诸位同学，普贤行愿总共有十条，前面跟诸位讲了四条。每一条我们都常念，在佛门裡面祖师大德把这十个纲目定作朝暮课诵，所以大家都念得很熟，「一者礼敬诸佛，二者称讚如来」，都很熟。可是要不落实，只是这样念没有意义。好处？阿赖耶识裡面种了善根，这个善根在这一生这一世当中不起作用。所以我们一定要有殊胜的缘分，对这十条纲目能有充分的理解，知道落实在日常生活当中有很大的功德利益，自自然然我们就喜欢去做了。把它变成我们生活指导的重要纲领，起心动念、言语造作都能跟十愿相应，这样就好。

第四愿「忏悔业障」，非常重要！就是落实天天检点自己，认真反省，改过自新。

第五是「随喜功德」，这一条很重要！六道凡夫业障习气是无量劫累积的，最严重的是贪、瞋、痴、慢。「随喜」是专门对治傲慢的，尤其是傲慢裡面的嫉妒这一分烦恼，这是世出世间修养道德、学问最严重的障碍。我们常讲嫉妒心很重。他不晓得这个对别人没有什麽伤害，说老实话，伤害不了的，伤害自己。假如别人有一桩好事，这个好事超过我，我做不到。但是我不服，我嫉妒心，甚至于因嫉妒而想种种方法来破坏，最后的结果，果然把他的胜事破坏了。那我们就很得意，我们居然把他的善事阻止了。其实是不是这样的？不是的。如果真的别人这个善事你能够阻挠的了，因果定律推FAN了。换句话说，你不去阻止他，他那桩事情也做不成功。为什麽？他没有那个命。
「命裡有时终须有，命裡无时莫强求」。你命中所有的会被别人破坏，那不是命所有的，这个一定要懂得。你命裡有的时候，任何人不能破坏，任何人不能够夺取。凡是别人会破坏、别人会夺取的，是你命裡头没有的，这个因果定律才讲得圆满。

所以，了凡先生透彻这个道理，古人讲「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」。小人天天嫉妒障碍，冤枉！有没有破坏别人？没有，损自己的德，折自己的福，这个伤害大了！所以，佛常常给我们说，成就别人就是成就自己，破坏别人是伤害自己，折自己的福，折自己的寿。你说冤枉不冤枉？这个道理很深，一定要透彻的理解，决定不干这个傻事情。

「随喜」的功德、福报跟那个成就的人一样大。这个人为社会、为国家、为众生做好事，我们没有嫉妒，决定没有障碍，我们还能够随喜。随喜是尽心尽力去帮助他、促成他，这个功德跟他的功德一样大。那他的功德是不是我们把它佔了一分来了？不是的。他好比一支蜡烛点燃的，我们也是一支蜡烛，藉他的光把我的蜡烛也点燃，这叫随喜。他的光明一分一毫没有减少，我的光明跟他一般大，「随喜功德」不可思议！在此地何必要折自己的福？为什麽做这个傻事情？如果我们没有力量、没有钱财帮助别人，心裡头欢喜讚歎，讚扬他的善心善行、他的好事，功德也是一样大的。这个道理不能不明瞭。

中国古圣先贤常常教导我们，成人之美，不成人之恶。人家做这桩事情，于社会、于大众不利的，这个事情我们不能随喜，我们远远的站在一边；只要是于社会、于大众有利益的好事，我们一定要随喜。我有多少力量贡献多少力量，我有多少财富我贡献一些财富；没有，欢喜讚歎。这个欢喜讚歎出自于真诚心，也能够影响，对社会产生影响，所以功德不可思议！

普贤菩萨这一愿，就是对治众生最严重、最容易犯的「嫉妒障碍」的烦恼。不知道嫉妒障碍，真正障碍自己多生多劫许许多多好的机会、好的因缘，成就自己的道业、事业，就是因为嫉妒障碍折损了，折福、损寿。所以这十条当中，特别把这一条拈出来，慈悲到了极处。

下一愿，第六「请转法#」。我这次在澳洲，有几位休士顿来到澳洲参学的同学。前几天告诉我，那边的法#功也买了一个道场，就在他们淨宗学会的楼上。淨宗学会在一楼，他们买在二楼，非常着急，来问我怎麽办？我们要不要搬家？有些人提议要搬家，不能溷在一起。有些人说：我们在这裡已经多年了，他刚刚来，为什麽我们要搬家？议论不绝，来问我。我也特别用了两个小时给他讲了一个专题，题目就是「请转法#，请佛住世」，说明这个佛教裡的「法#」到底是什麽意思，大家搞清楚搞明白了，自自然然跟法#功就划清界线了！法#功决定不是佛教，这个道理一定要懂。

佛教宗派很多，可不可以建立新的宗派？当然可以。但是佛教宗派必须要遵守一个原则，一定要依照佛教经论修学，这是任何宗派都要遵循的。法#功依照佛教哪一部经论修学？没有！所以它不是属于佛教。它要是属于佛教，一定依照佛教经论，一定依照佛法修学的总纲领，这个不能违背的。佛法的总纲领是「戒、定、慧」三学，如果没有依照这个纲领，这不是佛教。他自己称佛教，那是犯法的，那是不许可的。

淨土宗在中国成立了这个宗派，依据的是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》这三经，还有一论，天亲菩萨的《往生论》，它有依据！我依照这几部经典的理论、方法、境界来修学，这是正规的佛教。

后代的祖师大德又补充了两部经，所以现在淨宗是「五经一论」。第一个补充的就是普贤菩萨《行愿品》，魏默深居士，清朝咸丰年间人，他老人家将《普贤行愿品》附在三经后面，在当时称为「四经一论」。所以我们看古时候木刻本的书，「淨土四经」，你就晓得四经是怎麽回事情。到民国初年，印光大师将《愣严经》二十五圆通裡面，「大势至菩萨念佛圆通」这一章节录出来，附在四经后面，成为「淨土五经」。正规的经典，不是哪个人杜撰的，这个《大藏经》上有的！我们必须要搞清楚、要搞明白。

「法#」是释迦牟尼佛当时建立多元文化的社会教育，用这个东西做一个标志，取「圆」这个意义，让人看到这个符号、这个标志就能觉悟。佛法通常用的标志有三种用得最普遍的，第一个就是轮，法#，第二个是莲花，第三个是卍字。卍字一般用得比较少，卍字是代表吉祥；修学佛法，吉祥如意，自在无碍，取这个意思。但是这裡头意义最圆满的，真的是「轮」。

轮代表什麽？空有不二，空有一如。你看，轮是圆，圆的心是空的，圆的周是有。又代表动静不二，心是静的，心是空的；圆周是有，圆周是动的。你们想想，什麽东西裡面可以看到动静是一，空有是一？圆。所以佛用这个来做标志，代表什麽？代表释迦牟尼佛这一生的教学，用这个。

佛教给我们什麽？就是教给我们要了解空有是一，动静是一。用在我们身上，修身。修身一定要晓得心要清淨，心不能动，所以心裡头不能有一个妄念。身，身要动，身是圆周，身要运动。所以我们常讲「活动」，你看活，动就活了。如果不动？不动就死了，就不能活了。身动，心不动，这是佛家修身养性的祕诀。

我常常在国外，去的地方很多，许许多多的这些同参道友们见到我，头一句话就问我：法师，你的身体怎麽会这麽好？你是怎麽保养的？我就告诉他：心要清淨，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，没有妄想。就像圆，圆心，「心」是抽象的概念，没有，找不到；它真有，但是它没有痕迹。六祖在《坛经》裡面讲「本来无一物」，「本来无一物」是心；「周」是身，身要动。

我们学佛的人用什麽来做运动？我们的运动是经行，现在一般人讲散步。我们散步时念佛。我念四个字，「阿弥陀佛」，一个字一步。我每天早上至少走半个小时。没有什麽事情的时候，没有什麽人来找我的时候，大概我会走一个小时，这是我的运动。早年年轻的时候，我是用拜佛，拜佛是运动。

我在没有出家之前跟忏云法师住茅蓬，我每天拜八百拜。早晨起来拜三百拜，中午拜两百拜（这是吃过午饭之后，拜两百拜），晚上拜三百拜，天天如是。我在他茅蓬住了五个半月，拜了十几万拜。以后离开忏云法师到台中跟李炳南老居士学教，那个时候有工作，我担任图书馆的馆员，有工作，又要学经教。所以我就把我拜佛，从八百拜减少到三百拜，保持很多年，每天拜三百拜。现在年岁大了，各地弘法也相当频繁，认识的人也多，客人多了，所以现在很少拜佛，但是经行。心是定的，心是静的，身要活动，健康长寿！

要心清淨，那就一定要万缘放下，决定不能有一些东西放在心上，那你亏就吃大了。什麽都不放在心上，有，很好，没有也很好。常常想到「生不带来，死不带去」，我到这个世间来一样没带来，我将来走的时候一样也不带去。所以现前摆在我面前，不动心，有，很好，没有也很好，你才会得自在。

世间一切人事物，样样你都计较，样样你都执着，那你就苦了。中国古人常讲「忧能使人老」，你怎麽老化？忧虑太多了，烦恼太多了。我没有忧虑、没有烦恼，无我、无我所。名闻利养、五欲六尘与我都不相干，我没有放在心上。晚年，我唯一的一桩事就是讲经，在哪裡讲？在摄影棚讲。希望把这些录相留下来，提供后来有缘人做参考，我很快乐了。我除这一桩事情之外，没事！

天天很多客人来找我，许多道场来找我，我常常告诉他们：「我是无事忙，忙无事。」身心修养不会受到任何干扰，也就是什麽都不要放在心上。常常记住《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。那你就自在了，你就得解脱了；智慧就从这裡生的，福报也从这个地方来的。
所以「请转法#」，要懂法#的意义。「转」是转动，这句话要用现代话来解释，转动就是推动。法#是多元文化的社会教育，我们要推展多元文化的教育，这就是转法#。要搞清楚，名词意义要搞清楚！这是代表佛陀教育，佛陀教育的内容就是宇宙人生的真相。宇宙人生真相是「空有不二，动静一如」，这是大道理！用这个来表法。

「莲花」代表清淨无染，这个在佛教裡常用，大家常常看到。所以我常常听人家讲，练法#功的人，练到什麽？肚子裡头有一个法#、有个轮，真的有一个轮在那裡转。那是毛病，那不得了！那个很危险，大错特错了！你要练，会不会真的会有个轮在身上，在我想是可能的，为什麽？理论上讲得通，「一切法从心想生」，你天天打妄想，天天想你心裡头有个轮，你慢慢想就想成了。那是什麽？那是你的病根。佛教我们观想，是观想「一切皆空」。哪裡会想个东西出来，那还得了吗？那个错了。

六百卷《大般若》，这是释迦牟尼佛当年在世教学最主要的课程，这个课程他讲了二十二年。我们晓得世尊说法四十九年，四十九年用二十二年，几乎佔一半的时间，所以这是他教学裡头中心的课题。这个经翻成中国最大的一部经典，六百卷！六百卷经，我们要是把它总结起来，实在讲就三句话，世出世间一切法「无所有、毕竟空、不可得」，这就是六百卷《大般若》的总结。你怎麽可以有妄想分别执着？

现在练法#功的人，不要说别的，他有没有妄想、分别、执着？有！有妄想分别执着不是佛法，佛法是离妄想分别执着。你对于世出世间一切法不执着了，执着没有了，断掉了，证阿罗汉果。分别断掉了，证辟支佛果；修大乘的，就是权教菩萨。妄想断掉了，证法身菩萨果位。怎麽可能是身上练出个东西出来？这是怪事了，那绝对不是健康的。健康的身体一定是顺乎自然，顺乎自然最健康的。你自然的身体裡面放个东西，这不健康，这一定要懂。

所以，要是真的他们练到最后肚子裡面真的有个法#，那这是邪教，连正教都说不上。根本不能称为一个宗教，邪术、邪法，那是一种法术，我们得认识清楚、认识明白。
所以我说用不着搬家，为什麽？我知道学法#功那些人很多都是好人，他们求道心切，误入歧途，没有遇到正法。我在美国就有不少同修从法#功裡转过来，脱离他们来修淨土。他听到我讲经的光碟，看到我们有个小册子《认识佛教》、《三皈传授》，这些东西他看到了，他恍然大悟，他就有能力辨别了。所以我说这是好事情，他到你们楼上来做道场，好事情，送上门来，你们去度他。

不用别的，你就把真正佛教这些经典，《认识佛教》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》，这些东西你摆在外面多送给他们。他们将来一个个看了之后，都明白，都转过来，脱离法#功，都来念佛了，我看我们不要搬家，他们赶快搬家，肯定的！谚语常说「不怕不识货，就怕货比货」，真的、假的一比就出来了。不比的时候不知道，一比就比出来了。我们并不是拉他的信徒，他自自然然的。在中国国内也有不少法#功读了这些经书，尤其是《认识佛教》，我听说很多人从这个小册子裡头回过头来，多！
在普贤行愿这一个条目，它最重要的意义是那个「请」，请佛到这裡来讲经教学，这叫做「请转法#」。佛不在世了，佛的这些弟子，请佛的学生；在今天我们请法师、请大德居士到我们这个地方来讲经教学，意思在此地。

这是桩好事情，是一桩最好的事情，为什麽？推动佛陀的教育。佛陀的教育我过去说得很多很多，是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的教育。我们现在很多佛教徒都喜欢做善事、做好事，什麽是第一好事？请法师来讲经第一好事。这裡头听众有觉悟的、有开悟的。不但有许多人在这裡听，照佛法讲九法界众生都在听，冥阳两利，功德无量无边，这是真正的佛事。

「佛事」，这两个字是教学。现在变质了，这两个字已经变质了，变成什麽？超度死人叫佛事。这在佛法裡头没有的，经典上没有的。佛事是教学，就是教育的这桩事情，教学这些事情。「佛」这个字的本意是觉悟，你看看，「事」，觉悟的事，什麽事情能教人觉悟？教学！帮助一切众生破迷开悟，这才是真正的佛事。我们超度亡灵，像做水陆法会、梁皇宝忏、慈悲三昧水忏，我们淨土宗常常提倡的三时繫念，你看看这裡面有读经、有诵经，这裡面有开示。那个开示就是说法，就是教学，对象？对象是对鬼神的。
释迦牟尼佛当年在世没有这些东西，世尊当年在世以及过去祖师大德们对象是教人的，不是教鬼神的，鬼神那是附带的、偶尔的。现在佛教主要是对鬼神，对人疏忽了、忘记了，这错误，大错特错！教鬼神，佛菩萨有能力，在鬼道裡面示现鬼王身教鬼神。在人道示现人身是教人的，哪裡是教鬼的！学佛要学个聪明人，不要愈学愈煳涂，不能迷信。佛没有教你迷信，你自己迷了，你不能怪人，决定不可以怪佛。佛没有教你迷信，佛教你觉悟，佛教你开智慧。

所以在世间，你说做什麽事情是第一桩好事情？教学。我自己没有能力教学，没有关係，我请人。我自己有能力，有这个力量、有这个财富，我建讲堂，我请法师、大德、长者到这个地方来讲经教学，教化这一方。时间长短看你个人的能力，我有能力请一个月，一个月很好，不错了；没有这个能力，我还可以能够负担得了七天，那七天也不错。像我们过去每个月在香港讲五天，一个月讲五天，场地我们租借尖沙咀街坊福利会，我们在那裡差不多有一、两年的时间。那就是道场。我租一天，这一天就是我们的道场，我们在这裡学习一天；七天，我们大家在一起共同学七天。两年过去了，大家听了很欢喜、很发心，我们自己搞一个永久道场，这才有佛陀教育协会建立了。大家出钱出力，建立这个道场是「请转法#」，这是个教学的场所、教学的机构。

九楼念佛堂，现在又建立「中华民族万姓先祖纪念堂」。我听说昨天马来西亚的丹斯里李金友居士，他来参观很受感动。这个建立提倡孝道，我们要报祖宗恩德，用什麽来报？用我们自己修持的这桩事情来报祖宗恩德，所以纪念堂就是念佛堂。我们以六字洪名供养我们的祖先，供养万家祖先，希有的因缘。你们想想看，你真要搞通、搞明白了，你一定会到这个念佛堂来念佛。为什麽？它跟别的念佛堂不一样，这个念佛堂声声佛号供养万家祖先，自己的祖先也在裡头。天下好事还有比这更好的吗？没有了，第一等好事。
十一楼讲堂天天讲经说法不中断，「请转法#」！那也许有人问：法师，你没有在，我们这边就不讲了。不讲，那是你们的事情，你们做错了，我没有错。你们错在哪裡？那麽多的录相带，我问了一问做录相的这些同学们，我说我们现在保存着录音带跟录相带，所保存的大概有（我是用小时来计算）多少个小时的东西。他们告诉我，最保守的估计，详细数字没有人晓得，最保守的估计有一万多个小时。这一万多个小时的东西都可以在这边放，天天在那裡讲经，何必要我在此地？我在此地也在摄影棚裡面讲，你们平时放的时候，在那边一样在萤幕上看，有什麽两样？两样是你的妄想分别执着不一样；离开妄想分别执着，一样，没有两样！

所以现在我们（别的地方我不晓得）澳洲淨宗学院、布里斯本的淨宗学会他们在做，他们每天都在播放，不管我在不在。我在此地续讲《华严经》，网路传过去了，他们现在在那裡也在那裡听。今天我们道场有这个设备，讲经就不中断。不但天天讲经，二十四小时都不中断，网路上随时你都可以收看节目，所有的过去我们的录相统统都在网路上。所以今天「请转法#」比从前真的容易太多了！以前如果这些法师大德不来给我们讲经，我们一筹莫展。录音机发明之后，真的对我们来讲，带来了很大的便利。在从前我们听录音带，现在ＶＣＤ发明之后，不但我们能听，我们还能够看到影像。所以这些好的工具，一定要知道利用。

所以，在今天「请转法#」容易，太容易了。我们在网路裡面可以接收，你能够接收，无论你在什麽地方，你把你的网路打开，接到一个大的电视萤幕，邀集一些志同道合的，我们一起来学习，这就是「请转法#」了！不要花钱，不要费力气。真的法师来了，你还得去照顾他。这也不需要照顾，你请他，他一定会来，网路打开他就出现了，他一定会来，他又不会拒绝，你看看多方便！

几乎每个人都能做到。你在家裡面，你家裡就是道场，萤幕一打开，法师就到你家裡讲经了。你家裡面的父母、兄弟，亲戚、朋友、邻居都可以来听，你要介绍给他们，要好好的学习，自行化他。这是什麽？伦理道德的教育，圣贤的教诲，圆满的智慧，高度的艺术，生活的艺术，带给我们生活幸福美满，帮助我们解决生活上、工作上许许多多的难题，这个教育是送到你家裡来的。

卫星电视今天我们还做不到，宽频网路开通了。最近我们在澳洲图文巴，这个小城裡面有一座大学，南昆士兰大学，这个学校是远程教学世界排名第一。我们的同学跟学校现在在接洽、在谈判，希望我们淨宗学院能够跟他合起来做，学校也很有兴趣。因为我在这个学校设了有奖学金，校长跟我很熟，但是好久我也没有时间去看他，这个事情现在是悟行法师他们负责在接洽。好事情！我知道这个学校的教学范围在全世界一共有六十二个国家地区，香港也在其中，都能够在网路上看他们的课程，去学习他们的课程。如果我们将来能够把《华严经》变成学校的一门功课，很好！应该要这样做法。

这是在现前这个社会讲经教学的人少了，师资非常缺乏。在这个状况之下，我们用这个科学技术、用这套设备，最好的，远程教学！如果我们在听讲要有疑问，现在传真非常方便，你把你的疑问传给我，我会找一个时间，看看大家问题多了，我们单独用两个小时在网路上给你解答。做得到，不是做不到。

大家明白这个道理，知道这种殊胜的功德利益，我希望你们不要太麻烦我，一定要找我去。你要找我去，我的时间就浪费在旅行当中，耽误很多时间。你们慈悲让我在一个地方，我在一个地方教学，全世界都能收到，这样子好。

今天我在澳洲，澳洲这个设备非常齐全，环境是个小城，适合自修，适合教学。所以我总是想以后我要多一些时间在澳洲，希望其他地区都能够用网路来接收，跟我在此地没有两样。希望同学们多想想这个道理，要长远的想，让正法久住世间。

如果希望学讲经的同学，我们澳洲这个学院，大概明年一切都弄好了之后，我们准备正式上课了。我们修学的时间是九年，九年毕业。大概我们的学生不能超过三十人，我们在精不在多。最重要的是品德的修养，这是第一重要，持戒学佛。好，现在时间到了。

诸位同学，我们还要接着再一块来学习。「请转法#」的意思懂得了，尤其是在现代科学技术不断的在进步，网路也是不断的在改进，我们相信往后两、三年非常可能代替了电视。方便的程度，小型的电脑像个手掌这麽大，可以随时带在身上，能够接收全世界的网路，我们要知道这些先进的工具。昨天有个同学送给我一本网际网路裡面的目录，我看了，非常丰富！许许多多法师的讲经资料都在其中，你看这个多方便。

你们在家裡面愿意跟哪一个法师学，你就都能够得到。需不需要亲近这个法师？不必要，不需要亲近这个法师。我在网路上亲近就很好了，将来见面有没有缘分，这个没有关係。重要的，我真的跟他学到东西，烦恼确实轻了，智慧增长了，怨怼少了，能够跟一切众生和睦相处。能够懂得用四摄法，把所有一切人际关係都搞好，欢喜帮助别人，当然也会接受别人的帮助，确确实实生活在真善美慧的世界。所以家裡头有这些简单的设施就够了，佛法已经送到你家裡来了，圣贤教育不难学到。

现在重要的，底下一愿「请佛住世」，第七愿。这一句我们也要有新的解释。佛，本师释迦牟尼佛八十岁入般涅槃，走了，他老人家世寿八十岁。那怎麽样才能请他住世？我们塑个像来供养他，这是对他的景仰，表示我们一点的敬意，毕竟他不是真的住世。真的住世是什麽东西？是他的教化。现在这个教化，他老人家的教学，就是《大藏经》！《大藏经》在世间就是佛陀住世。可是经典虽然在，要是没有人学习，没有人依教奉行，没有人来给一切众生讲解，那也是枉然。

这个经典这些年来我们印了不少，我们自己对全世界赠送的《大藏经》，我略略的估计了一下，大概有一千七百套，我们赠送的。还有许许多多善男信女发心印赠的，那比我们这个数量不知道要多多少倍！所以经典在这个世间是不会磨灭的，我们可以肯定。

什麽人去学？什麽人去把它弘扬光大？这个就是要后继有人。「请佛住世」，我们就要想到传法的人，传人，这个重要！世出世间任何事业，我讲过很多很多遍，你自己有聪明智慧、有福报，成就许许多多的事业，非常辉煌；如果你没有传人，你死了之后，你的公司就倒闭了，你的事业就瓦解了，你的成绩等于零。这是什麽原因？你没有注意到培养继起的人才，你错了。

你看看，无论是中国、外国，古时候的帝王，这些帝王登基的那一天，现在讲就职典礼，这个国王就职的那一天，头一桩事情要办的是什麽？立太子，就是选择他的继承人。所以他这个国家能够绵延几百年，能够传几十代。什麽道理？选择继承人选得好！末代是什麽？末代，大家把这个问题疏忽了，继承人选错了，选成一个没有德行、没有能力的人，亡国了。世出世法都一样，古今中外都没有例外，做学问的人、修道的人也不例外，他要去找一个传法之人，使这个道统长存于世间。

但是这个学生，说老实话，可遇不可求。你到哪裡求？特别是佛门讲的传道，儒家、道家都是如此，现在为什麽衰微了？儒、释、道三家都衰了。没有继起的人才，衰在这裡。
现在培养人才更难了！为什麽？社会已经变形了，走向功利主义，我们在社会上耳朵所听到的，「向钱看」。大家都把财色看作他一生当中目光的焦点，他哪裡会想到什麽求智慧，求道德，求学问，这个东西对他来讲太空洞了，他不能接受。他所要的是财色名食睡、五欲六尘的享受，在这个裡头已经迷了，不容易回头了。可是只要用真诚心，还是会有感应的。

所以要有真正的学生，发大愿，大悲愿力，救苦救难，捨己为人。这些人从哪裡来？从网路上来。你看在网路上学习的人有多少？那裡头真的有好人，我们没有机会碰头，真有好人！学了几年之后、十几年之后，他真有心得，也有这个能力，我们聚会在一起，把他带起来，「传人」！所以不要去招生，招不到学生的。你以为办个佛学院就能够有传法的人才？不能！普通人才，不是顶尖的人才。但是你要晓得，不是顶尖的人才，不能传持DA法。这裡头最重要的就是德行，德行裡头不能有一点私心，不能有一点点嗜欲。你有嗜好、你有欲望就不行了，你就没有能力承传大道，这个太难太难了！一个人能够把私心、嗜好、欲望放下，亿万人当中难得有一个，那才是大圣大贤的传人。

所以我们同样亲近一个好老师，为什麽有人成就，有人不能成就？不能成就，没有别的，私欲没有放下；换句话说，妄想、分别、执着太重了。虽然有好心，天天跟着老师来学经教，到底学多少东西？实实在在讲皮毛而已。老师清楚，老师明白，一点都不煳涂，你有业障！这个业障佛菩萨也没有办法把你业障消掉，业障是要自己消。

怎麽消法？顺逆境缘当中，自己有高度的警觉，不被境界转，你才会消业障。你在境界裡头稍微起一点心、动一个念，你的业障天天在增长，没有消掉。譬如无缘无故人家恶言相向来骂你，你会不会生气？会不会不高兴？这一不高兴，你在那裡造业障，你不是消业障。这是修行功夫，决定不起心、不动念，业障才能消除。自己知道，这个人替我消业障的，生感恩之心，那是你积功累德。

感恩之心不是一句空话，将来要报恩的。歌利王杀了忍辱仙人，忍辱仙人没有一点瞋恨，欢喜接受，报恩。用什麽方法报恩？他说我成佛第一个度你，报恩！忍辱仙人是释迦牟尼佛的前世，他真的报了恩，第一个得度的憍陈如尊者，就是那个时候的歌利王。说到做到，绝对不是忘恩负义，决定不记仇恨。

学佛，这后头还有一句，「常随佛学」。怎麽学，自己一定要晓得。我学佛算是缘分很好，一接触佛法大概一个多月，我就认识章嘉大师。章嘉大师头一天把学佛的总原则传授给我，「看破、放下」。我问他从哪裡下手？他告诉我「布施」，就是前面所讲的「广修供养」，从这裡下手。教我看《释迦谱》、《释迦方志》，那是什麽意思？「常随佛学」。我们对于本师释迦牟尼佛要认识、要了解，他一生想的是什麽、做的是什麽、说的是什麽，我们要向他学习。所以，他要我看这两本书。

那个时候这两本书还没有单行本，我们必须到寺庙去找藏经，去抄，好在分量还不太多。《释迦谱》有两种，有一种比较简单的，只有一卷；好像僧祐编的有十卷，分量比较多一点。我记得那个时候，我就抄那个简单的本子。但是看，我看僧祐的十卷的本子，我看那个本子，自己抄一份，抄比较简单一点的。这是学佛入门，对本师要是了解不够透彻，你到哪裡学？你学什麽？所以，指导的老师关係很重要。

在经典的学习，我遇到李老师。李老师第一部教我的是《阿难问事佛吉凶经》，这是我第一部学的，这一部经是小乘经。《沙弥律仪》裡面就讲过，不先学小乘后学大乘，非佛弟子。从小乘学起，这是我在小乘经裡头主修的一部。随堂旁听的，我听了十几部，小乘经听了十几部，将近二十部，李老师讲的。所以一定是按部就班，按照这个顺序来学习。

所以，读到「请佛住世」，我们也是有很深的感慨。但是我们有诚心，我们相信众生有福报，众生的福报必须要我们非常认真努力把圣贤教诲扩大；那就是一定要利用这些高科技，利用这个好工具。同时最重要的是要有好的翻译，才能够普及到全球。非常非常可惜，这个世间好人多，不善的人少，非常可惜就是这麽多的善人，没有遇到善知识，没有缘。在外国受语言文字的障碍，这个障碍要怎样把它突破？这个工作是我们当前最重要的一个工作。

早年，我第一次访问北京，跟赵朴老见面。我们很有缘分，一见如故。第一次见面，他接待我，我们就谈了四个多小时，谈得很投机。我就提出来培养弘法人才，重要！佛法之衰，大家都晓得衰在没有继起人才。如何积极培养弘法人才？现在在这个时代，科学发达的时代，人才不必多，有个十个、八个足够了。我们利用网际网路，让这些人天天在这个地方教学，讲经教学。另外一个重要的，就是我们要找一批翻译的人才，把这些法师大德所讲的，翻成各种不同的语言文字，流通全世界，利益这个世界上一切众生。这个工作比什麽都重要，这个工作比什麽都有意义。

我在前面曾经跟诸位同学提到过，孔老夫子当年周游列国，幸亏那些诸侯不用他，他没有办法，回去教学去了。如果当年有些诸侯请了他，当了宰相，做了官，今天这个世间谁知道有孔老夫子？没有人知道。所以他因祸得福，没人要他，没人用他，他回去教书，以后变成万世师表，这是夫子没想到的事情。从这个地方，你就能体会到教育这个工作的伟大，教育这个事业了不起！帝王将相历代太多了，没人知道，也没人尊敬。提到孔老夫子，我们还是毕恭毕敬，怎麽能比！夫子在当年是一介平民。

释迦牟尼佛聪明，他是王太子，可以做国王，他要做了国王，今天谁知道他？没人晓得。他聪明，国王不干了，我去教学，做一个多元文化社会教育的义务老师，他出名了，千年万世受到人尊敬。这个是什麽？有官位不要，真的叫为全世界建大功，立大业。佛陀教育是大事业，大因缘！孔老夫子是平民想去做官，做不到，他很幸运。我们在后世对这两位老人家看得很清楚、很明白，我们要学习、要效法，要向他学习。

尤其在这个时代，学习首先要学他的德行，学他的人格。如果在这上站不住脚，其他的不必谈了，什麽都学不到。学孔老夫子，你看看《论语》裡面所讲的，这个学生对老师的讚歎，对老师的肯定，夫子之德，「温良恭俭让」，五德。夫子温和、善良、恭敬，礼敬诸佛，一丝毫嫉妒傲慢都没有，对任何人都是真诚恭敬，生活节俭，处事待人接物忍让。首先要学这个，学孔老夫子。学佛，从十善学佛，佛是圆满的十善，六度、四摄、普贤十愿，这是佛。我们从这个地方真正学佛，真干！

先把德行基础建立了，然后才有学问。为什麽要这样说法？你有德行，心地清淨，智慧增长，你展开经卷，你才了解这裡头的真实义。开经偈不是讲「愿解如来真实义」，你才真正能懂真实义。如果你没有德行、没有道德，你的心不清淨，决定是自私自利、是非人我、名闻利养、贪瞋痴慢，这是障碍。这个经典裡头的意思，你看不懂！不但你看不懂，古大德的注解你也看不懂，我给你讲你也听不懂。这是真话，一点都不假，烦恼盖覆了你的清淨心。所以你要学东西，德行第一，儒、佛都一样。
为什麽出家五年要学戒？为什麽一定要落实《沙弥律仪》？有道理，不是没有道理。是为你好，与佛不相干，与我就更不相干了。谁学，谁得利益！谁放弃，那是他自己没有福报。有人想学，没有人介绍，没有这个缘分，那就无可奈何。有缘分，有人给你介绍，你看到了，你自己不肯认真学，没有福，没有善根，没有福德。缘有了，善根、福德没有，那也是枉然。

所以今天「请佛住世」，跟从前我们的认知、理念应当不一样。一个是经论的流通，大量流通，纵然有大的zai 难，不会有丧失，这个是「请佛住世」。第二个是继起人才，继起人才肯定有，在网路上。我们找，到哪裡找？找不到。我们在网路上的朋友多了，彼此虽然距离很远，我们的认知相同，我们的愿望相同，真正的志同道合。我们走释迦牟尼佛的道路，佛是我们的典型、是我们的模范。我们这一群人，无论人数多少，学释迦牟尼佛，依据经典，信、解、行、证，成就自己的德行，成就自己的道业，成就自己的智慧、学问；然后在这个社会上，以身作则，做出佛菩萨的模样给世间人看。

佛菩萨的形象，四大菩萨是代表。地藏菩萨的孝亲尊师，做出来给人看，那就是地藏菩萨。观音菩萨大慈大悲，救苦救难。用什麽来救苦救难？用教学，诸位一定要知道。教学要依什麽？要依智慧，文殊的智慧。智慧一定要落实到生活，如果跟生活脱节，那变成玄学、空谈，那有什麽意义。落实在生活裡头，普贤菩萨，普贤菩萨这个十愿完全是落实在生活。

「请佛住世」，你请谁住世？谁愿意？「请佛住世」，跟诸位说，请自己。这个世间求人难，求自己！自己要发心作佛、作菩萨，救苦救难。发大心，立大志，克服自己的烦恼习气，显扬自己的性德，自性本具的智慧、德能、相好。自己有信心、有把握，依教奉行，哪有不成就的道理！
末后这三愿，清凉大师告诉我们，普贤十愿，真正的愿只有七条，从「礼敬诸佛」到「请佛住世」就圆满了，后面三愿是迴向。迴向是什麽意思？扩大自己修学帮助众生的效果，大家就懂了。什麽叫迴向？就是扩大效果。

这裡面第一个「常随佛学」，我们通常讲「迴向菩提」。我们这一生的修学，一定要集中在以世尊为标准、为榜样，就决定不会迷失了。世尊他给我们立下的榜样，决定没有一丝毫自私自利，决定没有名闻利养，决定不求五欲六尘的享受，决定没有贪瞋痴慢。我们要常随他学，时时刻刻要拿这个反省、检点，我有没有违背。「有则改之，无则加勉」，保持自己的正觉，觉而不迷。这是扩大我们的菩提心，扩大我们的菩提行。

第二「恆顺众生」，这就是「迴向众生」。众生在迷，恆顺很辛苦，不容易！要有高度的智慧，要有高度的艺术，能跟一切不同习性众生的人，和睦相处，非常困难！所以没有高度的智慧，没有高度的艺术，佛法教学的效果就不能扩大到一切众生，所以要随顺。

你们看我过去在新加坡，我去访问印度教，我拜他们的大梵天。我访问锡克教，锡克教不供神像，它供经典，我拜他们的经典。进他们的教堂，守他们的礼节。印度教送我一个袍，他对我很尊敬。入境随俗，要跟他们打成一片。宴会当中，我们欢欢喜喜吃他的食物。不能说这个不合我们口味，这个不好吃。也要欢欢喜喜，从真心裡头欢喜，不是做作的，做作那就被人看穿了，一文不值。内心裡面生的欢喜心，跟他们的文化融成一片。你不能融入，不行。

所以恆顺很难很难，唯有恆顺才能够把佛法扩展到一切众生。在《华严经》裡面讲的遍法界虚空界，我们一般在经典裡面看的九法界众生，不顺不行。所以顺，孝顺，顺就是「孝」，孝落实就是「顺」。佛在经上讲「一切众生皆是我过去父母、未来诸佛」，这两句话你要是参透了，「恆顺众生」你自然就做到了。这两句话参不透，这个「恆顺众生」对你确实有困难。参透了，宇宙人生真相明白了、了解了，他跟我的关係多麽密切！

不但是人道，畜生道、饿鬼道、地狱道都是众生，你在修学有相当成就的时候，这些空间维次慢慢的会消失掉。消失掉，这些众生你能够接触得到；接触到之后，有许多众生要找你帮忙，你可不能吝啬，一定要诚心诚意的去帮助他们，要跟他们融成一片。

末后一句「普皆迴向」，就是「迴向实际」。实际就是自性，最后回归到自性，充实性德。其实性德哪有什麽可以充实的？这是我们自己对性德的敬意而已，自性不生不灭、不增不减、不来不去。迴向实际就是希望我们性德裡头的德能，本性本具的智慧、德能、相好，圆圆满满的显示出来、透出来，没有一丝毫隐藏。就像诸佛如来果地上一样，光明遍照！遍照虚空法界，连微尘裡面的世界都不遗漏，这是「迴向实际」的意思。

「迴向实际」，可见得就是自己证得究竟圆满的佛果。证得之后做什麽？帮助遍法界虚空界一切众生，是这个意思，这功德才圆满了。圆满，痕迹都不落。要有个圆满的念头，错了，你着了相！念头都不着。

这是修普贤愿，这一点大义，在此地读到这句经文，顺便跟诸位做一个简单报告。诸位想想看，这样的修行三业清淨，心清淨、身清淨，语当然清淨，纯淨！纯淨落实在事相上，纯善！那个善就是十善业。心纯淨，行纯善，「所得清淨土」。

清淨土在哪裡？现前就是，境随心转，这个佛法裡讲得太多了。「心淨则佛土淨」，所以，心淨我们现前居住的就是佛土，就是清淨。你在哪裡看到染污？你为什麽住五浊恶世？你的心不清淨，思想不清淨，见解不清淨，言语不清淨，行为不清淨，所以你住的是五浊恶世。这个境界不是真的，「一切有为法，如梦幻泡影」。所以，外面的境界、梦幻泡影的境界「唯心所现，唯识所变」，「识」就是妄想分别执着，随着这个变。

所以，心清淨，境界就清淨；心善良，境界就善良。所以佛菩萨看这个世间，为什麽人人都是佛？佛眼看众生，众生都是佛。菩萨眼看众生，众生都是菩萨。善人看众生，众生都是善人。恶人看佛菩萨，也是恶人。蕅益大师讲得好，「境缘无好丑，好丑在于心」。换句话说，你用什麽心看人？用什麽心看物、看事？那个境界总是随你的心转，外面没有标准。标准确确实实是你自己建立的，这个道理是真理，永恆不变！所以淨土在哪裡？极乐世界在哪裡？阿弥陀佛在哪裡？中峰禅师讲得很好，「自性弥陀，唯心淨土」。
『三世刹庄严』，「三世」是讲过去、现在、未来，「刹」是讲刹土。虽然只说刹土，刹土裡头哪能没有佛菩萨？哪能没有众生？所以说依报，正报在其中；说正报，依报在其中。这是我们学习佛的经典不可以不知道的。

你看「所得清淨土，三世刹庄严，一切于中现」，一切依正庄严，「于中」，这个中是什麽？「中」是普贤愿；换句话说，都是从自己修持当中现的。你要不真正修持，你想求淨土，淨土在哪裡？淨土是你的清淨心变的。你的心不清淨，你去找淨土，亿亿劫你也找不到。

诸位同学，请接着看「华藏世界品」，最后偈颂第五段。这一段有五首偈，第一首前面说过了。现在看第二首：

【佛子汝应观。刹种威神力。未来诸国土。如梦悉令见。】

这个地方称的『佛子』，就是前面所讲修普贤行愿的菩萨。当然菩萨的层次很多，经上所说的境界是法身菩萨的境界。法身菩萨包括有十住、十行、十迴向、十地，此地说的「佛子」是初住菩萨以上。换句话说，十法界裡面的菩萨，通常我们佛门讲九界凡夫，这九法界，其实九法界跟十法界是一个意思。九法界裡面的菩萨是相似位，在第一层的是观行位，这个境界没有办法亲证。亲证这个境界要初住以上，也就是说破一品无明，你才能亲证这个境界，宇宙人生的真相你就见到了，不是听说。我们今天读经是听说，自己没有亲自见到。什麽原因？我们的见思烦恼没断、尘沙烦恼没断，这两种烦恼未断是六道凡夫，这个要懂得。所谓六道凡夫，你没有办法出离六道轮迴。

要断这两大类的烦恼，谈何容易！古时候祖师大德常说，世尊如果没有为我们说「带业往生」这个念佛法门，末法时期的众生肯定没有一个得度。这个话，我们细心想想是实话。可是带业往生，一定要晓得，只带旧业，不带新业。带业，你有能力把这个业力伏住，不让它起作用，这样才能往生。如果你的烦恼习气，你没有能力把它伏住，临终时候还会起现行，那就没有办法了。但是比起断烦恼可以说容易太多了，伏烦恼比断烦恼容易太多了；一分功夫就能伏烦恼，但是断烦恼要十分的功夫。你们想想，这个真的是大开方便之门！

哪些烦恼决定不起现行？我常常跟同学们说，十六个字一定要放下，「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」，你能把这十六个字统统放下，烦恼就伏住了。这十六个字放不下，烦恼伏不住；伏不住，念佛不能往生。念佛的人多，往生的人少，什麽原因？他这个烦恼习气伏不住，念佛的功夫不得力。所以念佛功夫得力，就是这些烦恼不起现行，这是功夫得力了。

我们在日常生活当中，处事待人接物还会有这个念头起来，就是功夫不得力。心没有静下来，这个心就像水一样，它还起波浪。当然这个浪有大浪、有小浪，大浪虽然没有了，它还有小浪，小浪碍事，妨碍你往生，这个要不得。所以，这个东西要在平常、要在现前锻鍊。

现在这个社会，说老实话，对真正修行人来讲，好环境！为什麽？诱huo的东西多，诱huo的力量强，在这样环境当中，你不被诱huo，真有本事！所以这是好环境。就像磨刀一样，磨刀石好，几下刀就磨快了，成功快速，成功容易。但是从另一方面来想，要不是有坚定的信心、弘愿，很容易被淘汰掉，他禁不起诱huo。见色闻声，六根接触外面境界，他自自然然起心动念，他就堕落了。所以，今天这个环境，对于我们学佛的同学来说，真正有毅力、有决心的，快速成就；没有真实的道心，那也就很快就退转了。所以境缘确实没有好坏，好坏是在我们自己的心，我们用什麽心去感应。这裡讲「佛子」，这个佛子是有标准的。

那凡夫有没有分？清凉大师很慈悲，说凡夫也有分。法身菩萨的事情，凡夫哪有分？当然祖师大德是佛菩萨的化身，不会妄语。凡夫裡面有一等人，大心凡夫，这个凡夫跟《华严》有缘，跟这个法门有分。那就看我们是不是个大心凡夫，也像法身菩萨一样，「心包太虚，量周沙界」。这样的人学《华严》虽不是法身菩萨，虽然见思、尘沙、无明没破，他也能够契入少分。

这个契入，我们通常讲解悟，不是证悟。大彻大悟有两种，一种是解悟，智慧开了；一种是证悟，证悟就是入华藏世界。那个解悟的人，入不了华藏世界，念佛求生淨土没有问题了，肯定往生。因为解悟的人，诸位想想，我刚才讲的十六个字，这十六个字还要有，他不会理解，他解悟都不可能。我讲这十六个字是讲到最低的层次，最低的标准，不能少过这个标准，低过这个标准那就很难有成就，连往生都没把握。

我们真正学佛的人，真正要觉悟这个世间苦，这个世间无常。生活在这个世间，我们的活动空间是非常有限，真的像鸟关在笼子裡头，你有多大的活动空间？我们到外国，动物园裡面去看，你看那个笼子大。再大还是个笼子，你还是出不了它的范围。六道就像个大的笼子，我们出不了这个范围，大笼子裡头还有小笼子。我们今天得人身，生活的空间，诸位想想，离不开这个地球，地球就是笼子。我们没有办法突破空间的维次，受多少限制。

这许许多多的限制，谁给我们的？不是上帝，也不是阎罗王，与佛菩萨更没有关係。许许多多的障碍是自己造成的，自作自受，这就没办法了。自己怎麽造成的？妄想、分别、执着，妄想造的大笼子，分别又造一个比妄想小一点的笼子，执着是更小的一个笼子，你们说苦不苦？三重障碍，你怎麽能突破？突破之后，就是一真法界，那你就得大自在。那个生活空间真的是自由自在，海阔天空，没有限制，法身菩萨，我们称他作法身菩萨。这「佛子」裡面的含义，我们就明白了。

我们一定要发大心，我们一定要放下执着、分别，妄想一下还办不到。总而言之，对于一切世出世间人事物不要太执着，不要过分去分别；希望我们的分别、执着一年比一年轻。那是烦恼，执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，这个东西一年比一年澹薄，那你就是烦恼轻了；烦恼轻，相对的你的智慧一定长。智慧增长能帮助你解悟，利益无边。诸佛如来、法身菩萨，哪一个不是凡夫修成的？他们能修成，我们为什麽修不成？总得多想想这裡面的道理，要争一口气，他能成就，我也能成。

『汝应观』，你仔细的观察。看什麽？『刹种威神力』。「刹种」前面讲过，这是一个大世界。我们现在居住这个世界种叫华藏，这是一个刹种。这个刹种有多大？我们没有办法想像。华藏有二十层，用现在的话来讲，这就是最大的一个单位星系，很大很大的一个单位，这个单位裡面有二十层，我们今天天文望远镜没有办法，看不到！二十层。
我们的娑婆世界是释迦牟尼佛的报土，释迦牟尼佛教化众生的区域叫娑婆，这个娑婆是一个大千世界。如果黄念祖老居士讲的那个话是真的，他讲的什麽话？他讲佛经裡面讲的单位世界，是我们现在天文学家所发现的银河系，这一个银河系是一个单位世界。如果这个话是真的，那麽一个大千世界裡面多少个银河系？这个可以算得出来的。一千个单位世界，就是一千个银河系是一个小千世界，这是一个小的星系。然后以这个星系为单位，一千个小千世界是一个中千世界；再以中千世界为单位，一千个中千世界是一个大千世界。所以这裡有一千、一千、一千，三千，叫做三千大千世界。一千乘一千再乘一千，十万亿！

我们今天天文学家的科学仪器，还没有办法观察到十亿个银河系。换句话说，不能突破，那这个世界就很大了，真的就很难想像。西方极乐世界，佛在经上说的跟我们同在一层，都在第十三层；好像一栋大楼一样，都在第十三层。每一层佛的刹土，像这样大千世界就不知道有多少个！二十层，一个刹种。「刹种威神力」，威神是比喻它活动的力量，我们今天科学家所讲的「能量」，它的活动。

『未来诸国土』，「未来诸国土」，这是我们能够理解了。这一个大的刹种裡头、大星系裡头，裡面有许许多多的中等的星系，我们今天讲一尊佛的国土，三千大千世界，这是一个中的星系；中星系裡面，像一个单位世界的，那是个小星系；这小星系就不得了，银河系是个小星系。太阳系在银河系裡面，又是一个很小的星系，这样的小星系「成、住、坏、空」，快速。

正如我们一个人身，我们人的身体，这就好像是一个刹种，人的寿命能够活到几十年、活到一百多年，刹种的寿命长。但是我们身体的细胞，那就好像是太阳系一样，这是最小的星系，是很小的星系；细胞的新陈代谢时间短，不长。现在科学家给我们证明，佛在经上讲七年，七年我们整个身体旧的细胞统统都换新的，七年是一个週期，换尽了，全部都换了，一个旧的都没有了，新陈代谢。旧的细胞死了，新的细胞生了，那个新的细胞生是「未来诸国土」。

『如梦悉令见』，这个「梦」是比喻。修普贤行的菩萨，他不但能看到过去、现在，也能看到未来。未来，现在虽然没有形成，他已经见到；换句话说，他的德能超越时间、超越空间，未来的事情他看到了。正不正确？正确，「如梦幻泡影」。

所以我们也曾经读过一些古老的预言，中国、外国都有，宗教裡面也有不少，佛法裡面也曾经说到。许许多多的预言都说一九九九年、两千年是这个世界**，我们看到很多很多这些书籍。写这些书的人，有些是从数学裡面推演出来的，中国的古老预言多半是从《易经》（《易经》是数学），从这个裡面推演出来的；还有一些是鬼神灵媒传递的讯息。这两类都不能够完全可靠，为什麽？那个数学小数点后头几十个单位错一个，就有差别，就不准了。灵媒是一些六道裡头的众生，虽然有时候他这个能力比我们强，也有看错的时候。唯一能看得真实的是禅定功夫，人入甚深禅定，就是此地讲的他能够看到未来。那个看到是他亲见的现量境界，那一点都不会错，他见到了。

可是佛在经上给我们说了很多，「一切法从心想生」。人的心想，所有一切众生的心想，刹那刹那在变化。所以说它不是个定数，它是个变数，这是我们一定要懂得的，它是个变数。晓得这个道理，这个zai 难能不能化解？在理论上说，能。化解都可能，推迟那就更容易了。所以这个劫难，我的看法是没有化解，但是推迟了，可能从两千年推展到二十年之后、三十年之后。预言裡头也有说，这个zai 难在二千零二十七年，这样就推展二十七年了。还能不能推展？当然能。为什麽会推展？人心！人心向善，人心祈求和平，我们中国人常讲改运，就能改运。

今天有个同修剪了一个报纸给我看，他们知道我不看新闻、不看报纸的。这个报纸裡头有一则消息，香港佛教界要举行一个大规模的念佛会，为香港和平、兴旺做一次祈祷，所有香港佛教单位都参加了，估计大概有五万人。好事情！

这种祈祷法会，早年夏莲居老居士在世的时候，极力提倡。念佛功德不可思议！那我们修淨土的同学，天天在念佛，我们的命运有没有转过来？许多人的命运没转过来。没转过来，念了那麽多年，还是老样子，甚至于一年都不如一年，对于念佛的信心都丧失掉了，不灵；求佛菩萨保佑，佛菩萨不灵。

佛菩萨是真的保佑，保不了！为什麽保不了？人跟菩萨不合作。他想帮你忙，你要合作，他才帮得上；你想求他帮忙，又不肯跟他合作，那这就没法子了。怎麽合作？你得听话，你要断恶修善。佛不是讲得很清楚，「一切法从心想生」。世界**、世界zai 难从哪裡来的？人心天天想不善、天天做不善、天天说不善，不善业感召来的。念佛是好事情，这个「口」相应了，「心」相不相应？「行」相不相应？如果我们「身、语、意」三业都相应，那个转变非常快速，这个道理要懂。

世尊当年在世，我们一定要认识清楚，他老人家一生讲经说法。诸位都知道，佛陀在世，讲经三百馀会，说法四十九年。这三百馀会，用现在话来讲，他办的讲座。不论这个讲座规模大、规模小，他一生办了三百多次。有的规模大，时间很长；有的规模很小，时间短。四十九年当中，办了三百多次，教学！用今天的话来说，「多元文化的社会教育」，一生搞这个事业。帮助人觉悟，觉悟就回头了，觉悟就能改过自新，业障就消了，zai 难就没有了，就化解了。释迦牟尼佛真正在做慈悲救济的工作，身、语、意三业相应，真干！

佛不在世间了，其实这个「不在世间」是我们众生一个错误的观念。佛在世间，菩萨也在世间，在哪裡？应化在我们这个世间裡面，男女老少，各行各业，我们肉眼凡夫不认识。他要不应化在这个世间，我们这个世间这个劫难还得了？不得了！他们应化在这个世间，认真努力的行善积德，影响周边的人物；跟他接近的人物一定受他影响，善人多了，善念多了。所以，我肯定的讲，这个劫难并没有化解，为什麽？回心转意的人，有，但是不多，敌不过众生的共业。这个道理诸位一定要懂。佛经裡面常讲「心佛众生，三无差别」，这个力量是相等的。所以众生的业力很大，《地藏经》上讲的「能敌须弥」，用这个来形容众生业力太大。

所以，现在推迟有好处。如果我们能够在最近十年当中，把圣贤教诲普遍弘扬，让这个社会能有十分之一的人觉悟，这个劫难就化解了。九个人造作罪业，一个行善积德的人能救他。所以一个人他的福报能救九个人，不能帮助一百人；一百个人造恶，一个人行善，救不了大家。但是一百个人当中，九十个人造罪业，有十个人觉悟，断恶修善，能够把这个社会改变，zai 难可以化解。这桩事情要认真努力去做，帮助大家破迷开悟。我放弃自私自利，我放弃名闻利养，我放弃五欲六尘的享受，我放弃贪瞋痴慢，这个社会现在的人讲这叫牺牲。牺牲奉献好处在哪裡？好处是救了这个劫难，让一切众生平平安安、快快乐乐的过日子。

你想想看，值不值得？应不应该做？不愿意做的人，他不能够放下，还是贪图名闻利养，贪图一切享受。那要没有这些人真正觉悟回头的，肯牺牲奉献的，这个劫难不能化解。这些肯牺牲奉献的人，他将来能不能得到好处？能，他得到那个殊胜功德利益，不在这个世间。如果在这个世间，那可能在后世，人天福报！这个人积大德、行大善，哪有没有果报的道理！果报在后世，在来世。

如果他真的觉悟了，知道像《八大人觉经》上所说的，「世间无常，国土危脆」，就像释迦牟尼佛表现真正觉悟，国王也不做，元帅也不干；释迦牟尼佛为我们做出一个真正觉悟的人，真正明白的人。他在这个一生搞哪一行？搞教育，而且搞的是多元文化的教育，有教无类。不分国家，没有国家界限，没有种族界限，没有宗教界限，只要你肯学，我们大家都是好朋友，志同道合，这个好！这个在世出世间法裡面，第一等的功德，真正帮助社会安定，帮助世界和平，帮助一切众生都能够得到幸福美满。干这个事业。

不是真正觉悟的人，他怎麽会去干这个事业？人家觉得这个事业是傻瓜。你应该得到的，你为什麽放弃？世间人拼命在争取，你已经得到了，不要，送给别人。真正觉悟的人晓得「世间无常，国土危脆」。要做什麽？要做带得去的「功德」；带不去的赶快捨掉。所以不造业，不但恶业不造，善业也没有放在心上。善业虽然造，不着相，三轮体空。

所以，他有能力突破时空的维次，他能够见到过去、现在、未来，这就说明生活空间扩大了。不但是遍法界虚空界没有障碍，哪个地方有感，哪个地方就应，而且还能够回到过去，过去的遍法界虚空界；也能够契入未来，未来的遍法界虚空界。世界是重叠的，我们在《华严经》上读到无量无边无尽无数的重叠；虽重叠，没有障碍。这一首偈是劝我们应当修普贤愿，你修普贤愿才有这样殊胜的功德利益，这个功德利益就是无边际的庄严。

我们对于佛的话，难信！佛在《弥陀经》上讲得很好，十方一切诸佛如来讚歎释迦牟尼佛，他能在娑婆世界，五浊恶世，「劫浊」，劫浊是环境不好。环境怎麽不好？这一个时段、这一个区域裡面的众生邪知邪见，「见浊」。一切众生各个无量无边的烦恼，这是「烦恼浊」。「众生浊」、「命浊」，寿命不长，古德常讲「人生七十古来稀」，这是杜甫说的，唐朝时候的人就有这样的感叹，人生能够活七十岁，少有，不多！

现在一般人说医药发达，人的寿命延长了。医药发达能把人的寿命延长，因果的定律不就推FAN了吗？哪裡还有什麽因果报应？如果细心去观察一下，我们现在人的寿命是不是延长了？你要把全世界的人，把他的年龄平均一下，恐怕还不到七十岁。还是古人讲的话对，为什麽？包括许许多多zai 难当中死的，横死的。你看看，现在青少年自杀的，这个事情一天一天多了。小学生自杀，初中学生自杀，从前没听说过的。这麽小小的年纪，他已经活得不耐烦了，他在这个世界上没多少年，这种沉痛的压力他已经受不了了，要不然他怎麽会走这个绝路？zai 难死亡的，战争当中死亡的，天灾人祸！这样一平均，人的寿命还是超不过七十岁。古圣先贤讲的话还是准，准确，还是没错。

那麽寿命可不可以延长？可以，自己可以做得了主，《了凡四训》就是好榜样。袁了凡先生寿命延长，他的命只有五十三岁，他活到七十多岁。俞淨意先生寿命延长。寿命怎麽延长的？积功累德，相随心转，「一切法从心想生」。诸佛菩萨没有寿命，为什麽？他没有自己，无我；四相破了，四见破了，他哪有寿命？应化在世间，住世时间长久是众生的福报。众生需要他，多住几年；众生不需要，不需要就走了，就这麽回事情。什麽人有寿命？有「我」就有寿命。你们想想看对不对？「无我」，无我，谁的寿命？就没有了。

诸位如果能做到生死自在，你一定要学佛，一定要懂得般若，一定要破四相、破四见，你的寿命就没有了。然后你跟诸佛菩萨一样，世间人需要我帮助，多住几年，一点不妨碍。这个世间人不需要我了；不需要我，在世间没事做，他方世界的众生求你，有求于你，希望你帮助，你就到别的世界去。不同维次空间，你的活动空间太大太大了！
到这个时候，不但这一个人你有分身的能力。释迦牟尼佛在《梵网经》上跟我们说，「千百亿化身释迦牟尼佛」，释迦牟尼佛是化身。多少化身？千百亿当中一个。释迦牟尼佛的本身是什麽？毘卢遮那如来，法身佛；卢舍那，报身佛；释迦牟尼佛，应化身。三身一体，一体三身，那是我们的真身，那是我们的本来面目。我们希望这一生当中努力，要把本来面目找回来，宗门裡面常讲的「父母未生前本来面目」。我们这一生没有空过，这一生过得有意义、有价值。好，现在时间到了。

诸位同学，我们接着再看下面第三首：

【十方诸世界。过去国土海。咸于一刹中。现像犹如化。】

十方诸佛的刹土，无量无边，这一句讲的是空间。第二句讲的是时间，讲的是『过去』。『十方』讲的是现在。所以它这两句话就把空间跟时间都包括了，空间是十方，时间是过去、现在、未来，都包括在其中。这裡面的世界，无量无边！这是道道地地的华严境界。

『咸于一刹中，现像犹如化』。无尽的时空，时空裡面所包含的一切都能在一刹土当中现像。现的这个像，诸位要记住，「如化」，现在我们对于这个说法很容易理解了。譬如我们今天在香港佛陀教育协会摄影棚裡面，跟诸位一起来学《华严经》，通过网际网路传遍全球。你家裡头有电脑，连接上网路，知道我们的网址，你打开电脑的萤幕就看到这个画面，这个画面不是「现像犹如化」吗！

所以我们今天读经不能不佩服古时候的人，古时候人没有这些科学技术，他怎麽能够体会得到？我们今天这首偈可以说在现在电脑网路上完全证实了。现在我们现场讲经，同一个时间你来收看，在全世界任何地区，你能看得到。

我们网路裡面储存着有昨天的、有前天的、有去年的、有前年的，「过去」！你随时都可以看到。但是跟佛经还差一截，佛经可以看到未来的，它能看到明天的、后天的，能看到明年、后年的，这个我们科学技术做不到，佛法还是比现代科技高一筹。现代科技没有办法赶上，它不能够进入到未来；它能够回到过去，它不能够进入未来。佛法是三世十方，自在无碍！

这一首讲的是依报，我们生活的环境，依报。在我们现前也能够回顾过去，你看香港博物馆裡面展览，香港过去百年的历史，留下许许多多的画面。在从前没有录相，但是有照片。我们看到一百年前的、五十年前的、一百五十年前那个时候香港的状况，看到那个时候人物的照片，跟现代的香港对比一下，不一样。

不但是五十年、一百年不一样，我第一次到香港来讲经，一九七七年，二十多年了，这二十多年变化很大！我来的时候，香港没有地铁，香港有电车，那个电车我也坐过几次。香港到九龙一定要坐渡轮，我们过海都是坐渡轮的，到尖沙咀码头，这边天星码头。那个时候已经有计程车，七七年有计程车了。这些高大的建筑物没有，我记得七七年香港最高的一栋大楼，五十层。现在这个大楼我很熟悉，它的窗子都是圆形的，就是那一栋最高了，五十层。那个时候香港相当美！

这些年来，每年到这边来的时候都有变化，从前香港街道我还很熟悉，现在都不认识了。我记得那个时候香港的人口好像只有三百多万，现在增加很多倍。那个时候在香港看到蓝天白云，现在这种景观没有了。许许多多这些山顶，狮子山、凤凰山，这一边的太平山，我都去玩过，绿水青山，确实值得怀念，怀念那个时候的香港。

「过去国土海」，这个「海」是形容无量无边。所以佛经上讲的话，我们仔细去思惟、观察，正确，确确实实「世间无常，国土危脆」。我们居住的这个国土环境也是不断在变化，不止沧海桑田，不断的在变化。在过去，大概国土变化是自然的。为什麽？人的妄念没有现在人这麽多，社会结构单纯，所以心比较清淨，妄念少变化就少，「一切法从心想生」。

在现前这个世界，这两年我住在澳洲的时间比较多，澳洲的变化要跟其他国家地区比，那就比较缓慢，都是与心想有关係，心想是因。澳洲人比较保守，我们这个世间人拼命在想尽方法赚钱，澳洲人对赚钱这个概念要跟其他国家地区来比，那还是相当落后，似乎没有这个概念。大概现在只有几个大都会，像雪梨、墨尔本、布里斯本这些大都会。一般这些城市居民对于赚钱这个观念没有，他们的生活非常安定，他只要「我能够穿得暖，我能够吃得饱，我有一个小房子居住」，就非常满足了。

小城市裡面的居民，我住的是小城市，图文巴，这个城市只有八万人口。这个城市裡面没有这些娱乐的场所，娱乐场所没有，很宁静。晚上这个做生意买卖的，大概五点钟就关门，六点钟以后街上很清静。居民早睡早起，他们的习惯八、九点钟就睡觉了，早晨大概三、四点钟就起来了，起来到户外运动。澳洲公园多，布里斯本这一个城市就有一千多个公园，是休閒最好的地方。早晨都到公园去散步，运动。空气好，没有污染，他们享受大自然的生活，确确实实我们中国古人讲的「于人无争，于世无求」，小城市一般农村裡面居民确实是这样。所以到那个地方去，彷彿我们就回到至少是半个世纪、一个世纪以前的社会。人民厚道、老实，我们对他有礼、对他尊敬，他对我们很客气，很照顾。

所以这一首讲的是「依报」。再看下面一首，它讲「正报」：

【三世一切佛。及以其国土。于一刹种中。一切悉观见。】

『三世一切佛』，这是正报。诸位一定要看清楚，「三世」，三世是讲的过去、现在、未来，把这个世界裡面所有一切众生都包括在其中。佛法是平等法，一切众生皆是未来佛，连蚊虫蚂蚁都不例外；六道裡面，饿鬼、地狱也是有情众生，都是未来佛。所以，「三世一切佛」全都包括了。

『及以其国土』，这句话就是包括所有一切诸佛如来，包括未来，未来佛，他成佛，那个修行证果的环境，这是他的国土。示现成佛之后，圆满菩提之后，他在一切世界教化众生，那个依正庄严也在这一句当中。这一句裡面的境界无有穷尽，既深又广。

众生修行证果，在没有证得究竟果位之前是菩萨。菩萨怎样成就自己？必定要帮助众生，帮助众生就是成就自己。离开众生，你到哪裡去修行？一切众生裡面，就跟我们现前境界一样，有投缘的人，有不投缘的人。投缘，我们叫善缘，我们欢欢喜喜的相处，彼此都能够互相尊重，互相敬爱，互助合作。善缘、顺境，这好！
但是你要了解事实真相，这个太重要了；就是你要觉，你不能迷。事实真相，《般若经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」。所以再殊胜的善缘，不能有一丝毫贪恋心。这个裡头起贪心，那你就堕落了，你是迷，你不觉。觉的人不起贪瞋痴慢，再好的环境，住在天宫，大梵天王宫、摩醯首罗天王的皇宫，没有一丝毫贪恋，跟自己在山上住茅蓬那个心态没有两样，功夫到家了。为什麽？皇宫跟茅蓬平等，「凡所有相，皆是虚妄」。在这个裡头鍊清淨心、鍊平等心，断贪烦恼，断痴烦恼，这是修行，这是真修！要不然你这个贪痴，你到哪裡去断？你怎麽会知道断？真正心理上一丝毫罣碍都没有了，鍊这个功夫。

在逆境、恶缘，恶缘是什麽？不跟你合作，人家讨厌你，排斥你。在这个境界裡面，我们修什麽？没有一丝毫的瞋恚，没有嫉妒，没有报复。如果还有丝毫这个念头，你跟人结怨了。这个怨一结之后，可麻烦，生生世世，冤冤相报，没完没了。每一次报复的时候，他总要加一些，他不会报得恰好，总是过头，所以到后来就惨不忍睹。
世出世间圣贤常常教导我们，「冤家宜解不宜结」，结在哪裡解？是自己内心裡头解，不是在外面。外面一定要勉强跟人家解这个结，那这是错误的，那是解不开的。内裡头「我」没有了，你对我怎麽样不好，我没有放在心上，我只记得别人的好处。你有一次对我好，我永远记住，欢喜！然后你有一千个对我不好，我一样都没有放在心上，这就是「解冤释结」的祕诀。有一点点痕迹，有一点点不高兴，这个业就结了，那是个麻烦事情，那是菩提道上最大的障碍。

一定要记住我们不是这一生一世，我们有来世，我们有后世。我们要学佛，佛聪明，佛真正觉悟了，佛是生生世世受一切众生欢迎，受一切众生爱戴。但是你还要细心去观察，有没有人谤佛？有没有人毁灭佛？有！可见得这个冤结的化解，不是那麽简单。无量无边的众生，所以化解冤结的时间是无量劫，不是一天、两天，一个一个化解，一群一群化解，一类一类的化解。怎麽个化解法？佛菩萨的做法就是最好的榜样。他讨厌我，他怨恨我；我尊重他，我敬爱他。他处处障碍我，甚至于杀害我；我处处帮助他，我处处成就他。这才能化解。

《金刚经》上讲歌利王割截身体，这是化解冤结最好的榜样。这一段故事详细的记载在《大涅槃经》，《金刚经》只是引证举例，没有详细说。教导我们对于误会你的人，毁谤你的人，陷害你的人，要用什麽样心态来对待？忍辱仙人是最好的榜样！忍辱绝对不是示弱，这个诸位同学一定要记住。有很多人错误了，认为别人欺负你，你都不反抗，你这个人无能，你这个人懦弱。那些人真的不是菩萨，那是魔王，魔王喜欢你斗争，魔王喜欢你结怨。真正的大勇不是跟人斗争，真正的大勇是克服自己的烦恼习气。

所以我在讲席裡头说过，你有势力，你能够灭人家的国家、灭这个族类，不算英雄，没什麽了不起！你能够把你自己的烦恼习气、贪瞋痴慢灭掉，大英雄！这是真的。你在世间裡面这些帝王将相，世间人称为英雄豪杰，那是讚扬，不是真的。诸佛菩萨称为大雄，真的，一点不假。

这个「英雄」定义是什麽？是一般人做不到的，他能做到。在中国历史上西楚霸王项羽，了不起！灭了秦国，他自己的烦恼习气断不了，「贪瞋痴慢疑」断不掉，不算英雄。释迦牟尼佛烦恼习气断得乾乾淨淨，大英雄！所以我们供养释迦牟尼佛的殿堂叫「大雄宝殿」，别人做不到，他做到了，给我们做示范，教导我们决定不可以意气用事，要用智慧。
所以忍让是高度的智慧，是真正的大勇。你没有高度的智慧、没有大的勇气，你忍受不了；别人无缘无故给你的侮辱，你忍受不了。大智大勇带来的是大智大福，大福大德，烦恼习气从这个地方断掉了，自己的境界往上提升，十住菩萨提升到十行菩萨，十行菩萨提升到十迴向菩萨，境界提高了，功德成就了。功德裡头有福德。诸位想想，你得到多少人的尊敬，你得到多少人的讚歎，那不就是福报！这个福报是因为你能忍辱才得到的，我们要学。

这个道理，我在没学佛的时候，我就懂得了，我讲经的时候也曾经跟诸位同学报告过。我做学生的时代，说实在话也很顽皮，也很喜欢拿同学们来开玩笑。真的像了凡先生那种习气，那习气不好，仗着自己有一点点偏才，现在人讲歪才、鬼才；说个不好听的话，真的是欺负人。有一个最明显的例子，我学到了教训。学校有一次举行画图比赛，美术课画图比赛，老师出的题目是学校校景的写生，我在这个比赛当中得第三名。

我画的是什麽？同学们画校景写生，总是画学校裡的风景，学校裡面的建筑。我画的是一个同学，这个同学正在那个地方写生画，我把他画进去了。所以这个画的内容比较上特别，就被选了第三名。有很多同学来向我道贺：你画画得不错，第三名！得到第三名。我就给他说：你晓得我这个为什麽会得第三名？得不到的。为什麽？你们大家画的是静物，我画的是动物。说这个话都是挖苦人！

我画的那个同学是同班同学，名字我记得很熟：白振寰。这个人现在我不晓得他在什麽地方，我永远记住他。常常拿他来开玩笑，来挖苦他。但是这个同学在背后他没有恨我，他也没有嫉妒我，他在背后跟别的同学面前都讚歎我，很多同学把这个话传给我，我听了之后非常惭愧。学期结束的时候，我向他道歉。我这个忍辱是跟他学来的，他现身说法。那个时候十几岁，这个人的修养我佩服他，他教我的。

我以后就学会了，不再挖苦人了。别人挖苦我的时候，侮辱我，我能够忍让。我被他感化一年，一年的时间被他感化了。这个人是我的恩人，在菩提道上的障碍，换句话说，他把我去掉一大半。佛法六波罗蜜裡头，你们念《金刚经》就晓得，六波罗蜜，佛最重视的是两个：一个布施，一个忍辱。「一切法得成于忍」，我从同学这裡学来的。
所以以后我在台湾，在公家机构裡面服务，遇到同事也是挖苦我，拿我取笑，甚至于辱骂我，我恭恭敬敬的听，一句话不回。他骂了半个多小时，我没有反应，他就不会再骂了。听，让你骂，你喜欢骂儘管骂，我绝对不会回答一句，我还是恭恭敬敬很有礼貌对待他。我们的同事、长官看到了，马上就讚歎：这个「徐某某」很有修养。我那个果报马上就得到。骂我那个同事，三天之后就来给我道歉，说他错了。没事！没事！诸位想想，我的劣根性很重，我被人感化一年；我这些同事不到一个星期的时候，他就来给我道歉。这个是解决问题、化解问题，决定不能够对立。

我这些同事骂我是起于误会，我没有对不起他的地方，我没有做错事情。而是他有过失，我不能把他说出来，我说出来对他不利，我要包容，我要保护他。过后他清楚、他明瞭，所以很快来道歉。

「忍辱」一定要学，一定要记住，佛教导我们，「一切法得成于忍」。这个「一切法」是世出世间一切诸法，这裡面最重要的是人与人的相处。为什麽会有斗争？为什麽会有战争？为什麽会有动乱？就是不能忍辱。现在人讲爱面子，面子上怎麽样也过不去、也下不来。你爱面子，你下不来，后果可不堪设想，你有没有想到？如果你能够把面子放低一点，世间，不但现前，我相信后世，谁不讚歎你的大德大行！碍于一点面子，面子下不来，你这个怨结永远存在那个地方。所以你要看看结果、看看得失，你就了解了，佛说得对，圣人讲得没错，我们的想法、做法真的是错了。

这一首裡面着重在「正报」，着重在「三世一切佛」，我们要肯定这一句话的教诲，一切众生皆是未来佛。他不知道尊重我，是他在迷；我一定要尊重他，我不迷，我知道他是未来佛，我知道他「性本善」。他今天对我不善，那是习性，不是本性，他的本性是善的。极恶的人，本性也是善的。如果我们从这个角度去观察，真的「人人是好人，事事是好事」，哪有不善的？哪有不好的？

纵然在眼前有一点误会，这个地方误会，那裡没有误会；这个地方有障碍，那边没有障碍，我们到没有障碍地方去修行，去弘法。有障碍地方，我们冷静的观察，这个地方一切很好，我们欢喜、讚歎；如果有困难，我们全心全力来帮助。有的时候帮助，他对我们的误会还没有化除，我们帮助，他拒绝，他不接受，我们用别人的名义去做，不要用自己的名义，他就欢欢喜喜接受了。所以，佛说的「方便有多门」！

我们没有私心、没有欲望，真正像佛菩萨一样，「于人无争，于世无求」，我们生活多快乐、多自在！这个世界缘要是尽了，还有他方世界，世界多得很！「十方诸世界，过去国土海」，我们的活动空间太大太大了！娑婆世界如果不能容，他方诸佛的世界还多的是。

不能容都是暂时的，俗话讲面子下不来，这个需要时间。你要用耐心等待，这个等待就是忍辱波罗蜜，你要能够忍耐。一年不能化解，再等一年；十年不能化解，再等十年；这一生不能化解，等来生、等后世，总有化解的一天。最重要的自己心地清淨，「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，就能够把过去无量劫中所有一切怨怼统统都化解掉了。一定要学「随喜功德」，决定不能够有嫉妒障碍。一定要记住，障碍别人是障碍自己，帮助别人是真正帮助自己，这是真理，一定要懂。

末后这两句，后半首，『于一刹种中，一切悉观见』，这是法身菩萨的境界。「一刹种」就是指的华藏世界，在华藏世界能够见到十方三世一切诸佛的刹土。所以真的是「一即一切，一切即一」，没有障碍。到这个境界裡面，我们本能恢复了。本能是自性本具的能力，第一个「智慧圆满」，智慧是本能，自性本具的，不是外来的；无所不知，过去、现在、未来，此界、他方，跟如来果地上没有两样。

佛在经上讲得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话说了三桩事情：智慧、德、相。德就是能力，相就是福报，相好。你看我们现在哪个众生不想求智慧，求才艺，求能力，求相好，求福报？福报裡头，头一个健康长寿，第一福！佛法统统有，佛告诉你，这本来有，这三样东西不是从外面，是你自己本来有，你有无量的智慧，你有无量的才艺，你有无量寿。

你为什麽会搞成这个样子？释迦牟尼佛一语道破，「但以妄想执着而不能证得」，这一句话把我们的毛病说出来了，「妄想、分别、执着」。他说「妄想执着」，当中「分别」省掉了，包括在其中，意思是圆满的，「但以妄想执着而不能证得」。由此可知，我们凡夫跟佛差别在哪裡？就在此处。诸佛如来、法身菩萨他们的妄想分别执着没有了，所以自性本能恢复了，大家一样的、平等的，都有圆满的智慧，都有无量无边无尽的才能，都有圆满的福报，一点都不欠缺。

所以我们自己一定要晓得，我们受什麽害？受「妄想分别执着」的害，这个不是别人给我们的，自己起来的。迷失了自性就起妄想，妄想裡面自自然然就起分别、就生执着。现在迷得太久了，无量劫以来，一直迷到今天。这正是古人常说的，「少成若天性，习惯成自然」。我们无量劫就迷失了，把妄想、分别、执着就好像是天性一样，成了习惯。现在遇到佛，我们才真正明瞭，那是错误的，那不是我们的真性，是我们的习惯，不好的习惯。

既然明瞭之后，要发一个狠心，把这个习惯甩掉、抛弃掉，不要了。我要恢复真心，我要恢复我自己本来面目，本来我自性这个真心本性裡面，没有自私自利，没有是非人我，没有贪瞋痴慢，我要恢复！这个就是真正学佛，真正在做功夫。

恢复我的本能，本能就是如来果地上无量的智慧。无量的智慧从什麽地方显示？可以说从一切人一切事一切物，随拈一法，你能够观察到、体会到无量义。最明显的是经典，经典一展开，字字句句无量义，深说浅说、常说短说，你得自在！这是什麽？是你智慧刚刚露出一点点。