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标题: 有福有慧、量大福大 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-2-6 20:37 标题: 有福有慧、量大福大

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大方广佛华严经

有福有慧、量大福大  （第一集）　

2002/  8/18 澳洲淨宗学会

（节录自华严经12-17-824集）

诸位同学，我们接着看下面偈颂第八首：

【若有能修普贤行。入于菩萨胜智海。能于一切微尘中。普现其身淨众刹。】

昨天我们也用了相当的时间给同学们做了报告。这个大意懂得之后，经文我们应当怎样来学习？我们是凡夫，不是法身菩萨，但是普贤行能学多少，我们就学多少，总归是要学的。普贤菩萨的修行方法就是全部的《华严经》，可以说菩萨从初发心到等觉，无量无边的法门都包括在其中。

为什麽要说个普贤行？普贤行跟菩萨行没有两样，为什麽要加个普贤行？那就是普贤菩萨的心量跟一般菩萨不一样，用普贤菩萨的心量修一切菩萨行，就叫普贤行。这个意思我们在讲席裡面不止讲过一遍，我们常常勉励同学，我们应当要学普贤菩萨，效法普贤菩萨，普贤菩萨的心是圆满的大心，这一点我们不能不懂、不能不明瞭。

普贤菩萨的心有多大？尽虚空遍法界。普贤菩萨的身有多大？也是尽虚空遍法界。我们一般凡夫，不但是凡夫，包括了二乘权教菩萨，有懂得这个道理，但是没有入这个境界。谁能够常常想到我这个身体是虚空法界，我这个身体是整个宇宙？如果能常作如是观，确确实实身心跟大宇宙融合成一体，这个是普贤菩萨的思想，普贤菩萨的观念，然后无论修哪个法门都叫普贤行，道理在此地。

所以经上才讲「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」，这一句话的意思我们明白了，你的身心跟大宇宙不能融合成一体，这不叫佛。不但佛身心跟宇宙是一体，确确实实是一体，法身菩萨就入这个境界了，绝对不是把这个身当作自己。当然身也不例外，宇宙之间任何一法都是自己，那身也是一法，当然也是自己。

六道凡夫只认身是自己，把身外之物忘掉了，法身菩萨知道身外的一切还是自己。这个话很难懂，为什麽？不是我们的常识，我们从来也没有作如是的想法。所以我们在讲席裡头常常以做梦来做比喻，因为你都有做梦的经验。当梦醒的时候，你有没有认真去想一想刚才做的梦境？梦中当然有自己，没有自己你就不可能有梦，梦一定有自己，梦裡面还有很多人，还有很多山河大地。

整个梦境从哪裡来的？现在一般科学家都说梦是意识变现出来的。说意识也可以，反正意识也是心，唯心所变，能变的是你自己的意识，是你自己的心，所变的一切境界，问问是你还是他？我们从这一点细心去思惟观察，明白了梦中所有境界都是自己，都是自己意识心变现出来的，那怎麽不是自己！梦裡梦到许许多多那些人，那些人都是自己，梦裡面芸芸众生、山河大地还是自己，梦裡头的虚空也是自己。你要把这个想通了、看清楚了，然后现实的境界跟梦境没有两样。

所以我们常讲虚空法界刹土众生是自己，在这一桩事情，你要是肯定了、认知了，「我认识了，我明白了，我承认了」，那恭喜你，你已经证得法身了。证得法身就超越十法界，不只超越六道，你就是华严会上的法身菩萨。诸佛如来、法身菩萨跟凡夫就是那一念的差别，凡夫不承认，只承认这个身是自己，身之外的一切，绝不承认那是自己，自他对立了；法身菩萨他们的观念当中，自他融成一体。

我们讲自他是一，自他不二，这些全是废话，这些还是妄想分别执着。事实真相，佛经上常讲的「言语道断，心行处灭」，念头不生。还有个自他，你还起念，这个念是什麽？念是妄念。你还有言说，言说是废话，不是真的。真的，清淨寂灭相；真的，大自然的运作。这个运作，佛在经上讲是唯识，识在动。看到宇宙的运作，十法界依正庄严的运作，不论是大小，大到宇宙小到微尘都不可思议。这是普贤的，用我们的话来说，普贤菩萨的思想，普贤菩萨的见解，我们用这一种思想见解修六度万行，统统叫普贤行。

普贤行无量无边，归纳为十个纲领，这个就是普贤菩萨的十愿，我们称作愿王。「王」这个字的意思是大愿的核心，大愿的主体，我们称之为王，实际上就是这个十大愿。第一个「礼敬诸佛」，普贤菩萨做到了，我们做不到。我们看这个人对他很尊敬，那个人瞧不起他，没看在眼上，这不是普贤行。如果是普贤菩萨，对于一切人事物，他的心是真诚的、是清淨的、是平等的，他的恭敬是平等的恭敬，决定没有差别。对人事物这个多一点点，那个少一分，这是轮迴心，那是凡夫，普贤是到圆满的平等。

我们对佛恭敬，这个佛弟子大家没有话说，对佛哪有不尊敬的道理！对一隻蚂蚁是不是像对佛一样的恭敬，对一个恶人，无恶不作的人，也是跟对佛一样的恭敬，这是普贤菩萨。这样说来，普贤菩萨是不是善恶都不分了？善恶都不分就变成白痴了，那不是个正常人，普贤菩萨跟如来果地上已经相等了，等觉菩萨，他哪有不清楚的！六道裡头任何一个众生，他的过去、他的未来，过去无始，未来无终，你的起心动念、言语造作，你所受的一切果报，普贤菩萨全清楚，哪有不清楚的道理！

为什麽还要用对佛那样恭敬心对一切众生？跟诸位说，性德自然流露；性德的流露，他就是这个样子，所谓法尔如是。性德裡头没有妄想、没有分别、没有执着，他流出来的就是这样的，一片真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，丝毫等差都没有；有丝毫等差，他不是普贤菩萨。我们修行，在日常生活当中修什麽？就修这个，总得要有几分像普贤菩萨。不能完全像，完全像我们做不到，我们还有烦恼习气；一百分裡头，总有个一两分相似、三四分相似，要认真努力把自己的境界不断向上提升，这是正确的，这个叫真修行。

如果每一天过日子还是悠悠泛泛，烦恼习气不但没有减少，天天还在增加，你就要知道，你不是修的菩萨道，你修的是三恶道；都是修道，你修的是三恶道，果报在三途。我们的麻烦是无量劫来养成的烦恼习气太重了、太深了，想改改不掉，但是不能不改，一定要克服自己的烦恼习气。

初学，我常常劝勉同学们，决定要随顺佛陀教诲，用这一个来克服自己的烦恼习气。头一个我们不老实，起心动念为了自己的利益，总是要欺骗别人，我们用的是妄心、用的是虚伪。那佛菩萨呢？佛菩萨用真心、用诚心。菩提心头一个是至诚心，真诚到极处，那是法身菩萨，那是诸佛如来。我今天要作菩萨，我今天想成佛，我头一个要学真诚心。别人虚情假意对我，别人欺骗我，没有关係，为什麽？我知道他搞六道轮迴，我也要用虚情假意对他，我不就跟他走了。我在轮迴裡搞了这麽长久的时间，就是对人不真诚，沦落到这个样子，从今之后我不想再搞六道轮迴了。

你要怎麽个修法？你对一切人事物用至诚心，真诚到极处。用这个心为一切众生服务，他能接受，我们尽心尽力的帮助他；他不能接受，有！有业障深重的人不能接受。你用真心对待他，他就问你：你为什麽用这个好心？你有什麽企图？你有什麽目的？他害怕！到他害怕的时候，我们察言观色，他有这个意思了，我们赶快退出迴避，让他心安；知道他没有这个福分、没有这个福德接受。

佛家常讲佛度有缘人，哪个地方有缘我们就到那裡去，这个地方人对我怀疑，不能接受，我们迴避。我们对他的善行永远讚歎，对他的恩德念念不忘，直到他哪一天觉悟了，不再疑惑了，我们再去帮助他，不迟！经上常讲的「变化神通」，都是说这些事情，在现代术语叫做高度的艺术。高度艺术的运用，要有高度的智慧，就不会用错，就会用得非常恰当。

所以菩萨亲近你是帮助你，菩萨离开你还是帮助你。离开怎麽是帮助你？帮助你觉悟，帮助你破迷，破除你的疑惑，这叫慈悲。从这个地方我们就明白了，佛出世，示现八相成道出世，在这个世间帮助我们，好！佛示现灭度也是帮助我们。换句话说，佛来或者是不来，都是为了帮助众生消业障，增福慧，破迷开悟，离苦得乐，永远没有间断。我们凡夫不知道，不觉悟。我明白这一点点道理，了解这一点事实真相，这是五十年读经没有间断。特别是在《华严经》裡头体会到佛的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，确确实实周遍虚空法界。

所以如果我学普贤行、修普贤行，众生对我不恭敬，对我误会，甚至于毁谤，我们一定要晓得这是正常现象，决定不能有一丝毫责怪，我们要用高度的智慧、善巧方便来化解。化解的方法没有一定，在佛经的术语叫善巧方便，念念不捨众生，「佛氏门中，不捨一人」。

礼敬，特别是在现前这个社会，伦理道德、圣贤教诲、佛法，大家几乎都把它忘得乾乾淨淨，寺院庵堂还有这麽一个形式，没有内容；没有内容是没有人真学佛，没有人依教奉行。佛像在，佛的经书在，没人讲究，没人照做了，徒具形式，这个不能够利益众生。这是什麽原因？佛菩萨并没有捨弃这个世间人，佛菩萨天天还是观察这个世间，等待时节因缘。

时节因缘怎麽成熟的？等待这个众生业障消了。听说这个世间有世界**，有大zai 难，这个大zai 难是消众生的业障。众生受苦受难，受到极大的苦难，他会回头想想，头脑冷静了，思惟善法，希求善果。只要有这个念头，哪怕有那麽一点点念头，佛菩萨都来了，来帮助你。

所以有zai 难，zai 难是消业障的。你累积的恶业累得多了，累得多了时候果报现前了，果报就是消业，不是不好。造作五逆十恶堕阿鼻地狱，五逆十恶是极重的罪业，这个罪业怎麽消？在阿鼻地狱裡头消，六道三途是帮助众生消罪业。四圣法界，那个罪业消尽了，在四圣法界裡头增长福慧；福慧满足，脱离十法界入华严境界。
所以三途六道不恶，跟世间这些监牢狱一样，监牢狱不是坏事，是让造作罪业这些罪犯在那个地方反省，在那裡觉悟，在那裡回头。世间监牢狱是人造的，三途六道不是人造的，是业感。《地藏菩萨本愿经》裡头「业感品」，是你造作的业感应变现出这个境界。地狱是业感的，你想想十法界是不是业感？是！地狱是恶业感召的，人天是善业感召的，四圣法界以上是淨业感召的，脱离不开业报。

我们头一个要学礼敬，一切恭敬，佛如是，儒亦如是。你们打开儒家的《礼记》，《礼记》头一篇「曲礼」，第一句话「曲礼曰，毋不敬」。那个「毋不敬」，岂不跟普贤菩萨「礼敬诸佛」一个意思。世出世间圣人教人都是从一个敬，礼敬，从这裡教起，头一堂课。我们把它疏忽了，没有认真学习，所以在佛法裡头纵然修学几十年，没有成绩。什麽原因？基础没有了。

礼敬是基础，对待一切人不能没有恭敬心。尤其是对待恶人，对待自己的冤家，对待自己的仇敌，你要用礼敬，冤家仇敌他都有佛性，他都是佛，他对我有怨，他恨我，我们不能怪他，回过头来自己要反省、要检点，我一定做错事惹他怀恨在心，他为什麽不恨别人？凡夫最大的过失、最大的缺点，所有一切过失都是别人的，自己没有，这个人永远在三途六道，这个是真正的愚痴。

有智慧的人他不是这个想法，有智慧的人遇到逆境恶缘，他回过头来反省，我一定做错了，绝对不会把错误推给别人。你反省，改过自新，这是真正忏除业障，提高自己的境界，提升自己的定慧。所以逆境恶缘是善知识，使我们自己的学习不断的再进步，自己确确实实得到法喜充满。孟夫子所说的「反求诸己」。特别是在逆境恶缘当中，一定要回过头来反省，过失肯定在自己这一边，不在别人，你才能成就自己的德行，成就自己的学问。

「称讚如来」。恭敬是平等的，恭敬决定没有分别，至诚恭敬；讚歎裡面这有差别了。所以称讚不叫诸佛了，礼敬诸佛，称讚如来。「诸佛」跟「如来」差别在哪裡？说诸佛是从相上讲的，相是平等的，所以礼敬是平等的；说如来，如来是从自性上说的。一个从相，一个从性，说诸佛是从相上讲的，说如来是从性上讲的。换句话说，称讚那要看这个人他的心行，与性德相应称讚，与性德相悖不称讚。这个好，决定没有毁谤，不讚歎而已。

善财童子五十三参，我们见到了，五十三位善知识代表现实社会裡面男女老少、各行各业，行业裡头有善有恶。譬如屠户，杀猪、杀牛、杀羊、杀鸡，从事于这个行业，这个行业是杀生的行业，善财童子遇到了这些人（屠夫）礼敬，至诚恭敬，但是怎麽样？没有讚歎。他有什麽问题向他请教，直截了当就提出问题，前头没有称讚的话。卖酒的这个行业，开赌场这个行业，这一些行业善财童子不讚歎，为什麽？这个行业与性德相违背。善财去参访这个是有道理，为什麽？成就自己圆满的智慧，宇宙之间一切事物都要通达明瞭；通达明瞭，你不接触，你怎麽能明瞭？不接触，听别人说的，你没有得到证明，必须要跟他们学习，向他们请教。所以善的要学，不善的也要学。

诸佛如来无所不知，无所不能，他那个能力从哪儿来的？参学得来的。从前方东美先生给我讲，这是真实的学问，绝对不是闭门造车。自己在家，凭我理想，那个不行，那个不符合事实。所以佛教讲的这个修学，那是非常有道理，一定要亲自去学习。所以称讚这个裡面，有这一点差别。

「广修供养」，这个裡头没有差别。他是恶人做坏事，他今天没有饭吃，他今天捱冻，你要不要帮助他？要帮助。不能说这是恶人、坏人，我们就不顾他，不可以！广修供养裡头没有差别的。这个裡面得有智慧，不能随顺感情，要随顺理智，这个供养要恰当。他是做善事，我们帮助他，也要帮助他适当，不能过分，不能不及。不及，他的事情做不成功。过分了怎麽样？增长他的贪心，增长他的烦恼，这是错误的。恶人供养过分了，他拿你的供养去造恶业，他有罪，你有过失。换句话说，供养确确实实是他所需要的，我们要明白这个道理，帮助他促成他的好事，这就正确了。所以这个裡头一定要有智慧、要有定功，这个定功不会被外面境界所转，智慧你就抓到分寸，恰到好处。
第四个纲领是「忏除业障」，这是属于自己的。前面三条都是修福，修慧修福。自己一定要肯定我们在六道裡面，无始劫以来，生生世世造的业障无量无边。佛在经上举了一个比喻，如果这一些业习种子，它要是有形相，那个形相再小，像一粒微尘一样，无量劫到今天所造的，他说尽虚空都容纳不下。这个话绝对不是夸张，是事实。所以一个修行人，无论修学哪个法门，无论修学哪个宗派，大乘小乘、显教密教，最重要的就是消除业障。没有成佛之前，这个是修行的核心，修行当中最重要的课程，消业障。

你看看，「礼敬诸佛」是不是忏悔法门？是！忏悔我们无始以来贡高我慢的习气，我们对于一切人能礼敬。称讚如来是消除口业，生生世世造多少口业。广修供养是忏除无量劫来悭贪的恶习，不知道一切有为法是梦幻泡影，把这个虚幻不实的境界误以为真实，念念想佔有，念念想控制。广修供养是对付这个业障的，我不再佔有，我不再控制了。这个是我在讲席裡头讲过很多很多次，我们要真修行、要真有成就，一定要放弃对一切人事物佔有的这个念头，要放弃对一切人事物控制的念头，我们的心得解脱、得自在了。这个才与性德相应，性德裡头没有佔有、没有控制，没有这些妄想执着。好，现在时间到了。

诸位同学，我们继续来说一说普贤行。「忏除业障」是佛法修行最重要的一门功课，可以说八万四千法门，无一不是忏除业障。众生跟佛的差别，众生业障深重，所以成为众生；诸佛如来业障消除乾淨了，一丝毫业障习气都没有，这个叫诸佛如来。菩萨，我们知道有五十一个等级，等级怎麽分的？他所带的业障有多少不一样，带得少的菩萨的地位就往上升，带得多的就往下垂；消一分业障，菩萨的地位就高升一个等级，等级是这样来的。

在大乘圆教裡面，见思烦恼这个是最粗、最重的，这个粗是粗细的粗，最粗最重的，能够把三界八十八品见烦恼断了，你就证得大乘初信位的菩萨；就好像读书一样，一年级你才入了门。什麽叫见烦恼？见烦恼是说我们一般人对于宇宙人生见解（就是看法）错了，这就是见烦恼。头一桩事情看错了，是什麽？把身当作我，这是第一个错误。
所以这个见烦恼有五大类，第一个是身见。觉悟的人晓得身不是我，「我」不生不灭，身有生灭，身怎麽会是我！身是什麽？佛讲身是我所，不是我。我所就是现在人讲的我所有，身是我所有，不是我。像我们穿的衣服，这个衣服是我所有，衣服不是我。你看看多少人把这一桩事情看错了，误以为身就是我，起心动念都是为这个身，为这个身造无量无边的罪业，你说冤不冤枉！

像我们穿的一身衣服一样，误以为这件衣服是我，想尽方法来保护它，尽干一些损人利己的事。这个造作罪业，为什麽？为这一件衣服，这个很冤枉。衣服终究要坏，要穿髒、要穿破，到髒了破了，我们知道脱下来不要了，换一件。这个就是六道轮迴裡头捨身受身，这个身用了几十年了，老了不太灵光了，换一个新的身体，生死自在，决定没有贪生怕死的念头。贪生怕死是不知道这个身是我所，误以为身是我，这才产生了贪生怕死。

身见破了，边见破，边见是什麽？边见是相对的两边，确确实实六道凡夫是生在相对的空间裡面，你看执着有我，我的对面是人。我们的思惟，我们的想像，我们的言行，无一不是相对的。佛告诉我们，相对不是真的，这是错误的见解。

第三一类叫见取见，第四一类叫戒取见，这个两类可以合起来讲，把因果看错了，不是真正的果报，误以为是真的果报，这个产生错误见解。佛在经上给我们举例子，譬如生天。许许多多人都以为生天是究竟圆满的果报，人生了天，天就不老了，就不生不灭了，这个观念错误。天的寿命确实比人间寿命长，长很多，但是他还是有死，死了以后他还会轮迴，他不是究竟的果报。以为究竟，这个看法错误了，果上看错了。

戒取见是因上看错了，这个在我们现前社会普遍的现象。佛在经上给我们举一个例子，就以生天来说，生天的因是什麽？上品十善四无量心，这个四无量心是慈悲喜捨，上品十善这是生天的因。古时候印度一些宗教修行人，他们的目标都是求生天，修行禅定是重要的手段。有人在禅定当中看到牛死了，牠的灵魂生天，在定中亲眼看见的现量境界，他产生了误会，人死了堕三途，牛死了生天。想想牛的一生干什麽？替人耕田吃草。他就学牛，以为学牛就能生天，这个见解错误。他不知道这个牛前生曾经修过十善四无量心，他造的罪业堕在畜生道，畜生道这个罪业消尽了，他死了，阿赖耶裡面善业的种子起现行，过去生中这个善业起现行，他生天了，是这麽个道理。不是耕田吃草能生天，那就错误了。

类似这一些错误的看法太多太多了，我们在今天社会普遍看到的，一切众生追求财富，各个都想发财，用种种欺诈的方式把别人的财富骗到手，这能发财？错误了，这个就跟那个持牛戒想生天是同样的错误。

佛在经上告诉我们发财，财是怎麽发的？过去生中他修的财布施多。算命的人常讲你命裡头有财库，你的财库很大，你的财富很多，你命裡头有。那麽你在这个世间，无论从事哪个行业，那个行业是缘，命裡头有是因，因跟缘合起来果报就现前，你的财富就现前，这是正因。规规矩矩老老实实去经营，你的财富（命裡的财富）统统都能现前。如果你不晓得这个道理，你用一些不正当的手段，你也得到财富了，你误会是你用手段得来的，其实你所得的财富是你命中财富的几分之几。这是什麽道理？因为你造作很多罪业，把你的财折掉了，打折扣了。本来你的财库裡头有一千万，因为你用不正当的手段，你所得来的可能只有五百万、三百万，亏吃大了，还自己以为聪明。

要自己的财富增长，行！《了凡四训》裡面不就讲得很清楚，袁了凡听到云谷禅师的教诲，他觉悟了，修财布施，你的财富源源不断而来；修法布施，聪明智慧天天增长；修无畏布施，健康长寿。佛在经上讲得清清楚楚、明明白白，佛教人，佛自己示现，确实如是。

我年轻的时候学佛，那个时候没有出家，我相信，我将《了凡四训》读了三十几遍，深信不疑。因为自己在年轻的时候也有不少人给我算命，我的命裡头一点财富都没有，过去生中没有修财布施，没有福报，而且短命，寿命只有四十五岁。我们学佛那个时候，我还有两个朋友，非常好的朋友，以后我们都学佛，也都出家了，我们三个人真是同命相怜，都是没有福报，都是短命，都是四十五岁就没有了。

我二十六岁学佛，到四十五岁这二十年，这二十年当中要好好的修，所以有时间表，财、法、无畏这三种我非常重视。到四十五岁那一年，我们三个人，二月走了一个（那时都出了家了），法融法师二月走的，五月明演法师走了，七月我得了一场大病，我一想时间到了，所以生病我也不找医生也不吃药，在家裡念佛求生淨土。因为我知道医生只能医病，不能医命；寿命到了，不是医生能够帮得上忙的。每天吃一点稀饭咸菜，因为吃有油腻的东西就呕吐，一个多月慢慢身体就恢复健康，以后再没有生过病。

所以在仁王法会裡头遇到甘珠活佛，我们也很熟，甘珠活佛特别叫我坐在他旁边，告诉我，他说：淨空法师，你这些年来讲经说法功德很大。他说：你的命运转变了，过去我们都在背后说你。我说：说我什麽？说你没有福报又短命。我说：这个我清楚，我知道，可以当面说，没有忌讳。他说：现在你不一样了，你不但有大福报，你有很长的寿命，统统都是你这一生这些年修来的。我相信他的话。种因！积极去种因，你才能收到果报。

我并没有希求果报，也没有希求长寿，什麽希求都没有，只是觉得过去生中没有做，忏悔的心来修学。我有福报，我的福报一定给大家共享；我有寿命，我一定用这个身体为大众服务，从来没有想过自己。这个是我自己一生的经历，随顺佛陀教诲得真实利益。这个利益是小利益，真正的大利益是什麽？大利益是智慧开了、觉悟了。觉悟之后，我们这一生这个方向目标不一样了，不要说是人间富贵放下了，彻底放下了，天上也放下了。我们的目标是走纯淨纯善，我们希求往生淨土，亲近阿弥陀佛。这个信心愈来愈坚定，愈来愈有把握。

诸位同学，你们要求往生，也想很有把握，应该怎麽做？放下万缘，世出世间法要捨掉，不能有丝毫贪念，身体在这个世间一切随缘，自己不加丝毫意思，恆顺众生，大家说好很好，大家说不好也好，一切时一切处养自己的清淨心，养自己的善行，心清淨善良，行清淨善良，与佛菩萨的教诲相应。对于世间一切人事物，我们常讲的性相、理事、因果，愈来愈清楚，愈来愈明显，这个收穫大了，这个决定不是财富、聪明智慧、健康长寿能比的，那是小道，那不是大道。

所以这个身体还在，我们做什麽？为众生做的就是续佛慧命，帮助众生破迷开悟，离苦得乐。我选择的方式是在摄影棚录相，将来把这些录相带、光碟供养给大众做为学习的参考。我效法的是释迦牟尼佛一生为我们所示现的，除此之外，我一个妄念都没有。这一边的淨宗学会交给我，我依旧请这些老的同修们、老干部们继续发心，护持正法，培育人才，弘法利生。你们去做，我在当中协助你们，我哪裡会要道场，我要个道场干什麽？我也不会为这个道场去操心，一切顺其自然。

只要心正行正，三宝护持，这个是我在没有出家之前，章嘉大师教我的。只要我们的身心都是为佛法、为众生，不为自己，他说：你一生佛菩萨替你安排，什麽心都不要操。我相信老师的话，老师这个教诲我这一生得受用，从来不操一点心，心才能保持到清淨、平等，才能够不失真诚、慈悲。为什麽？不要我自己操心了，佛菩萨安排，这个多好！我自己要操心，那佛菩萨看到：你不错，你自己有办法，好了，我就不要管了。我什麽都不操心，什麽都不管，那佛菩萨不管不行，他要管。这几十年当中都是这个样子，我绝对不会改变，我绝对不会受境界影响，我相信老师的教诲。

所以「忏除业障」是行门裡头第一个重要的纲领，在生活当中、工作当中，处事待人接物，一切时一切处，念念当中都是消除业障，业障消一分，福慧就增一分。业障障碍了自性本具的福慧，业障消除，自性的福慧就往外面透。这是真理，真正的道理，这个是真正的事实真相。

普贤行，前面这个四句是属于自利，自利裡头有利他；后面的愿，这个三愿是利他，利他当中不失自利，真的是自他不二。向下的「随喜功德」，随喜功德对治我们无始劫以来的嫉妒心，这是严重烦恼，是瞋恚裡面的一分。容不得人，看到人有好处，心裡生嫉妒，想方法去障碍，这个错了。菩萨教我们随喜，用随喜对治嫉妒、对治瞋恚，念念要想到成人之美，不成人之恶。别人做不善的事情，我们不随喜；别人做好事，我们要随喜，尽心尽力帮助他。

前几天图文巴的市长找我，告诉我这一个城市（这个城市不大，只有八、九万人），青少年吸毒的比例很大，这是严重的社会问题。裡面有一些青少年，由于家庭环境的关係，流离失所，无家可归，所以常常有犯罪的行为。市政府很难得想建一个中心来收容这些人，帮助他们戒毒，帮助他们回头。这是好事情，希望有这一个中心能做成功，那就是个好的榜样。然后各个地方，我们都知道青少年犯罪的比例愈来愈多，问题愈来愈严重；这个地方做得有效果，那是个好的榜样、是个好的示范。

他来告诉我，这是好事，希望这个收容所是青少年一个温暖的家，这裡头要有真正有爱心的人去照顾他，教导他们。我们学院在这个城市，在道德教育这一方面我们很乐意帮助，一个星期我们去上个几堂课，好事情。凡是别人做的好事，这个中心的负责人是个虔诚的ji 督教徒，澳洲是多元文化的社会，不同的宗教都能够密切的合作，这一点很难得，不分彼此，互助合作，来共同帮助社会解决问题，造福社会。所以我们会尽心尽力的帮助他，只要做的是好事，对社会、对人民有好处，我们不分种族、不分宗教，我们一定会全心全力的帮助他们，随喜功德。

「请转法LUN」也是打破我们的成见，自私自利的成见，门派的成见，那都是业障。我们学院将来正式招生教学的时候，我们到外面聘请老师，我们没有门户之见。但是这个裡头有邪正，我们总不能请个邪师，那不就麻烦大了。只要是正知正见，随顺佛陀教诲的、随顺圣贤教诲的这些老师，我们会聘请，我们会接受。不但是佛教裡面的，其他宗教裡面正知正见的大德，我们也欢迎到我们学院来授课。

我们在《华严经》裡面读到过，尽法界虚空界所有一切众生是一体，所有一切圣贤，不同宗教的教主，创教的导师，用佛法来说都是佛菩萨的化身。日本中村康隆老法师接见我的时候，告诉我全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。我听了很受感动，他的话是正确的，所以全世界的所有宗教是一家人。

我在日本有几场讲演，我都说过，我们佛门宗派很多，不同的宗派都是释迦牟尼佛传下来的，我们好比是亲兄弟。不同的宗教，我们晓得那都是佛菩萨善巧应化的，那是我们的表兄弟、堂兄弟，统统是一家人，不能够歧视，不能够有成见，不可以互相毁谤，应当是互相讚歎，互相尊重，互助合作，这个社会才会祥和，世界才会真正有永久和平，众生有福，这个就是多元文化终极的目标。

不但全世界所有一切人民能够和睦相处、平等对待，推而广之，我们对待所有一切的畜生道，我们今天讲所有一切动物、所有一切植物花草树木，我们都是以真诚、清淨、平等心来对待，都是以同样慈悲爱心来对待。宇宙和谐，中国人所讲的风调雨顺，国泰民安，那是果；多元文化的思想，多元文化的行业是因；因殊胜，果报当然殊胜。所以我们懂得怎样「请转法LUN」。

接着「请佛住世」。有道德、有学问的人，我们要把他留在这个地区，他的德行能影响社会，那是个好人，我们要请他常住在这个地方教导我们，我很重视这一点。真正有德行、有学问、有能力的人，我都希望他们常住在我们的学会、学院，我会全心全力协助他、帮助他办这个移民的手续。他们来到澳洲，澳洲人有福；他们常住澳洲，澳洲的社会会安定。贤人是国之宝，一个地区的人有福，佛菩萨感应就来了。

普贤菩萨的行愿，跟诸位说实际上就是这七条，十愿后面还有三条？后面三条是迴向，后面三条就是拓开心量，「恆顺众生，常随佛学，普皆迴向」。你们看看这三条，恆顺众生是迴向众生，常随佛学是迴向菩提，普皆迴向是迴向真如，这个是普贤行愿的总纲领。我们要知道怎样去修学，这样才能「入于菩萨胜智海」。这个胜就是殊胜，菩萨智海是自性本具般若现前，再加上个殊胜，那是普贤的行愿，普贤的心量。我们中国谚语常讲「量大福大」，量小哪有福报？量要大。

我在这个地方跟学校接触才算在开始，将来往来会密切，我一定会劝请，我要劝请学校招收这些学生统统免费，不收学费。在全世界不收学费的大学还没有，不收学费这个心量大。那学校的钱从哪裡来？量大福大，这有因有果，你肯修大布施，后头一定有大福报现前。你斤斤计较收这个学费，你的福报从哪来？

看看学校能不能够接受，能不能够做个试验，看看不收学费的这个学校，你看他的财源会不会缺乏？在我相信不会缺乏。为什麽？全世界的善心人士很多，都想做好事，这个学校大学不收学费，那我们一定要帮助他，我也会帮助他。很可能不收学费的学校，比收学费的学校，那个财富不晓得要增加多少倍。得有这个智慧、有这个见识，真诚心为全世界一切众生服务。

大学为全世界所有国家地区造就人才，那麽学生水平要提高，这个是真的。我们要选择世界第一流最优秀的学生，免除一切学费，这个学校重视道德教育，重视多元文化，把全世界不同的族群、不同的文化、不同的宗教融合成一体。这个学校的师生都能够落实上帝爱世人，都能够落实为社会、为众生牺牲奉献，做出最好的服务，在佛法裡面讲这才能「上报四重恩，下济三途苦」。现在时间到了。

淨空法师专集网站(简)製作

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-2-6 20:41

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大方广佛华严经

有福有慧、量大福大（第二集）
　
2002/ 8/18 澳洲淨宗学院

（节录自华严经12-17-825集）

诸位同学，请看「华藏世界品」，总结庄严偈颂第八首：

【若有能修普贤行。入于菩萨胜智海。能于一切微尘中。普现其身淨众刹。】

前面两句是修因，已经跟诸位报告过了，有因一定有果。一般我们常说，因果当中有一个缘，有因要是没有缘，果不能现前，所以有因一定还要有缘。普贤菩萨不但因胜，缘也胜，所以果报当中我们在此地看出来，『能于一切微尘中』。每一粒微尘，微尘很小，我们肉眼看不见，佛在经上说阿罗汉的天眼能看到微尘。由此可知，四禅八定功夫不错了，他们还是见不到微尘；小乘初果须陀洹，二果、三果阿那含，他们的天眼都见不到微尘。

现代的科学家利用仪器把这个微尘放大，显微镜放大，在这个裡面看到这个一粒微尘裡面，我们讲很粗的，我们肉眼能看得见的那个微尘就很大了。这一粒微尘（是我们说的微尘，不是经上讲的微尘）裡面发现有原子、有电子组合成的。原子电子还可以放大，还能够微细的去观察，发现裡面它还是有组织，有粒子。现代的科学向两个极端去发展，一个极端是无限大，太空物理；另一个极端是无限小，量子力学，可以说最近这半个世纪以来有显着的进步。

观察到最小的粒子，是不是佛经上讲的微尘？我们没有法子证实。总而言之，佛讲的这个微尘是物质裡面最小的，这个微尘不能再分，再分就没有了，所以又叫做「邻虚尘」，就是跟虚空做邻居了，不能再分了。这一粒微尘裡面，《华严经》上说，那个裡头含摄着有世界海微尘数的世界，那个世界是诸佛的刹土。换句话说，这一粒小的微尘跟外面大的世界，无限大的世界是一不是二，这个境界是不思议境界。

平常我们在大乘经上念到的「芥子纳须弥」，芥子是芥菜子，能容纳须弥山，我们凡夫怎麽想也想不出这裡头的道理。须弥山，那麽大的山，怎麽能装在一个芥菜子裡头？芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，怎麽能够装得进去？没有想到《华严经》的境界比这个说法更要殊胜，微尘比芥子小得太多太多了，世界海微尘数的世界比须弥山大得太多了，这个道理我们参不透。佛在经上告诉我们，微尘称性，虚空法界刹土众生也称性，无量无边无尽无数的世界海微尘数世界还是称性；性没有大小，性没有生灭，性没有来去，所以他能容。

我们在《华严》裡面看到世界重重无尽，你想微尘裡面的诸佛刹土，那个刹土裡头有没有微尘？当然有微尘。那个微尘裡头又有没有世界海微尘数的世界？当然有。所以《华严》告诉我们世界是重重无尽，这个是一般大乘经教裡面佛没有说。我们讲「心包太虚，量周沙界」，如果不知道重重无尽的世界，那还是有限制的，一定要到普贤菩萨的地位，他有能力『普现其身淨众刹』。那个微尘裡面的世界，重重无尽的世界，普贤菩萨能在那个裡面现身，能在那个裡面庄严佛淨土，这个是不可思议的境界，我们要明瞭。要契入这个境界？你一定要修圆满的普贤行。

我们淨宗念佛求生淨土，我们跟普贤菩萨关係非常密切，《无量寿经》经文第一句就说「咸共遵修普贤大士之德」，经文头一句。所以我在讲《无量寿经》的时候，肯定西方极乐世界是普贤菩萨的法界，为什麽？人人都修普贤大士之德。普贤大士之德，简单的讲就是十大愿王，这个境界没有法子思量。清凉大师在注解裡面跟我们说，「以普行胜智为因」，就是前面两句，第一句普贤行，第二句胜智为因，故得一切尘中淨众刹之果。清凉大师这个提示，我们要记住、要明瞭。现在再看下面第九首：

【不可思议亿大劫。亲近一切诸如来。如其一切之所行。一刹那中悉能现。】

清凉在注解裡面说「由长时近友为因，故得刹那顿现之果」。我们读了要发心学习，这一首教我们什麽？亲近善知识。《阿难问事佛吉凶经》，这一部经是一般人初入佛门，刚刚开始接触佛教，佛为这些人所讲的开示，第一句话就教我们「亲近明师，从明师受戒」，受是接受，戒是教诫；第一句话，那是小乘初学。我们再看看这个地方，佛对法身菩萨所说的。

由此可知，学佛从初发心一直到成佛，这个当中第一要紧的大事就是亲近善知识。法身菩萨们他们有能力亲近一切诸佛如来，我们没这个能力，也没这个缘分。但是我们要想获得这个缘分，实在讲也不难，弥陀慈悲，世尊慈悲，传给我们带业往生的法门，使我们博地凡夫，一品烦恼都没有断的人，也有机会『亲近一切诸如来』，这个不可思议，所有一切经典裡面都找不到，都没有这个说法。

《华严》到末后，「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，他的对象是谁？是华严会上四十一位法身大士，普贤菩萨导归极乐对象如是，这裡头不包括九法界众生。但是淨土经裡面，那不是对法身大士说的，专门对六道众生讲的，这是慈悲到了极处。六道众生包括三恶道，三恶道的众生，如果遇到了善知识教导他念佛求生淨土，也能往生。
我们曾经听说过畜生念佛往生的。这个记载很多，佛门裡面有一本小册子，《物犹如此》，这个小册子裡面都是讲畜生念佛往生的，非常感动人。饿鬼道裡面有念佛往生的，地狱道裡头有没有？肯定有，只是少数。哪一类地狱道的众生能往生？善根很深厚的。

我们要问善根既然很深厚，他为什麽会堕地狱？临命终时一念之差，遇到恶缘，引发了瞋恚，瞋恚堕地狱。这个让你生瞋恚心的，真的是你的冤亲债主；冤亲债主可能就是你的家亲眷属。当你临终的时候，家亲眷属情深，难分难捨，伤心痛哭干扰你，你在这个裡面把你的情执引起来了。神识离开八个小时之内，阿赖耶识还没有离开，这个时候触摸你的身体，引起瞋恚，这样的事情相当普遍。

所以送终，大非易事，真的要有常识，要帮助这个亡人往生佛国，帮助亡人生天；不要帮助他堕落。你帮助他动感情，堕落；你引起他瞋恚，堕落。所以真正明瞭的人，人断气之后，不但身体不能碰他，他睡的那个床都不可以碰它。八小时是一般的，最好能够到十二个小时之后，你才可以动他的身体，十二个小时之内不能碰，这个常识懂得的人实在是不多。

善根非常深厚的人，地狱裡面地藏菩萨在教化，遇到地藏菩萨，听地藏菩萨讲经说法，恍然大悟，过去生中念佛的种子多，地狱的罪报将要报满的时候，菩萨来加持，他阿赖耶识裡面佛种子现行，他就能往生。如果我们明瞭这些事实真相，我们对于作恶的众生不敢轻视，必定跟普贤菩萨一样礼敬诸佛，这个诸佛也包括地狱众生。

在现前亲近善知识，是我们一生当中最殊胜的福德因缘，一个好老师真的是可遇不可求，遇到之后，决定不能够轻易离开。什麽时候可以离开？学成了可以离开。学成了是毕业了，古人讲出师，得要老师点头，你可以去教化一方了；老师没有许可，不能离开，你还没毕业。可是在今天师道没有了，众生苦，孝道没有了；孝道跟师道是诸佛菩萨、世出世间大圣大贤教化众生的根基，这个根基坏了。众生不孝父母、不敬师长，他怎麽会亲近善知识？怎麽会相信善知识的教诲？这个时候怎麽办？

社会大众普遍的不相信了，随顺自己的烦恼习气，造作无量无边的罪业，这是我们现前社会，一切宗教的典籍，古圣先贤的教诲，社会大众看作迷信。好在这个世间还有很少很少数的人他还迷信，他还能相信，他还发心学习，人数太少太少了，所以抵不过众生的共业；换句话说，没有法子消除众生的zai 难。

我们明瞭，我们就是现前这个世间极少数的少数人，在佛法裡面讲，这是善根深厚，福德因缘具足。这个地方讲的福德，决不是说你在这个社会上有财富、有地位、有权势，不是这个福德。是什麽福德？你有福气遇到佛法，这是大福报！你这一生的富贵贫贱是你过去生中所修的业报，过去生中没有修财布施，这一生当中当然受物质生活贫乏之苦；没有修法布施，这一生当中智慧不开，这是果报。佛经裡面讲的福德不是说这一部分，是说你有缘遇到善知识，欢喜亲近善知识，接受善知识的教诲，能够依教奉行，这是佛经上讲的福德，跟世间那个福不一样。

虽然没有这个世间的福报，实在讲好事，为什麽？世间五欲六尘的福报很容易迷惑人，这是佛经上讲的「富贵学佛难」，他被富贵所迷，他不觉悟。所以佛法讲这个世间福报叫红福，红尘裡面的福报；佛家的福报叫清福，清淨的福报。

哪些人？出家人，在家的长者居士，物质生活虽然辛苦，精神生活丰富，他知道宇宙人生的真相，他知道过去未来前因后果，他今天修淨业，将来的果报是淨佛国土，超越六道、超越十法界了，你说这个福报多大！所以亲近善知识是世出世间真实的第一福德。普贤十愿裡头有两愿：请转法LUN，请佛住世，你们想想这两愿是什麽意思？

再看看这一首偈，『不可思议亿大劫』，不可思议底下有个「亿」，这个时间之长我们常讲生生世世尽未来际，菩萨只有一个真实的愿望，亲近善知识。善知识裡头，第一殊胜的当然是诸佛如来。在九法界裡面，诸佛如来可遇不可求，我们要想生在跟佛同一个时代，有机缘能够亲近佛，做佛的学生，那真是百千万劫难遭遇。我们生在这个时代，还算是不错，释迦牟尼佛教化的影响还没有消失。

他教化的影响，就是佛经上讲的法运。世尊法运一万两千年，也就是说他出现在这个世间这一次，他教化的影响时间有这麽长，一万两千年。我们今天是生在他老人家灭度之后三千年，往后还有九千年，这个算是不幸当中的大幸。我们遇到佛法了，遇到经典了，也遇到真正有学有修的善知识。我们不敢讲有证，至少在形相上看，我们看到他真的是有学有修，这很难。他是不是证果？是不是再来人？这一些我们不要去猜测，不要去妄想。我们只看看这个老师的修学，确确实实随顺经论教诲，好老师。时时刻刻，我们不敢讲念念，年年月月他都在改过自新，佛在经论上说不能做的，他在改，他不再造作了；佛在经上教他做的，他努力认真的在学习，这样的人就是有修有学，他是我们的榜样，他是我们的模范，我们应当依靠他，向他学习。

我学佛的两位老师，第一位是章嘉大师，第二位是李炳南老居士；我亲近章嘉大师三年，亲近李炳南老居士十年。我细心观察，他们确确实实依教奉行，愈是到年岁高的时候，他的真诚、清淨、慈悲德行愈明显，愈能叫人尊敬。摄受的力很大，让我们这一些年轻做学生的人，亲近他之后，不能离开他；念念不忘他的行业、他的教诲，就这样的。

老师对他自己修持并不满意，自己谦虚卑下，教导我们不要以他做榜样，他给我介绍要以印光大师为榜样。印光大师是他的老师，你们想想看，这真的是大德，不敢自己以为是师，而居什麽样地位？同学的地位，以学长自居，不敢以老师自居，谦虚！介绍我以印光大师为老师。印光大师早已经往生了，他老人家的《文钞》在，我到台中亲近李老师，李老师就送我一部《印光大师文钞》，那个时候还没有全集出来，《文钞》只有初编上下册、续编上下册，一共四册送给我，叫我看，学印光法师，以印祖为师。真善知识！

我在这些年教人，我不敢做师，我的老师不敢，我没有那麽大的胆量，所以我处处显示的地位是同学，我们都是同学。我们以什麽人做老师？我跟大家介绍的是阿弥陀佛。「亲近一切诸如来」，一切诸如来就是阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪裡？《大乘无量寿经》，我劝大家读这个本子。《无量寿经》在现在流通的总共有九个不同的版本，这九种不同版本你都去看几遍，我们把九个版本都收集在一起，印在一册裡面，淨土五经读本，这是早年我印的。九种本子都念过几遍之后，我相信你会跟我一样选择夏莲居老居士会集本做为定课，依教奉行，这就是亲近阿弥陀佛，亲近一切诸如来。

一切时一切处，我都不离开经典的教诲，每一天要读诵，每一天要反省，每一天要依教奉行，要记住改过自新。经上教导我们的，教我们做的，我们要想一想哪些没有做到，哪些做得不够好；经上教我们不可以做的，我们要反省有没有违犯，如果违犯，要知道赶快改过来，这叫亲近如来。我们能有这一份心，有这样的行持，你想想跟一天到晚在阿弥陀佛身边有没有两样？没有两样，这是真亲近。

第三句讲的『如其一切之所行』。如来一切之所行，他的思想、他的见解、他的行为、他的言语都在经典之中；细说，这部《华严经》是代表。《华严经》讲得详细，《无量寿经》上讲得扼要，完全讲的是纲领，便于受持。《华严经》太大了，说老实话，记不住。不要说年岁大的，年轻人都感到困难，记不住你怎麽修？所以在日常生活当中做为修行之依靠，《无量寿经》最好，应当顶戴奉行，修这样的因，一刹那中才能够现如来不思议的果报；修因，当然就有果。好，现在时间到了。

诸位同学，请接着看偈颂最后一首：

【诸佛国土如虚空。无等无生无有相。为利众生普严淨。本愿力故住其中。】

清凉大师在注解裡面跟我们说，这一首偈彰显淨佛国土之意，「使倣而行之」，这一句话说得非常好。佛在这个经上，这麽长篇的经文，说明华藏世界的庄严，目的何在？希望我们学人要彷效、要效法、要力行，用意在此地。所以我跟诸位介绍这一段的经文，句句都着重在我们读了应该怎样学习，才能得到真实受用；所学非所用的，我们不能够浪费时间，也不愿意浪费这个精力。学了就要有用处，这一种学问叫实学，真实的学问。

这两首是「藏海庄严」之总结，这一首偈清凉大师说「前半智境」，前面两句是自性本具般若现前。「严即无严」，这是讲庄严。什麽是真正庄严？自性清淨是真正庄严。在这一段经文，我们多次的提示，真诚、清淨、平等、正觉、慈悲是真正的庄严，不在一切形式上。

大师说得很具体，「谓自受用土，周遍无等」，自受用。如果搞了一大堆的形相，那是累赘，那是麻烦。岂不闻六道裡面高级凡夫，真正高级，他们聪明，他们有智慧，身体都不要了。为什麽？累赘，所以他们自受用的那个环境叫无色界。无色界，换句话，就是没有色、声、香、味、触，六尘，意对法尘他还有，五根所对的前五尘没有了；根也没有了，尘也没有了，那个自受用舒服。不但是八苦没有了，坏苦也没有了。世间高级凡夫都能够享到，佛菩萨还不会享受吗？佛菩萨的享受比这些人高明太多了。

无色界，说老实话，算他是聪明，但是他不究竟。他为什麽不究竟？智慧德行不圆，没超越六道轮迴，所以他还是有寿命。非想非非想处天这个寿命最长，八万大劫。八万大劫那是多长的时间？佛在经上讲，一个大劫是这个世界一次「成住坏空」；换句话说，这个世界「成住坏空」八万次，他的寿命那麽长。在我们想像这不可思议了，我们的寿命太短了。八万劫的这个时间要跟无量劫来相比，这太少了，微不足道。这个是他的智慧德行（这个德行是定功）不圆满。

如来果地上定慧圆满，所以他的自受用土，不叫做无色界，它叫什麽？叫常寂光。常寂光是永恆的，无色界还是有时间限制的。所以这个自受用土裡头有没有身相？没有，高明到极处，捨尽了！凡夫为什麽不能了生死？为什麽不能觉悟？不要说了生死，为什麽你不能觉悟、不开悟？你放不下。放不下你的身体，放不下你一切所有；你所有的愈多，你愈苦，往生西方极乐世界难了，太难、太难了！为什麽？牵肠挂肚的事情太多，样样都想得到，样样都不肯放弃、都不能放下，这个东西不能带到西方极乐世界去。那怎麽办？继续搞六道轮迴。六道轮迴裡面，说老实话，你搞的是三恶道。

想想过去这些祖师大德们，他们一生，除了一身之外，他有什麽？一般两套换洗衣服，一个薄薄的被盖，全副的家当背在身上就走了，「一钵千家饭，孤身万里游」，背一个包袱就走了，所以他会开悟，他能往生，他能证果。什麽原因？没有牵挂。现在出家人不一样，旅行的时候那个行头之多，超过在家人，一般小康的在家人，那个家当没有出家人那麽多。

所以在今天的社会，黄念祖老居士有一次跟我说：古时候念佛往生淨土那个人数比例，出家男众第一，排名第一，人数最多；出家女众排名第二；在家男众排名第三；在家女众排名第四，少数。现在不一样，颠倒了，现在念佛往生最多的是在家女众，其次在家男众，第三出家女众，最末尾的出家男众。他给我说，我点头同意他的说法，这是末法现象，出家人要觉悟、要放下。学佛学了这麽久了，放下的好处、放下的利益都不懂，甚至于天天在说，你天天在听，听了不相信，还要执着，错了！

我们在这裡建个道场，道场的设备完善，道场像学校，这一切设施是为什麽人做的？所有一切设施为学生，出家学佛是学生，在家到这个地方来参学也是学生，所有一切设备是提供给你的，不是你所有的。你要说这个都是我所有的，那你坏了，你到三途去了。提供你进修，使你无论修学哪一个法门，你所需要参考的资料、你所需要的帮助都不缺乏，让你在这个地方成就道业，你要懂这个道理。你不能把这个道场一切设施据为己有，那就坏了，那你出了家就又回家去了，这你不是又有个家吗？

所以道场叫十方道场，这个意思就是说不是属于某一个人的，管理这个道场的是护法，这个诸位要懂得。我将来不在了，要选这个继续护法的大德，护法大德从哪个地方去选择？从讲经教学法师裡面去选择。为什麽？他通达佛法，古人常讲的通宗通教，他的做法就如法，不会造罪业。什麽叫造罪业？你据为己有就造罪业，只要有这个观念、有这个意思就造罪业了。

所以从经教裡面走出来，一生讲经教学，到年老退休了，来管事、来护持。我这是在前年，我有一个告同学书，我告诉大家，我年岁大了，我从今而后决定不再从事讲经教学的工作，不再从事任何佛教活动的工作，我从讲台上退下来。退下来做什麽？当护法。我跟这些居士们密切合作护持道场，来成就下一代，帮助下一代，我干这个。
为什麽还在摄影棚裡面来讲经？这个是形势所逼，不得已！这一些经论，《华严》、《法华》、《愣严》，淨宗五经一论，早年很多法师、居士、护法长者要求我讲一遍，录相保存留给后学做参考，我答应了。特别是韩馆长往生之前对我的要求，我答应她。不能说她走了，我就可以失言了，这个不是佛弟子；答应了不能够做到，这是破戒，这是妄语。所以我一定尽心尽力把这一份工作做圆满。

所以今天在澳洲学院、学会我担任一个名义，便于护持。这边两个学校也给我一个名义，我为什麽要接受？两个学校在推动世界和平，消除冲突，团结宗教，团结族群，这是好事。这一桩事情可以化解这个世间的劫难，消除天灾人祸。难得学校校长来找我，我有义务，应该尽一份责任，全心全力去帮助他们，是这麽一个原因。名闻利养，我年轻的时候就放下了，我现在还搞这个吗？诸位同学总要清楚，总要明瞭，一切为佛法，不为自己；一切为社会，为众生。

现在这两个道场，一个道场学院提倡解门，学会提倡行门。行门完全依照印光法师的教诲，落实印祖传法的心印「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生淨土」，所以学会裡面一句佛号念到底。我们提倡的是常年念佛，昼夜不间断。我们念佛堂不大，因为这样的念佛人，人数不多，真正是放下万缘；就像过去念佛堂堂主，常常挂在口边上的，「放下身心世界，一心正念」。我们帮助有志有愿的同修，帮助他成就，我们护持他。

每一季春夏秋冬，每一季我们打一个佛七，这个佛七是七十天，十个佛七连在一起，这叫随喜。我们居住的环境不大，寮房不多，所以人数有限制。也欢迎大家到这个念佛堂来参学。念佛功夫要能成就，祕诀在不说话。你到这个地方来念佛，你能够说：我在这个地方七十天，七十天当中不说话，止语，你的心是定的，你的功夫会得力；如果杂心閒话，肯定把你的功夫破坏掉。念佛功夫能不能成就，祕诀就在此。既然进念佛堂身心世界放下了，还有什麽事情？没事了。

短期参学，一个星期、两个星期我们也欢迎，不妨到这个念佛堂来试试看，看看这个方式好不好。学院培养弘法讲经的人才，当然那裡不能止语，那个地方要讲话的。你所讲的字字句句不离经论教诲，你就会有进步，你会有成就；如果还有杂心閒话，也把你的学习破坏了。

所以佛法的修学要从戒定慧中求，定是枢纽，持戒修定你才能够消业障，你才能够开智慧。所以诸佛自受用土、常寂光土清淨寂灭。清凉说「周遍无等」，那个境界周遍法界，没有跟他相等的。「法性之土，体性无生」，寂光土跟法性土完全相应，都没有相；法性土没有相，寂光土没有相。所以说是「无严之严」，这个严是庄严，真庄严。
这个是前面这两句，『诸佛国土如虚空』，这个「诸佛国土」注解裡头说的是法性土、是自受用土，就是我们常讲的常寂光土，没有相，就像虚空一样。『无等无生无有相』，「无有相」是这两土都没有相；「无等」是指自受用，跟菩萨不一样，菩萨比不上；「无生」是法性土，不生不灭。

后面这两句，『为利众生普严淨，本愿力故住其中』。清凉大师说这两句是讲「悲应」，众生有感，佛就有应。这个庄严是「无严之严，严遍法界」，这个「无严之严」是有严、有庄严，像前面所讲的。前面所讲的种种庄严，那是实报庄严土。实报庄严土是为众生的，佛为了应法身菩萨（法身菩萨没成佛），也就是说法身菩萨有感，佛也有应，佛应就叫实报庄严土；如果是声闻、缘觉、权教菩萨有感，那麽佛应的是方便有馀土；我们六道凡夫有感，佛也有应，佛应的是凡圣同居土。这是无庄严当中现庄严。《愣严经》上讲的「随众生心，应所知量」，这是这麽一回事。

所以是「为利众生普严淨」，现的清淨庄严。这个清淨庄严是不是佛受用的？不是的。佛自己受用是清淨寂灭，一个念头都不生，那是真庄严。与虚空法界圆满的相应，真的是融合成一体，身心跟虚空法界融成一体。过去我在讲席上说过，心是虚空法界，身是刹土众生，这是佛的自受用土，佛的自受用身，身土是一不是二。

众生烦恼习气、根性、福德因缘各个不相同，各个与诸佛菩萨都起感应道交。这是真的，不是假的。那不学佛的人起不起？起，也起！不但有冥感，还有显感，许许多那个感，众生不知道。怎麽不知道？这个我们讲到的这个波，那个感是波，我们思想波，一个念头就是一个波动，极其微细的波动，自己并不知道。

为什麽会有波动？是阿赖耶裡面含藏着一切种子习气，很粗的波动我们自己知道，极其微细的那个波动自己不知道。这个在大乘经上佛说了，八地菩萨见到阿赖耶识裡面的波动。由此可知，七地以前只是听佛在经上这样说法，自己没有办法证实，你自己的定功不够。到八地菩萨这个定深了，见到阿赖耶识裡面的波动。那是什麽？念头的生灭，非常微细。

《仁王经》上讲的，那不是真正微细的，还是很粗。佛讲一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。用我们现在这个比喻来说，我们一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，一秒钟二十一万六千次的生灭，我们怎麽会知道？这是真话，心裡头微细的念头自己确实不知道。但是这极其微细的念头，跟诸佛如来、跟法身菩萨起感应道交的作用，我们念头起，他那边收到了，他就有应。这个应裡头，有显应，有冥应。

法界刹土众生之多，真的是无量无边。这麽许许多多的众生，每一个众生都跟佛菩萨感应道交，佛菩萨麻不麻烦？会不会感觉得厌烦？在我们一般人受不了，佛菩萨若无其事。为什麽若无其事？佛菩萨的身心都跟虚空一样，他的应是自然的，没有丝毫意思在裡头。我们要是给人家感应，我们有意思在裡头；有意思在裡面，就累、就厌烦、就疲倦，就产生这一些病态。佛菩萨没有，佛菩萨没有身，佛菩萨没有心，所以他的应是自然的，他的应是圆满的。

你以善心感，应是善的；你以恶念感，应是恶的，应是恶的是帮助你消业障；你善心感，应是善的，那个善是增福慧，不可思议。造作五逆十恶，佛菩萨应的是什麽？是三途地狱。三途地狱我们今天明白了，不是坏事，帮你消罪业，要不然你的罪业消不掉。罪业消不掉，罪业是极重的障碍，障碍你的性德；换句话说，你自性本具的般若、本具的德能相好，统统不能现前。明白这个道理，才知道宇宙之间这些现相到底是一回怎麽事情，我们总是明瞭个少分，这个少分自己就得受用了。

所以你真正契入，你的思想，你对于一切人事物的态度，肯定产生极大的变化。顺境善缘，顺境是好的生活环境，善缘是遇到的都是好人，都是来帮助你的，增长自己的福慧。逆境，你的环境很不如意；恶缘，遇到的人都是坏人，都是找麻烦的人，都是障碍的人，真的来说消自己的业障，怎麽不好？业障要不消除，福报现前你也不能够享受。享福的人业障少，业障多的人不能享福，没福报，纵然是大富大贵，他生活得很苦，他没有快乐。你要细细观察，你才能明瞭。

所以这一句佛为众生庄严国土，不是为自己。众生在哪一个阶段，哪一个层次，用什麽方法帮助他，业障重的帮助他消业障，业障消除的帮助他增福慧。然后你才真正明白了、体会到了，在我们一生过程当中，顺境善缘、恶境逆缘都是恩人，我们一觉悟就知道这一生当中生活在感恩的世界裡。顺境善缘决定不能够贪念，生起贪念你就堕落，你的烦恼现行了；逆境恶缘不能有瞋恨，如果生瞋恨心，那好了，冤冤相报没完没了，那就错了，大错特错。

修行人就是把这一个观念修正过来，永远生活在感恩的世界裡，知道一切众生、诸佛菩萨、山河大地，甚至于树木花草，点点滴滴对我都有恩德，都在照顾我，都在成就我。我在这麽好的环境当中修学，哪有不成无上道的道理！这个境界是平等的，佛公平，没有一丝毫偏心。问题在什麽地方？问题在你认不认识。过去宗门大德常讲：你会麽？这个「会」就是你能体会得到吗？你懂吗？真的搞清楚搞明白，懂得了、会了，一生成就，不要等来生。会的人哪一个不是明心见性，哪一个不是当生成就。纵然我们业障很重，一下还消不了，带业往生靠得住，很可靠。

末后一句，「本愿力故住其中」。清凉大师说「无住之住，常住刹中」，《金刚经》上讲「应无所住，而生其心」，就是这个境界。「住其中」就是应化在其中。佛菩萨应化在我们这个世间，我们肉眼凡夫不认识，他所现的相跟我们凡夫没有两样，男女老少、各行各业，肉眼凡夫不认识。什麽时候你认识？觉悟就认识了。善财童子觉悟了，善财童子知道，原来凡夫就是我一个，除我一个之外，所有一切人一切事一切物，全是诸佛菩萨示现的，来帮助我的；不是帮助我消业障，就是帮助我增福慧。由此可知，贵在认知。这一点请诸位同学要细细的去思惟、去观察。经文讲到此地，藏海安布庄严讲完了。
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