前事不忘后事之师。」这话的意思是把以往的得失当作将来的借镜。也就是追溯以往而策励将来的意思；至于说到为了将来事业上有所成就，那就更不能不从现在的事业上着手；如果目前事业毫无基础和成就，未来的前途也绝对不会出现什么奇迹。即使有好的机会给我们，也因为我们对于这机会在过去没有基础而把握不住它，难免会发生错误，遭受失败。所以，想要开展新的环境，计划新的事业，不如先把已成的事业好好的经营，使它有相当的基础后，再去发展新的事业。
    有些人追悔过去的过失，有些人宣扬过去的得意，但如果仅止于追悔与宣扬过去，而不觉悟到将来过失的重演或是得意的时候已不能再来，那就无补于将来事业的成就。我们必须以已往的成败为人生之借鉴，防止将来错误再发生，不再蹈过去的覆辙，那才是有益之举。
   【前集080】
    图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。


      
                              3月21日      养天地正气，法古今完人
      
            人应当保持这样的一颗心：第一，人必定要高洁广大，气质卑鄙的人绝不会受尊敬，也不足以担当起大的事业；然而，眼睛只知道向上面看，和世间的事物脱了节，这种行动就超出了常轨；心思考虑一件事情当然需要精密审慎，但也不能只注意到小的问题而忽略大的方面，对于某种事物发生经过应当从多方面去了解它，而后才能独乐其乐。
    反过来说，对于任何事物都不感觉兴趣的人，所谓过于清冷凄凉的思想，就好像是槁木死灰没有一点生气，对于人生更不相宜。其次，心要有固定见解，把持一个主义，严肃固执的做，否则就容易动摇。但是，如果太固执了，也容易走上偏激的道路，同样是不合中庸之道。
   【前集081】
    气象要高旷，而不可敕 狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。


     
                        3月22日      不着色相，不留声影
      
       佛家说：「相由心生，相随心灭。」
    当风来的时候，这是竹子与风有因缘而遇合，风过之后绿尽了而一切皆空，所以说：「风周而竹不留声。」如果声音永久不停息，那万事的因缘就永久不散，一切诸法之象不空，天地宇宙将来也容纳不下这一切。
    所以，一切诸法是空象，都是过而不留的。雁过寒潭而潭不留影，也与竹不留声的意义相同。这两件事使人看过之后，有一个大觉和颖悟，那就是：万事万物无论是常是短是苦是乐，到头来都有个散场的时候；所以，君子应随缘而住，事情来了就现出心象去服务，事情去了立刻寂静下来，以保摄自己的本性，不便本性失掉。
   【前集082】
    风来敕竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影；故君子事来而心始现，事去而心随空。


                        3月23日      君子德行，其道中庸
      
        清廉洁白是礼让尊敬的行为，有清廉洁白行为的人，固然可以把自己的人格很有规律的提高，但往往他们嫉恶如仇、器量狭小，没有容人的雅量。反之，有度量而又宽仁的人很受人爱戴，但多半缺乏决断力；聪明的人如果没有智慧来指导他，那么，聪明有时反被聪明所误。
    正直的人多有和一般人不同的作法，这作法有时也可以是正直人的短处。
    从上看来，清廉的人必须兼有容人之量，宽仁大度的人必须富有决断力，聪明的人必须不要有害于他的聪明，正直人不要有奇怪矫情的行为，能够如此，就好像是食物里加蜜而不过甜，海产鲜味里如盐而不过咸，人能如此就没有过而不及的弊病了。
   【前集083】
    清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不甜，海味不咸，纔是懿德。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-10 15:38     标题: 续 12






                             3月24日      君子穷当益工，勿失风雅气度


      
       贫穷的人家虽然住在茅屋草舍里，衣食困苦，但如果能够讲求清洁，整顿好屋里屋外，那么，在贫苦环境中不失清雅的风格。贫寒的妇女虽然衣服穿得褴褛，但头发梳得干净，衣服穿得整洁，虽然看不出华丽美观的形象，也自然有一番雅致的风度气质。
    君子生在天地间，其心的洁白清明，气质品格的高尚，即使流落到困穷失意的境遇，也千万不可颓靡懈怠自暴自弃，如果妄自菲薄堕落了品格，那就等于明珠埋于粪土，美玉出了瑕疵，是多么可惜的事啊！
   【前集084】
    贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艷丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉。


       
                      3月25日      未雨绸缪，有备无患
      
           「受用」两个字，就是在闲暇无事的时候，不要自白的空过光阴，如果能够事事预先准备，到了繁忙的时候，便有余裕的工夫，这就是「受用」两个字的意义。至于谈到「落空」两个字，本来说是人当居处在宁静的环境里，不要如死灰一般心中无所事事，这样就是不落空。然后，每当有了活动的转机，或者遭逢了动乱，在动的中间能自在的活动，这就是静中不落空，动处才有受用。
    古来的名将驰聘于千军万马之中而泰然自若，运用他的神筹妙策来作战，虽然出入于九死一生中，尚且能悠游自得毫不急迫，这就是「闲中不放过」、「静中不落空」的结果。如果平时全不注意和毫无准备，如谚语所说的「临阵磨枪，临渴掘井」，那就来不及了。古人所谓：「太平原是将军致，不许将军看太平。」也就是同一道理。
    至于「暗中」两个字的意思，乃是说人所不见之处。一个人当深夜寂寞，此时认为人不能见、人不能知而做不正当的事情，像那些偷盗邪淫、作奸犯科等等行为，在他认为可以瞒过他人的耳目，其实是欺人自欺，一旦事情败露，在人前丢人现眼。所以，作一个君子应当如青天白日之光明，俯仰无愧于天地。虽置身于千万人面前，也堂堂正正自在自如的言行动作。
   【前集085】
    闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。


      
                          3月26日      临崖勒马，起死回生
      
           「穷理于事物始生之际，研机于心意初动之时。」这两句话的意义，是教人要去私欲存天理，当临事动心的时候，如果感觉到心倾向私利私欲方向，就要赶快扭转方向，改往真理的方面前进。
    当这个心意初起而能够觉悟不对，立刻向善的方向转念，就是转祸为福之道，也就是起死回生的关头。所以，生死祸福在乎自己，一念之差万劫不复，这一个为善去恶的念头，千万不要轻易的放过。
    人有物欲是人的本能，无论是谁，看见了眼前的利益都想伸手取得，在这一剎那之间，不起善恶的判断，贸然去取得后，觉得是不正当的行为，这时候如果能够静静的考虑一下，就发现了这事是私利私欲，不合乎真理，赶快放手仍不算太晚。如果执迷不悟继续的做去，那就愈陷愈深，终至不能自拔了。
    所以，无论对于什么事，总要注意到心意初动的时候，切莫因私欲而种下祸根，更不可不加思考而贸然从事，就不至于做错事坏了人品。
   【前集086】
    念头起处，纔觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。


        
                            3月27日      宁静淡泊，观心之道
      
             心静的时候，就不起一点污秽的灰尘，这时候的心像是一面光明平滑的镜子，无所不照，而自身的本体也就呈现出来。心在安闲的时候，非常的从容沈着，这时候去考虑一件事情，就能够沈思默考发现其中的奥妙道理，这时候也就看出心的真机。心处于淡泊的状态，趣味是平淡广阔，心趣总是平稳自得，这时候就看出心的真趣，没有什么掩饰的地方。
    观心悟道的方法，也就在于「静中念虑」，「闲中从容」，「淡中心平气定」。三国时，诸葛亮写「宁静以致远，淡泊以明志」两句话为座右铭，也就是观心的道理。
   【前集087】
    静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，为如此三者。


      
                   3月28日      动中静是其静，苦中乐见真乐
      
            一个人不听见车的噪音，以及人的喧哗，居处在深山幽谷中，保持安静的心情，这样还不能算作是真的静。必须要在枪林弹雨、杀声震天的战争动乱中，仍能够保持住静肃镇定，心不为它所动，才算是达到了心性成真的静的境界。
    一个人在饱食暖衣成大功、立大业的时候，心中十分快乐，这还不算是真正的乐，必须在飢寒交迫危害在旦夕的苦境中，却还能够悠然自乐的人，才算是得了「心体成真」乐的妙用。
    晋朝的时候，竹林七贤之中的嵇康得罪了权门下狱论死，临刑的时候却高歌一曲，这也可以说是苦中作乐，足证他的心体是全真，所以能悠然自乐。
   【前集088】
    静中静非真静，动处静得来，纔是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，纔是心体之真机。


      
                     3月29日      舍己毋处疑，施恩毋望报
      
        一个人为社会为国家，抱定了牺牲自己的决心去从事工作，绝不思想对自己有利无利。如果对于利害观念一有踌躇，就处于疑虑的环境中，被这一疑惑观念所束缚，对于任何事的努力，都与自己最初的志愿相违背，不能贯彻到底，这实在对不起自己的良心！
    其次是对人施舍恩惠，不可存希望报酬心；希望报酬而施舍的恩惠，无异商业买卖的行为；即或最初的施舍是由于同情心发生，结果也就成了悖情灭理的行为了。
   【前集089】
    舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报，并所施之心俱非矣。


      
                      3月30日      厚德以积福，修道以解扼
      
             天对我太偏私，给我的福分太少，我就应当积厚我的德行，不可以抱怨天，如果我能够持久的自强不息，幸福自然而然会到来。
    我们再来比较幸福分量的深浅，如果我的身体劳动得太多，我就更有养心的工夫来补救这体力的不足而不可轻易放弃，徒然伤损精神，影响身体的健康。
    如果天给我的际遇太坏，使我痛苦，我就应当以守正道的精神开拓自己的命运，以最大的决心度过眼前难关，使我脱离这命运魔掌的支配，反而可以自由左右运命，那就是天对我也没有法子，自然而然也就赐福于我了。
    西哲说：「天助自助。」天运只给予自强不息的人。天虽然能够生出很多福运，但绝不给与怠惰的人，幸福的命运要我们用铁锹去把它挖掘出来。但是，我们的努力必须站在道德的立场上，由自己纯正的真心而发出来。
    天对于利欲之念太深的人也是非常憎恶嫌恨的，天福善人而打击坏人，这差不多成了千古不灭的定律。有时候也有所行非道的人用不正当的手段夺取福运，但这种违反天意的假造福运，不但不能继续永久，最后必定遭遇悲惨的结果。
   【前集090】
    天薄我以福，吾厚吾德以逆之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天阨我以遇，吾亨吾道以适之。天且奈我何哉？
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-11 15:44     标题: 续 13






                                                           3月31日      天福无欲之贞士，而祸避祸之憸人





  忠贞的人士，节烈的妇女，只知道守着忠义节操，不求有什么幸福奇遇，上天却体恤他们的苦衷，在他们无心求福时，反而给予了很大的幸福，使他们心中充满快乐。虽然他们在一生中前半段受尽了折磨，晚年却多半是亨福无穷的。即或是中途发生不幸遭遇、大的变故，或是为国尽忠而死，或是孤苦守节而亡，也必传留于千古，为后世所敬仰。
    心地阴险的小人，只图获得利益，多方面做坏事、想方法躲避灾祸，也天天祈求上天保佑他，上天对于这种人不但不会给他幸福，反而要降下灾祸，教他们受了报应，这就是所谓「天机莫测」。
    世间有些谋害人命的人，事情经过了几十年，终究还是被人发现，受到刑法的制裁，上天的智慧实在不是人力所能及的。
   【前集091】
    贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；憸人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益。



  
                         4月1日      人生重结果，种田看收成



  在年轻的时候作歌妓舞女的人，晚年嫁人从良之后，如果能够过着清苦的生活，守着妇道，那么她前半生的放荡**，对牠是没有什么妨碍的。反过来说，妙龄守节的妇女，到了老年失贞操，有了越轨的行为，那前半世所受的清寒辛苦都成了泡影。
    不仅妇人、女子是如此，男人又何尝不是如此？人在年轻时生活放荡不羁，到了晚年觉悟错误，一变而成为廉谨正直的人，正是：「浪子回头金不换。」社会的舆论，对他的下半生作为必大加以赞扬；反之，正直廉明的人到最后失了忠贞的节操，从前一切的辛苦都化为乌有。
    古语说：「看人只看后半截。」真是至理名言。这就是人生重结果，种田看收成的道理；不然的话，人生在世间就没有是非与公理了，那人和禽兽还有什么分别呢
   【前集092】
    声妓晚景从良，一世之胭花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：「看人只看后半截。」真名言也。




                         4月2日      多种功德，勿贪权位



人的尊卑与高下，不在于地位和爵禄的大小，而在于他的德行如何，虽然是一位没有地位、没有爵禄的平民，如果能够行仁修德，施恩于人，在名义上虽没有地位官阶，在精神上却是一位有品的大臣。
    反之，位在庶民上面的官吏们，滥用权势与地位，贪图高官与厚禄，对上争宠邀功，对下颐指气使，甚至贪污受贿，利己自肥，这样的人实在是有爵位的乞丐；他天天在那里所叫的无非是「钱」与「权」两个字，不过是贪得无厌的小人行径。
   【前集093】
    平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。


        
                   4月3日      当念积累之难，常思倾覆之易



   佛家尝说：「若问前世因，今生受者是；若问来世果，今生作者是。」因果的报应，毫厘不爽，现世我身所受的幸福果报，可以说是前生所作所为的结果。
    有时候本身的功德不足，必须问一问祖先是不是给我遗留了恩泽。如果我祖先德行深厚，本身没有什么功德，也可以享受祖先的德泽，蒙受生活的幸福，所以，我们应当感念祖先积德累业之难，同时加紧自己的修身积德，以为后世子孙遗留余庆。俗语说：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」子孙所蒙受幸福的深浅多少，不但要看我们的修积与遗留多少，也要看我们于现世本身的幸福吉祥跟危险zai 难，以及自己进德修业的工夫大小而定。
    所以，人必须时时思想子孙守业维艰，对子孙要善为教导，总要以戒慎敬惧的态度从事，方可上昭祖业的光大，下及子孙的荣耀。
   【前集094】
    问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。



  
                      4月4日      只畏伪君子，不怕真小人



  君子能够修学问、求知识、明是非、辨善恶，可以作民众的表率，如果靠自己的学问去做那些外面良善但内里奸诈的事情，就是假善人、伪君子。这和没有学问缺乏知识的小人公然作恶没有什么两样；再说君子明白事物的道理，竟然作恶，这不能不说他比小人犯罪的行为要深些。
    君子常被人尊敬，是因为君子能守节义。如果舍弃了节操而贪图利益，还不如小人悔过自新改邪归正可贵。
    况且，君子弃舍了节操就不称其为君子，只称得上是假貌为善的人。小人能够改过，就不再是小人，而是君子了。人能明白这个道理，对君子、小人的分别，便可以清楚的分辨了。
   【前集095】
    君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。





                      4月5日      春风解冻，和气消沐



  住一个家族里面，家里的人有了过失，就立刻冷言厉色的加以谴责，不但不能使对方改过，反而引起反感，不能收到改过迁善的效果。但是，家里的人有了过失也不能够轻轻的放过不问，因为姑息过错，就是养奸为恶，等到一错再错，到了不堪收拾的地步，要改正挽救都来不及了。
    所以，家里人有了过错，必须加以纠正。如果对于他的过错，认为是属于不便明白说出来的，就必须假藉别的事情，打个比喻说使他了解，希望他将来不要再犯错误；如果他仍不了解，只好暂时放下不谈，以后有机会再说给他听，一直等到他渐渐的了解为止。这就像春风解冻的情形一样，以春天的和暖气候，逐渐的把严寒冻结的坚冰，次第的消化掉。如果人能够有这样的气度，家里的人过失就能改正了。
    家庭中既没有争吵的气氛，又不发生极大的过失，所谓春风化雨一团和气，这样的家庭，能说不是家庭的模范吗
   【前集096】
    家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃，此事难言，借他事隐谨之；今日不悟，俟来日再警之；如春风解冻、如和气消冰，纔是家庭的型范。



  
                    4月6日      能彻见心性，则天下平稳



人能明白的观察自己的心，安心立命，就不会有什么不平和不满了，于是，眼所见的、心所感的都是很和平、很圆满的世界，纷乱不堪的世界也就不出来了。因此，可说象由心生，心感觉和平圆满的话，世界也就成了圆满的世界。
    人对于外界的事物能往安稳宽大的地方去想，无论你走到什么地方，对任何人都一样宽大平稳，而感觉不出有什么险恶的人情存在。因为你能对人宽平，人家也能以宽平的态度对待你，常言说得好：「与人方便自己方便。」所以说，旁人对于我的态度不管好坏都应该把它看作平常的事。对人抱着不平的态度，人家就对于外界的事物能往安稳宽大的地方去想，无论你走到什么地方，对任还以颜色，还要招致人家的不信用。
    世上有的人喜欢背后批评人、说坏话，或是用的恶言恶声，那么人家也会反转过来以同样的言行来对付他。
    至于观心的方法，在于要时时注意周围的人对自己的态度，人对我很友善，表示我对人也很友善。把我的本身和人认为是个别的存在，是一种错误的观念，人能够达观，我就成了相系不分离的整体。
   【前集097】
    此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-12 22:12     标题: 续 14






                  
                                                                        4月8日      顺境不足喜，逆境不足忧


      
        喜好顺境而讨厌逆境是人之常情。但从精神修养上来看，顺境不一定是喜事，逆境也不一定是坏事。
    人当处于逆境中挣扎，就像患病的人周围充满了药腥味，所谓：「良药苦口利于病。」针刺石砭是消毒化脓最好的方法。所以，人在逆境中生活虽然痛苦，可由痛苦中培养节操，锻鍊行为，这正是有利于精神修养的地方。
    反之，人在顺境，一切事情都合乎理想，久而久之，骄傲、奢侈、放纵不羁等种种行为就都发生了。这由精神修养上来说，就像一个人在刀枪林立兵戈满前的环境中，一不注意就被这些杀人利器穿透了胸膛而肝脑涂地，因此越安全就越不可大意。
    从前有父子两人砍树，父亲老了不能上树顶去折枝，于是儿子上去，儿子在树的高头折断树枝，树干摇晃的拽动着儿子的身体，看来危险万分，但是老人一声不响的看着儿子工作，等到儿子工作完了下来的时候，到了树干的最低枒杈处，老人却频频呼喊小心，儿子下来后对老人说，为什么在最高的时候不说注意，快到了平坦地上却说要注意呢
    老人说，危险的时候，谁都会小心注意自己的生命安全，而不致大意。等到自己认为安全的场所，反倒粗心大意起来，这时候就容易发生意外了。
   【前集099】
    居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。


       
                    4月9日      富贵而恣势弄权，乃自取灭亡之道
      
         欲利好比是人，理智好比是水；火如果没有水来制服，火势炽烈，必定会烧人焚物。
    《易经》「水火既济」卦，就是水在火上，水能够制住火，达到水火既济的地步。反过来说，火在上、水在下不能制火，火势炎热万物枯焦，形成火水不济的状态。
    生长在高贵之家的人，他的偏好就像炽热的人，其势焰逼人。如果再缺乏理智，没有一点克己工夫，不带些清凉的定静气息，任性的去为非作歹，为了声色货利纵情肆欲，这不一是为害别人，最后也必定害了自己。
    所以，做人总要持有超世俗的情操，来调剂炽热猛烈的嗜欲，不然，纵情肆欲，任意的胡作非为，即或不能烧人也必定会自 fen。
   【前集100】
    生长富贵丛中的，嗜欲知猛火，权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自烁矣。


      
                         4月10日      精诚所感，金石为开
      
            出真心而产生的念头，实有强大无比的力量。在他力量所支持的地方，真是惊天动地，可以使夏日飞霜，可以使城池陷落，也可以贯通金石。
    人一真心起来，什么事都做得到。一般世俗的虚伪妄人，对人没有一点诚意，这种人只不过具有五官四肢，他的内心、本体已经遗忘掉了。所以没有能使人感动的力量，所作所为不但使人讨厌，自己一个人离群索居的时候，也自惭形秽、心有余咎啊！
   【前集101】
    人心一真，便霜可飞，城可隔，金石可镂。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人面目可憎，独居则形影自愧。


      
                      4月11日      文章极处无奇巧，人品极处只本然
      
        古语说的好：「学问通时意气平。」
    好文章做好了，虽看不出什么地方奇特，只是能够作得恰到好处，文章能够切合题目，词句运用得当，不用费解的难典，也不说无用的废话。
    当人的品格修养达到了完满的境地时，他的言行也没有什么被人注意的地方，只不过是和常人一样平凡，对一切事物都能够顺其自然而不失其本来的面目。
   【前集102】
    文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。


        
                             4月12日      明世相之本体，负天下之重任
      
        世间的事，假如说是假的，不但一切的功名富贵，即使是你本身的肢体，也不过是借托你的身体而成形罢了。假如说是真的，则无论是我的父母兄弟，即使是世间的万物也都和我是一体。
    所谓「幻迹」就像梦幻泡影，如镜花水月都是假借而来。所谓「真境」就是纯真，实体真实而不虚。举例来说罢，雨、雪、水、霜、露都是因温差的作用而假借现出各种不同的形态。这也可说是一种虚幻痕迹。其实，真实的境界不过是水的一体而已。上至日月星辰，下至人畜草木，也都是万象同根，天地一体，森罗万象莫不是由同一个真体假借各种形态而显示出来的种种幻迹。
    因此，由幻迹而言，世间其实可以说是无物无我，身是由土里来的，仍然要回到土里面去。由另一面真境来说，则父母兄弟固然不用说，天地间的万物都与我是一体，并非是别物，因此，天地万物应该是平等的。由这一个真体显化出来千差万别的假相，到了最后并没有什么亲疏优劣和取舍憎爱的分别，人如果能够真正透视这一个道理，才能够担负起平天下的重大责任，达到了功成名就的博大境地，而后更能够由这名利的缰绳与锁缚之中解脱，达到自由自在的真知境界。
   【前集103】
    以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，纔可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。


      
                         4月13日      凡事当留余地，五分便无殃悔
      
            常言说得好：「祸从口出，病从口入。」可见爽口好吃的东西应当少吃，如果不加节制吃多了，就容易招致疾病；快心如意的话应当少说，如果不加谨慎的说多了，就容易得来祸患。
    所以说，美味不可多贪，多贪就成了夺人生命的毒药了。如果能够用到五分就罢手，便对身体没有害处。快意称心的事情人人喜好，但做得过多就会败德乱行，因此一般人凡事讲求尽兴是很危险的，乐此于五分，就不会遭到困难而后悔。
   【前集104】
    爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身丧德之媒，五分便无悔。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-13 19:09     标题: 续 15






             
                       4月14日      忠恕待人，养德远害


      
            人家有了过失，不当面就责备他；人家有了秘密和缺点，不当众就立即抖露出来；人家从前和你有过节，一定不要记恨，也不打算对他报复。
    古语说得好：「君子隐恶而扬善。」
    所以，不要责备人家的小过错，也不要挖掘人家的隐私，更不要念念不忘人家和你从前发生的过节，这样方可以修养个人的道德，也方可以避免灾祸的侵害。
   【前集105】
    不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶！三者可以养德，亦可以远害。


       
                    4月15日      持身不可轻，用心不可重
      
             士君子无论对自己或对他人，都不可以马虎忽略，否则便被事物所控制，便受环境所阻挠，事事处于被动的地位，得不到悠闲安定，常常招出是非与烦恼。
    至于处世或做事方面，用意不可过于严重，凡事看得太严重，自己的身体被事物拘泥，便失掉自在的灵活运用，陷于呆板与冷酷了。这样的话又使事情执拗不通，在此轻重缓急之间，应当切实注意其中分量的加减，才不至于有过犹不及之虑。
   【前集106】
    士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥而无潇洒活泼之机。


      
                                                                        4月16日      人生无常，不可虚度
      
       天地的时间悠远，不知有几百万万年代，人在此期间得成了一个人身，实在是一件不容易的事，人生在世不过百年，百年的光阴却非常容易过去；况且活到一百年上寿的人，千万人中不一定有一个。俗语说：「人生七十古来稀。」人平均的寿命，也不过是五十上下，在一转眼之间，很快的也就过去了。
    古语说：「百年三万六千日，蝴蝶梦中度一春。」人身非常不易得，幸而得生到世上，就应知道这有生之年的乐趣，真正能得享受其中的乐趣者当然不用说，然而，在一生当中什么事都不去做，只白白的虚度光阴，过着那醉生梦死的生活，和草木禽兽又有什么两样呢？所以，人不可不知道有生这一世之乐，更不可不怀有虚度了这一生的忧虑。
   【前集107】
    天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。


        
                        4月17日      德怨两忘，恩仇俱泯
     

    怨与德是相对的，有德就不能没有怨，有怨就不能没有德；有道德对于一方面有德，对于另一方面就有怨，所以说，怨因德彰。如果不使他人怨恨，只有不要叫人家感念我的德。所以说，使人德我，不若德怨之两忘。
    怨与德是相对的，同时，恩与仇也是对立的，对于一方面施恩，对于另一方面就树仇；所以说，仇是由恩的方面成立的，没有恩就没有仇，没有仇就不得有恩，如果不想叫人仇我，那只有不要叫人家向我感恩。
    总之，立德和施恩是人所应当做的，可是做的时候，必要平心静气，对于人所立的德、所施的恩，都不要向人矜夸，更不要使人家感激，如此施恩不望报，立德不图名，一方面受恩受德者也就对我无仇无怨了。
   【前集108】
    怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。


       
                        4月18日      持盈履满，君子兢兢
      
    大凡一种事物，必定有原因才有结果，绝对不会没有原因的结果。有时候原因表现得不太明显，不过是尚未得到发现，一旦发现之后，其原因自然会表现了出来。所以说，有结果就必有原因。因果报应的道理，就是如此。
    人到了老年生了疾病，这种种的病不是一般固有的衰老病，就是特有的一种疾病，这些病大都是在年轻的时候种下病根，到了老年，身体抵抗不住就要发作了。
    其次，在一个家庭生活兴旺的时候，一定是没有什么不幸的事件发生。一旦运势衰落，不幸的zai 难与祸患就都接踵而来了。然而，这些zai 难与祸患并不是突然而来的，多半是家运兴盛时种下了衰败的原因。
    君子明白了这一道理，就要在事物满足时，常能时时自身反省，谨慎言行，防患于未然，然后才能安稳人生，消灾避患。
   【前集109】
    老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时作的。故持盈覆满，君子尤兢兢焉。


      
                         4月19日      却私扶公，修身程德
        对人施予恩惠，心中并没有施恩夸功的心理，可以得到人家尊敬，但这不如守正义不偏移，唤起社会公意的赞许有意义些。结交一个新的朋友，还不如对于旧日的相交好好的培养友情，温厚友情。建立优美的名，固然是很好，但不如广植阴德来得悠久，本来想获得名誉，有时候却反招来相反的结果。
    崇本尚义固然是应当作的，但不必做出受人注目的奇特节行，只要能够注意日常的行动，做到无过的行为，忠实的守住现在的岗位，谨慎平常的言行，就可以加深进德修业的基础了。
   【前集110】
    市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好：立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行。


       
                        4月20日      勿犯公论，勿谄权门
      
        公平的议论和适合道理的见解，人必须加以尊重，私情私见必须加以反对。世间的人只知道逞一己之私见，殊不知道贻留千秋万世之邪恶罪名。想来实在是万分不值得。
    有权势以及唯利是图的人，我们最好远离他们。如果常常出入这等人家，自己不知不觉就受了他们的行为传染，造成终生的耻辱与不可磨灭的污点，所谓：「一失足成千古恨，再回头已百年身。」
   【前集111】
    公平正论，不可犯手，一犯，则贻羞万世；权门私窦，不可着脚，一着，则玷污终身。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-14 21:07     标题: 续 16







                               4月21日      直躬不畏人忌，无恶不惧人毁


      
        大多数人都愿意讨人喜欢，受人欢迎，如果失去自己的立场，抛弃自己的主张，处处向人家献媚逢迎去讨人家的喜欢，那就丧失了人格，未免太不值得。往往正直的人易招人家的嫉妒，与其曲意讨人喜欢，不如正直受人嫉妒。久而久之，是非曲直自然明白。
    人人都希望有名誉和荣耀，但是无功而受禄，无善却受誉，那不但人家心中不服，就连自己的心中，恐怕也受之有愧吧！自己如果没有过恶，受到了人家的毁谤和嘲笑，心中并不觉得难过，却认为是问心无愧，所以说，无善受人誉不如无恶受人毁。
   【前集112】
    曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁。


        
                          4月22日      从容处家族之变，剀切规朋友之失
      
            父母兄弟乃是骨肉血缘之亲，当着亲人们有了大病或是遇到意外的变故，自己当然感觉有切身之痛，但在这时候应当注意的是态度要从容，心情要冷静，考虑怎样处理的方法，绝不可感情激烈冲动，或是悲哀伤病得过度了。如果任着感情用事，不能抑制自己，反而于事有损。
    其次是对于交往朋友，看见他有过失就要恳切的忠告，务必使他不致重蹈错误的覆辙，这才是有信誉的益友，反之，平时和朋友在一起喧哗漫游，不但见着朋友有错误不加以劝告改正，反而帮着朋友一同作恶，那就有失交友之道了。
   【前集113】
    处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。


      
                                      4月23日      大处着眼，小处下手
      
        真正的英雄有三点必须做到：第一，对于小事也不要置之度外，应当面面周到用心处理。第二，在人所不见之处，不要认为人家不知道便去做坏事，暗室欺人等于自杀。第三，在失意的时候不可自暴自弃，寻找逸乐的刺激，这只有害了自己。
    以上三点是英雄豪杰最容易犯的地方，英雄豪杰多顾大节而不注意细行，但是古语说：「千丈之提，坏于一蚁之穴。」小事不加注意，往往是招致失败的根源；因此在小的地方必须注意到，所谓「防微杜渐」，就是这个意思。
    其次，英雄的行为是光明正大的，绝不在人所不见之处有隐讳，虚伪欺骗、自欺欺人的行为，是亡身的根本。还有一种在事物开始的时候，是颇为尽力的做，等到功成名就的时候，他就开始荒淫逸乐怠惰起来，这样的人我们可以断定牠的末路是悲惨的，不能算是真正的英雄。
    真正的大英雄必须小处能注意，暗处不欺瞒，在成功之路不怠荒。能具备这三个条件，才称得上是真正的英雄。
   【前集114】
    小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，纔是个真正英雄。


        
                             4月24日      爱重反为仇，薄极反成喜
      
            有的人赠给人家千万两黄金，但是所与和所赠不合时宜，或者别有居心而施舍，结果都不能得到对方的欢心。
    话又说回来，虽然仅施舍了一饭之恩，使受惠的人认为这是应该的，一点也不会去感激；如果稍微将施舍减少一些，反而招怨结仇了。
    所以，如果是在时机适当的时候对人有所施与，一定会使对方非常感激和喜悦。
   【前集115】
    千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇，薄极翻成喜也。


        
                             4月25日      藏乃于拙，寓清于浊
      
        人处在世间，正如：「中流失船一壶千金。」并且和「狡兔三窟」一样，必须有渡世的安全方法。
    第一是应当如何巧妙的「藏巧于拙」，不露锋鋩。第二应如何隐晦自己的才能，不使人知道。而其才能一旦明显，反可为世间所重用。如果将自己的才能都做了琐碎的零工，则其才能绝不会有多大的用处。第三自己虽有清廉的节操，不可超然卓立于社会，应当置身于尘世中而不被其所染。第四不要摆出贤者的姿态，所谓「大智若愚」，屈居于多数人之后，而可以依着自己的才能发展在众人之前。能够按着以上四点去做，可谓渡世之一壶，藏身的三窟了。
   【前集116】
    藏乃于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。


        
                           4月26日      盛极必衰，剥极必复
      
           《易经》主张「日中则昃，月盈则亏」的道理。也就是说，天地间的事物都是盛极必衰，在旺盛圆满的景象当中就预示着衰败凋谢的征兆。所谓：「人无千日好，花无百日红。」当着花开满园、芬芳香艷之际，就已经预示着落花满地萧飒寂寞的景况快到了。人在富贵荣耀到高峰的时候，就已经潜藏着衰败式微的远因在内了。
   《易经》里面「剥极必复」和「否极泰来」的道理，就是讲发生的机运，常是潜存在零落衰微之极里面。花草为霜雪的蹂躏而叶落枝枯，但等春天一到，又开始发芽生叶欣欣向荣了。人当贫困潦倒不堪，内中就要有时来运转的气象孕育发展，《易经》说「贞下起元，时穷则变」，也是这个道理因此，君子应居安思危，在安乐的时候绝不可放逸怠惰。应当时时存心戒惕，以防灾祸的发生。更要有处变不惊的勇气与临大节遇大难而不屈的精神，坚苦忍耐以图奋斗的成功。
    唐高宗时，他听说有一名叫张公艺的人，他家九世同居而不分散，高宗下诏征问张所以能九世同堂的道理，张公写了一幅「百忍之图」进献给高宗说：「予家之所以不破散者，端赖此也。」
   【前集117】
    衰飒的景象，就在盛满中；发生的机缄，即在零落内。故君子居安，宜操一心以虑患，处变，当坚百忍以图成。


      
                      4月27日      奇异无远识，独行无恒操
      
       世间最可贵和最可尊重的并非奇妙的事，而是平凡的生活、正当的事业。所以，君子应当注意平素的言行，不要受奇奇怪怪的事情动摇心念。如果动摇了心念，绝不会有高深的识见，只不过是平凡庸碌的小人。世间有许多人都是为了求珍奇而乱其行，寻怪异而损害到自己。
    在非常困难的环境而能守住节义，与愤世嫉俗、独立独行的人当然有差别。
    但是，这种行为常常改变，并非是永久恒定的操行。这是处非常时应有的觉悟，不是在平常时可以培养出来的。
   【前集118】
    惊奇喜异者，无远大之识；苦节独行者，非恒久之操。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-15 14:01     标题: 续 17






                              4月28日      放下屠刀，立地成佛


      
        忿怒之心如猛烈的火焰，邪欲之念如滚烫的沸水，这时候就得要有抵制怒气和欲念的决心。明白的觉悟反省，到底这怒气和欲念是怎样发生的？进一步还要知道，用什么方法才能够抵制这忿怒和欲念。
    于是怒气平息，觉悟到制服这怒气欲心的东西并非他物，而是自己的心。心之为物能够发生怒气欲念，也可以觉悟错误，并可以抑制错误。同样是一个心，多数人不知道反省，为了这怒气欲念而身败名裂贻羞万世。
    如果能在此时回头猛醒，反省一下，不但可以保身全家，这怒气欲念诸种邪魔一变而为自己的护法者，成了心的有力之本体，走向光明的道路。
    古歌说：「锄地须锄草，烦恼即菩提。」如果能够拔除心中的怒气和欲念，则心的修养反而可以利用那些怒气欲念作为锻鍊锄草的工夫。
   【前集119】
    当怒火欲水正腾沸处，明明知得，又明明犯着。知的又是谁，此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。


       
                     4月29日      毋偏信自任，毋自满嫉人
      
            不考虑一件事物的真假虚实，只轻信一方的话而行动，就容易被人所骗，做出愚蠢的行为。所以，人不可以偏信一面之词。
    还有，不忖度自己的力量，认为什么事情都能够胜任的人，把国家的大事草率的集于自身的浮气上来任意处理，结果不但身败名裂，国家大事也就败在他的手中了。
    有些为了使人认为他的能力比别人强，因而嫉妒别人的能力，这种人的人格当然是非常下流卑鄙。假如自己的能力不如人，就应当努力奋发，使自己的能力强于他人，而能受到世人的尊重。如果只为了抬高自己而贬低他人，其结果必定招来人家的反对，这是不可不加以审慎考虑的。
   【前集120】
    毋偏信而为奸所使，毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。


      
                             4月30日      毋以短攻短，毋以顽济顽
      
        说人家的坏话，自己以为自己是世间的善者，这种人大错特错。大凡人类都不欢喜别人说他的坏话。如果有了这样的人，我们绝不把他以善人来看待，因为对甲谈乙的坏话，同样的，对乙也可以说甲的坏话。世人如果明白这个道理，对于说人家坏话的人要把他当成坏人看待，并且需要对他提高警觉。世人如不明白这种道理，只为了抬高自己的身价而怒及他人，讲他人的坏话。这种人就无可救药了。
    人家如果向我询问别人的短处，我就应当留意避免暴露人家的短处。凡是说他人短处的人，我们也应当把这个人看成是一个有短处的人。要知道说人家的短处，正是表示自己有短处，是以找的短处去攻击人家的短处。孟子所说的「以五十步笑百步」，是一样的。
    其次，对于性情顽固的人要善加劝导使他改过，不可对他加以憎恨与厌恶。否则自己也是性情顽固的人，以顽固去助长顽固，就更加顽固了，结果是一败涂地。
   【前集121】
    人之短处，要曲为弥缝；如暴而扬之，是以短攻短。人有顽固，要善为化诲；如忿而疾之，是以顽济顽。


                                                 
              《天天天蓝—菜根谭的智慧》第二部分

        
                            前言：一日一则，一期一会
   
        《菜根谭》一般人看作是圣典，但一提到「圣典」两个字，就以为是二千年前的释迦牟尼、耶稣、孔子、老子或庄子等的经典，或是其他一宗一派的祖师写成的宗派圣典，其实《菜根谭》并不是那样古老的书籍，而是大约三百年前的着作，作者并非大宗一派的祖师，而是一个涉猎过道教、儒教，尤其是对佛教特别通达的人，所以他能引用各教的教义词句，可说是一部彻研三教真理的结晶。
    作者不但把三教的思想化为己有，更把三教的道理，平易地阐述出来，使人读了咀嚼玩味，体会其中困苦艰辛的经验、清冷淡泊的趣味，对于人的正心、修身、养性、育德，有不可思议的潜移默化力量。它是一部万古不易、教人化世的圣典。作者的一言一语都含义深远，字句虽是片断的，却很能警世感人，真正是一本有益于世道人心的书籍。
   《菜根谭》共分前、后三集，前集有二百二十五则，后集有一百三十五则，共计三百六十则；正适合一日一则，天天直见生命。体裁是随笔，也有人视作「语录」，其根本思想是中国的思想、儒教的现实主义、老庄的玄旨，以及佛教的道法，所谓三教合一，集结儒、释、道各派的精华，冶于一炉，诚为旷古稀世之奇箴宝训。
    作者隐君子「洪自诚」，明代人，号「还初道人」。关于他的事迹，没有正史可稽，所以很难断定他是一个怎样的人。当时社会局势十分混乱，他对于功名吉田贵看得很淡泊，专心埋首于着述。他的着述很多，如《联瑾》、《樵谈》、《笔畴》、《传家宝》等书，都是当时的警世教言，虽然后世无传，但这本《菜根谭》却散放不朽的光明，欢喜读它的人不少。从《菜根谭》中可看出作者的思想、文辞、性格等，绝不是一般学者如胶柱鼓瑟或侈言清谈者流所可比拟。
    书名为何叫《菜根谭》？宋儒汪民曾说：「得常咬菜根，即做百事成。」胡康侯听了这话，击节叹赏。菜根者，即青菜的根，如萝卜、番薯、芋头等粗食，咬得菜根，即表示能够受艰难困苦，才会做成伟大事业。洪先生取斯语以为书名，其寓意是在淡淡乏味的菜根中有着无限真味存在，故本书是修身处世不可缺少的精神食粮。
    如果把东方与西洋的文章作一比较，西洋的文章是较为客观写实的，描写生动而有力，但蕴藉的意味并不深远。东方的文章用字虽然不多，含义却特别隽永丰富。因此，西洋的文章如油画一样，东方的文章则如文人的墨宝，不着华丽而韵致无穷。东方文章解释方面不大注重，要读者自己去省悟、去自觉，这可说是民族性的自然趋向。因此，《菜根谭》充分代表了东方文艺的特色，这大概没有人能够否认吧！
    推究「菜根」的意义，「菜」就是所谓青菜的菜叶，「菜根」如萝卜、大根、牛蒡等，是一种粗俗淡泊的食品，在《鹤林玉露》一书中说：「士大夫不可一日离菜根，百姓不可一日无色水。」这是当时贴在寺庙的门框上，教人去咬菜根味的警语，其意义是老百姓如无菜可吃，徒嗅菜根以疗饥渴，那么就是政治家的不是了。故看一般老百姓的面色即知当时执政者的成绩如何。因此「菜根」二字，当时十分流行。用此二字警告世人，以坚忍、清苦磨练身心，栽培灌溉，充实自我。这是作者洪自诚亲身体验孕育出来的结晶。故本书颇通人情世态，里面包蕴甜、酸、苦、涩等人间味道。
   《菜根谭》也有同名异类者，如干隆五十九年，以还初堂主人的识语为冠的洪应明之着作便是，这与本讲话所用的底本，虽然有人说是同人异名，其实不管是内容、编纂等都有悬殊的差异。
    洪自诚的《菜根谭》分为二集，洪应明的《菜根谭》不但分为修省、应酬、评议、闲适、概论五项，尤其里面散见清朝石惺齐之《续菜根谭》的语句，故我们可以断定洪应明的《菜根谭》是后人的合纂，唯洪自诚的着作才是正宗。
    本书问世后。博得许多人的赞赏，学者间争先恐后写了很多续篇，或类似的书籍，其中只有清石惺齐的《续菜根谭》二卷、刘子载的《吾家菜根谭》二卷比较出色，而这更突显原典的可贵价值。


      
                   5月1日      对阴险者勿推心，遇高傲者勿多口
      
        在应当发言的时候一语不发、沈默毫无表情的人，其心难测，可以说是一种阴险的人物。对于这样的人，不容易轻轻摇动他的心机。西谚说：「沈默是金子，雄辩是银子。」这是说雄辩不如守沈默好。
    沈默的人看来是代表君子的风度与气质。然而，这不过是普通的看法，不能说是不变的。俗语说：「祸从口出。」这也是戒人少说有害无益的言语，但也绝不能说保持绝对沈默是正确的，应当说的话一定要堂堂正正的说出来。何况说话是人的权利，如果保持沈默太过，就是放弃自己天赋的权利。哑巴是很可怜的，况且无意义的沈默，容易引起别人的误会和猜忌，人人远避这样的人，自己便成了孤独的人。
    大致说来，一般人是口虽不言而心中多虑，沈默寡言的人多半心中多思多虑。多言多语固然不算是君子的行径，但沈默不语的人，多半是阴险暗昧的小人。
    此外，还有一种小人，就是听他人的言语有了空隙，就乘势加以攻击，如果和这种人接近表示倾心，也会带给你很大的害处。
   【前集122】
    遇沈沈不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。


      
                          5月2日      震聋启聩，临深履薄
      
        心中散乱暗昧的时候，要自己提起精神去控制，使精神恢复饱满，心情过于紧张的时候，要把事物暂时放下，使心绪平衡安定一下。
    不然，当治住了散乱暗昧的毛病时，却又染了蠢蠢欲动的情绪，扰乱了心地的安静。
    陶渊明说：「识迷途其未远，觉今是而昨非。」人必须时时有此念头，才能够提醒念头的昏暗。又如佛家所说的但求放心而已。此心如能放得下，则一切魔障不起，更无外界的纷扰了。
   【前集123】
    念头昏散处，要知提醒，念头喫紧时，要知放下，不然恐去昏昏之病又来幢幢之扰矣。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-16 13:29     标题: 续 18





       
                          5月3日      君子之心，雨过天晴


      
       晴朗澄澈的太空，忽然间，雷电交加大雨倾盆而下；相反的，狂风暴雨的天气一过，忽然现出北风霁月的景色。这气候阴睛无常，说明了天心有凝滞与障塞，人事也是如此，毫厘之差即发生千里的急剧变化。
    但是，天心虽然有骤然之变，那风雨雷霆对于人都是有作用的，等雨过之后天气马上晴朗，不留丝毫痕迹。这正说明了天心的伟大，人心本乎天理，喜怒哀乐之发生，诚然是一息之间就有急剧的变化，务须过而不留，切不可凡事都萦怀于心，郁结不散，那就有失天人合一之道，难免不遭逢到意外之变。
    古人教人读书养气，就是要人心与天心相吻合，然后才能天人合一。
   【前集124】
    霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空；气机何尝一毫凝滞？太虚何尝一毫障塞？人之心体，亦当如是。


        
                           5月4日      有识有力，魔鬼无踪
      
        击退私情，抑制私欲；如果对私情私欲这一顽强敌人，没有彻底认识的话，就达不到击退和抑制的目的了。
    治病必定要知道病因，这是先决的条件。对于排除心中的恶魔，如果不能认识出恶魔的原形，那就没有办法了，虽然识透了他的本体，然而，击退抑制这一恶魔并不简单。如果忍耐力不足，也不能达到目的。
    只有知识才是照出恶魔的一颗明珠，没有这一颗明珠就照不见自魔。而意志的力量才是斩杀恶魔的一把慧剑，若是意志的力量不坚，虽然有明珠照见，也斩杀不了恶魔。因此，这意识坚固的毅力，都是断邪念、明心体不可缺少的条件。
   【前集125】
    胜私制欲之功；有曰识不早力不易者，有曰识得破忍不过者，盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。


     
                               5月5日      大量能容，不动声色
      
            人家侮辱我、作弄我、欺骗我，而我能够包容含蓄，不发一言，不表愠怒，所谓「喜怒不形于色，是非不辨于言」，使他人无从捉摸我的内心深处。这其中的趣味是奥妙无穷，同时也藏着很大的机谋与作用。
    所谓「静以制动观人入微」，则他人对你再也不敢加以侮弄欺骗了。
   【前集126】
    觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色；此中有无穷意味，亦有无穷受用。


        
                       5月6日      困苦穷乏，锻鍊身心
      
        人受了种种灾厄，置身于逆境的时候，如同在炉子里鍊的钢一般，锻鍊身心成为一个钢铁一样的人。所以，人能受得住灾厄与逆境而不为它所挫折，才能享受到大的利益。未经过此种锻鍊的人，则身体禁不住风霜折磨，精神的修养也不充分，终究成不了一个伟大的人物。
    古语说：「忧危启圣智，厄穷见人杰。」意思是人处在困穷的时候，千万不要灰心，须知这正是促成我们向前发展的一个契机，正是锻鍊琢磨人们成为坚强伟大的人物。人生来如果不受困苦，饱食暖衣，对任何事都任性去做，那他就经不起挫折，受不了打击，好比是在室内培养出来的花木，绝不会有健全的发展。
    孟子说过：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，困乏其身，恶其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能。」这话的意义是说天将要给一个人的幸福以前，必定先给他许多困难，使他能够战胜困难、克服困难，养成了坚决奋斗的意志，对于任何困难都能突破，遭遇失败也绝不悲观，永远抱持乐观的希望，不屈不挠接受锻鍊，最后一定得到幸福与光明。
   【前集127】
    横逆困穷是煅炼豪杰的一副炉鎚，能受其煅炼，则身心交益，不受其煅炼，则身心交损。


      
                        5月7日      人乃天地之缩图，天地乃人之父母
      
       人体是心为主宰，太阳则是天地的中心。所以，人身也可以说是一个小世界，大天地有春夏秋冬四时的运行。风雨寒暖的往来，由于阴阳的和合，滋生了万物，形成一个小天地的我们，人人都有喜怒哀乐之情和鉴别是非好恶的知识，并且有实现这些情感和知识的意志作用，而后才构成了一个完全的身心。如果狂喜暴怒，好恶混同不分，那就不会造成一个完全的人格。应该欢喜的地方就要欢喜，应该忿怒的时候就要忿怒，好善而恶恶，无过与不及，能够调和这一身的心天地，才不失为中庸之道。
    天地既为一大世界，则等于包容人的父母。人存在于天地间，人人彼此都当视同手足，彼此相亲相爱互助合作，施德而不结怨，以仁爱待人处世自然就没有恨与烦恼了，应当使人人各尽其业，即使是万物也应当各安其所，人人都抱有为天地立心、为生民立命，和为万世开太平的宏愿，则天下一家世界大同，永久和平便因此产生了。
   【前集128】
    吾身一小天地也，使喜怒不愆。好恶有则，便是变理的工夫；天地一大父母也，便民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。


       
                          5月8日      戒疏于虑，警伤于察
      
        从人类整体的大处着眼，无论自己的民族或其他民族都可以说是同胞，相互间以仁爱之心相处，那么都有幸福。
    人绝不可以存害人之心，你害人家，人家也一定反过来报复。所以说，害人如害己；但是有很多人都不明白这种道理。人虽不应当有害人之心，但也不可不事先防范坏人加害于你。
    有些人把人家都当成和自己一样去看待，这样的人非常正直，即或受了人家的欺侮他也毫不在乎。还有些人太聪明了，事先看破了他人的诈伪而严加防范，两相比较下，愚直的人使人愿与他相亲，聪明的人则人人都敬而远之。
    人有聪明固然不是坏处，但切戒破坏人家道德，揭露人家短处，这是不可不细加察者的。以上的话我们不妨玩味一番，做人做事就不致有什么差误了。
   【前集129】
    害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之欺，毋逆人之诈，此苦伤于察也；二语并存，精明而泽厚矣。


        
                         5月9日      辨别是非，认识大体
      
      有很多的人对事表示疑惑，而我对事有自己独特的见解，那就要择善固执，不被群众的疑虑所阻碍。所谓：「千人盲目一人明，众人皆醉我独醒。」多数人的意见，有时也未必合乎真理，一个人的独见也不一定是不合真理，如果自己确信，就可以排除别人的疑问。
    古往今来的大人物能成就千秋伟业，都是有别人所不及的智慧和自己的见解。其次，天下事不是一个人独力所能成的，凡事应当多旁听他人的意见，做为多方面的参考，千万不要任性而忽视他人的言语。
   【前集130】
    毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-17 17:58     标题: 续 19



               5月10日      亲近善人须知机杜谗，铲除恶人应人保密防祸
      
             当我们知道某人是一个有道德的人，还不能和他交往，在结交之前不要过度赞扬，以免招致奸人嫉妒，挑拨离间，使你接近不得。
    当我们发现对方是一个恶人，不能急切的把他退掉也不要轻易表示意见，以免被他转去，招致了怨尤，使我身蒙受意外之祸。
    古时自天子至臣相，不管是拔擢人才或是铲除奸佞，一切用人行政上的措施，都要把以上所学的两种原则作为圭臬，才不至于有重大的差错。
    今人仍应效法之。
   【前集131】
    善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽之祸。


        

                                                         5月11日      节义来自暗室不欺，经纶缲出临深履薄
      
       在光天化日之下，被人人所称道的节义忠贞，是历千古而不能磨灭的。既不是一时在人前造作的伪善行为，也不是在人所不见的暗室当中的私情私见，君子慎独，虽处于暗室而不自欺，所以说，青天白日的节义是从暗室漏屋之中培养出来的。
    一个人能够有旋干转坤的大手笔，不是豪放的思虑所能达成的，必须有「如临深渊，如履薄冰」的精神，一点也不敢疏忽，谨慎小心，按部就班，慢慢培养出成绩。至于有人说「举大略细」，又有人说「做大事不拘小节」，都是错误的想法。
    【前集132】
    青天白日的节义，自暗室漏屋中培来；旋干转坤的经纶，自临深履薄处缲出。


      
                      5月12日     伦常本乎天性，不可任德怀恩
      
           「父慈子孝，兄友弟恭」是当然的伦理之道，有时达到极点也是应该的，不可以有丝毫的感激之心。如果父兄对于子弟认为是施恩，子弟对于父兄感恩，这样的施恩望报，骨肉之亲反而不如路人。
    从前有一个孝子孝顺父母，传到皇帝的耳里，皇帝非常感动，把孝子召来，给他许多的钱以表示赏赐之意，孝子很不安的回答说：「陆下，我从来就没有感觉过我是尽了人子的孝行。实在没有接受陆下褒扬的理由，也绝不敢接受陞下的赏赐。」皇帝听后，更加感动，加倍赐赏钱给他，要他无论如何都得接受。
    所以，说真的孝行是自己不会感觉得到的。世界上自以为有孝心的人，在并不一定是真孝。人子孝顺父母，是无论如何都要使父母欢心，这是自然真情的流露。当人自己感觉到自己的孝行，同时就起了要求报酬之心，也就失去了孝的真义。
    兄弟之情也是一样。友恭之情是出于真情的流露，这其间也丝毫不能有施恩之念，不然兄弟反成了路人啊！
   【前集133】
    父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如此，着不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，使成市道矣。


      
                                                          5月13日      不夸妍好洁，无丑污之辱
      
      天地间的事物，不限于美与丑，洁与污。一切长短、善恶、男女、上下、贤愚等等都是相对的。一方面有了美，另一方面一定有丑，没有美就没有了丑。所以，仅有美而没有丑的东西是不会成立的。人通常称某人是善人，没有恶人存在。如果没有恶人存在，善人也就不会存在。
    有美的时候必定有丑，如果人能够超越美丑的观念而不挂在心，则无论怎样丑陋也不会有人笑了。
    清洁的相对是污秽，「嫌恶污秽，喜好清洁」是人之常情，但是清洁和污秽并非是对立的，应该用达观的眼光觉悟到污秽与清洁本不是两件事，人能够将精神超越到洁与不洁之间，则我不好清洁，也就没有人能以污秽加诸于我了。
   【前集134】
    有妍必有丑为之对，我不许妍，谁能丑我；有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我。


      
                      5月14日      富贵多炎凉，骨肉多妒忌
      
        富贵的人与贫贱的人两相此较，按人情的动态来说，富贵的人反而比贫贱的人不好。富贵的人为了求自己的名利，逐渐的转移情感，趋向于利益的方面。对无利的方面，人情就淡薄了。总而言之，他的情感是随着对方而变动的。
    反之，贫贱的人情定没有什么变动的，无论什么时候，他都以一样的态度来待人接物。所以，贫者比富者的人情还厚重。按理说，应是富者的人情厚而贫者要来得薄，事实正好相反。难怪孔子会慨叹的说：「为仁不富，为富不仁矣。」
    嫉妒别人的长处和幸福，在父子骨肉之间，比一般人还要利害。照理说，应该骨肉之间互相祝贺幸福才是，更应当以喜悦的心情来赞美彼此的长处才是。事实却不然。对于旁人的幸福和长处并不关心，对于亲族之间有了长处和幸福反而嫉妒，念念不忘，耿耿于心。
    这样说来，真是非常不幸。当人们遭逢了这种场面，必定也会以冷静的态度平心静气的处理，如果这嫉妒之念不除，必定每天生活在烦恼中。
      【前集135】
    炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人；此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日生烦恼阵中矣。


        
                                           5月15日      功过不可少混，恩仇不可过明
      
        在上位的人对待其部属，应当分清楚功劳与过失，这两者不容混淆，功过混淆赏罚不明，如果有功的不赏、有过的不罚，那些奋勇不惜性命的人们，虽然建立功劳，也得不到名誉与陞赏，自然就起了怠慢的心情，不再忠于职守了。所以，居上位的人一定要功过不混杂，赏罚尤其分明。
    其次，说到恩义与仇恕不可分得太开。居上位的人如果恩仇分得太开，有恩的人就对他好一点，对于有怨的人就冷酷无情。这样一来，部属无论如何忠实尽职，也得不到上级的欢心。久而久之，起了贰心而背叛激变，这都是基于私情之一念，致使部下不忠。
    【前集136】
    功过不容少混，混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明，明则起携贰之志。


        
                        5月16日      位盛危至，德高谤兴
      
        俗语说：「官大担险，树大招风。」一个人的官位太高，很容易招惹出意外的敌人。对于自己得意的事物，不可以做得太过，太过则容易颓败，凡事得留余地想。日常的行为不可过于清高，过于清高的人就容易受人排斥，招来种种无谓的诽谤。
    古代的哲学主张中庸之道，无过犹不及之处。人能行中庸之道，则可大可久，持盈保泰，既不违天之道，亦不背地之理。顺乎人情，本乎天理则无往而不自得，无太盛太过，或过高过亢的弊病。
   【前集137】
    爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则诱兴而毁来。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-18 14:13     标题: 续 20








                                 5月17日      阴恶祸深，阳善功小


      
         做恶事忌隐藏，所谓「阴恶是大恶」。做善事别忘显露，所谓「阳善是小善」。
    凡恶事显露于外的人，则众目所视十手所指，其恶行不得扩张，所以为祸尚浅。如果人做了坏事还隐藏起来，觉得十分得意，他就加深罪名终至身败名裂，所以说，恶之显者祸浅。
    做善事喜欢显露于外面，使人家知道，功德是小些；在暗中做的善事，功果反而很大。这个道理很奥妙，只有佛家的道理才能够解释清楚。按道理说，做善事显示出来给人家看就不算真善，这里面含着沽名钓誉的心理存在。所以，他的善行不会有多大的效用，也不会彻底去做完善事。反之，要在暗中去救人济世，则其立心为善，必定不计较名誉。地做的善事也必定彻底。所以说，善之显者功小，而隐者功大。
   【前集138】
    恶忌阴，善忌阳。故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。


      
                      5月18日      应以德御才，勿恃才败德
      
        人不可不修养才智，更不可不培植道德、两者都缺一不可。才与德互相比较，德好比是才的主人，而才好比是德的奴仆。有才无德的人，像一个家庭里面主人被奴仆所欺，制度紊乱毫无条理，终至败家亡身而后已。
    一般人恃才傲物，就是没有道德以养其身，只知逞能恃才，任意妄为，终亦受到严重的打击。
    所以，用人行政必须用才德兼备的人。才能稍差但乃有德之士，不妨用他的德来补才能之不足，将不至于像有才能却缺乏道德的人，把一切的事情弄坏了。
   【前集139】
    德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。


       
                         5月19日      穷寇勿追，投鼠忌器
      
    奸佞邪智之人侥幸以图上进，为了防止这种弊病发生，在建立法制这方面务必讲求严厉。然而，实行起来又必须求其宽厚。在除恶务尽的原则下，又不能不网开一面。常言说：「穷寇勿追，投鼠忌器。」总要放他一条生路，叫他自己逃生。不然，如同捉鼠而阻塞了一切洞口，穷急反噬，一切器物反而被破坏光了。
    凡事勿走极端，总要合乎中道适可而止。天地间的万物，都是一个制服着一个，如螳螂捕蝉黄雀伺之于后，猎人打雀不觉湿露沾衣。
    其实，天地造物之妙，虽是互相制服同时也是互相为依的。人食牛羊而牛羊依人以为生，就是这个道理，世间善恶之理，无论到了什么时候都是两面的。如果说除恶而必尽，则恶尽而善亦不能成立了。觉悟了这个道理，也就觉悟了人生的大半。
   【前集140】
    锄奸杜幸，要救他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。


      
                        5月20日      过归己任，功让他人
      
            和别人共同担负过失的时候，那人必定喜悦。和别人共同分功的时候，那人必定发生嫉妒，所谓「利益在前，人所必争」。人对于争荣誉争报酬，千古以来不知道葬送了多少人的生命，毁坏了多少人的人格。如此看来，与人共患难易，共安乐则难了。
    例如春秋时候范蠡、文种之于越王勾践，汉代的韩信萧何之于汉高祖，当勾践被吴王打败作了俘虏，文种、范蠡两人与越王共受患难，终于设法使越王回到了越国，十年生聚十年教训，卧薪尝胆励精图治，二十年后灭掉了吴国；范蠡明白其患难与共安乐的道理，遂弃官而游于五湖，文种不明这个道理，终于仗剑自杀。其次，高祖的杀韩信、囚萧何也是基于同一个道理，君王之于臣下尚且如此，一般人的彼此争名夺利不能共荣相安，更无足论了。
   【前集141】
    当与人同过不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐；安乐则相仇。


      
                          5月21日      警世救人，功德无量
      
        有道德的君子虽然不能用金钱救济他人的贫困，但可用精神的力量去感化他人。人们在迷惘的道途上能得一言以提醒，就可以改邪归正觉迷却痴。
    又当人们陷溺在危急困难的情况下，得一语的勉励，教他脱离危难之道，这就是善根，胜于赠送他人财物的恩惠。
   【前集142】
    士君子，贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。


      
                          5月22日      趋炎附势，人情之常
      
            人到贫穷不济的时候，就一切廉耻也不顾了，只知贪求食物依附于人，等到有了食物，稍见饱暖，就向更好的地方寻求生活了。
    人人都向丰衣足食的地方集聚，等到这富贵者一旦陷入贫乏，则一般常常集聚来往的人就作鸟兽散了，一切义理人情也都不讲了。甚至在路途中相遇，掉头不顾。这是古今中外的人情通病，并没有什么好奇怪的。
   「蚊蝇逐臭，蚁虫尝甘，而小人则趋于利。」这几句话说穿了人情的通病。人情通常是趋利而忘义，只有君子才不为利益而变节。
    【前集143】
     饥则附，饱则颺，燠则趋，寒则弃，人情通患也。


      
                          5月23日      须冷眼观物，勿轻动刚肠
      
       君子大多是富于情感，不免热心过度，招致人家的怨尤。所以，不可不以冷静的头脑来考虑事情，然后以理智来判断是非，才不会发生错误。如果感情一冲动，心就把握不住，心爱感情所左右，便会轻举妄动。
    日本古时候有一个武士鎌仓权五郎，他作了源义家军队中的先锋，在战场上冲锋的中间，被敌人的箭射中他的眼目，却一点都不怯懦，他并不取下箭矢，就奋勇把敌人射死，然后倒在草地上。他的同僚将官三蒲为继走到他的身边，想要设法由眼睛里拔除箭镞，于是以脚踏着权五郎的脸，想把箭从眼睛里拔出来，这时候权五郎忽然跳起来要杀为继，为继吃惊的躲开，问他什么缘故？权五郎说：「武士死于战场是常有的事，但生平还没有人敢用脚踏着我的脸，我认为这是莫大的耻辱。」为继领悟了他的语意，深深谢罪，然后跪在地上，将箭由权五郎的眼中取下来。
    这个故事是说：君子应以铁石心肠、冷静头脑来担当大事，才不至于有失中正。
   【前集144】
    君子宜净拭冷眼，慎勿轻动刚肠。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-19 15:16     标题: 续 21






                                 5月24日      量弘识高，功德日进


      
       古语说：「德高望重。」又说：「量宽福厚。」德与量是互相关联的。
     由于道德高尚而器量才能宽大，器量宽大才能受人尊敬，自己的幸福便可以慢慢增加了。
    然而，道德怎样才能够高尚，那就要培养高深的学问。有了高深的学问与知识，才对于处世做事具有远大的眼光，高明的识见，做事就不会发生错误，处世也不会过与不及了。
    【前集145】
    德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量。欲弘其量，不可不大其识。


      
      
                         5月25日      人心唯危，道心唯微
      
        一灯萤然，万籁无声，这是夜半时分；此时天地寂然，只有枕边一点灯光，这时候正是万事万念俱亡，使人更能安静宴息。到了天光破晓，人畜鸟兽一切动物都还没有起来，才是吾人开始出于混沌时。
    所谓「混沌初开」，即是天地尚未分明，这时候天地好像鹤卵浑然一团，渐渐的，清气上升而浊气下降，山川草木人畜次第的发生出来了。人当休眠入睡时间，身心都在休止状态，此时既没有善恶也没有苦乐，恰似天地尚未开辟以前的混沌时代，等到一梦醒来，万物还未兴起的时候，宛如初出混沌尚不辨是非与邪正。等到身心一有动作，善恶是非之念就开始发生了。
    所以，当着宴寂入眠的时候，或是在混沌初出的时候，要用一念把自己回光返照一下，探索是非善恶因果在何处，才明白善恶是非既不是什么身外之物，它的发生也绝不在于一念未生的混沌初开之时，而是因为人有了耳目口鼻，对于事物才生出来情欲嗜好，然后基于情欲嗜好的取舍爱憎，而有了种种的妄想与分别，因之而苦恼了身心。
    这样说来，耳目口鼻都是束缚身心的桎梏，情欲嗜好都是使身心陷落到机械中的一种障碍。善恶苦乐本身实有之物，只缘由耳目口鼻所生之情欲嗜好而发生，但是，人又不能抛弃耳目口鼻之情欲嗜好，不能如顽石帖木无情，那么，应当怎样做才对呢？只有在这回光返照的一剎那间，反省觉悟世间一切都是虚幻。
    不要为那些而劳役身心，应当自由自在的处于其中。
   【前集146】
    一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。


     
                                  5月26日      诸恶莫作，众善奉行
      
        人能自己反省，其所言所行都能够不离于道，无论做什么事情，都能取之以为借鉴而加以反省，这样的话，就成修养自己身心最好的工贝了。久而久之 便能进德修业，自能达到圣贤的地步。
    反过来说，不去反省自己，反而全归咎于他人的过失，终日看旁人有何过失而妄自批评，这样的人其所做所为都是恶行。不但伤人，且自伤其身。
    因此，反省自己的人，是广开众善之门，不能反省自己的人，则恶事日渐增多。善人恶人的差别，只在这反省与否之一念罢了。
   【前集一四七】
    反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善之路，一以濬诸恶之源，相去宵壤矣。


       
                         5月27日      功名一时，气节千载
      
       一个人的事业和他所作的文章，无论多么成功伟大、优良简练，到了他死之后，这股力量便化为乌有了。只有人的精神可以传之万代而不会改变，精神的伟大便可以使后世的人受到极大的感化。
    富贵与功名随着时代的转移而改变，这代的功名，到了下一代便一文不值。现在贫困的人到了后代子孙也许就变成富贵了。唯有人生的气节，一直到千万年之后都是不变的。
    由此看来，事业文章功名富贵，与精神气节来比较其价值实有天地之别，所以，君子不可因寻求事业文章功名富贵，而玷污了自己的精神与气节。
   【前集148】
    事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。君子信不当以彼易此也。


       
                    5月28日      自然造化之妙，智巧所不能及
      
            捉鱼张网，而鸿雁误陷到里面，这封鸿雁来说是多么可怜和不幸。螳螂捕蝉而黄雀伺于其后，这对于螳螂来说是多么的悲惨和危险。
    世间的事不仅限于鸿雁与螳螂的事情而已。
    所谓「一机之中又藏一机，一变之外复生一变」，天地之大，事事物物，无奇不有，神妙得使人感到不可思、不可议，又岂是人的智慧和才能所能够追得上的。
   【前集149】
    鱼网之设，鸿则罹其中；蛙螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉。


       
                         5月29日      真诚为人，圆转涉世
      
            做人必须讲真诚，否则他的言行都不足以使人相信，像一个伪造的假人形，既没有灵魂，又不像真人能够动作。这样的人活在世间也了无生趣，自欺而欺人，久了必定会暴露。
    其次是过于顽固的人，与人落落寡合，毫无圆转滑脱的通融机趣，这样的人就像木偶，到处都受到人的冷遇，事事都行不通了。
    所以，处世过于虚伪既得不到别人的信任，处世过于呆板也一定不受人欢迎啊！
   【前集150】
    作人无点真恳念头，使成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。


       
                 5月30日      云去而本觉之月现，尘拂而真如之镜明
      
            水不遇见风，就不会掀起波浪，自然归于平静安稳，镜子没有尘埃的掩蔽，自然就会现出光明。人心本来是清洁澄澈的，只因为被妄想的尘垢所遮蔽，消失了本来的光泽。只要拂拭掉那些烦恼与妄想，其清净光明的本来面目就出现了。
    欢乐是不必去强求的，只要能够除去使他本心苦痛的私欲、私见、私利就好了，至于妄想寻求欢乐，结果是内心得不到安稳平静，欢乐也就一点都得不到了。
   【前集151】
    水不波则自足，鉴不翳则自明，故心无可清，去其混之者，而清自现；乐不必寻，去其苦之者，而乐自存。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-20 13:45     标题: 续 22







                                  5月31日      一念能动鬼神，一行克勤天地


      
             人做事假如稍不留意，就容易招致失败，而遭到不测祸患。所以对于一言一行都不可不加谨慎。
    人有一念不修而犯了上天的禁诫，因一言不慎而破坏了世间的和平，有一事不谨而酿成了后世子孙的祸患。因此，我们不能轻起一念，乱发一言，错做一事。
    古德说：「勿以善小而不为，勿以恶小而为之。」古代兵法说：「一言不慎身败名裂，一语不慎全军覆灭。」这样看来，怎能轻举妄动，草率的用事呢？
   【前集152】
    有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。


      
                          6月1日      情急招损，严厉生恨
      
        一件事情发生了，想调查彻底颇不容易，在真相未明之前，应当放宽一步任其自然发展，慢慢的终必水落石出；如果操之过急，反而容易引起他人的忿怒和反感，增加求真实结果的障碍。
    其次，关于支配他人服从你，如果自己巧用心机施行操纵，反而招致他的不服从。不如听其自然，使对方心悦诚服的遵从。所谓「以德服人者真服也，以力服人非真服也」，如果只知严厉管束，反而使他顽抗不服，事情就越弄越坏而不堪收拾了。
   【前集153】
    事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。


      
                            6月2日   不能养德，终归末节
      
       把陶土拿来烧，才能成为光滑无比的器皿。把生铁拿来镕锻，才能成为坚硬宝贵的金钢。「陶镕」的意义也是如此；一切的物质都必须经过锻鍊才能有所成就。
    人的节义虽然可以高傲过青云，文章可以妙胜过白雪，假如不是由道德的心锻鍊出来的节义和文章，则他的节义不过是自私，文章也不过是普通的，这也许与那侠客的义节与骚士的文章毫无差别了。
   【前集154】
    节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，终为血气之私，技能之末。


       
                         6月3日      急流勇退，与世无争
      
        古语云：「功成身退。」这是君子之教，当事业全盛时期能毅然引退，自己意足，他人也羡慕不已。平时置身的场所应当选择与世无争的地位，这样去做，不但是自己安全，就是他人也不会嫉妒，实在是「明哲保身，受人尊敬」的好方法。
    以汉代的韩信、张良与汉高祖谋事来说，就是很好的例证。张良能够明哲保身，功成而身退，僻谷以求仙，终于得以保全他的声誉。韩信不明这个道理，致屡遭贬抑，终于被杀掉了性命。
   【前集155】
    谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。


      
                      6月4日      慎德于小事，施恩于无缘
      
        人若想要进德修业，就要处处努力，必须在人所不注意的极微细事情上加以留意。如果认为是小事情而不去做，只注意大的地方不犯过错，小的地方错误重重，且认为小疵不致妨碍大体，那就错了。因为小事往往会变成大事，而大事的结果都是由小事渐渐累积得来。所谓：「千丈之提，坏于一穴。」这话我们应加以三思。
    其次是施恩予人，绝不希望人家报答，世间有些人对人施恩了却使受恩者深深感受到他的压迫。这样一来，「恩」很可能变成「仇」了。所以，最好是施恩于不能报恩或是无力报答的人，那才是真正施舍了恩德。
   【前集156】
    谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。


      
                    6月5日      文华不如简素，谈今不如述古
      
        由人的行为来看，在表面上好像是有利益，但在实际上则有伤道德，贻误终身的事情往往不少。
    都市上的人多半是生活浮华，举动轻薄，人在都市生活久了，难免会染上不良习气，不如去和山中隐退的老人谈心。官高位大的富贵之门，日子久了也难免沾染坏的习惯，趋向堕落生活，所以不如去和居住在茅屋的穷人相亲近，反而比较有益。
    听街头巷尾的传闻消息，使人动气，名利观念便萦回于心中不去，使情绪紊乱，如果能退居到田舍去听那些樵夫牧童的山歌之乐，心中就悠然自得。其次是谈论批评现代人的言行得失，这也是于人有损于己无益的事。如果人把古圣先贤的立身处世，以及可歌可泣的事迹加以琢磨，于本身的增进学识、修养道德都有很大的帮助，何乐不为呢？
   【前集157】
    交市人不如友山翁，诣未门不如亲白屋；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏；谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。


        
                       6月6日      修身种德，事业之基
      
             建筑房屋要先打好地基，如果根基不稳固，所建的房屋一定不坚固。人作一番事业，也一定要先建立基础，如果基础不坚牢，事业也随之不能悠久。这基础就是人间不可缺的道德。
    有坚忍不拔的道德基础，所营事业必定圆满；如果建立的道德深厚，其功业也必定更加悠久绵长。反之，仅凭一时的利害而互相为用，纵使成功也不过是一时而已，绝不会悠久绵长。这就像建筑房屋一样，根基不稳固的房屋是不会支持长久的。
    古德说：「德为善政，政在养民，正德、利用、厚生。」古人为政的基础也在于道德。唯有正德，才可以利用，才可以厚生，然后方可以解决民生问题，所以，一切事莫不是以道德为基础。
   【前集158】
    德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-21 16:57     标题: 续 23





   
                  
                    6月7日      心善而子孙盛，根固而枝叶荣


      
        我身和子孙的关系，好比是树木的根和枝叶，根本坚固则枝叶必定茂盛繁荣。根本薄弱，枝叶也就不会发达了，所以身心必须健全，才能期待子孙绵延不绝。
    但是，这里所指的「我身」，并不是肉体，而是体内的心。心正则积德，子孙就蒙受更多的恩惠。如果心执着于妄念，失去了光明，多行不义之事，则沦为社会上的害虫。这种人还天天在神佛面前膜拜，想祈求自己子孙的繁昌，无异是掩耳盗铃，自欺欺人。
   【前集159】
    心者后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。


      

                                    6月8日      勿妄自菲薄，勿自夸自傲
      
       《学佛入门》有云：「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有座灵山塔，好在灵山塔下修。」也就是说：心即是佛，人人皆备，只求诸内心，勿求于物外。
    我们不要抛却自家的宝藏去向人家乞讨。不要向人自夸所有，人人皆有良知与明德。良知与明德是与生俱来的，所以圣贤君子之道，只是求诸于本心，只是修心养性的工夫高人一筹。
    须知道本无涯，学无止境。如果能在「格物致知」方面下工夫，则修身正德之道，自然非你莫属了。
   【前集160】
    前人云：抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。又云：暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟。一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切成。


      

                            6月9日      道乃公正无私，学当随事警惕
      
        道德并不是圣人与君子的占有物，乃是一种公共且公开于世的事物。所以垃没有彼此高下的差别的，是人人都可以接近的，是人人都应该施行的。
    相同的，学问之为物，也不是学者的私有物。它好比家常便饭，是人人不可缺的。然而，学问的目的，不仅仅是辨明道理的一种知识，而是希望学问能够实用。
    当一件事情发生了，人们必须以大学问的工夫去警惕研究，希望在根本上得到一个圆满解决的方法。
   【前集161】
    道是一重公众物事，当随人而接引；学是一个寻常客饭，当随事而警惕。


        
                     6月10日      信人示己之诚，疑人显己之诈
      
       忠恕之道，是待人以诚，推己及人；俗话说「将心比心」，也是夫子的恕道。
    所以，我心正直，则相信他人亦必正直，反之我心不正，他人也是如此。我如果信任他人，则以为他人如我的诚实不欺，实际世间的人未必都如我之诚实。只因我一念之诚，相信他人与我一样，则他人亦多少必得掬诚相见，于是互相帮助而事业得到发展。
    反过来说，我如果一直怀疑人家，以为他人都是欺人骗人，则对方纵然是正直的人，也因为我的猜疑而不能接近了。这么一来，自己形成孤立，大家离心离德，结果所做的事业没有不失败的。
   【前集162】
    信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。


      

                                      6月11日      春风育物，朔雪杀生
      
        心胸广大人、情厚重的人，如同春风薰化万物，所接触到的都是生生之机，其所感应者都是和和之气，草木欣欣向荣，万物生长发展。其人如冬日之可爱，人们都愿意与他亲近。
    反之，性情残忍、刻薄多疑的人，如同秋霜，草木接近没有不枝枯叶脱，这样的人还有谁敢和他接近呢？
    所以，「待人接物」应当如春风之和，而不当知秋气之肃杀。
   【前集163】
    念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。


      
                                    
                      6月12日      善根暗长，恶损潜消
      
            做善事不见善报，如草里长冬瓜，善根暗长，慢慢的自然壮大。做恶事不见恶报，如庭前积雪，春天一到必定暗自消失。
    又如做善事的人不见善报，也许是因为祖先有了余殃波及他这一代，或是还要延及他的子孙，因此应当不断积善修福以补偿善行的不足。又如做恶的人不见恶报，也许因为他的祖先尚有余庆，荫及了他这一代或还要庇及他的子孙，等他的余荫完了之后，如果他仍然怙恶不悛，则必定要受恶报。
   【前集164】
    为善不见其益，如草里东瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。


      
                           6月13日      厚待故交，礼遇衰朽
      
       人人都有喜新厌旧的毛病，易于亲近新交的朋友，而疏远旧日的朋友，所以我们一旦遇到故旧之交，切不可忽略或忘记，一定要更比以前还要亲切相对。
    人在一般人前，多表示自己是光明磊落的，但在人所不见之处就容易胡作。我们应当在暗地里比明面上，以还要光明正大的心迹来处理事情，不要认为在人所不见之处就任意胡作妄为。无论任何时候，也要不计其私才好。
    我们对待老朽的人，应当比盛旺的人更隆重，才是敬老扶弱之道。
   【前集165】
    遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜越显；待衰朽之人，恩礼当愈隆。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-22 11:00     标题: 续 24






      
                    6月14日      君子以勤俭立德，小人以勤俭图利


      
            所谓「勤勉」，本来就是为人之道，是实行道德仁义所应当奋勉不懈的一种行为，然而，世人竟误认为勤勉是增殖财货以达到富贵荣华必经的手段。所谓「俭约」，本来是对于增殖财产、图谋利润的一种淡泊行为，世人误认为存贮财货冻结不用是一种俭约行为，竟为他的吝蔷行为作辩护。
    世间事大多是如此，本来为君子保身之守则，竟成了小人图私利欲的工具，比方说春秋时候有欧冶子制成的千将莫邪雌雄二剑。这剑用在名将完成了克敌致胜的功业，这剑要是落到坏人的手里，就变成了杀人越货的凶器。
    同一种东西，有两面不同的用法，因此利害也就不同了。
   【前集166】
    动者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝；君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜矣！


      
                          6月15日      学贵有恒，道在悟真
   
       「不退之轮」，轮是法lun的意思。如来说法，摧破众生的执迷邪见，转成广大正见，如车轮辗过的地方，邪见都被摧毁辗破。所以，佛家所说的「法lun常转」，又叫「不退转轮」。此处所说的不退转轮，是「唯有前进而不后退」的意思。仅凭着一时血气之勇的人，做一件事将起始就突然终止去做别的事情，这样忽做忽辍，绝不是出于本心的坚持，当然无法持续到永久。
    如来说本智的光明是永久燃烧而不灭熄的，所以用「常明之灯」来比喻它。如果仅仅从情识之中来分别道理，则有时解悟，有时迷惑，终不能大彻大悟，所以说，从情识之解悟者，终非常明之灯。
   【前集167】
    凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。


       
                         6月16日      律己宜严，待人宜宽
      
        古人说：「严以律己，宽以待人。」他人有了过失，总要原谅宽恕，不应当严厉的责备。但自己有了过失的时候，一定要严加改正，不可以自己原谅自己，务必真正改正方可以。
    自己有了困苦不堪的事情，要尽力的加以忍耐，但是遇到别人有了困难的时候，则要毫不犹豫的加以援助，使他的痛苦能够解除，能够这样做，道德才算是有进步，事业才能够成功。孟子所说「舍生取义」的道理就在于此。
   【前集168】
    人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。


      
                      6月17日      为奇不为异，求清不求激
      
            一个人如果能够弃舍名利之念，当然是很可贵的，是与众不同的人。
    如果一个抱名利之念的人而好做与常人不同的言论与行为，就不是奇人而是怪物。
    处于污浊的世俗之中，其心却不被染污，这种人像莲花的性质，出污泥而不染，同流而不合污，这就是清净洁白的人。如果心存世俗之念却又断绝与世俗的来往，藉以表示自己的清净洁白，便不是真正清净廉洁的人。
   【前集169】
    能脱俗便奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为激。


       
                    6月18日      恩宜自薄而厚，威须先严后宽
   
         对人施恩，应先从少量慢慢的增加。如果先前对人很厚道，慢慢的减少了分量，则受恩的人不但不加以感激，反而因冷淡而生怨恨。
    上对下应先严而后宽，如果先宽而后严，在下者怨恨在上者苛酷，心中并不倾服。
    所谓「恩威并济」，是在上者、在下者表示威严，同时也对下施予适当的恩惠。另付威严而无恩惠使人不服，表面忠实而内里多行不义，则使人抱怨而去。如果只施恩惠而无威严，则受恩者对他失却尊敬之心。于是，在上者命令不行紊乱了统制，这与无恩招怨同样有害。但威严也不可以过度，大抵在上者以大分恩惠、四分威严统御部下，就可以达到恩威并济了。
   【前集170】
    恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。


      
                         6月19日      心虚意净，明心见性
      
        心、性、意三者俗语叫做「心」，但其实有点区别，「性」就是万物之性，也可以叫「天性」，只有彻悟的人才能够照见本性。所谓「心念」也就是本性的作用，所谓「意识」也就是心的驰聘与奔走。本性好比是主人，心念是经纪人，意识是受命的伙计。这三种东西虽然在人身里面发生作用，结果仍然要看主人的本性。当心中空寂一事也不想的时候，就会显露出本性来。假如善恶是非、取舍憎爱的各种念头不能熄灭而想要彻见本性，那宛如「镜中看花，水里捞月」，是绝不可能的事。
    当意识净化，不破妄想与烦恼污染的时候，心念自然澄清了，假如意识不清而妄想寻求心念的清明，那就恰如在有尘污的镜子上面想要见出镜子的光明，也是绝不可能的事，因此悟道见性，必须先明了心念，明了心念必须先清净意识。
    佛家说：「诸恶莫作，众善奉行。」道理也在此。
   【前集171】
    心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而未明心，如索镜增尘。


      
                          6月20日      人情冷暖，世态炎凉
       我身位居于高官高位，人们尊敬我的德高望重，多半是尊敬我身上华贵的衣服，与其说是尊重人物，不如说是尊敬地位。
    我身的地位在低贱的民间，人们都对我轻视。某轻视者不一定是我的人格与德行，多半是轻侮我身所穿的布衣草履，因而侮辱了我的身分。
    由此看来，在高官高位之时，人对我的尊敬并非真实，所以找也不必太喜欢。又我在民间，人对我的侮辱也并非真实对我侮辱，所以我也无须发怒与计较。
    从前有一个和尚穿着破衣服托着钵向一个富豪之家化缘，这富豪对他非常轻视，连一文钱都不施舍给他。后来这和尚换了金色灿烂的袈裟又到富豪之家化缘。富豪把他请到内堂，供养一桌富盛的素斋。并且布施了很多钱。和尚于是把袈裟和衣服一起脱下来，放在床上，把素斋和布施的钱都供奉在袈裟和衣服的面前，而他自己连手部不触一下。主人觉得很奇怪，问他是什么缘故？和尚说，施主今天的供养不是供养小僧是供养袈裟和小僧的衣服。所以，我把素斋和怖施奉献到袈裟和衣服的前面，叫他们享受施主的盛意。主人于是大感惭愧，连忙请和尚恕他以前的失礼。
    以上这个例子，说明了尊崇权势而轻蔑贫贱是愚蠢的行为，而和尚以巧妙的说教警戒富豪的愚痴。
   【前集172】
    我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也；然则原非奉我，我胡为喜。原非侮我，我胡为怒。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-23 15:14     标题: 续 25






      
                           6月21日      慈悲之心，生生之机


      
        古人认为人既是万物的灵长，应当为天地立心，为生民立命，为万世开太平。
    所谓「人道」也，是帮助天地发育生生不已的机用而生的，人类也就是这生生发育的根本，所以应当对于万物怀有慈悲心。
    如果人类没有这种念头，就是无情无义的东西，与土木无异，也不过等同行尸走肉了。
    【前集173】
    为鼠常留饭，怜蛾不点灯，古人此等念头，是吾人一点生生之机，无此，便所谓土木形骸而已。


      
                           6月22日      勿为欲情所系，使与本体相合
      
        人心的本体是一个小天地。我心生出了喜悦之念，天也就现出景星庆云。我心生出了忿怒之念，则天也就降下雷雨风雹。我心生出了威严之念，则天就表现出烈日秋霜的景色。此所谓「上应天象，下应人事」，是天人合一的道理。
    这喜、怒、慈、严四种念头，好像是天有四时景象，对于心体来说缺一不可，一切都是必要的现象，此四者是一致协调的，随起随灭过而不留，所以人心也是一样。但上天是都能作用在适当的时候，故人蒙上天恩惠而化育生长，绵延不绝。
   【前集174】
    心体便是天体：一念之喜，景星庆云；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜；何者少得。只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。


        
               6月23日      无事寂寂以照惺惺，有事惺惺以主寂寂
      
        人在周围的环境没有什么变化的时候，心就像在睡眠时候一样，心体的运用也非常迟钝。心虽如此安静，但若和外界的事物相接触，则如同明镜般映照出来，绝不使外界的动作有所逃脱。如果不能以静寂来照见的话，心就陷于昏冥欲睡的状态，对于一切意外事件的事理，都不能灵活敏捷了。
    反之，当我们遇到意外事变的时候，心就忙乱不易控制，这时候一定要求其心平静、沈着、警觉，以理智冷静的头脑去应付。
    总之，心之为用在闲暇之时，不可任其昏冥而入于眠睡状态。在有事之秋，也不可狂乱慌张，始可免除错误。
   【前集175】
    无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。


       
                    6月24日      明利害之情，忘利害之虑
      
        古谚说：「当局者迷，旁观者清。」置身于事外的旁观者，才能够虚心平气来评议是非，辨别利害，所以他的判定是正确的。反之，置身于事中首当其事者，应当忘掉利害的念头而能一心一意的处理，才可以使事业有所成就。
    一个国家立法机构是评议政事的，而行政机构则是实行政事的，但是立法机构如果被行政机构驱使，或是行政机构受立法机构过分牵制，则两方面都不能够善尽其职，而使政治改善势所不能。
    这就是如上面所说的一样，立法者虽然是居于超然地位，但应当熟悉事务内中的利害情形，而执政者虽然是居于当事人地位，但应当忘却利害的顾虑。能够这样做，是一秉大公出于至诚，一切政事才能完满而无阻碍。
   【前集176】
    议事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，当忘利害之虑。


      
                        6月25日      操持严明，守正不阿
      
        君子得志的时候，处于国家的枢要地位，要使威权行于天下，那就当操守严明，心气和易。要守正不阿，勤勉修身，以天下为己任。不稍放纵，不事营私，不结小人，不邪恶，执法公正无私，做事必须无过与不及，能够如此做，不致有「近恶浊，以招腥擅之气」或触犯小人受不必要之气的祸患。
    范仲淹说：「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。」因为他有这种伟大的政治理想，才能成为庙堂之器。这实在值得后世执政者效法。
    我们做事必须要有防患未然的精神，凡事必须有了预备才能够免去后患。怎样才能做到以上的地步，还是要由正心、诚意、修身、正德方面下手，更必须言出必行，才可以担当起政治上重责。
   【前集177】
    士君子处权门要路，操履要严明，心气安和易，毋少随而近腥檀之党，亦毋过激而犯蜂之毒。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-24 11:46     标题: 续 26







                                                                                       6月26日      浑然和气，处世珍宝


      
       有学问的人往往被无学问的人耻笑，有道德的人往往被险诈的小人排斥，有道行修养的宗教家往往被欺世的假慈善家诽谤。世间往往是认假而不认真。但是真正达到学问渊博、道行高深的学问家、宗教家们，他们绝不说一句骂人的话，看起来也绝不受他人的注意，这是和气不露头角，居身处世的最好办法。
    以节义为外表的人，绝不是真正的节义。以道学为号召的人，也绝不是真正的道学。所以，标榜节义反而因节义受社会人士亵渎，以道学为号召的结果是反受世人的批评和嘲笑。
    君子不标节义、不榜道学，只是审慎而不做恶事，亦不立善名受世间的褒扬。因此，只有浑然和气不露锋芒，才是处世之道、度世之宝啊！
   【前集178】
    标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤；故君子不近恶事，亦不立善名；只浑然和气，纔是居身之珍。


        
                    6月27日      诚心和气陶冶暴恶，名义气节激砺邪曲
      
       人性本是善良的，对于任何邪僻奸恶的人，都可以用方法引导、感化，这样不但可以减少为恶，并且可感化向善。比方对于虚伪奸诈的人，要诚心诚意的对待，使他感动得改变欺诈的行为；对于粗暴不讲道德的人，我们要以温和的心情相接触，就如焚名香以去恶臭，其暴逆之性就必定融化于和平气氛之中。
    对于为一己的私利私欲而欺心的人，我们要给他名誉、义理与节操，使他本心恢复到善境，用这样的作法，既不损人性，又合乎人的心理。能用适当的工夫，天下的人都能归于教化而成善行。假如是以善心而不能去其恶行，那就是自己的德溥或是热心不足。
    在日本史上后三年之役，源义家杀了敌人安倍宗任。俘虏了他的弟弟贞任，义家赦了他的罪过，命贞任为他的近侍。贞任心里打算替哥哥报仇，义家对于此事或许明知而不问，丝毫也不加警戒。贞任想要杀掉义家的机会很多，但是见了义家的威严。踌躇而不敢下手，经过一年，有一天义家外出，只有贞任一个人随侍，他在义家的后面走着，认为这是千载难逢的机会。
    几次想要拔刀杀掉义家，但看见了义家温和慈祥的态度，还是忍住不下手。等到义家回府之后，贞任审然觉悟，向义家自首请罪，义家安慰了一番并未加以责备，贞任此后对义家更为心服，就终生效忠于义家。这故事证明了和气足可薰陶暴戾。
   【前集179】
    遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲的人，以名义气节激砺之，天下无不入我陶冶中矣。


        （转载注：此处少三日，原文如此。）


      
                       7月1日      和气致祥瑞，洁白留清名
      
    「慈悲」两个字可以解释为「慈悲之心」，人有慈悲心，便有非常大的力量。所谓「酝酿两间和气」，是说可以制造出天地之间的温和气象。从前有一个学生，周游西洋各国。看见买卖奴隶的事情太不人道，把人当成下等动物看待，实在觉得残酷。于是，他主张解放奴隶。各国人受了他的感动，全都开始实行解放奴隶。
    「寸心」是说人的心在胸中只有方寸之大，古语说：「一心洁白，留方千古。」中国古时候有一个名叫杨震的人，夜间有人给他送贿赂，说这件事谁也不会知道，请他收下，杨震当即告诉行贿的人说：「此事天知地知你知我知。如何可以说谁也不知道？」所以，杨震四知的清廉洁白名誉，乃得传之于后世。
    总之，人的一念至诚，可以动天地，所以我们应当勤去恶念而常起善心。
    【前集180】
     一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。


       
                       7月2日      庸德庸行，和平之基
      
            在世间，有奇言异行的人不知作了多少惊怪骇人的事，他们为了使人家知道他们的不平凡而想扬名于世，当然很好。可是，从古至今又有几人可以安全度世，全了性命呢？
    所以，言行怪异是涉性的祸根所在，只有道德才是合身保家最好的方策。以前庄子的混沌比喻不过是警世的一种寓言，人在混沌时期的无为无事，当然就无伤人之本性。
    太古时期的人大都很长命，到了后来人的智慧日渐进步，与外界接触更多了，于是变化多端加深，终于夭折了寿命。因此，只有与世无争，免招了忌不讨人厌，才是明哲保身之道。
   【前集181】
    阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎，又一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。


       
                    7月3日      忍得住耐得过，则得自在之境
     
            古人说：「登高涉险，临深履薄。」这个时候就要用上「耐」这一个字。不仅是登山踏雪需要这一个「耐」字，同样的，你接触阴险的社会，有高低障碍横 互在眼前，如果你不能坚持住这一个「耐」字，很少有成功的。如果忘了这个「耐」字，就立刻跌到了深山幽谷棘丛中，遭遇到丧身的危险。
    从前有一农人，他家的后面有一座山崩塌了，他每天把后面山上的土运一些到他家前面的水塘。有一个有知识的人看见了，就对他说：「你每天运这些土的目的是什么？」农人一面擦着脸上的汗，一面说：「我用山崩了的土填满前面这个池塘，将来山也变成平地可以种田，池塘则变成菜圃种菜。再撒上一些麦种，一年的食粮也就不虞匮乏了。」
    这个有知识的人笑了起来说：「这是不可能的事。你这是在说梦话。恐怕你日以继夜不停的工作，这一生恐怕也不会填满，我看你还是早早停止这个工作吧。」
    这个农人摇摇头说：「也许你说得很对，但是无论多么困难的事情，只要能够忍耐就没有做不到的事，在我这一代即使不能成功，可以由我的儿子继续来工作。儿子不能完成，再由孙子那一代来工作。」
    有知识的人听了这话不禁愕然：「你说的话简直是荒唐，和你这样的人说话，是自白的浪费了时间。」说完就气愤的走了，而农人仍然头也不抬，照旧做他移山填池的工作。
    看了这一段故事之后，应当效法这农人的作风，还是听从有知识的人的说法呢？
    我想还是应当效法农人。不是吗？
   【前集一八二】
    语云：「登山耐侧路，踏雪耐危桥。」一吋字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不坠入榛莽坑堑哉？


      
                          7月4日      心体莹然，不失本真
      
        凭一人的事业功名与天齐，或者是诗歌文章光海内，到头来都不过是身外之物，游戏人生。
    所以，这些由外物而建立的人生，都是止于人间一个短短的时间而已。吾人最可尊敬的东西不在身外，而在于本心。如果人心的本体不受污秽，像玉石一般清莹光辉，就是不建功立业、不作文章，也是堂堂正正的做人。然而，世间许多的人不明白这个道理，往往被外物夺了他的心，这真是可怜之至。
    禅宗修佛之道是直指其心而不求物外，所谓「明心见性于一念之间」就是必须先觉悟心体的本真，才能达到圆觉真知之境，修佛的方法，莫过于禅宗最为直截了当。
   【前集183】
    夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。


      
                         7月5日      忙里偷闲，闹中取静
      
            当你在事务繁忙的时候，要想忙里偷闲，就得先在闲暇的时候找一个机会，也就是说，在平常无事的时候，要把心安置好，有寄托的地方，然后，在忙里才能不乱方寸而有悠闲时间。当你在喧哗闹乱中，想要取得一个寂静的境界，就必须先要在寂静当中立住一个中心主宰，也就是把自己的心紧紧的放在主宰万物上；要使心不受外界的影响，否则心随物动，心就要见异思迁，心就要随事而变了。
    英雄豪杰在战乱中，每能当风高歌对月吟诗，其心显然犹有充裕的境地。伟大的人物临生死之变的时候，心不稍动，反而悠然像平时的料理事务。这都是掌握住良机，建立一个主宰，才能达到这一个境界。
   【前集184】
    忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。不然，未有不困境而迁，随事而靡者。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-27 17:33     标题: 续 27






                                      7月6日      为天地立心，为子孙造福


      
      心体是一个小天地，它和大的天地是相融合的。为了完成这天地应有的使命，人应当体会到我心即是另一小天地，所以应当为天地立心。
    为天地立心的道路有三条：第一是不受外物的引诱而泯灭本心；第二是不要苛待他人到不堪忍受的痛苦程度；第三是役使万物要任其自然，不可以过用超越了限度使其力全消。此三者即是人天地之心，人若能善为体会运用，就可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
    不昧己心的人，心地一定是光明正大的；不尽人情的人，热情一定是充沛有力的；不消耗物力的人，则一定爱惜物力。心地光明的人，则公正无私；热情充沛的人，则人情厚重；爱惜物力的人，则不怕缺乏。此三者可使大地立心、民命安稳和万物生息。这不但可以使现在的生活美满，也可以为将来的子孙造福。
   【前集185】
    不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。


        
                         7月7日      为官公廉，居家恕俭
      
        作官的人，应当遵守两句话：第一是「公平无私来办事，不要以私情而害公义」，也就是不能以私情来左右事务，这样的办事才能得到正确的判断，而智慧也朗朗光明；第二是「清廉洁白」，不图私利才能够被人家尊敬信服，自然也就不失个人的威严。
    其次，治家也必须遵守两条训诫：第一是「互相原谅对方过失」，这样就不起什么不平或抱怨，家庭间使和气融融，心境自然平稳；第二是「力求俭约不浪费」，量入为出，别家用常常是富足而没有缺乏的忧虑。
   【前集186】
    居官有二话，曰：「唯公则生明，唯廉则生威。」居家有二语，曰：「唯恕则情平，唯俭则用足。」


      
                          7月8日      处富知贫，居安思危
      
            人当富贵的时候并不感觉到有任何不足，所以对于贫穷人的苦痛，他们也感觉不到。
    然而，世事变幻无常，人们被运命之神所愚弄，曾几何时由高贵的地位变成了贫贱的环境。所以，我们应当在富贵的时候，不要忘记贫穷人的痛苦。常言说：「常将有日思无日，莫待无时思有时。」能够常常这样思想，就能够保持富贵悠久了。
    其次是人当少壮时代，血气旺盛，对于外界环境毫不惧怕，身体强壮勇气百倍。然而，岁月易逝，不知转瞬者之将至。所以，在年轻的时代，要知道衰老时期的辛酸痛苦，应当事先锻鍊身体，保持健康。
    古语说：「少年休笑白头翁，花开能有几日红。」又说：「劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。」都是教人爱惜青春的意思。
   【前集187】
    处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。


        
                          7月9日      清浊并包，善恶兼容
      
        处世之道，首先要明哲保身。如果一个人自己持身清白太过，亦受他人的忌视。人处世能够清浊并包，容纳污秽，则豁豁大度，众望所归，以之成名建功立业都是无往而不利的。古时楚汉相争，汉王能容物而项羽对人嫉苛，故汉王获得垓下一战的成功。
    与人交际爱憎好恶之念不可过于分明。一切贤愚善恶总须包容于心，则未有不受尊敬的。古语说：「泰山不让土壤，故能成其高；河海不择细流，故能成其大。」也就是这个道理。
    做大人物处世，要诀亦在于此。
   【前集188】
    持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。


        
                        7月10日      勿仇小人，勿媚君子
      
             黄雀食虫，猫来捕鼠，天地间万物是互相制服着的。
    所以，小人也自有制服牠的人们存在，无须我来和他为敌，小人自有他的敌手。我如果不与小人为敌，小人自然也不会和我作对，这样便可以避其祸害了。
    对君子切莫逢迎谄媚，因为君子是公平无私的，我如向他卑躬屈膝，反而引起牠的鄙视，即或有所乞求，他也绝不施以恩惠。
    所谓「士以器识」，千万不要在君子面前失礼，致使他对我的器量低估过甚了。
    【前集189】
    休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。


      
                       7月11日      疾病易医，魔障难除
      
        放纵情欲的人，好像口贪美味，耳贪妙音，心恋酒色，痴迷不悟。这些病当然比身体所得的痛要难治得多，但还不能说是到了不堪救药的地步。
    顽固于偏颇的道理，执一而不化的人，不接受他人的劝说，更不可以理喻解，这样的病想要治疗可就难了。
    除去事物的障碍还不算是难事，但想除去拘泥于理由的障碍就难得多了。这种人即所谓的「食古不化」。
    王阳明说：「除山中之盗易，除心中之贼难。」除有形的痛易，除无形的痛难。纵饮的痛是俗人的病症，执理的痛是学者的病症，和有病的学者去谈究竟，是谈不出什么好结果的。
   【前集190】
    纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。


      
                         7月12日      金须百炼，矢不轻发
      
        修养身心好比是冶炼刀剑，百炼钢能成绕指柔。「若要工夫深，铁杵磨成针。」工夫越久，其钢越纯越硬。
    古时候楚国有夫妻二人冶铁炼雌雄二剑，雄剑名叫「干将」，雌剑名叫「莫邪」。他们用了极强的火力都炼不成功，最后，这个男人为了增强火力，自己跳到炉中做燃料，于是雄剑成就了。女人见男人跳到炉中成了雄剑，她也跳到炉中，做了雌剑的燃料。于是，雌雄二剑干将、莫邪遂成千古的名剑。不过，这段故事不见于正史，只是一段传说故事，但也足以证明古人做事的专心与牺牲精神的伟大了。
    炼剑工夫不深就不能成为名剑，一般人凡事欲求速成，根本谈不上修养。其次，做事好像是用千钧之力拉开硬弓，必须用上全身的力量，如果轻拉而轻发，必定不会中的。如果轻于着手、草率从事的话，也必定不会有什么大的功效。
   【前集191】
    磨砺当如百炼之金，急就者，非□养；施为似千钧之弩，轻发者，无宏功。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-28 11:35     标题: 续 28







                            7月13日      宁为小人所毁，毋为君子所容


      
    小人的行为是只要认为对自己有利益，对方虽然是恶人也可以互相为用；如果没有利益，对方虽然是善人，他也不去接近。小人只是知道依着自己的利益而予人以毁誉。
    所以，被小人嫌忌或诽谤，于个人并无丝毫的损失。如果为小人所喜悦而自以为得计，那就难免被人家认为是与小人臭味相投了。
    君子虽然面对一个人，也要讲道说法，导人向善。只要有一线希望，都不轻易的放弃，而对于没有希望的小人就不用说了。
    所以，受君子的斥责，正是证明自己还是一个有希望的人。如果我有了过失，受君子宽恕而不加责备，那就说明我已没有做善人的希望了。
   【前集192】
    宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。


      
                   7月14日      好利者害显而浅，好名者害隐而深
      
        整日为利益而奔走的小人，自始就不重视道义，做事的时候公然超出道德的范围，去做那些不正当的事，流毒于社会，当然为社会一般人所指责，但他为害的范围并不深广。
    反之，为求名誉的伪君子，戴着假面具，在暗中却多行不义与不德，他对于社会的害处使人不知不觉，久而久之其所行之恶越多而其害处亦越大。在社会里，教育家、宗教家和事业家，在名教、慈善与社会救济等等的美名之下，以饱私囊的人不知有多少，而其害处之深也不知有多大啊！
   【前集193】
    好利者，逸出于道义之外，其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。


       
                        7月15日      忘恩报怨，刻薄之尤
      
            人情的缺点有种种不同，其中最无人情缺点的要算是受恩不报；反之，对人有怨，时常挂念于心。这样的人要算是违反人的常情了。
    听见人家的恶事，不管真假却深信不疑，并且以幸灾乐祸的心情来待人处世，唯恐人家比自己强，希望人家都不如自己。
    这种心理如果能导之以正、化之以德，未始不可变成向上前进的意志，但是，如果任性妄为而不受人批评指正，则养成残酷刻薄的行为，最后终至身败名裂。
   【前集194】
    受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极，薄之尤也；宜切戒之。


      
                      7月16日      谗言如云蔽日，甘言如风侵肌
      
            人们受了谗言诽谤，或破人恶意攻击，心中有冤无处诉，感觉委曲，然而事实总是事实；如果不是实在的诬陷，这不过是短暂的黑暗，宛如乌云遮日，不久云散而重现光明；所以，人们如果被他人造了谣言，最好不去理会，久而久之自会水落石出，谣言不攻而自破了。因此造谣言的人如果再去挑拨离间，也就不再发生效果了。
    人们都喜欢赞扬或受人尊敬。有些人专会收买人欢心，对人当面恭维，这种谄媚阿谀的风气，如果不改正过来，就好比是由窗缝钻进来的寒风，不知不觉逼侵人身肌肤，久之便得了寒风侵袭的病症，使人受了健康的损害而不自觉。
    所以，甘言蜜语欺骗人的话，绝不可随便听信，以免损害了品德。宁受人谤勿受人扬，受人诽谤则知所警惕，受人谄媚则败德丧身而不觉。
   【前集195】
    谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。


        
                    7月17日      戒高绝之行，忌褊急之衷
      
        高山峻岭地质大都是岩石，所以草木不易生长；拿来和人相比，就是说人的性格如过于刚慢自用，过于坚顽就不易与人相近，结果孤立无援，事业难成。社会是一群人民的组合，如果大家对你印象不好，又将何所适从呢？反之，在溪谷幽深之处，草木苍翠，这是说人的性格如果能够俯顺人情，则大家都愿意相亲接近。
    另外，在水湍急的洪流里面，鱼鳖很难停留。这正代表人的性格偏急狭隘，量小不能容物，则他人都避而远之。又如在深海巨洋里面，不但能容鱼鳖且可隐匿蛟龙；这好比人的气量宽大能够包罗万象，则人们都愿来趋附。所以，君子处世要兼容并包。古语说：「得道者多助，失德者寡助。」人能谦恭待人，仁民爱物，自不会孤立。所谓「德不孤必有邻」，就是这个道理。
   【前集196】
    山之高峻处无木，而谿谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行，褊急之衷，君子重有戒焉。


      
                      7月18日      虚圆立业，偾事失机
      
             古今中外，成大功、立大业的圣贤豪杰，做人多半是虚心求教，宽宏大量，其做事则能机敏圆融容人纳物。
    反之，执着顽梗不化的人，做人则心性偏激，不能容物，做事则主观太强成见太深。
    伟大的人物能善于用人，凡事从大处着眼，不拘泥小节，所以因人成事，其功业成就并非出于偶然。而执着自恃的人，却往往失掉机会，甚至功败垂成，楚汉相争的项羽就是一个很好的例子。
   【前集197】
    建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。


       
                         7月19日      处世要道，不即不离
      
        处世如果和俗人混同搅在一起，自己也就成了平凡之人，谈不上什么建功立业，崭露头角。反之，如果不同于世俗，并且表现出与世俗完全不相同，那就被俗人排除而孤立起来。所以，处世既不要流于世俗，也不能与世俗完全相异，总要中正不移合乎中庸之道。彷彿人在水里面游泳，既不能离开水面，也不能沈溺水里，才能向前进行。
    其次，做事情不要讨人厌恶，但也不能使一切的人都喜欢，因为事业不是一人之力所能成就，会与很多的人发生关系。讨人厌恶，则人人不愿同他接近，做事就无人帮助，事业也绝不会成功。如果要令一切的人都喜欢，必须迎合一切人的意旨去作业，结果是不能按着自己的意志去做，也做不出什么有益的事业来。
    因此，吾人是既不讨人厌恶，也不讨人喜欢，能够处于中庸之道无太过与不及，这样才是处世的仪规。
   【前集198】
    处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-29 14:38     标题: 续 29






                           7月20日      老当益壮，大器晚成


      
       人当少壮时，年富力强，血气方刚，志气旺盛，精力充沛。一到老年精力衰颓了，志气也不免消沈，一旦有了疾病便一病不起，所以，人到老年应格外锻鍊体格奋发精神，越老而越壮健才好。就像黄昏日头虽然快要落下，仍然映现出一片绚烂的云彩。
    一年之中到了冬天，行将岁暮，一切草木都露出枯萎状态，唯有那橙橘之类树木，正在默默结果生实。所以，君子在晚年更应当比少壮时期精神百倍，古人说：「岁寒而后知松柏之后凋也。」这意思也就是人到老年当如松柏之强劲，做事应当贯彻到底，亦如人生最后都有个归宿，凡事都有个结果啊！
   【前集199】
    日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。


        
                                   7月21日      藏才隐智，任重致远
      
           「行知病虎，立如眠鹰」是形容人聪明才华不外露，但也说明了人的心机深刻，智谋高远隐秘。
    所谓：「静若处女，动若脱兔。」当鹰在搏兔或虎在攫食的时候，最先是不动声色，不露锋芒，懒懒的好像在睡觉，其实牠是在作准备，不发则已，一发即必达到他攫取食物的目的，所以，君子应当要有「鹰立如睡，虎行若病」的工夫，才能勇于任事。
    常言说得好：「良贾深藏若虚，君子盛德若愚。」也就是说，君子要聪明才华不露，才是明哲保身、消灾远祸的最好方法。
   【前集200】
    鹰立如睡，虎行似病，正是他攫入噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，纔有肩鸿任巨的力量。


      
                      7月22日      过俭者吝蔷，过让者卑曲
      
        俭为美德，但太过则变成吝蔷，有伤大雅。礼让是美行，但太过则足恭曲谨，反而有失常态。所以，君子处世无过与不及，只要恰到好处。
    处于动乱的社会，人心陷溺已久，只知争夺权利，忘掉道德义行，以致风俗日坏，道德沦亡。
    要想使人心恢复，重整道德风俗，只有从生活上着手。
    首先应当制止奢靡浮华的生活和改正虚伪不诚的风气，使人人生活节俭朴实，养成崇礼的德性，在物质生活上不要太吝蔷，或是太奢侈，在精神生活上要宁奉之拙勿失之巧。做到这样，才能够转移风俗，振作人心。
   【前集201】
    俭，美德也，过则为悭吝，为鄙吾，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。


        
                         7月23日      喜庆安危，勿介于心
      
       不要忧愁失意，要知道失意正是得意的基础。不要欢喜得意，要知道得意正是失意的根源。不要以为有恃而无恐，应当晓得「日中则昃，月盈则亏」。
    天道尚不可久恃，何况人事呢？不要怕起头困难，这困难是为了更向前进一步。
    在佛家看来，人生原无得意与失意，只是人的观念的分别。世间一切事物皆知电光石火，皆知梦幻泡影，在人生道路上只有用辛苦突破艰难，就像蜗牛爬壁，一步步的往上而已。人入世以来，是只问耕耘不问收获的，只求人生在世平安即可。
   【前集202】
    毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。


      
                    7月24日      宴乐声色名位，三者不可过贪
      
            日以继夜贪图酣乐的人家，是奢侈浪费生活的代表，这样的人家享受过度，等到福报已完，便互见衰败消亡。
    古时候读书的人都是「十载寒窗一举成名」，如果在读书的时候就贪爱那些声色之乐、华美之装，这样的士人，也绝对不是真的读好了书。即使是读了些书，也不是治国安邦的经典。不过是一些骚人墨客的诗词歌赋，于世无补，于身无益，结果无声无嗅的埋没了一生。有的文人无行，还做出许多风流韵事为后人的笑柄。
    有知识的人，如果名利心太重，就会不顾一切争权夺利。自古为了功名利禄臣逆拭其君父者，不知道有多少，如王莽、曹操、隋炀帝、唐太宗之辈，尽管是位高权重，或是贵为天子，但是在百代之下，后人的笔墨形容，也是难脱公道啊！
   【前集203】
    饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名住之念重，不是个好臣士。


      
                                  7月25日      乐极生悲，苦尽甘来
      
            世人多半以为自己所喜欢的便是快乐，反而被乐心把他引到了苦痛的境界。比方说喜欢吃好穿好的人，认为衣食丰满就是快乐，不知他被这享乐的心引到了负债累累的境域，因此是苦痛不是快乐了。
    反之，明达事理的人，常处逆境和有不顺心的地方，但他仍然不以为苦，反而照常感到快乐。他的苦心，可以换来人生真正的快乐。
    比方名人，在开始的时候都要经过困难和恶劣的途径，而他们都能一一克服，不以为苦，十年埋头窗下苦读，终于一举成名了。武将亲自披甲上阵，不避艰险去杀敌攻城，终能立功异域。这都是先苦而后乐，由苦心得来的快乐。
    世人不加认识，只知贪图享受快乐终不能得到真正的快乐，反而陷入极大痛苦的深渊。
  【前集204】
   世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。


       
                       7月26日      过满则溢，过刚则折
      
        当一个人官高禄厚登峰造极的时候，就应当有所准备，万一有什么不幸或变故的话，也不至于一蹶而不振。所以，凡事应留余地，就是不为自身的荣辱打算，也当为后世子孙的安危着想。
    但是，人多半是在得意时不为失意时作预先的准备，终至满盈招祸，等到了穷途末路再后悔就迟了。
    俗语说：「身后有余忘缩手，眼前无路想回头。」人如果能够明白这中间的道理，就应当好自为之，知机善退，才不会招致失败。
   【前集205】
    居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-30 16:56     标题: 续 30






                  
                          7月27日      冷静观人，理智处世


      
      人在感情冲动的时候，便忘掉了理智的存在，对于判断事物就免不了发生错误，因此必须以冷静的态度来处理，才可以中正不偏。
    要冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思想。用了这许多的「冷」字，不外是冷静的去用眼、用耳、用情、用心。冷静的反面是热情，热情并不是坏事，但如果没有冷静相对，那热情一激动，就要坏事了。
    冷静好比是水，热情好比是人，以冷静制住热情，水火既济，可以利民而益物，建功而立业。反过来若是热情冲动，瀰漫了理智，就是火水未济，水与火皆不能当其位，结果是两败俱伤。在人事上来说，是既不通情又不达理的。
   【前集206】
    冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思想。


        
                         7月28日       量宽福厚，器小禄薄
      
        俗语说：「庸人厚福。」其理由是庸人的心地憨直，其性纯真，他的心宽而舒畅。至于他待人处世，也少用机巧，所谓不失赤子之心。如能教之以仁爱，则未有不诚心待人的，所以他获福必厚。天福庸人的道理，即在于此。
    反过来看小人，心地狡诈，行为奸伪，事事只讲利害不讲道义。只图成功，不顾后果，这种人绝不会有福，即或他一时用机谋侥幸成功，但转眼也会失败。有时候上天反而还故意使他暂时得志，但在这得意之中，同时给他种下日后悲惨失败的种子，况且，像这种心地狭小的人，也绝不会成大功、立大业的。
   【前集207】
    仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事得个迫促规模。


       
                      7月29日      恶不可即就，善不可急亲
      
        在上位的人，听见了臣下说他人的丑事，不能立刻就听信。这其间或者是奸人进谗言陷害忠良而假公济私、公报私仇泄愤的行为，或者是捏造事实以诬告他人的报复手段。
    同样的道理，人有向上来报告他人的善行，也不可以马上就加以信任，因为这里面恐怕有心地狭窄的小人，利用机会制造谣言迎合上级，以便于达到他登进享福的不轨企图。
   【前集207】
    闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可急亲，恐引奸人进身。


      
                       7月30日      燥性偾事，和平徼福
      
       古语说：「智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲细。」智圆而行方的人，才有成功的希望，胆大心细的人凡事才不至于失败。
    如果性燥心粗的人，即使是胆大而不熟考事情的利害成败，匆忙的去做，结果是不会成功的。
    青年守则上说：「和平为处世之本。」只有心平气和，才能待人接物立身处世，并且得到多方面的帮助，事业自然能获致成功，而福禄自然而然降集在他的身上了。
   【前集209】
    性燥心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。


      
                        7月31日      酷则失善人，滥则招恶友
      
        待人不要太刻薄，性情刻薄的人，一定不会有待人有恩，居上位者对部下刻薄无比，则部下纷纷背叛，势难常久。父子兄弟之间，如太刻薄，则骨肉相残导致家庭破败。
    刻薄的起因是吝蔷自私，是物欲埋没了良知，渐渐的习而成性，养成刻薄无情的行为。所以，要不刻薄，首先得要铲除自私的观念。
    古语说：「益者三友，损者三友。」交友是不可不加选择与分别的，朋友也有好的，也有坏的。常言说：「绝无益之朋，交有德之友。」只要不去滥交朋友，就不会招到祸患。交朋友要站在道义的立场，互相帮助增进交谊，如果基于利禄的结合，那就是酒肉朋友，在你有钱有势的时候，他们如蚊蝇之逐臭蜂涌而来，当你金尽势衰的时候，他们就掉头不顾而去，这样的朋友，还不如早早断绝来往为妙。
   【前集210】
    用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡謏者来。


        
                              8月1日      急处站稳高处看准，危险境地早日回头
      
            在风强而急的时候，必须要有力，才站得稳脚步；在洪流巨涛当中，必须靠全身用力，才能经得起考验。性路崎岖不平，如果我们对于应对事物没有饱尝世故的经验，很容易被那惊涛骇浪纠缠着而不得脱身。
    花街柳巷中过活的人，日子久了便被花香柳艷的脂粉香气所迷，如果不能睁大眼，就被情缠绵不得解脱，往往荡产亡身至死而不悟。此时此地如能把标准提高一点，选择适当，心情清醒一下，在这理欲交关的当儿，就能得到退步抽身的机会。
    古语说：「忧危启圣智，厄杰见人杰。」君子处于危险而能及早回头，及时醒悟，则不但消灾远祸趋吉而避凶，并且越能在忧危困厄的时候，显露出圣贤豪杰的本色。
   【前集211】
    风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艷处，要着得眼高；路危径险处，要回头得早。


      
                     8月2日      和衷以济节义，谦德以承功名
      
       有节义心的人，他的气质强正刚直，性情也就容易倾向激烈。刚直固然是他的长处，激烈却是他的短处。为了去其长而补其短，平素就要养成温和的心情去待人处世，调和激烈的性情，才能与世无争，无有后患。
    古诗有云：「美服患人指，高明逼神恶。」这是说功业盛大的人容易招人嫉妒，所以必须处世谦恭和蔼，做事以礼让为先，这样不但可以杜塞嫉妒之门，还可以永久维持功业。
    【前集212】
    节义之人济以和衷，纔不启忿争之路；功名之士承以谦德，才不开嫉妒之门。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-3-31 14:16     标题: 续 31






                           
                      8月3日      居官有节度，乡居敦旧交


      
        做官的人不但处理公文要公正严明，在平日私人的书信之间，也要相当节制。凡事不可以等闲视之，随意的处置。不可使他人轻易的知道你的弱点，这样就不会给小人觊觎与幸进的机会。等到辞官不作，回归故乡，要把一切宦场的习惯与威严一一去掉，不可以再摆官架子，这样旧日的亲友乡邻才都愿和你接近，敦睦旧谊，和合乡里。
    公私分明，做事光明正大，自然可以阻止黑暗邪恶；做人不自视太高或是妄自尊大，自然就不会招怨与受谤。
   【前集213】
    士大夫居官，不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡，不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。


                             8月4日      事上敬谨，待下宽仁
      
    敬畏大人就是对上服从。今世能够居于高位，他的道德学问必定超人一等，否则政府也绝不会用他主持国家大计，人民也不会推选他。下对上如果表示服从，则命令便算有效的成功。一般人民、下级干部也都能循规蹈矩，勤勉工作而无放纵感情、安逸、偷闲的习性，于是国富民康，国家的一切政治均上轨道，这样的国家一定是富强康乐的国家。
    孟子说：「民为贵，君为轻。」就是一切政事以民为本，小民是可敬畏，「畏」的意思是亲近人民而不欺侮人民。事事能以民意为依归，就不会有豪横ZHUAN制之名产生了。今天的极权政治与民主政治的区别，其实也就在于能不能畏民而已。
   【前集214】
    大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之石。


      
                     8月5日       处逆境时比于下，心怠荒时思于上
        
            俗语说：「天下不如意事 十常八九。」万事不能尽如人意，不可随自己的意思任意而为。
    遭遇了困难他绝不悲观想想一想世间还有不如我的人，我现在还是很幸福的，则自然心安理得，不怨天尤人了。
    当我心中起了怠惰的观念，不愿工作的时候，便想一想世间胜过我的人太多 ，人家尚且勤勉不辍，我又何能后人？于是，怠惰的心理就自然而然的消失了。
   【前集215】
    事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。


        
                8月6日      不轻诺、不生瞋、不多事、不倦怠
      
       心在欢喜的时候，乘着一时喜悦的激动，就不考虑一件事的善恶，而轻易答应他人的请求。但等到答应以后，事情要办的时候便发生困难了。这就失信于人，招致后悔。所以，我们不可轻易答应人家的请求，一经答应则要实行办到。但这必须在承诺一件事之先，要仔细考虑这件事情的善恶与后果，能否实行。
    其次，在喝酒喝醉了的时候，不可随意动怒，动怒是最慎重的事。特别是在酒醉之后，心容易激动，一旦发怒就不可收拾，结果「败事有余，成事不足」。
    再其次，不可乘着一时的高兴而多事，等高兴过了必然产生厌倦而不成功，有始无终。所以，当我们感情与平常不同的时候，就要多加注意，不可随意答应别人的事情，更不可任性处理事情，多管闲事，以免招致后悔与失败。
   【前集216】
    不可乘喜而轻诺，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可困倦而鲜终。


      
                    8月7日      读书读到乐处，观物观入化境
      
            书是用文字表现思想的东西，书里面的文字是思想的符号。因此善于读书的人，能够熟读玩味的理解其中的思想。书读到妙处，不禁的手舞足蹈起来。这算是得到了书中的真谛，所谓「不落荃蹄」。
   「筌」是钓鱼的漂木，「蹄」是捉兔的陷阱。钓鱼和捉免的时候，虽然要靠着漂木和陷阱，但是只要能捉住兔钓得鱼，漂木与陷阱怎样都没有关系。这彷彿是读书不必依靠书中的文字，只要了解书中的意旨，文字就没有什么用了。所以，善于读书的人，应该认识书中妙处所在。
    其次，善于观物的人，应当观察到心融神洽的妙处，也就是把精神与物质融合在一起，而不要只拘泥于事物的迹象，然后才能看出事务的真相，所以，观物不能只看表面的形相，应当看破里面的神髓。
   【前集217】
    善讲书者，要讲到手舞足蹈处，才不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。


      
              8月8日      勿逞所长以形人之短，勿恃所有以凌人之贫
      
       上天在众多的人当中选出贤明的人，为的是教化众人，使愚者智而劣者善。然而，世间有许多学者号称贤能，高高在上，自认为超人一等，不但不去贡献所长，为社会人民服务，反而舞文弄墨，夸一己之长，讥他人之短。论地位是居于社会上层，论享受是驾乎他人之上，他这样违反天命、欺世盗名的作风，究竟是福是祸？到头来总是难逃公道，不受公论的制裁。
    上天在多数人当中选出一个富人，是为救济众人而来，如果富人不作慈善事业，反而为富不仁压榨贫民，那就辜负了上天的一片苦心，如庄子所说的「天之戮民」了。
   【前集218】
    天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞所长，以形人之短；天富一人，以济聚人之困，而世反挟所有，以凌人之贫，真天之戮民哉。


      
                  8月9日      上智下愚可与论学，中才之人难与下手
        
       达道的人，对外物断绝了妄执的心，离却了物质的欲念，心思淡泊宁静，凡事顺其自然。其次，无知无识的人，心中既无所知便不会对事物做过多的思考，以致产生疑虑。
    这贤愚两者虽属两个极端，但其心中没有偏执的自然状态却是一样的。这两种人都可以和他们共同研究学问，建立事业。
    最困难的则是立于贤者、愚者之间的中方之士，他们也贝备着知识与学问，然而缺乏道德基础，万事凭逞臆测。猜疑之心非常强，一切事情不但做不好，且越弄越糟，这种人是「成事不足，坏事有余」，和这种人相处实在困难，当然更谈不上事业有什么成功的希望了。
   【前集219】
    至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学亦可与建功；唯中才的人，多一番思虑知识便多一番臆度猜疑，事事难与下手。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-4-1 11:40     标题: 续 32






                  
                      8月10日      守口须密，防意须严


      
        心有所思而口有所言，所以口是心之门，言语不慎就是口不严紧。心是口之主，如果口不严的话，则心中的意思都从口中泄漏出来，所以说：「口也是祸之门。」我们应当严加警戒，切勿信口开河。
   「意」是心的倾向，心有所思则意念趋往心的方向。如此说来，意即是心的足，随着欲念而改变。心如果也受欲念的支配而不能自主，心就走上了邪路。所以，如果为防止意念走入歧途，只有严防心起不正的欲念。
   【前集220】
    口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。


      
                                      
                      8月11日      责人宜宽，责己宜苛
      
        对于旁人的过失，一般人总是小题大作，责备得体无完肤。对于自己有了过失，则不如反省。古语说：「见人之过易，见己之过难。」我们责人万万不可过于苛酷，希望他以后不再犯过就好了。
    亲切的劝勉有过的人，则人绝不会起怨恨心。反之，自己平时没有错误，也要仔细检查一下，是不是有什么地方不当。
    所谓「闭门思过」、「防患未然」，能够常常反省自己，德业也就与日俱进了。
   【前集221】
    责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。


      
                        8月12日      幼不学，不成器
      
       青年子弟都是未来的大人物，是「大人之胚胎」。黉门秀才都将是他日的士大夫，说「士夫之胚胎」。因此，如果在现在不加以严格的训练与考验，就不能成为一等人了。这好比是鍊造钢铁之器，如果不经过充分的火力，则不能陶铸成钟鼎之才。
    在教育的原则上，如果主张自由主义和放任主义，顺着子弟的意思任意胡行，高尚的人格就不能培养起来。即使有点才识学术，也不能脚踏实地的做事，最后一定走到堕落的途径，什么事业也不会成功。
   【前集222】
    子弟者，大人之胚胎；秀才者，士夫之胚胎；此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。


        
                      8月13日      不忧患难，不畏权豪
      
       小人有患难才担忧，心中只想沈醉于宴乐，不考虑后来的祸患。君子遇患难，也绝不担忧。他心中只有平心静气的思想，和如何排除患难的方法。如果事情已经到了不可勉强的地步，他也只有任其自然，慢慢处理，心中绝没有一点动摇。当他宴饮的时候，也绝不耽溺声歌，留连忘返，并且时时警惕，留心有所失误之处。
    小人遇到比自己有权力的豪门权贵，心中就十分害怕，便趋炎附势，一意逢迎，顺着有力者的意思来捏造黑白，颠倒是非。对于孤儿寡妇无依无靠的人，则仗势欺人。压制别人受苦，自己则享受幸福。
    君子则不畏惧权门的势力，因为他心地公正光明，所以无畏无惧。对于孤寡无靠的人，不但不去欺侮压迫，反而同情、救济他们。
    总之，小人受环境驱使而动乱了他的心，因人之贫富贵贱不同而生两样的态度，即「欺软怕硬」，君子则不是这样。
   【前集223】
    君子处患难而不受，当宴游而惕虑，通权豪而不惧，对惸独而惊心。


        
                      8月14日      浓夭淡久，大器晚成
      
        桃花李花，虽然艷丽好看，但一经风吹雨打，落花狼籍，那鲜丽的姿态就消失了。松树柏树只有青青的颜色，不受人的注重欣赏，但经过了盛夏的炎暑和严冬的霜雪，都保持四季常青的颜色，因此，松柏坚贞的节操是桃李所不能相比的。
    梨子和杏子的味道虽然甘甜适口，但还赶不上黄橙绿橘味道的馨香芳例。所以，一时的浓夭华丽，不如淡泊来得长久。同样的道理，早岁的头角峥嵘还不如大器晚成来得纯实。
    再说，逞现一时的才华，转眼到了凋谢之期，到底不如坚贞的节操能够耐久；少年立身出世过早，则其凋谢之期亦必早，不能成就大业。三国时候的周瑜，虽然位重惧高，早年得志，但因他死得太早，除了赤壁一战之外，没有留下什么大的基业。
   【前集224】
    桃李虽艷，何如松苍柏翠之坚贞；梨杏虽甘，何如橙黄橘绿之馨冽。信乎，浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。


       
                    8月15日      静中见真境，淡中诚本然
      
       热心奔走事物的时候，像在大海的巨浪里行船一样忙碌；到了无事的时候，像是海上风平浪静一样，水的静止如一面镜子。当大海波浪四溢的时候，人不容易分辨出大海的形态。这就像人受环境的支配而奔走事业，不知道本身的境遇，在平静无事的时候，才开始意味人生的真实境界。
    又，人在吃山珍海味和听管弦乐，当时心被外物所动，受珍馐美味悦耳声歌诱引，不能认出本然的心体。只有在接触淡泊的味道，一切静寂的时候，才开始认出本然的心体。也就是说，默坐在松树之间听松树的风声，心中一点也不为所动，才能够认识出自然的本体。
    所以，想要认识人生的真境和本然的心体，不是在动摇的境界，而是在寂静的境界才能体认出来。
   【前集225】
    风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。


       
                 8月16日      言多者多不顾行，谈者未必真知
      
        对任何一件事，总喜欢在口头上表示的人，末必能够窥见其中的堂奥。反之，真能入其道而体会其中妙旨的人，反而不现于色、不形于言。
    每天在都会热闹场合竞逐名利的人，口口声声讲述山林田园生活如何趣味，以表示他既高贵又风雅的气质，像是真正体会了山林趣味，不过是自高身价的一种掩饰烟幕罢了。比方在楼阁的外面装饰一些花草庭园以为点缀，怎能说是真正得到了山林的真趣呢？还有一些达官贵人权威显宦，每天都忙于应酬接待饮宴，但他们常常对人表示厌倦了名闻利禄的生活，恨不得早日脱离。他们嘴里虽这么说，真要他们脱离尘世远遁山林，恐怕没有一个人能舍得放下。
    诚如曹操说的：「欲罢不能耳！」嘴上谈着讨厌名利，而心中正在打算名利，这不能说是尽忘名利之情。社会的事，往往是能说不能行，言行多不能一致。
   【后集001】
    谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-4-2 11:31     标题: 续 33







                                  8月17日      无为无作，悠游清逸


      
        忘却了世间的杂事，坐在河边去钓鱼，远离浮世扰攘的烦恼，可以说是相当高雅的行为；然而手握鱼钓竿索，仍然操弄生杀鱼鳖的权柄，心中怀抱得大鱼的欲望，这是变更了争逐的境界，并未改变争逐的形式罢了。
    在下围棋的时候万念俱静，一心争逐于棋盘上的黑白棋子，可以称作清雅的游戏。然而，对于胜负的观念、竞争的意识，并不比对其他事情的成分少，这其间如战争一般的大动杀机，不过是范围不比战争大，也不会弄出伤人的事来。可是，在互相对奕杀得难解难分的时候，无形中消耗的精神也不减于战场上的行为。
    因此，喜好多事不如减少来得适宜，多能多技不若无能与技来得天真无邪。
   【后集００2】
    钓水，遂事也，尚待生杀之柄；奕棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不知省事之为适，多能不若无能之全真。


      
               8月18日      春色为人间之妆饰，秋气见天地之真吾
      
       莺啼鸟啭，花发草茂，在大地山谷间，布满了浓艷的彩色，由外表来看，诚然是一个美丽的世界。但仔细的向里推求一下，这不过是天地的一种幻相，一种装饰。莺啼鸟啭不过是一瞬间的声音，花发草茂不过是一剎那的景象，等到了花落草衰、川水枯竭，崖岸岩石都露出本来的面目，赤裸裸的毫无掩饰，这时候就出现天地的真体。
    人生也是如此。所谓名誉，所谓权势，都不过是人生的装饰，一种假的姿态，等到名誉失掉了，权势也衰败了，才看出来人生的真正价值。所以，朱子说的真吾，就是人的真正价值。人能永不失其真吾，则价值虽历千古，亦不能磨灭。占代的圣贤不失其德，忠臣不失其节，都是不失浑厚天真，所以能传名百代而不衰，历时千年而不灭，所谓与天地参永垂不朽。
    我们如果不失天真，就一定能够与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶了。明白了这个道理，就要像孟子说的「善为养吾浩然之气」，以达到返回真吾的境地。
   【后集００3】
    莺花茂而山浓谷艷，总是干坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，纔见天地之真吾。


        
                    8月19日      世间之广狭，皆由于自造
      
       岁月的时光，本来是很长久的，然而人为生活所迫，终日奔波忙碌，自早到晚，在这漫长的岁月当中，反而觉得时间是短促的。李白说：「浮生若梦，为欢几何？」这是形容人生的短促。这种观念我们不以为然。
    人生寿命不过百年，时间不算太长，但在这百年岁月当中，人应当做的事太多了。整天埋头苦干，恐怕还是做不完，若只管去纵情享乐，嫌日月时光太短，这种人生毫无价值、毫无意义。
    我们生于天地之间，是顶天立地继往开来的，以人数十年短促之寿命，为后来的人立万世不拔的基础才对。其次以天地的宽阔广大，日月星辰山川河岳都无所不包，人间到处都可以横行阔步自由的活动，如果以为世间狭隘，未免太愚笨！
    那春天的百花烂漫，夏日的凉风徐徐，秋天的明月咬洁和冬季的白雪晶莹，这四时的天然美景任何人都可以任意欣赏；但日夜为名利扰攘、奔驰在世间的人们，连去欣赏一下的时间都没有。他们不知何时是花开花谢，更不知何时是冰冻雪融。在他们看来，风花雪月都匆忙的消失掉，这是为自己的名利而顾不到流览自然的风光。因此，人看世间的一切，应当有静心的工夫、安定的智慧，千万不要受外物的牵累。
   【后集００4】
    岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而卑者自隘；风花雪月本闲，而劳攘者自冗。


       
                    8月20日      乐贵自然真趣，景物不在多远
      
        一般的人往往跑到很远的地方，去寻求很多的地方名胜古迹，以为只有如此才能理解事物的风情与雅趣。殊不知得趣不在多，会景不在远，在你的身旁附近庭院之间，哪怕是不大的池子，拳大的石头，都可以具有山谷烟霞的宏大景色。
    古人作《陋室铭》说：「山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。」我们会景适趣的地方，不在多处与远处，而在心的深处，物的近处。
    在茅棚草舍的窗前，栽花种竹，到了夏日也有乘凉纳荫的快乐。秋日的天高气爽、晴风明月，内心深处自有一番悠静闲然的情趣发生。
   【后集００5】
    得趣不在多。盆池拳石问，烟霞具足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。


       
                    8月21日      心静而本体现，水清而月影明
      
       李白《春夜宴桃李园序》中说：「夫天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客；而浮生若梦，为欢几何」在这悠久无限的宇宙空间，人的一生活动期限不过五十年的寿命，如梦一般很快的过去。
    在这如梦的一生当中，一切吉凶祸福哭笑歌泣，为种种事物实在可算是梦里的梦。在日间里，为种种的事情所逼迫而奔走劳碌，不起什么思考，等到夜静人寂、万籁俱静的时候，听见了远寺的钟声铿然作响，此时恍如大梦初醒，觉此身所作所为，真知梦中的梦。
    而我的身体虽仅仅是五尺之躯，但放开眼界一看，才知道天地万物都是我的全身。在平日匆忙的时候，难以留意自觉，等到潭水澄清，天上的月影照耀在潭内，就可以知道月亮不仅在于天上，同时也能现影于水中。而我的五尺之躯不仅是我的全身，同时到处可以呈现出我来，这时候就可以窥见了身外之身，才明白了梦中之梦。才能如大梦初醒，不执着于虚相幻身，如此方可称为明达事理的人。
   【后集００6】
    听静夜之钟声，换醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。


      
                       8月22日      天地万物，皆是实相
      
        如果不用文字和言语就不能传授出宇宙的真理和天地的大道。但是释尊说法达四十九年之久最后终于一字不说，后世根据释尊所说的经文和祖师所讲的论证，经过种种的研究，认为仅凭文字言词尚不能悟得释尊的真意；因此，禅宗又有不宜文字的教外别传，倡「以心传心」之说。就是一切不以经论为本据，由师尊之悟道处，其弟子亦自行解悟。所以禅宗不以经论的法门相传，只以佛心代代相传。
    所谓「佛心」即宇宙的真心，天地的大道。释迦牟尼佛悟解了这个道理，就是佛心，至于怎样才能够觉悟，原来万物都基于此一真理，亦即由此佛心出现，除了理解万物的道理之外，别无他路可以寻找；仰起头来看天，则有星辰日月，低下头来看地，则万象峥嵘，这都显露出天地的真心。因此树间的鸟啭，草里的虫鸣，都是传心的要诀。还有花的英萼、草的颜色，也都是见道文章。释尊看见明星的闪光而悟道，灵云和尚看桃花开放而悟道，香巖和尚听打击竹子的声音而悟道，这都是根据物理而看破了传心要诀和见道文章。
    如此看来，天地万物现存着历历分明的真理大道，为什么不能彻见了悟呢？因为人人的胸中被烦恼和妄想的愚浊所混，以致真理大道不能映现出来。因此，学者要清澈天然的心机，要使自己胸怀，如同玲珑的水晶映现外界的一切事物，然后使万物与自己的心合而为一，能这样的体会它，自然而然会得领悟。
   【后集００7】
    鸟语虫声，总是传心之诀；花英草包，无非见道之文。学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。


      
                     8月23日      观形不如观心，神用胜过迹用
      
            世人只能读念理解有字的书，而不能读念理解无字的书。文字是代表思想的符号，但仅去捉摸符号而不去研究符号所代表的意义，就没有什么用处。世人只能了解字中的意思，而不能看破字的妙理。假如我们放眼四乃，则宇宙的万象、诸般的人事都是没有文字的活书籍。多数的学者虽然看到这些活书籍，仍无法理解其中的奥妙。
    其次，世人只知道弹有弦的琴，而不知道弹没有弦的琴，只知道应用物的外形，而不知捉摸物的精神，这样就不能领会出来其中的趣味。陶渊明抚琴表示自己的快乐，有的人看见他的琴上没有一根弦，觉得奇怪而问他，他答覆说：「若知琴中趣，何弄弦上音。」这话的意思是说，真正知道琴里的趣味，就不必去听赏弦的声音了。
    总之，仅仅取用物的形象尚不能了解真味，唯有捉摸其中的精神才能得实际的妙用。
   【后集００8】
    人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴；以迹用，不以神用，何以得琴书之趣。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-4-3 09:31     标题: 续 34







                               8月24日      心无物欲干坤静，坐有琴书便是仙


      
       人被物欲所控制，妄想与烦闷常在胸中翻腾不绝。如果心中没有物欲，心就不被外物所囚系；其心如秋日的天空澄澈高洁，如平静的海面广阔明亮。在人的身边放置琴和书籍，则心常被琴书所净化。
    因此这一念，就会差之毫厘而有千里之谬，所以古人说去人欲在天理，也就是一种养心的最好方法。
    座旁有琴书，屋中便充满脱俗的气氛。又何必一定要远入深山，住在丹丘洞穴呢？
   【后集００9】
    心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。


      
                  8月25日      欢乐极兮哀情多，兴味浓后感索然
      
        人在宴会的时候，宾客如云霞集会往一起，饮酒作乐，酣畅淋漓，兴会尽致。等到宴会完了，客人散去了，这时候夜深人静，漏水滴尽，残余的蜡烛烧不久，香也销了，茶也冷了，于是，这盛宴的乐趣反而变成呕吐呜咽的悲泣情景，想起来不觉索然无味。
    不仅宴会是这样，天下的事大都是如此。汉武帝（秋风辞）说：「欢乐极兮哀情多。」天下事盛极必衰，物极必反。盛时是极一时之乐，衰时是悲情四起，然而世人却不及早的回头。虽然明明知道那些虚荣浮华是一时的景象，但大多数人仍是执迷不悟，这实在是可怜又可悲的事情！
   【后集010】
    宾朋云集，剧饮淋漓乐矣，俄而漏尽烛残，香销茗冷，不觉反成呕咽，令人索然无味，天下事率类此，奈何不早回头也。


       
                      8月26日      知机其神乎，会趣明道矣
     
      「五湖」是中国五百里以上的大湖，一共有五个；一、饶洲的渖阳湖，二、岳洲的青草湖，三、润洲的丹阳湖，四、颚洲的洞庭湖，五、苏州的太湖。这五处都有烟霞风月的景色，古来的诗人墨客多半要到这些地方来游玩和欣赏，但这些名胜的风景也要因人才生趣，如果来游览的人没有什么风雅的趣味这些风景也就没有什么兴味了。如果有风雅趣味的人，就能领会其中的情趣可以把天下的名胜，如苍茫可观的五湖烟月景色，尽情的收入眼底一览无遗。孟浩然诗说：「八月湖水平，涵空混太清；气蒸云梦泽，波撼岳阳楼。」由以上这首诗，洞庭的名胜立刻就出现眼前了。诗人想要领会其中的趣味，不一定要亲身到那个地方，也不一定要亲眼看见那个地方的景色。在斗室之中就可以把天下的名胜大观，自由自在的赏玩观览了。
    同样的道理，能够看破了眼前的天机，则千古的英雄豪杰。都可以收归自己的掌握。这话的意思是：古往今来的豪杰英雄都可以和他们握手谈笑，促膝谈心。也可以依赖他们作为肱股而建立功勋与伟业，这岂不是人生的一大快事吗？无论古今或远近，都是由空间和时间比较而来，如果超越了这一个比较而采取达观，则大至宇宙小至尘芥都可以了若指掌，所以能了悟目前之机，便能够领会万古之道。
   【后集011】
    会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。


       
                    8月27日      万象皆空幻，达人须达观
      
       佛家说世界有「成住坏空」四劫，世界最初是空虚的。由空虚之中而生出天地万物，这一个时期叫「成劫」（「劫）的意思就是时间）。于是人畜等物继续的发生，这一个时期叫做「住劫」。等到万物都生长完毕，大水大火大风相继的破坏世界成了微尘，这一个时期叫做「坏劫」。破坏了以后，又成了什么都没有的空虚，这一个时期叫做「空劫」。
    在空虚之中世界又发生，发生出来又破坏，破坏了以后又成了空虚，这样成、住、坏、空循环不已，以至于无穷，世界的状态就是如此。这一种说法和近世科学家的说法是一致的，已经成了不可变动的事实。
    所以，现在的山河大地无论如何扩大，早晚必定要破坏成为微尘。何况那山河大地之间存在的尘中的微尘，是所有的万物都将成为灰烬。至于我们的身体，乃是皮肉血液结合而成，不待到百年即消失而成泡影了。何况属于影外之影的功名利禄等等事物，也都随之而消失净尽了。
    这样说来，宇宙的事物不是永久不灭的。如果悟得这个道理，就丝毫不会执着了，应当洒洒脱脱的度此一生。但是这个高深玄妙的道理，除非是有大智慧的人难以明了悟得其中的奥妙。所以说，非上上智即无了了心。
   【后集012】
    山河大地已属微尘，而况尘中之尘。血肉身躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。


       
                         8月28日      泡沫人生，何争名利
     
    「人生七十古来稀」，这句古语是说人的寿命太短促了。就是上寿也很难超过百年，以百年而论，时间不为不长。然而，宇宙是无限的，是无始无终的。以宇宙的时间而论，百年的岁月好似电光石火一样，悠悠之间就消逝了。
    所以说，人间世界的争夺，几时休呢？只此一念，不争长短是非。天下的英雄互相争逐，较量雌雄胜败，好像是蜗牛角上的战争一样。无论哪一方面胜与败，在达人的眼里看来，均不足以论道。
    看破了宇宙问的一切，对于世间一切利害得失均不为之所动，也不为那些无谓之争而劳累心思。一生悠然的度过，才是真正的英雄豪杰，也才是真正的人间丈夫啊！
   【后集013】
    石火光中争长竞短，几何光阴；蜗牛角上较雌论雄，许大世界。


       
                         8月29日      极端空寂，过犹不及
      
       孤灯在寒天的气候摇摇欲灭，一件破衣穿在身上无一点温暖可言，如果人被这种情景所撼动，无论你多么淡泊和质朴，这样的人生也是凄凉乏味的。其次，人如果没有一点活气，形体和枯死的树一样，心中毫无温暖，如同冰冷的死灰，就是佛家所说的「堕入顽空」的境界。佛家是以「远离我执，断除物欲」使人归之于空寂，这是为了要解脱执和欲两件事。
    至于二乘声闻的学者，他们认为人身是由地、水、火、风四大结合而成。心在身中，但心身是相伴而成的。只要实体一空，此身此心就都空了。于是他们修到无我观的境地，开启了空寂的悟性，达到这个境界就认为满足了，但这正是落入顽空的境界。
    本来佛教说：「空即是色，色即是空。」所谓「空」不是一物都没有的顽空。但是，像二乘声闻的学者们的死灰枯木无一点活气，这虽然断除了我执和物欲，但不过是自己不做恶事罢了，如果不能进一步济世渡人，便无善果可言，这样的活着等于死了一样，一点也不可取。
    因此，所谓「无我无欲」并不是身心的枯木死灰，要为人为世尽到一切的善果才是。
   【后集014】
    寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽空。


      
                   8月30日      得好休时便好休，如不休时终无休
      
       人应当自己决定一个适当的思想。认为当停止便要马上停止，这样才能领悟世界真正的真理而得到安心。假如想寻找一个安闲的时候，等那个时候到来再停止，那你将永久找不到安闲的时候。
    所谓「公事未完还有私事」，比如娶妻和嫁女，忙个不休。等到婚嫁完了，认为没有事情了，仍然还有其他事情急待处理。所以硬是等待，则什么时候都不会有结果。古人说：「如今休去便休去，若觅了时无了时。」这就是古人见解高明的地方。
    世间多数的人都是不到休止的时节不能够休止，等到死的时候，那休止的时期也不会到来。伟人或明达事理的人大都能够看透这一关，他们对于大事了悟以后，万事都可以罢休。这是高于常人一等的地方啊？
   【后集015】
    人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少；僧道虽好，心亦不了。前人云：「如今休去便休去，若觅了时无了时。」见之卓矣。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-4-4 11:51     标题: 续 35






      
                     8月31日      冷静观世事，忙中去偷闲


      
       人被热念情绪骚扰，昼夜东奔西走，自己分不清利害，旁人的劝告也难以相信，一心只为名利而奔波劳累。等到他受了意外打击，遭遇失败，则心灰意冷悔不当初了。在这时候能够以冷静的头脑把热中时候的事情好好考虑一下，就会感觉到过去的奔走，都是无益了。又当我们在工作繁忙的时候，对于那些纷扰的境界，感觉非常有趣。等到由繁忙的境界转到闲散的境界。就感觉到闲散的趣味是悠然而自得，长久而安静的了。
    这对于热中功名利禄、野心勃勃的人，又当别论，这种人对于一时的闲逸安静，都是不甘寂寞的。但是，青年时代血气方刚急于事业功名的时候，对于损害利害是不会计较的，这往往容易招致失败。年轻人对于以上的话仔细玩味一下，就可避害逃祸。
   【后集016】
    从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。


                                  

              第三部分       夜夜夜思—菜根谭的智慧

        
      
                           9月1日      不亲富贵，不溺酒食
      
       人总是喜欢偏于一端，这种倾向有失中庸之道。孔子说：「疏食饮水，曲肱而枕，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。」可见圣贤毕竟与俗不同，把富贵看作浮云，是极端光明高洁的风气。但他们并不是讨厌世间的一切，想要逃入山中栖于岩穴，过那种猿猴般的生活。
    仙人要过仙人的生活，至于圣贤就不羡仙人的生活了，他们只为增进社会幸福而努力奋斗。至于嗜好喝酒喜欢吟诗的人，他们大多厌嫌世间生活，因而有目好泉石之乐，浏览烟霞之癖。企图逃世和遁世，同样是一种病态。
    所谓「泉石膏肓，烟霞痼疾」，膏肓的膏是在心之上，肓是在胸肋之下，都是药力难以达到的地方；病入膏肓是难治病症。如果人没有这种恶癖，又能悠然自得的饮酒赋诗，这样处世安身，则立己立人，不与世间风俗相抵抗，就是处世的要诀啊！
   【后集017】
    有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。


       
                       9月2日      恬淡适己，身心自在
     
           「竞逐」是竞争相逐的意思，世人为了想得到功名利禄，互相争逐排斥，就像人喝醉了酒而半颠半倒一样。这在旁观者看来有点狂气。和这样的人相处，当然不好表示出自己的真意，只有听其自由，顺其自然，切不可对他露出嫌自厌弃的态度。自己也要平淡而处之，不积极于功名的有无。悠然适意而自得，千万不要认为世人皆醉唯我独醒，来夸耀自己如何。
    待人处世总要顺其自然，随便由世人的竞逐，而不必夸逞自己的清高出众，如此才是处世之道，可以无往而不自如。这就是佛家所说的「不为法所缠不为空所缠」。所谓法就是诸法，即是世间一切的事物；缠者即是束缚之意。世间凡夫为事物纠缠，如蚕茧自缚，反而不能自由的活动。二乘声闻的学者以为世间一切事物都是空的，一切都如枯木死灰，这就是为空所缠缚了。
    无论是为物所缠或为牢所缠，两方面都不能达到自由解脱的境界。竞逐于酒醉的人是为物所缠，夸逞独醒的人是为空所缠，因此如能不醉不醒超越到醉与醒之上，既不为物所缠，亦不为空所缠，才能得到真正的解脱，而且身心两方面都是自在无比。这样才算是达到真正领悟真理的境地啊！
   【后集018】
    竞逐听人，而不嫌尽醉；恬淡适己，而不夸独醒；此释民所谓不为法缠，不为空缠。身心两自在者。


      
                         9月3日      广狭长短，由于心念
      
           「延促」是表示长短，「宽窄」是表示广狭。日月时间的长短，并非是日月本身有什么长短，而是由于我们一念而有长短的不同。所以，心情悠闲的人，虽然是一天也觉得很长，反之，心意忙乱的人，经过了长久的岁月，在他觉得比一日还短。每一个人只要对此稍一留心，自己就可以清醒过来。
    如果某一天工作很忙，就感觉那一天时间过得很快。或者某一天闲暇无事，就感觉那一天时间特别长。所以时间的长短，不是时间的本身有长短，而是人的感觉不同罢了。同样的，空间的广狭也是由心所起的。心意广阔的人，虽然身处于斗室之中，也像在天地两大之间。反之，心地狭窄，虽处于天地之
   【后集019】
    延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者，一日遥于千古；意广者，斗室宽若两间。


       
                         9月4日      栽花种竹，心境无我
      
        人如果能铲除物欲的念头，每天只做些栽花种竹的工作，眼中不管看见什么事情，都认为它原本就没有目的，也就是一切完成化为乌有。
    汉朝司马相如所做的赋中有「子虚」、「乌有先生」和「亡是公」三个寓言的人物。一个人的名字叫做「乌有」，乌有是焉有的意思，是根本就没有这么一个人，此处是表示「一切私念完全化为无有」的意思。
    其次是人应当把常人不容易忘掉的事忘掉，无论是烧香、煮茶，总不问白衣童子是一个怎样的人。晋朝的陶渊明曾在一个九月九日那一天没有酒喝了，独自一个人去摘东篱下的菊花，看见一个穿白衣服的人拿了酒来，那个人名叫王弘，于是两个人就对喝起来。喝到醉了，陶渊明也不问那个人姓甚名谁。这也是「损之又损，忘无可忘」的无为精神。
   【后集020】
    损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；忘无可忘，焚杳煮茗，总不问白衣童子。


        
                  9月5日      知足则仙凡路异，善用则生杀自殊
      
       世间的一切事情千头万绪，不管到什么地方也找不出他的际限来。因而对于一切事物的满足与否，全看自己的判断如何而定。所谓：「知足者常乐，能忍者自安。」我们无论遭遇到如何的境遇，一点也不觉得痛苦，处处感到满足，这好像是离开那红尘，处于仙人的境界。反过来说，事事不知道满足，则无论处于什么境界，都是凡夫一般的境界。佛家说：「知足的人虽然倒卧在地上，他也感觉是快乐的。不知足的人，身子虽然处在天堂，心中仍然感觉是痛苦的。」
    人如果能够超出世间尘俗之外，不外是善用眼前的机会。能善用就是生机，也就成了「于人有益，于物有用」的机用。反之，如果善用变成了恶用，便成了害人的杀机。举例来说，当一件事情初起，其目的都是为自己的利益，至于别人受了什么灾害认为没有什么关系，起了这种观念，就变成了杀机。人若是一心一意为社会为人群，这种念头就是生机。
    同样一件事，根据心的一念而有善恶，其结果大不相同。能够超脱世间之外的人，只有根据自己的心念而做事，成功与失败都在所不计，并且无论到了什么时候也会心安理得。所以，我们对于一件事一定要分别是生机与杀机，并去善用它啊！
   【后集021】
    都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境。总出世上因，善用者生杀自殊。


       
                       9月6日      守正安分，远祸之道
      
       有权有势的人，当他的权势旺盛的时候，好像炎炎的火。而趋炎附势就是依附那些有权威有势力的人，虽然一时得了富贵名利，但是一方面有利，一方面也有害。短暂的附和，固然一时侥幸得福很厚，但等到时衰运败，他得祸也必然最为悲惨。其祸害的来临，也必定是很快而没有避免的余地。
    观察历史上的奸佞之辈，一时纵然得了富贵荣华恣逞他的权势，但等到他势败时衰抄家灭祖时，妻子家族也被他连累一同遭遇极悲惨的下场。
    反之，不卖贪欲、不羡功名的人，他能够恬淡度日勤俭持家。既不阿附于权势，也不去钻营于豪门，守住淡泊生活，清闲的过日子，这种淡泊的生活趣味，是既快乐又悠久的。
    诸葛武侯的座右铭就是：「宁静以致远，淡泊以明志。」这两句话实在意义深长，不妨好好的玩味！
   【后集022】
    趋炎附势之祸，其惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-4-5 11:08     标题: 续 36






                              9月7日      与闲云为友，以风月为家


      
        在长着青青松树的山涧旁边，携着拐杖散步独行，世间的尘埃之气一点都不沾染。这时候伫立遥望天边的白云，彷彿两袖破衲之中都是云朵，大有飘飘然身为神仙之感。
    在有绿竹的窗下，以书籍当着枕头而卧，一切功名妄念不起，等到一觉醒来，看见明月照着寒凉的毡子，此时却觉得往来于红尘和争名夺利的俗人在一起 自己也感染了一身的俗气。倒不如在青松绿竹之间起卧，洗尽一切庸俗之气来得好些。
    所以，人想要转变心境，必须选择宁静无哗的居处才好。
   【后集023】
    松涧边，携杖独行，立处云生破柄；竹窗下，枕书高卧，竟时月侵寒毡。


        
                         9月8日      存道心，消幻业
      
             年轻人血气方刚的时候，色欲非常强盛，像火一般燃烧着，这时候日以继夜消耗精神而不自觉。等到得病骨瘦如柴的时候，其生活的兴味索然而色欲也就烟消火灭了。
    其次，任何人对于功名利禄都想竞争得到手，但一想到老死将至，便觉得一切都是痛苦，而功名利禄也忽然如同嚼蜡一样的无味了。
    色欲和名利，当人在身体健壮的时候，都是很有兴趣的，一旦有病或是身亡，兴味也随之而灭。所以，人如果能够常常对于死和病加以注意．以色欲和名利是梦幻泡影，心不起幻业，反可以增长了道心。「生死事大，无常迅速，慎勿放逸。」佛教常以这三句话来警觉众僧，也是这个道理。
   【后集024】
    色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，方可消幻业而长道心。


             
                         9月9日      退步宽平，清淡悠久
      
            和别人争路要想自己抢先一步，必定把人家排挤到后面。两人相争，道路就很窄了，前进会发生困难。如果能够后退一步，不起争夺之心，自然环境平稳，身心舒适。
    滋味过浓时，只能感觉愉快爽口于一时，绝不能长久。所以，人的饮食只要能够清淡，就能感觉回味悠久了。这是正藉饮食来比喻人的功名富贵，如同那浓艷滋味一样，可惜的是好景无常，难以悠久啊！
    如果人能对自然风景发生兴趣 此心宁静，与世无争 自然就可以悠久无恙了。
   【后集025】
    争先的径路窄，退后一步，自宽平一步；浓艷的滋味短，清淡一分，自悠长一分。


        
                  9月10日      修养定静工夫，临变方不动乱
     
       在多事繁忙的时候，能够不乱其性的，除非是在平素闲暇的时候，能够有充分的精神修养，否则在临急的时候没有不乱本性的。
    人在将要死的时候不动心，能够从容就死。这必须是生前能够看破事物的真相，否则到了生命将终的场面，绝不能无动于衷的，然而人多半是在平常无事的时候放纵逸乐，对于精神的修养全然忽略了，一朝有了困难，或是有意外的变故，就慌张失措了。
   【后集026】
    忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事物看得破。


       
                    9月11日     隐者无荣辱，道义无炎凉
      
            荣华和污辱都是世间平凡的事情，这对于逃出世间隐遁山林度清逸生活的隐士是感觉不到。
    一般世人多半和富贵的人亲密交往，结合温暖的情谊。对于贫贱的人则多半采取冷淡的态度。如果基于仁义道德的立场来与人交往，则富贵贫贱的炎凉变化就都不存在了。
   【后集027】
    隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。


       
                      9月12日      去思苦亦乐，随心热亦凉
      
        当炎天暑热的时候，人人都感觉苦恼，想去避暑，想去游泳，他们只打算除去热的苦恼，结果还是不能彻底除去。酷寒酷暑固然恼人，但寒暑的侵入，是因人心苦恼于寒暑。所以，要除去暑热的苦恼，先要除去不堪忍受暑热的苦恼心。只要其心不苦热，身体就如同常常坐在清凉的庭台上。
    日本甲斐地方惠林寺有一个快川和尚，因为得罪了织田信长，就和众僧徒同登寺庙的山门。织田下令部下的人，把庙团团围住，四面用火烧起来。快川和一些僧众都静静的打坐起来，泰然的人于涅槃。临终时，快川和尚还说了两句偈语：「安禅何必须山水，灭却心头火亦凉。」快川的禅工夫和修养就在于此处。日本古歌：「过寒热地狱不起喝茶的心，自然就不会受暑了。」
    其次，贫穷是人人讨厌的事，任何人都想把贫穷赶走，但这是前世的因缘，不是人力所能强为的。大凡贫穷的人常常起悲愁的念头。只要能够把悲愁的念头除掉，身心等于生活在安乐窝中。孔子说：「一簟食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。」这就是颜子的贤德过人之处。佛家所说的超脱生死的苦海，往生彼岸的乐土，也是这个道理。人能够灭却厌弃生死之苦的心，则此心灭尽自然娑婆寂静，此身才能往生到极乐的境界。人献苦乐之心不除，就不能得到真实的安乐。应当把苦乐之心全都除去。所谓「欣厌两俱非」，然后才能达到更高的境地。
   【后集028】
    热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝中。


       
                       9月13日      居安思危，处进思退
      
            羊是一种愚笨的兽类，走路时不顾前后，角很容易触到篱笆上面，夹住而进退不得。这比喻人在前进一步的时候，需要看有没有退后的地步，才可免致灾祸上身。
    虎是凶猛的兽类，人要是骑上虎背就不容易下来，因为下来就有被牠吞噬的危险。俗语所谓骑虎之势，就是比喻人做事要见机而行。凡事着手的时候，先要看放手的机会，才能得免成骑虎难下的危险。如果在着手时不考虑放手之时，就容易陷于进退维谷。骑虎难下的境地，人处世必须极端慎重，以免遭到不测的祸害。
   【后集029】
    进步处便思退步，庶兔触藩之祸；着手时先图放手，纔脱骑虎之危。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-4-6 09:56     标题: 续 37






                            9月14日      贪得者虽富亦贫，知足者虽贫亦富


      
        金子比玉石贵重，公爵比侯爵尊荣。已经封为公爵的地位．而不被封为侯爵也没有什么遗憾。可是贪得无厌的人，得了金子他还埋怨没有得到玉石，封为公爵他还希望再受位侯爵。这种人虽有巨万的财产，居于王公的地位，权威势力压倒万人，但是他的心始终不满足。虽身为权贵，其实跟乞丐一样可怜。这是他的心念不正，甘愿做乞丐。
    反之，知足守份的人对于自己的身分感到满足，每天虽然吃的菜蔬？羹，也比吃肥甘膏粱感觉好得多。身上穿的虽然是布衣，也比穿着狐貂的皮懊要暖和。虽然是一个无爵无位的平民，心中高尚而愉快。
    总之，人间的苦乐是在于个人的心，衣食住的厚薄、爵禄地位的高低都不足道，首先还是修心最重要。近世人心不古，有很多的权豪乞丐，这使人慨叹啊！
   【后集030】
    贪得者，分金恨不得玉，封公恕不受侯，权豪自甘乞丐；知足者，（艹黎）羹旨于膏梁，布袍煖于狐貉，编民不让王公。


       
                       9月15日      隐者高明，省事平安
      
       把自己的名誉向旁人夸耀来表示骄傲，不如把自己的名誉不必宣扬于世上，而能逃出于名利之外，这是饶有趣味的事情。
    法国的拿破仑是向外夸耀功名的人，美国的华盛顿是功成身退逃遁功名利禄的人，前者被放逐海上孤岛，死于异域，后者则晚景逍遥名垂千古。两者相互比较，哪一个有趣，哪一个悠久深远，自然不言而喻。古德说：「良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。」意思是才华不外露，善于韬光养晦，才是处世悠久之道。
    老子说：「阡陌相连鸡犬相闻，老死不相往来。」俗话是：「多一事不如少一事。」也就是唯恐怕多事的处理不当，反不如省事的息事宁人为佳。
   【后集031】
    矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。


      
                        9月16日      超越喧寂，悠然自适
      
       厌弃世间的喧哗叫嚣而嗜好悠闲寂静的人，入于山林之中静观白云和幽石，而悟透了微妙玄机之理。反之，喜荣耀繁华的人，听见清脆的歌声，看见美妙的舞蹈，不但不觉得喧嚣，反而忘却了倦怠。在前者是厌世的隐士而后者是溺世的俗人，都是走向极端偏颇，行为都不可取。
    悠然自得的人。多是由于他的内心有所准备，不为外物所控制。因此，也就没有喧嚣闲寂的分别，没有荣华衰枯的差异。他能悠然自适于天地之间，无往而不自得，这才是真正的入世高人。如果受环境改变而动心的人，那就算不得真正入世的伟人。
   【后集032】
    嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，无喧寂，无荣枯，无往非自适之天。


       
                    9月17日      得道无牵系，静躁两无关
      
            人感觉到白云来去一无牵挂，飞奔任他自由。陶渊明的《归去来辞》说：「云无心而出岫，鸟倦飞而知还。」也就是说，万物现象都是往还来去一任自然的。
    一轮明月悬照在天空之中，他的皎洁光明，照耀着下界的静寂或是喧噪的各地方，没有一点厚此薄彼的分别。
    人的出处进退也应当像孤云无心出岫，人心的明朗更应当像悬在空中的明月一般。
   【后集033】
    孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。


       
                       9月18日      浓处味短，淡中趣长
      
        人的心时常保持悠闲镇静，这趣味之能够长久，不是由浓厚的美味中得来。喝酒吃肉的味道虽浓，但这享受非常短，入口下咽之后便不再有什么。同时，也不是由富贵的境遇中产生得来，像高官显爵转瞬便成过去，况且，于隆盛荣华时，也末必能有悠闲镇静的趣味。这悠闲镇静的趣味是怎样产生的，它乃是由于淡泊之味所生。这不是喝酒吃肉和功名富贵场合中所能体验得到的，悠闲镇静的趣味，只有在贫贱的境遇当中才能够得到。
    人常常感到怀物的情肠，这情肠是由于调和丝竹而发生的。所以，人生淡中则有真趣。浓厚的味道只不过是一时感觉而已，所以它的寿命是短暂的。
   【后集034】
    悠长之趣，不得于醲酽，而得于啜菽饮水；惆怅之怀，不生于枯寂，而生于品竹调丝。固观浓处味常短，淡中趣独真也。


       
                        9月19日      理寓于易，道不在远
      
        禅宗曾有这样的一句，「饥来喫饭倦来眠。」就是说饿了吃饭，累了睡觉。这句话打开了佛教禅宗的奥妙之处。禅宗的语句多有高尚深远的寓意，但是当参禅到了意念极端则理尽而词穷，欲说而不可说了。当词穷意尽的时候，只有「饥来喫饭倦来眠」一途了。
    古语云：「悟了同末悟。」也就是达到了意念之极，没有什么玄妙奇特之处了。对于谈论诗的旨趣说：「眼前景致口头语。」所谓作诗的妙旨，并不在于强把平生耳目末见未闻之处一一展露，而是口头当着眼前的景物，而绝不用什么生涩难解的文字典故去言联对偶，不仅诗与礼如此，世间无论什么事都是在极平易之处，寓藏着极高深的道理。而世间的困难也多由容易里面产生出来，禅宗的「饥来喫饭倦来眠」，和诗旨的「眼前景致口头语」是参禅悟道作诗填词，它的玄机妙理高深到了极点，深奥到了至难处，却反而是存在于极易之处。
    所以说，「有意者反远，无心者近真」。做事于无心之中，反而与天真与自然接近了，生出不可思议的力量来。至于作诗填词，用了好些费解的语句，搜集了许多奇怪的典故，这都是出于有意而不能成真。陶渊明和寒山的诗都是很平易、很浅近的，都是些眼前的景致、口头的语句，而成为古今的名言。
    禅宗李翱说：「我来问道无余说，月在青天水在瓶。」苏东坡有词说：「到得归来无别事，庐山烟雨浙江潮。」这都是写尽了意念的极端，全都由无心而写出来的，所以成了天真自然的名句。
    再者，「饥来喫饭倦来眠」，是王阳明说的话，而不是出于禅宗。无论怎么说，这句话原来是禅宗的偈语。王阳明是儒家与禅宗的学者，况且，这句话在禅语的全集里面很多地方出现，纵然是阳明的话。称他是禅宗也没错误。说这不是禅语而辩论的人，是不知道禅宗和王学的关系。
   【后集035】
    禅宗曰：「饥来喫饭倦来眠。」诗旨曰：「眼前景致口头语。」盖极高寓于极平，至难出于至易。有意者反远，无心者自近也。


       
                         9月20日      动静合一，悟入无心
      
       河里面的水流着，在这个河边境地里一点也听不见流水的声音，好比是处于喧哗噪闹的地方，一点也不堕入到喧哗里面，却领会出「闹中取静」的趣味来。水流的时候本来是水在那里动荡，是有声音的，偏偏一点声音也听不出来，这正是在动荡之时不堕入其中，也就是「动中之静」的意思。
    高山虽然巍峨高耸，但他并不能妨碍白云通过，由此我们可以觉悟到「出于有心，入于无心」的机用。晋陶渊明的「云无心以出岫」，和古人所说的「山高岂碍白云飞」，用在这里恰恰相合。
    人生虽然遭遇了进退两难和意外的变化，应当像山一般不为所动，这样就可以出于有心而入于无心之境。
   【后集036】
    水流而境无声，得处喧见寂静趣；山高而云不碍，悟出有入无心机。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-4-7 16:11     标题: 续 38






                        9月21日      执着是苦海，解脱是乐乡


      
       山林是远离世俗红尘的地方，但如果热恋于山林，而想作种种营造修建的事情，那山林也就化为风尘仆仆的市朝了。写字绘画本是相当风雅之事。如果一起贪恋的心，立刻就变成带市俗臭味的商贾买卖性质了。
    如果心不执着于感染，就是俗物囤积的地方，也可以如同仙人的场所一样。此心一起爱恋，则安乐境界立刻化为苦痛。
   《维摩经》里说：「心净则佛土亦净。」所谓俗与雅不由于事物，实在是由于心。所谓苦与乐也不在于境遇，而在于心对它所发生的感觉。《华严经》里也说：「处于世间一切皆知虚空，如莲华之着水。」故处世的要诀是不要着相。
   【后集037】
    山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染着，欲界是仙都；此心有系恋，乐境成苦海矣。


       
                       9月22日      躁极则昏，静极则明
      
        水清明月现，心静思自明。当我们用木杖去搅清静水，水混了泥沙都会浮起来，这时候水底的任何东西都看不清了，等水澄清了之后，泥沙沈到底下，这时候就看得一清二楚。
    当我们事务纷忙，情绪杂乱，脑筋被弄得把平日所记忆想像的、过去的、现在的、未来的，都突然模糊不清了。等到事情过去，心里才平静了下来，这时候便慢慢的把过去忘记的事情，一件一件的像放映影片一样出现在心头。这一闹一静的中间，表现出一昏一明的差别。
    所以，我们的心要常保持清静，对于外事外物自然能够了解得非常透彻。
   【后集038】
    时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。


        
                        9月23日      卧云弄月，绝俗超尘
      
            芦苇的花絮可以代替棉花装填到卧具里面做成被子，但那是很粗糙的下等卧具。「一窝」的意思，就是代表一间小屋子。卧雪眠云是形容接触那清寒的夜色，在这时候卧倒在芦花被中，一尘不染可以说超脱了世俗的生活。竹叶在酿酒的时候，放到里面味道很好，所以世人便把这种酒叫做「竹叶青」，竹叶杯就是酒杯的意思。芦花被对以竹叶杯，很是恰当。如果手持酒杯，赏风月吟诗歌，平日在红尘中翻腾的人们，一时也可以远离世俗的种种烦恼。
    平日汲汲于追求名利的小人，只知使自己衣食住行豪奢丰足，他的心便自然而然的世俗化了。反之，处于清寒淡泊的境界，倒有着无穷的趣味。
   【后集039】
    芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中吟风弄月，躲离了万丈红尘。




                  9月24日      鄙俗不及风雅，淡泊反胜浓厚
      
        衮冕行中持一黎杖的山人，为什么增加一段高尚的风雅呢？因为山人是居处在山野乡村的，能够掺杂到朝官贵人当中，必定别具一番超众出群的高风亮节。受朝官贵人尊敬崇仰，所以添增了一段高尚的风度。
    反过来看，在渔父樵夫往来的地方，本来充满着大自然的景色，过着乐天知命的生活。而着衮衣的朝士，本来是在世俗间热中于功名富贵的。一旦穿了朝衣到乡间原野，同渔父樵夫炫耀牠的荣华富贵，自然不免显得俗气。
    况且，淡泊的滋味长久，而浓美的滋味不长。所以，鄙俗的浓丽之气怎么也赶不上清雅淡泊之风。
   【后集040】
    衮冕行中，若一（艹黎）杖的山人，便增一段高风；渔樵路上，若一衮衣的朝士，转添许多俗气。固知浓不胜淡，俗不如雅也。


        
                    9月25日      出世在涉世，了心在尽心
      
       出世之道，就是脱离世间之道。世间是五欲六尘之巷，陷溺到这里的人们，妄想多端而烦闷无穷。因此想远离这些烦恼，超脱于世外，处于高尚的境界，而去作种种的修行。比如佛教就是一种出世之道。
    然而，许多人认为出世之道，要居处到世间的外面。所以多半是进入深山幽谷，和世人断绝往来。这和完全离开世间，过着猿猴麋鹿的生活一样。他们认为这就达到了出世的目的，其实是大错的想法。
    我们既然是人，当然与禽兽不同。原本就是带有社会交际性的动物，要是违背着人的本性进入深山幽谷，过那孤立的生活，按着做人的道理来说，并不是达到出世的目的。纵令终身住在山谷里面，过着出世的生活，也没有什么利益，不过把人退化成木石一般的物质罢了。而不能算做是出世，这只是厌世弃世的人罢了。
    佛教所谓出世之道，并非厌世与弃世，而是要人处于世间和人交往，不陷溺于名利。不染于世俗，像是莲花生在淤泥里面，不被淤泥所染，反而开出清净洁白芳香的花朵，这才是真正的出世之道。佛家讲求明心的工夫，就在于穷究心的尽头处。究竟心是一个什么东西？仔细的思索一下，就可以明了心的本来面目。比方火可以使物质温暖，但也可以烧坏了东西。因此明白火性，就可以避开它烧物的害处，而取它暖物的益处。如果怕人的害处避而不用，人就不免于冻死。心的功用也如此。
    穷究心性，并不是绝弃人间共有的情欲，使心像死灰一般。佛教中小乘的声闻学者们，以为妄想与烦恼，都是由情欲所起。把一切的情欲，如耳目口鼻饮食见闻等等完全弃绝，则一切是非善恶之念不起，身体像枯木一样，心性如死灰一般，这样就是人彻大悟了。其实这种见解完全错误，正像人怕火烧避而不用，终于陈死是同样的道理。
   【后集041】
    出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。


        
                       9月26日      身放闲处，心在静中
      
        常常把自己的身体放在闲静的境界，悠游岁月，绝不为荣华污辱得失损益而颠倒。如果喜爱荣华，悲痛污辱，夸张利益，忧愁损失，终日为外欲而摇动心神，就是把自己的身体放于恶处。若是把身体放在闲处，就无论是什么事物也不能任意的差遣我了。
    自己的心要常常处于寂静，安然不为一切所动，则一切是非利害都蒙蔽不了我的本心。      所以，君子常置身心于闲静之中，临事遭变从容而不迫。
   【后集042】
    此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我。


      
                       9月27日      云中世界，静里乾坤
      
       人常因环境而改变心情。
    在玉宇琼楼里听管弦丝竹的声音，虽然流露非凡的元音，欲脱不了鄙俗之气。如果在竹笼茅舍下听见狗吠鹤叫，恍惚是脱离了浮华世间。在白云深处，彷彿别有一番世界。
    在珠帘纱窗之内，听帘外的清歌，看别人的妙舞，虽然很优雅，但总是脱不了淫靡之态，沈醉之音。
   【后集043】
    竹篱下忽开犬吠鸡呜，恍似云中世界；芸窗中雅听蝉吟鸦噪，方知静里乾坤。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-4-8 11:33     标题: 续 39






                                 9月28日      不希荣达，不畏权势


      
            捉鱼捕兽必须用香饵作诱引。人欲图高官显爵，也需要以利禄来贿送才能达成心愿。但是，一旦做了官之后，又得去应付非常的苦恼，这时候再想脱身已来不及了。所以，利禄是捕捉人才的香饵，居官的人不可不小心啊！如果我们没有思想荣华的念头，就不必担心什么利禄的香饵与陷阱。得利禄不一定就是坏事，但与希望荣华的念头在一起那就错了。
    做官有时候会遭到不测，这样看来，做官也许是招祸的根源，但终究的原因，都是和别人竞争角逐，为了自己的前途而引起的。如果我们不图升进，就不起竞争之心，也就不必担心做官有什么危险。
    所以，作官不是危险，有竞争排斥的念头，才是危险的最大原因。
   【后集045】
    倘佯于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。


       
                       9月29日      圣境之下，调心养神
      
            离开了市廛纠纷之地，徘徊于山林泉石之间。胸中的一切尘心自然就止息下去，起了清净幽雅之念。放下帐簿等等繁琐事情，到诗书图画里钻研，鄙俗的气息自然就消除了。这样看来，人是因居处的场所不同，情绪也就大大不同了。君子虽然是不要因为玩弄物品而消磨志气，但也应当藉幽雅的境界来调整心情，不要流入卑鄙庸俗。
    一般世俗之人造别墅、筑庭园、收藏珍书奇物、爱玩骨董器皿，却把一生空过，这便是玩物而丧志，君子绝不可如此。
    所谓「居移气，养移体」，因为居处地方有雅俗的不同，其心的雅俗也就不同。藉着山林泉石幽雅的境遇，转移红尘的杂乱，使自己的心性精神得到调和与修养，这就是君子与小人不同的地方。
   【后集045】
    徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。


       
                       9月30日      春之繁华，秋之清爽
            
             春天的时候，百花齐放，十分芬芳，而小鸟歌唱，蝴蝶飞舞，变成繁华的气象，令人心神舒畅。但是这样比不上秋天的景色，秋天的云白风清，兰桂的花一起开放，香馥之气四散，水色和天光合为一体，上下特别清明使人气爽。
    春天、秋天的好坏，是因人而不同，同时也难有一定的评判。人不仅喜好春天的繁华气象，对于任何事都喜欢繁华热闹，不愿有冷静清寒的景色产生。相较之下，人还是超越多数人的所好而去喜爱那秋高气爽、清明之容的秋天为妙。
    世间一般人都说春天是幸福之气，而秋天是阴气。诗人形容春日草木滋长
    秋天。但仔细思考一下，只有近道的人喜秋而不喜春。世人所以爱春天，讨厌秋天，是根据人情来说的，不是对春秋的本质来说的。我们把这话仔细想一下，就不难感觉出其中有极大的道理在。
   【后集046】
    春日气象繁华，令人心神骀荡，不若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。


       
                    10月1日      得诗家真趣，悟禅教玄机
      
        诗是用文字来表达的，理解文字的人未必能够作诗。诗是言志的，我们用诗来表达志向的如何。如果志向没有诗意，无论把文字写到任何深奥程度，都不能作出好诗。反之，纵令一字不识，而有诗意的人，就是他自己得了诗人的真趣，认识不认识文字都没有关系。
    禅有许多是不立文字而教外别传，原不拘泥于文字。中国禅宗的六祖惠能是新洲的一个樵夫，有一天听人诵念《金刚经》，忽然有了悟解，就到黄梅山大满禅师那里做一个捣米的和尚。有一天，大满禅师对七百个和尚当中的高徒神秀，试验他悟解禅机的程度。不识字的慧能禅师比神秀优秀得多，因此承继了五祖的衣钵，成为禅宗第六代祖师。
    可见理解文字不过是表现意志，仅仅通达文字，并不能得其真趣。不仅作诗和参禅如此，一切事情都是如此。
   【后集047】
    一字不识而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参而有禅味者，悟禅教玄机。


       
                       10月2日      相由心生，相随心灭
      
        把弓的影子当蛇蝎来看，这是疑心生暗鬼。晋朝一位名叫乐广的人，曾作过河南的县令，有一个亲友病了很久，他派人去打听。原来是亲友之前到他那里喝酒的时候，看见酒杯里有蛇，回去后感觉精神惶恐而得了大病。他以前所见的蛇影，乃是河南县府墙上挂着的角弓上面用漆画的一条蛇。乐广考察的结果，知道是那蛇画的影子照到了杯子里面，于是又把这位亲友请来饮酒。当场叫他又像以前看杯子里面的蛇影，对他说明这是角弓的蛇影，并不是杯子里面真有了蛇。他的亲友豁然大悟，终年的大病也就好了。
    楚国有一位熊渠子，有一天走在山里，看见了一个卧牛石，以为是一头石虎而用箭去射，把箭射到石头里面。另外，汉朝李广在打猎的时候，看到草里面有一头猛虎，他用箭射去，老虎并不动转，李广近前一看。原来把箭射到石头里面，连箭尾的羽毛都没在石头里了，这是着名的「射石饮羽」的故事。
    以上故事都源于人的心机一动，看见的东西都像要杀害自己的东西，心怀恐惧，从而起了杀机。反之，自己的心念静止于无念当中，石虎也可以变成海鸥。《世说新语》里面记载：晋朝有一个有权威的人叫做石勒。当时的人民对于他这一族人都非常害怕，视之为狼虎。有一位高僧叫佛图澄，很得石？的尊敬。他常常和石勒的养子石虎在一起闲游，石勒一族的人也都敬服佛图澄的道德。这就说明佛图澄的高德可以感化石虎的暴威，使他化为柔顺，宛如猛虎化为海鸥一样无害了。可见一个人如能做到无念无心的地步，对周围之物都不起敌意。不但不足以畏惧，反而可使他服从自己，共同在一起游乐。
    南北朝《南史》中有叫做孔稚珪的一位官吏，他是齐明帝时候的南郡太守。他在家里营造山水楼台，闲暇的时候独自饮酒取乐，从来不打扫庭堂，以致池塘里的蛙声天天喧噪。有人问：「太守是否要效法陈蕃之为人？」他说：「不是的，这蛙的声音像给我在吃饭饮酒的时候来作鼓乐助兴，我并非要效法陈蕃约为人。」蛙鸣之声本出于无心无念，这喧噪的声音反而成了助兴的鼓乐。
    我们眼见、耳听的一切，如果是起于个人的心念，就发生了喜欢和憎恶。石虎可作海鸥，蛀声可当鼓乐，所见、所闻之物，不但不含有杀机，反而显露天然的真机。所以，天地万物的善恶，共缘于我心一念的变化。
   【后集048】
    机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。


      
10月3日      来去自如，融通自在
      
    世间如海一样风波无常，如果不知道渡海的技术，则一生之中不知道要遇到多少困难？所以，渡海的技术要加以讲求。自己的身体好像一艘没有绳缆牵系的船一样，风吹的时候就向前流行，风止的时候就停止，任着风向吹动绝不会有翻船的危险。
    其次，自己的心能够像枯木死灰一样，对于外界毫不动心。即使是受到刀割而心不痛，涂上了香料而心不喜。换句话说，遇到顺境就向前求进，遇到逆境，就退屈于下。心能离开了名利之念，就是被人侮辱也不生气。接受名誉也不欢喜，这样就能够乐道顺天，安然度过一世。
    【后集049】
    身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。


       
                     10月4日      忧喜取舍之情，皆是形气用事
      
        人情的一举一动都是天意，然而，很多人却违反天意做出不公平与偏颇的事来。
    一般人听见莺鸟的歌声都感觉悦耳，听见了蛙鸣骚乱感到厌恶。莺声与蛙声的区别，乃是人情的感受。一般人看见了美丽的花都爱慕而想去栽培，看见了杂草丛生就想把它连根铲除。对于花与草的爱恶，也是根据人情才有了差别。但若仔细考虑，一切善恶美丑都是人做出来的。如果能去私欲存天理，则莺声蛙鸣都表示出人间真正的玄妙道理。美花杂草也都是冥冥中所赋予的生生之意。
    万物是根据天地自然之理而平等生生化育，因此，我们不应该任意加以善恶好丑的区别。
   【后集050】
    人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，但是以形气用事。若以性天视之，何者非自呜其天机，非自畅其生意也。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-4-20 11:48     标题: 续 40



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作者: 弥迦使者    时间: 2009-4-22 09:53     标题: 续 41



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作者: 弥迦使者    时间: 2009-4-29 14:26     标题: 续 42



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作者: 弥迦使者    时间: 2009-4-30 10:40     标题: 续 43



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作者: 弥迦使者    时间: 2009-5-1 15:36     标题: 续 44



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作者: 弥迦使者    时间: 2009-5-2 10:32     标题: 续 45



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作者: 弥迦使者    时间: 2009-5-3 09:22     标题: 续 46



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作者: 弥迦使者    时间: 2009-5-4 11:07     标题: 续 47



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作者: 弥迦使者    时间: 2009-5-5 11:21     标题: 续 48



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作者: 弥迦使者    时间: 2009-5-6 16:10     标题: 续 48



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作者: 弥迦使者    时间: 2009-5-7 13:16     标题: 续 49



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作者: 弥迦使者    时间: 2009-5-9 08:59     标题: 续 50





       12月14日      风迹月影，过而不留


        处世的道理应如风吹山谷，风过而山谷呈现一片寂静。总要过而不留，那么是非就不会存在了。养心的方法应如月色映照池水，总要空而不着，物我两忘。
    佛家所说六根清净，不但是耳不闻恶声，心不想恶事，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六者都要不留任何的印象才好。
    换言之，要做到物与我的相对关系不复存在，那样的话，绝对的境界就可以出现了。
   【后集121】
    耳根似飙谷投响，过而不留，则是非俱谢，心境如月池浸色，空而不着，则物我两忘。


      
    12月15日      世间皆乐，苦自心生
       利欲心过重的人，一旦达不到目的或者一切失败了，就抱怨世间是多苦与多忧。利欲心恬淡的人，他们的眼中所看到世界，处处都是快乐。「知足常乐」就是这种道理。
    大自然的风景确实值得欣赏，像那白云青山、溪流泉石、花迎鸟鸣等大自然的景色，是忙于功名利欲的人，不曾去注意欣赏也没有工夫留连，他们心中感觉不到自然环境的快乐。世间本来就没有苦乐的说法，苦乐不过是人心所生而已。至于万物的相生相杀，也不过是由于因果循环造出来的幻象。人如能去掉荣华名利的观念，以苦为乐，则天地山河都将成为乐境。
   【后集122】
    世人为荣利缠缚，动曰尘世苦海。不知云白山青，川行名立，花迎鸟笑，谷答樵讴，世亦不尘，海亦不苦，被自尘苦其心尔。


       12月16日      月盈则亏，履满者戒
            天道忌盈，人事惧满，所以月盈则亏，花开则谢。这是天理循环。有福气享受荣华富贵的人；应当深思这道理，抱着诚恳心情去待人处世。唯如此方可以持盈保泰，得到悠久幸福。
    凡事做到七八分处才有佳趣。太过则易衰，不及则易馁，正如酒止微醉，花在半开，那么瞻前大有希望，顾后也未绝生机。
    我们如果能够这样常常善自保持下去，自然能够悠久的存在于天地范畴之中。
    【后集123】
    花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。苦至烂漫酕醄，便成恶境矣。履盈满者，宜思之。


      
    12月17日      体任自然，不染世法
        野外生长的蔬菜，并未受到世间人们的灌溉或者施肥培植，完全靠自己的力量生长起来。至于野生的鸟类，也没有受到人们的饲养，牠是天然壮大的。一般人喜欢猎取野生的鸟类与蔬菜为山珍美味，就是因为它味美香甜，十分可口。
    由此可见，自然生长的东西比人为的可贵。
    以人的品格来说，如果我心不被世俗污染，品格自然高尚，不就没有世俗的秽气了吗？
   【后集124】
    山肴不受世间灌溉，野禽不受世间圈养，其味皆香而且冽；吾人能不为世法所点染，其臭味不迥然别乎？

       
    12月18日      观物须有自得，勿徒留连光景
        栽花种竹，养鹤观鱼，这些都是风雅的事情。但是必须领会其中的妙趣，内心始有怡然自得之感。如果只是留连眼前的光景，玩赏物品外形的话，这也不过是像从耳朵进去、嘴里出来而已，比方小人听闻了圣贤的道理，并不去身体力行，只是用嘴说说罢了，一切不过是在仿效君子的动作，佛家叫做「顽空」。
    佛家有些小乘的学者，并未悟得真空妙有的妙理；大乘的学者不同，他们所说的空，并不是虚无之义，而是「空即是有，有即是空」，不像小乘的空如同顽石枯木没有一点生气，似是而非。
    现在爱种植花竹，爱观赏鱼鹤，乃君子所乐，是很风雅高尚的事，全是因为君子能够领会其中超逸的情趣，心中感到真正的乐趣。小人就不同了，他仅仅观赏外形，不了解其中的乐趣，并没有什么高尚趣味可言。
   【后集125】
    栽花种竹，玩鹤观鱼。亦要有段自得处。若徒留连光景，玩弄物华，亦吾儒之口耳，释氏之顽空而已，有何佳趣？


      
    12月19日      陷于不义，生不若死
        居住在山林中的文人隐士生活虽然清苦，但他们的高风亮节、情逸超群的风度，却使人在尊崇敬仰之余感觉神骨清高，使人可望而不可及。在田野里劳动的农夫，外表虽然粗鲁，但他们由衷诚挚的浑厚模样，却表现出天真纯朴的作风，使人在敬重之外，更有一种说不出的恋慕之情。这时候回想一下在市井中生活的人，不免会与利禄之辈、贩夫之徒为伍，实在让人感觉陋劣污秽，惭愧不已。
    古时候的忠臣义士，宁愿为国尽忠而死，绝不肯投降失节，就是怕失掉了人格身分。所以，宋末文天祥被元朝俘虏而不投降，并且作了两句诗以明心志。他说：「人生自古谁无死，留取丹心照汗青。」临刑之前在衣带上面写着：「孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。」这就是君子宁愿杀身以成仁，也不可受辱失节损失名誉。
   【后集126】
    山林之士，清苦而逸趣自饶；农野之人，鄙略而天真浑具；若一失身井驵侩，不若转死沟壑神骨犹清。


        12月20日      非分之收获，陷溺之根源
            祸福本是循环相连的。孟子说：「虽曰爱之其实害之，虽曰忧之其实仇之。」这是说明了祸福循环相连的道理。因此，人无功受禄寝食不安，就是怕得非分之福，受了造化弄人之祸。所以「非分之福，无故所获」，我们应该极力躲避不要使它临到自己的身上。
    一般人不明此理，偏偏要去寻找意外的收获与利欲，结果弄得身败名裂，亡国破家为数也不少啊！达人君子凡事从远处看，要能够事先了解利害关系，就能不堕其中了。
   【后集127】
    非分之福，无故之获，才造物之钓饵，即人世之机阱。此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。


       
    12月21日      把握要点，卷舒自在
            人生就像一个傀儡，耍弄傀儡的人牵动线索，傀儡的手脚便都颤动起来，进退坐卧显得非常逼真。这是傀儡受人牵动线索而生出来的动作，只要能把这个牵线的根蒂握在自己手里，一根线也不让它纷乱，无论卷舒都能够自由，权利操纵在自己手里。
    可见我身之出处进退，全在于自己，心可以不为他人所左右。假如自己的进退受旁人指挥左右，那岂不是变成戏台上被人所玩弄的傀儡？这就是明显告诉我们：自己的命运应该随自己的意思去发展。
   【后集128】
       人生原是一傀儡，只要根蒂在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此场中矣。
作者: 弥迦使者    时间: 2009-5-10 10:16     标题: 续 51




       12月22日      利害乃世之常，不若无事为福


             天下事利害得失常是连在一起的。俗语说：「有一利必有一害，有一得必有一失。」这乃是世间的一定道理。所以说：「天下常以无事为福。」又说：「多一事不如少一事。」老子说：「祸兮福所之伏。福兮祸之所依。」天下事祸福的相连至明。
    古人说：「太平本是将军致，不许将军看太平。」真是说尽了天机，话尽了人事。将军立功在战场，从战场上得功名。到了太平的时候，将军就英雄无用武之地了。这就说明了天下的利害得失都是循环相接的，有了昔日的盛，才有今日之衰，明白这种循环天理的法则，心中藏着雄心勇气，不觉冰散化为乌有了。
   【后集129】
    一事起则一害生，故天下常以无事为福。读前人诗云：「劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。」又云：「天下常令万事平，匣中不惜千年死。」虽有雄心猛气，不觉化为冰霰矣。


       
    12月23日      茫茫世间，矛盾之窟
        喜欢同人私奔的淫妇，本来是很多情的，但是其情却容易走入歧途，终致完全断绝淫欲与se 情而削发为尼。再说，热中于事物的人本是极富感情的，但往往受了意外刺激，就冲动的遁入空门去做和尚。
    自古以来，美色倾城的歌妓，和英勇将士们出家入道的很多。寺院本来都是离开世欲尘情清静之门，却时常成了淫邪人们遁入的场所，不免成为犯罪者的巢窟。
    这真是不可思议的事。
   【后集130】
    淫奔之妇，矫而为尼；热中之人，激而入道。清净之门，常为淫邪之渊薮也如此。


       12月24日      身在局中，心在局外
            在滔滔的大海中波浪冲天，孤舟随着大浪的起伏而不定，这时候在船里面的人反而不知道本身的危险，心里并不感觉到恐惧，倒是在船外面岸上的人看到这种情景，不禁要惊心动魄了。
    也就是说，人们处在极危险的环境中，有时并不觉得危险。等危险过去，痛定思痛，反而觉得当时危险情景的可怕。君子处身于事中，心当超然于事外，这点是非常重要的。
   【后集131】
    波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警，而席外者咋舌。故君子身虽在事中，心要超事外也。


       
    12月25日      减繁增静，安乐之基
        人在一生一世中，能把自己所作的事减少一分、省去一分，就能够超出世间一分，得到安乐和自由。比方说，和旁人减少一分交际，就可以免去许多纷扰得到清静。言语过多，难免生出过失来。思虑过多，精神损耗，能够少说话少思虑是好的。再说，如果聪明太过就有伤本来面目，本身也就有危险了。所以，混沌蒙矓的人反而是安全的，能够减少一分聪明就可以完成一分混沌。这些说法在现代是谁也不会向这方面去做的。
    总之，事物做得十分过分，就成了祸患的根本。凡事最好是达到了八分就要回顾一下，这是老子、庄子的遁世之道。
    然而，一般人却持着相反的主张，不但不求交游言语、思虑聪明等等减省，反而求其日日增加。这无疑是桎桔了自己的生命，使它陷于不自由的痛苦之中，是极为可哀的事。
   【后集132】
    人生减省一分，便超脱了一分；如交游减，便免纷扰；言语减，便寡愆尤；思虑减，则精神不耗；聪明减，则混沌可完。彼不求日减而求日增者，真桎梏此生哉。


      12月25日      满腔和气，随地春风
        四季寒暑的变迁，以人力来躲避它不是不可能的。可是对于世态的炎凉、人情的冷暖，想把它除去就十分困难了。心中受了人情炎凉的刺激，也就随之而起冷暖的变化，有时心头如火般炽热，有时又如结冰般寒冷。世间人情的炎凉纵易除掉，心中的冰炭却很难解除。如果能够除去心中的冰炭，则不论天然的寒暑与人世的炎凉，自己胸中时时充满和蔼的气氛，无论何地何处都以春风吹拂我心，则无往而不和合。
    苦乐是主观的，不在于外界的天气与人情，全在于自己心中的变化。明白这个道理就先要修心。
   【后集133】
    天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。


       
    12月27日      超越口耳之嗜欲，得见人生之真趣
       想要求得精制的茶、香冽的酒，不但价钱贵而且极为难得。茶不求精而壶亦不干，是说得到不断的常饮。酒不求冽而樽亦不空，是说得到了有酒盈樽的趣味。素琴是不加装饰而没有上弦的琴，只要能领会其中的趣味，也可以常常调弄五音六律。短笛虽然没有腔调，要自己过意的话，也可以自乐其趣。所以，无论是茶酒琴笛等等不管外表如何，如果真能了解其中真趣而知其中之乐，他的人品境界自然是高尚的。
    晋陶渊明夏日在北窗高卧，和风飘然吹来，自称为「羲皇上人」。羲皇是上古时代的天子伏羲神农黄帝三个人，有的人把这人称之为三皇；羲皇上人是说比伏羲皇帝还要古老的时代。嵇阮是晋朝竹林七贤中的嵇康和阮籍二人，嵇康善于操琴，阮籍好酒，匹俦之意是可以和他二人匹敌的意思。陶渊明自比为羲皇上人过着太古自由安逸的生活，现在所说的是虽然不能超越羲皇，但也可达到竹林七贤的嵇康、阮籍等人高尚的境界。
    人能超越了耳目口鼻的爱好，而了解其中的真趣，虽然是在现世不洁的尘俗之中，其境界却能达到古代贤人之士。
   【后集134】
    茶不求精而壶亦不燥，酒不求冽而樽亦不宜。素琴无弦而常调，短笛无腔而自适。纵难超越羲皇，方可匹俦嵇阮。


       12月28日      万事皆缘，随遇而安
        佛教主张一切随缘，世间上的事莫不是因缘生、因缘灭；人的贵贱吉凶或祸福，也都是因为因缘而分成各色各样。因此，人要随着因缘处理自己的色身，方能达成自己的意志。其次，儒教所说的位素，是《礼记》上所说的：「君子素其位而不外顾。」即君子守着自己的身分不逆着境遇，和佛家的随缘意义相同。
    世间浮沈有如渡海，渡海如果持有浮囊就不会沈溺。能守着「随缘素位」这四字去行，则恰如渡海持有浮囊一般，就有安全渡过的可能。人能够渡尽那些世间的顺逆苦乐的大波小波，就不会不幸的沈没下去。世事多是茫然无尽，如果一切完全无缺，只此求全一念，则无量的欲念都纷纷产生，像丝线一般纷乱，千头万绪使你无法整理。
    反过来说，如能随遇而安，也就是能安于目前所处的地位，不抱不足的观念，不求非分的福利，依照「随缘素位」四个字去做，就无往而不自得。无论是处于顺境或是逆境，都能圆满应付、自由自在了。
   【后集135】
    释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海浮囊。盖世路茫茫，一念求全则万绪纷起，随遇而安则无入不得矣。

          12月29日
       除旧布新，一清吾心

       12月30日
       除旧布新，再清苦心

       12月31日
       除旧布新，三清吾心


                                                                          
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