标题:
分类问答 -- 因果篇
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作者:
思过黑鹰
时间:
2009-2-5 13:40
标题:
分类问答 -- 因果篇
因 果 篇
问：某人从事冷冻批发商业，但不直接杀生。几年前还是小生意，现在发展已有七、八十人的规模。员工都很认真的工作，事业是大家努力的结果。假如现在不做了，会有大部份的员工失业，所以不能立即不做。目前生意由别人代管，他现在开了一个花艺社，自己生活很简朴，做的善事也很多，别人都叫他居士，请问他能否皈依三宝？
答：可以！皈是回头，回头就行了。一定要晓得，任何一个人一生的福报是前世修的。诸位细读《了凡四训》就明白，古今中外，确实没有人例外。「一饮一啄，莫非前定」，谁给你定的？自己造的，自己定的，不是别人的事。
经上讲人在世间有两种业报：第一是引业，引导你到十法界去投生。这个引业就是五戒、十善。过去生中修五戒十善，修得不错，这个业力引导你到人道来受生。至于到哪一家，谁作你的父母，也是有缘分的。这个缘很複杂，但是总不外乎四大类：报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩的，你的小孩就是孝子贤孙，天性就好；报怨的，将来会搞得你家破人亡，他是来报仇的；讨债的，你欢欢喜喜供养他，把他养大了，他就死了，你花的这些钱都是欠他的，他讨完就走了；还债的，他来供养父母，照顾你晚年生活所需，但是他没有恭敬心、孝顺心。没有这四种关係，不会到你家来。明瞭之后，把这些业缘转变成法缘，这就觉悟了。不管你是怎麽来的，我们都劝你念佛，都劝你学佛，劝你接受佛菩萨的教诲，这就把过去生中的业缘转变成法缘，冤亲债务一笔勾销，这是真正的智慧。
第二是满业。我们得人身之后，这一生的受用，这一生中所得的财富，在社会上的功名地位，都是过去生中修善、作恶的果报。财布施是因，得财富是果报；法布施是因，聪明智慧是果报；无畏布施是因，健康长寿是果报。如果你这三种布施都做，你的果报非常圆满，你有财富，有聪明智慧，又健康长寿。可是我们看到很多人有财富，并没有聪明智慧，甚至小学都没有念过，但是他的缘分很好，很多大学生、博士替他做事。他当老闆，属下员工都替他卖力，那些员工是来报恩的，前世欠他的。所以，人一定要修善积德，满业就好了。
过去生中所修的有欠缺，这一生当然各方面比较艰难。可是你懂得佛法之后，现在努力认真修还来得及。真的认真努力去干，三年之后果报就现前，命运一定改变。命运决定有，也可以改造。如果我们心善、行为善，果报会愈来愈好，愈来愈殊胜；如果我们心不善、行为不善，虽有福报，福报也就折损了，享福的时间缩短，福享尽了，恶业就现前。我们看到现前社会上有很多大富人家，经营没有多少年就倒闭了，这就是过去生中虽有福报，这一生没有行善，所以福报很容易享尽。这些道理，我们都必须要懂得。21-90-06
问：我的孙子学生物研究，常常养小老鼠来做实验，他没有信仰。每月他给我五十元，我都为他做功德，请问这样可以吗？
答：很好！你每月把这五十元为他放生做功德最好，他现在不晓得杀生的业很重，最好不要从事于这个事业。
杀生裡面，尤其是堕胎的罪过比什麽都重，堕胎是杀人，冤冤相报，麻烦可大了。这个小孩为什麽会到你家来？跟你家都有因果关係。佛在经上讲有四种关係：报恩、报怨、讨债、还债，没有这个关係他不会来。如果他是来报恩的，你把他杀了，下一生就结冤仇了；如果是来报仇的，你把他杀了，仇恨就更深了。所以，决定不可以堕胎，这是学佛人不能不知道的。21-90-10
问：每当遇到难题不知如何解决时，用《占察善恶业报经》的木轮轮相来占察决定结果。请问这种作法和民间占卜有何区别？学佛人能用吗？
答：这个占察是佛的大慈大悲，因为世间人喜欢占卦，所以佛也恆顺众生，随喜功德。真正学佛人，求往生的人，不问这些，一心一意念佛求生淨土，这些世间事都可以不必理会。
佛家讲的占法，要有修行功夫才会有感应。而且占察轮相要懂得道理与修行的方法。《观音感应课》，即「观音籤」，印光大师在序文中说：「你在求观音籤之前，应当一心至诚念观音菩萨圣号一千遍，然后再抽籤，籤才会灵。」为什麽？诚则灵。何谓「诚」？一心专注，没有妄念。一千声佛号念下去，将妄想、分别、执着统统念掉，这时是最真诚的心，无丝毫妄念，占卦就灵。
《了凡四训》裡提到画符，画符跟念咒是一个道理，心不诚就不灵，心不诚是有妄念。画符，这一笔下去到画完，一个念头都没有，这个符就灵；若在画当中还起心动念，这个符就不灵。
所以，古人讲「念经不如念咒，念咒不如念佛」。为什麽？佛号只有六个字，「南无阿弥陀佛」，这一句裡面不夹杂妄想、杂念，容易做到。那麽长的咒念下来，如果当中夹杂一个妄想，这个咒就不灵了。经更长，一部经念下来，不夹杂妄想，不容易！明白这个道理，才知道念佛法门的殊胜。但是一定要懂得，念佛夹杂妄想还是不行，一定要把妄想念掉。21-90-10
问：《感应篇》说人看不到鬼，鬼看不到人，但是为什麽又说冤鬼时常在我们周围等待机会？以悟达国师的公桉来看，冤鬼跟着他十世，那麽长的时间，请问这些冤魂难道不必受报吗？
答：这个事情很複杂。当然这个鬼能跟着悟达国师十世，等待机会报仇，也不是平常的鬼；平常的鬼做不到。不说别的，没有耐心就做不到，早就去投胎了，哪能等到十世？由此可知，冤仇结得很深，报复的心很强烈，就能够追随。如果报复的心没有这样强烈，等待一段时期没有机会报复，他就走了，这种情形也很多。
人与鬼能够相遇都是有特别的缘分，如果没有特别的缘分是不可能的。一般是人见不到鬼，鬼也见不到人，如果能相见，就会产生干扰；但是在特殊情况或缘分之下会见到。所以，有些同修曾见到鬼神，他们所见到鬼神的状况与经典记载的都相应。这是真的，不是假的。21-90-14
问：作恶之人入阿鼻地狱，永无出期。请问这个世界上的众生是不是愈来愈少？
答：世界上的众生多少，这是属于共业所感。与我们没有共业的，绝对不会到这个世间来。这麽多众生从哪裡来的？其他世界移民过来的。我们念佛往生，岂不是从释迦牟尼佛的娑婆世界移民到阿弥陀佛的极乐世界吗？六道轮迴范围很大，六道就是佛家讲的三千大千世界。三千大千世界裡的星球太多了，人互相往来，生活空间很大，不是这麽窄小。而且堕阿鼻地狱不是永无出期，只是时间很长，要经过百千大劫，罪报完了才能出来，所以他是有出头之日的。21-90-16
问：母亲往生后，我烧了很多佛书，想让母亲带走，现在才知道烧经书的罪很重。请问我该怎麽办？
答：你不知道烧经书有罪过，你没有罪，这是属于过失。「罪」与「过」要辨别，罪很重，过就轻了。如果知道还去烧，就是罪。在佛法裡，即使是破坏佛的形相，若是无意破坏的是属于过，有意破坏、瞋恨心破坏那是罪，等于出佛身血，这是堕阿鼻地狱的罪业。21-90-19
问：有位居士卖猪肉，想改行，没有本钱，不改行又怕造业。请问应该如何劝导他？
答：他已经觉得卖猪肉是造业，这个觉悟就很难得。杀生的事业最好不要做，现在有不少人经营餐馆，特别是卖海鲜，造业都很重。若细心去观察，确实能见到经营这类餐馆的人果报都不好。有些同修告诉我们，在香港经营餐馆得的果报非常悽惨，也曾经在新闻报导过，确实有些人看到回头，改行经营其他事业。如果将卖海鲜、肉食这种餐馆改成素食餐馆，这是非常好，你要让他仔细去考虑。21-90-35
问：所有的外伤都是业因感召的吗？每当发心念佛或念佛摄心时，障碍就特别多。同修教我应先将功德迴向与他们分享，又怕做不到变成空头支票，往后麻烦更大。请问应该如何做？
答：不见得所有外伤都是业因感召，外伤有时是我们不小心所致。譬如到野外旅行，被小虫咬到或被树刺伤，这是因走路不小心，未必是因果报应。中国自古讲孝道，对于自己的生活习惯、一切行动要小心谨慎，不要让身体受到伤害，引起父母的忧心，这是正确的。
至于业障，冤亲债主每个人都有很多，因为不是这一生结的，过去生结的都忘记了；我们虽然忘记，他没有忘记，所以这个事情很麻烦。佛教导的方法非常好，我们修行不是为自己修，为自己是自私自利，冤亲债主还是会来找麻烦。我是为一切众生修的，包括冤亲债主在内，冤业马上就解开了。
一切所作所为都是为度众生，断恶修善不是为自己，破迷开悟不是为自己，成佛也不是为自己，乃至于我们生活、吃饭、喝水也不是为自己，吃饭、喝水是我需要利用这个身体为一切众生服务。只要有这个心就是迴向，这个效果非常显着。换言之，空头支票还是因为自私自利。统统为一切众生，不为自己，这是迴向心，这是解冤释结，就不会开空头支票了。
因此，我们要拓开心量，像诸佛菩萨一样，「心包太虚，量周沙界」，量大福大，心量小福报就小，要明白道理。21-90-37
问：孩子在生死边缘恐怖状况之下诞生，也许会造成他日后喜欢恐怖魔鬼打杀的画面。这样的业，请问我能否转得过来？
答：转业完全靠自己，先把自己的业报转过来，然后才能帮助家亲眷属。佛帮助众生，不限于一生一世，生生世世。这一世他的业力太强，自己没有能力转过来，我们也帮助他。但是知道他这一生不能成就，还有来生，还有后世，所以要慢慢来。我们总是尽心尽力去帮助他，我们本分的责任就尽到了。但是不可以对他有任何期望，有期望你会很悲伤、很失望。这要学佛菩萨，佛菩萨的心永远是清淨的，真的是观察入微。21-90-40
问：人法界比鬼法界心清淨，请问何以鬼道众生有五通，而人道没有？
答：鬼道得的五通是报得，不是修得。天人也有五通，也是属于报得。人道、畜生道这两道没有五通，要靠修得。修得跟报得不同，纪晓岚的《阅微草堂笔记》及《聊斋志异》裡面有很多这类的公桉，譬如狐狸是畜生道，狐狸要修成人身要五百年的时间才能修成五通。畜生道的五通是修得的，能够化身也是属于修得，不是报得。21-90-42
问：佛经说人的寿命每隔一百年减一岁，为何近年来医学进步，而且人的寿命增加？请问佛说法是否另有意思？
答：我们对于佛的教诲不能怀疑。人的寿命若是因为医药能够帮助延长，因果定律就被推FAN了。佛讲人寿每一百年减一岁，这是平均寿命，不是对某个人讲的。每个人过去生中所造的善恶业不相同，因此业报的寿命也不一样。
佛说健康长寿是过去生中修无畏布施的果报，所以他得健康长寿，就是这个道理；决不是医药的关係。医药只是助缘，它不是因。若命裡面没有那麽长的寿命，再好的医护治疗也没有办法。
中国历史上着名的秦始皇、汉武帝都想长寿，到处求不死药，命终还是要死。所以，长寿与这些医药、保健是没有关係的。新加坡的许哲居士，今年一百零一岁，她没有保健，没有吃任何补品，一天吃一餐，只吃一些生菜。一般人看这些东西没有营养，但是她健康长寿，她的寿命是过去生中修无畏布施。这个问题只有佛法才能讲的圆满。
因此，医药进步，只可以说人的疾病会少一点，这是外缘。是不是真的能减少？不见得，现在世界上许多地区都发现不知名的瘟疫，医学界找不到原因。所以，若将整个世界人口寿命做一个调查、平均寿命确实如古人所讲的「人生七十古来稀」。寿命一平均，就跟佛说得很接近了。21-90-42
问：佛门讲功过不能抵销，请问要怎样说明才圆满？对于修行人有什麽启示？
答：功过确实不能抵销，我们用「种瓜得瓜，种豆得豆」来做比喻，瓜的因不好，代表「恶」，豆代表「善」。我的瓜种下去了，现在知道错了，我现在豆种得很多，瓜会不会变成豆？不会！瓜还是结瓜，豆还是结豆。这就说明功过不能抵销。决不是我豆种多了，瓜就不结瓜，它还是一样结瓜。
无始劫以来，我们的善恶业因绝对不能抵销，但是因要变成果，当中要有缘，所以佛讲「缘生」。我的恶因很多，我不想结恶的果报，我就把恶的缘断掉。譬如种瓜，我不想让它结瓜，我把瓜的种子放在茶杯裡面盖起来，它没有土壤、空气、水分，经过一百年，它也不会结瓜，这是缘没有了。如果你把瓜种在肥沃的土地，它有水分、肥料、日光的缘，它一定生长得很好。所以，我们要想善成就，一定要修善缘；要想断恶，将恶缘断除，恶的种子就不会结果。21-90-50
问：弟子曾经到一位女同修家裡，因为他先生不信佛，在我面前毁谤出家人。我深怕因果，所以不敢开口说话，坐在那裡当作什麽都没听到。后来听到一位法师说：「无论何人在说损人的话，如果你在场，造成他有这个缘造业，你也一样有罪。」弟子曾听老法师说，毁谤破坏三宝的形象罪过很大，死后必堕阿鼻地狱。请问弟子是否被牵累，应如何是好？
答：你老实念佛求生淨土，到西方极乐世界，你的一切罪过都可以避免了。遇到别人毁谤三宝的这种事情，你在旁边听了，不可以不说话。你不说话是错误的，你要说「阿弥陀佛」这句话，他讲几句，你就回几句「阿弥陀佛」，你不断的把「阿弥陀佛」灌到他耳朵裡，你的功德无量！这个办法比什麽都好，这就度众生了。21-90-52
问：我是婚姻的第三者，因年少不懂事犯下错误。我跟他有两个孩子，也因孩子的因素而继续维持关係。学佛之后了解因果，请问应如何修持？
答：淨宗法门讲带业往生，就是过去所犯的过失，即使犯五逆十恶的重罪，也能往生，问题是你能否真正忏悔改过，而真正依教修行。佛为我们比喻，我们的罪业就像「千年暗室」，比喻我们造的罪业之重、时间之长，但只要我们点一盏灯，这个暗室就照明了。这个比喻是说，只要你一觉悟，业障就消除了，因为罪业都是从迷惑产生的，一觉悟就能消除。
罪业消除之后，过去我们所造的罪业还有没有果报？还是有果报，但是果报现前，你就不在乎了，因为你明白了。这就是古德讲的「不昧因果」，不是没有因果，欠钱还是要还钱，但我知道过去生欠他，这一生我应该要还他；欠命要还命，在安世高的《传记》裡记载，他曾经两次到中国来还命债。所以，诸佛菩萨过去生中所造的业，果报还是要受。这就是告诉我们，恶业不可造，造作恶业，成佛还是要还债，还是要还命。不过你很清楚，还债之后，还是生死自在、福慧无量，这与凡夫不同。凡夫遇到冤亲债主会不甘心、不情愿，所以要受许多折磨。总而言之，一定要断恶修善，依照佛经的教诲去落实。佛法入门是《十善业道经》，一定要将十善做到。21-90-57
问：请问何种身分之人，其身语意的造作不受果报，或者说是不属于善恶业的范畴？
答：诸佛菩萨应化到世间，所造作的没有果报，因为佛菩萨没有妄想、分别、执着的念头，他是「作而无作，无作而作」。「作」是在事相上与我们凡夫一样，身语意都在做；「无作」是没有起心动念，没有妄想、分别、执着。能「作而无作，无作而作」，这种人就不受果报。
这种人是什麽身分？法身大士。十法界裡面的声闻、缘觉、菩萨、佛都还做不到，因为他还是用识，没有转识成智。未证得法身之前，只能算是开悟的人，所有的造作还是有果报。这个开悟是指四圣法界，这些圣人他们受报清楚，就是所谓的「不昧因果」，他晓得「今天受这个果报，是何种业因现的境界」。这跟六道凡夫不一样，六道凡夫受报，不知道前面的业因。
证得法身之后，倒驾慈航来度化众生，情形则完全不相同了。所以，四圣法界是相似的境界，不是真实的，要「破一品无明，证一分法身」，才是真正的成就。由此可知，修行证果确实是相当不容易。你能明白这个道理，才晓得念佛求生淨土之可贵，那是不可思议的真实功德。21-90-60
问：法师讲惜福、种福的人寿命会增长，但有人寿命到了，福报还没有享完，卧病在床上享，请问这是否矛盾？
答：不矛盾！确实我见过这种情形。寿命到了，福报很大，福还没有享尽，结果得老人痴呆症，家裡人要僱三班护士轮流照顾他。照顾了一、二十年，他把命裡所有的钱用光了才离开。学佛的同修中，有人家裡也发生这种情况来问我，我说：「将他的钱财全部捐出去做慈善事业。这会有两种情况产生：一种是如果他还有寿命，病就好了，可以颐养天年，或者再过三、五年才走；另一种是寿命到了，他立刻就走，不再受这个病苦。」
所以，积财是罪业，世间多少痛苦的人需要钱财，你积财不肯布施，罪过有多大！有些人不懂此理，会想：「我的钱财都用光了，明天我没有了，怎麽办？」这是不知道愈用愈多的道理。
实在讲，我过去生中没有修福，在社会上没有地位与财富。老师教给我的这些道理，我相信，我认真努力做布施，有一分钱布施一分钱，有两分钱布施两分钱，这五十年来愈布施愈多。现在你问我有多少钱，我不知道，我没有数字，我是愈布施愈多。无论做什麽事情，自自然然有佛菩萨与护法神帮助，不用操一点心，这多自在！
建道场要到处化缘，多辛苦！如果今天确实有必要建个道场，念头一动，人家就把钱送来了。送多少？这个道场需要多少钱，他刚好送那麽多来，不可思议！不用操一点心！所以，一定要相信佛的话，不相信佛的话，吃亏在眼前。
我们何必把钱躺在床上享？世间苦难的人那麽多，为什麽不去帮助别人？自己早一点得解脱，早一点得自在，决定往生善处；好事做多了，可以生天。躺在床上十几年，将自己的钱享完了，就到三途去了，这是自私自利。我们要学佛菩萨的自动自发，主动去帮助一切苦难众生。
而惜福、修福的人，若本身没有福会得福，因为财布施得财富。你没有钱布施，可以做义工，这是内财布施，你得的财富比外财布施还要殊胜。譬如，你到这裡做义工，不要这份工资，你把劳力在此地布施。为什麽劳力布施比金钱布施还要殊胜？金钱布施是呆板的，而你做一天的义务服务，你不但用体力还用智慧，更难得的是，你有一个真诚心来为大众服务，所以这个福报比一般财布施当然要殊胜。
法布施得聪明智慧。世出世间法都一样，如果我们自己有一些法物（凡不是财都属于法），别人需要，我能送给他，这属于法布施。法布施能得聪明智慧的果报；如果吝法，来生得愚痴的果报。
我看书的习惯跟别人不同，如果版权页印着「版权所有，翻印必究」，这本书我不看。为什麽？他没有智慧，他不肯法布施，没有聪明智慧的人能写出什麽好东西，所以不值得我花那麽多时间和精神去读。佛菩萨的经典，每一部后面都劝人流通，功德无量！一般的佛书，后面也印「欢迎流通，功德无量」，现在人恰恰相反，印上「版权所有，翻印必究」，这是吝法。
如何开智慧？就是欢喜帮助别人开智慧。如何发财？就是欢喜别人都发财。如何得健康长寿？欢喜别人都健康长寿，自己就健康长寿。决定要用真心，决定要做圆满的功德，你这样种福，能增长智慧，增长寿命。其实寿命的长短没有差别，长寿与短寿是一样的。真正觉悟的人，寿命长一点，住在这个世间不是为自己；为自己，寿命长就辛苦了，因为他受老苦、受病苦。寿命长是为众生，再多为众生服务几年，就是如此而已，寿命的长短又何必放在心上！21-90-63
问：北京有两位居士製作卡带、光碟，去年被有关部门查抄。请问举报者、製作者、查抄者，三者谁的果报最严重？
答：最好不谈这种事情，谈这些是非都没有好处，这个事情过去就算了。身为佛弟子，首要条件就是守法，如理如法的修行。当然，有不少同修慈悲心重，国家不许流通，他们也暗地在製作流通。《了凡四训》讲，这种作法是「正中偏」，弘扬佛法是正，违背国家法律是偏，但是只要好心做，确实也是一件好事。而国家有国家的政策与立场，它查封是因为对于佛法没有很深入的了解。21-90-66
问：我是一位军人，从事的工作是研究作战方桉及製造武器，为此很困扰，请开示。
答：从事于这个行业没有过失，为什麽？你的工作是保卫国家，保卫人民的生命财产，这是属于无畏布施，所以没有过失。在世间法裡面，一个国家、一个族群一定要有保卫的人，如果没有军备，别人会来侵犯。我们保护国家、保护族群，但决不能无缘无故发动战争侵略别人，这样就对了。保卫的战争，抵抗侵略的战争，在《古兰经》称为「圣战」。诸佛菩萨也都同意，这时杀生有开缘，这是开戒，不是破戒。
军人受菩萨戒、五戒后，敌人来侵犯，如果想：「我受了不杀生戒，我杀他就犯戒了」，后来导致敌人攻破我们的国家、城市，多少人民家破人亡，就是你没有尽到保护的责任，你的罪就严重了。所以，你的工作是要抵抗敌人，就必须牺牲自己也在所不惜。佛法是通情达理，你的行业是保卫国家，这些工作都应当要做，这没有罪过，这是菩萨现将军身修无畏布施。21-90-66
问：有人劝修禅的同修：「修淨土念佛法门比较快成就，为什麽不修淨土？」请问是否造了毁谤三宝罪？
答：这要看当时的情形，不见得是毁谤三宝。如果是对一个人讲，这个没有问题；如果是对禅宗道场讲，那是不可以的。对一个人讲，知道这个人学禅不能成就，劝他学淨土，这是正确的。如果观察这个学禅的人有成就，看他决定能成功，我们要欢喜讚歎，不应该劝他修淨土。「法门平等，无有高下」，但还是要观察对方的根机。所以，这不算毁谤三宝，因为不是在禅宗道场讲的。21-90-68
问：请问做人为何这麽辛苦？
答：这是属于业报，原因是我们过去生中修的善不够，造的业很多。这是自作自受，决不是别人给我们的，要懂得这个道理，在这一生当中一定要逆来顺受。我们要想改善自己的环境，一定要断恶修善，特别是《了凡四训》连续剧的光碟片，值得做参考学习。在澳洲、新加坡，我都劝同学们每天看一遍，一年都不要间断，将它当作功课来做。你一年当中能看三百六十遍，对你就产生效果，就知道如何改造自己的命运。21-90-70
问：弟子有两件事不解其意，第一：九九年十月五日全家到北京「广化寺」，礼佛后回到住所休息，儿子作梦醒后说：「上庙前遇到一位道装打扮的长者，告诉他四句话：『本为菩提超三界，趋龙须傍九五城，欲解迷津离愁苦，一切着住解铃人。』」第二：九九年我本人在梦中，多次看到空中出现两个字，前面一个字是两个善字合在一起，后面一个字是两个果字合在一起。请开示。
答：第一句是「本为菩提超三界」，这句话从表面来看，学佛目的是求菩提，菩提是智慧，是求超越三界，这句话是把学佛的目的指出来。第二句是「趋龙须傍九五城」，龙是国家领导人，从前是皇帝，九五城是指北京京城；换言之，你要求作官，你就要到京城去依靠帝王。这话的意思也很明显，这是一个热衷于名利之人，他也学佛，也想超三界，但是人间富贵没有办法放下。你不能放下人间富贵，在六道造作一切善不善业，佛法讲的三苦、八苦果报，你都无法避免。你要想离苦得乐，破迷开悟，就是末后一句「一切着住解铃人」，解铃人就是自己。
古人说「解铃还需繫铃人」，这句话的意思何在？你不想受苦报，必须自己觉悟，不再造恶业，如果还继续造恶业，苦报决定不能避免。我们阿赖耶识裡面虽然含藏无量无边的恶业种子，但是我们在这一生当中再也不造恶业，恶的缘就断了，虽有恶种子，没有缘就不会起现行。所以，必须增长善业，才能破迷开悟、离苦得乐。你真正想在这一生超三界，名闻利养、权力地位必须从心裡捨得乾乾淨淨，才有指望；不能捨乾淨，那就太难太难了！
你在空中见到「善果」二字，这个意思已经非常明显，就是「种善因得善果」。你在梦中有这些善缘，有佛菩萨、有鬼神提醒你，你都应当把这些人看成善友，因为他们在冥冥当中帮助你。21-90-72
问：少数强国横行霸道，动则施武，众生如荼，这些国家的领导人和战争政策的制定者，请问他们将受怎样的因果报应？希特勒也曾不可一世，可是最后遗臭万年，请问今天希特勒应在何处？
答：造作极重罪业的人，果报都在阿鼻地狱。在中国、美国，以及世界其他许多国家，都有特异功能的人，这些人有神通能看到地狱，能看到这些人现在在何处。以前，我在美国的迈阿密讲经，遇到一些tong 灵的人告诉我，这些人都在地狱受罪。
生在太平盛世，这是过去生造善业所感；生在乱世，这是过去生造不善业所感。但真正修行人，善业也好，不善业也好，关係不大。善业是顺境、善缘，恶业是逆境、逆增上缘，都能帮助我们成就。今天我们生在水深火热之中，更应当加紧努力，深入经藏，依教奉行，自己寻找一条出路，这样才对。21-90-74
问：今天佛门内有少数同修违背了戒律，横生见解，甚至藉口攻击排遣他人，这非但不能庄严佛淨土，而是动摇了同修们的信心，甚至招致世人对佛教的讽刺。古德说「宁搅千江水，不动道人心」，请问这样做有何因果责任？
答：你去看菩萨戒经就清楚了。不信佛，就不是佛弟子，剃头出家受了戒，还造这些罪业，果报就可想而知。可是我们也不必去毁谤他，也不必去批判他，「道不同，不相为谋」，我们可以远离。他的势力大，我们道场就让给他，这个天下决定会有容身之处。佛会护念真正修道人，龙天善神也会保佑，绝对不会走投无路。生活清苦一点不要怕，用苦难来磨鍊自己，才会有成就。21-90-74
问：近两年来世界zai 难骤然剧增，由此造成人心不安，怨气冲天，请问有无解救办法？
答：中国古圣先贤告诉我们：「一个人要发达一定有预兆，一个人要遇灾祸也有预兆。」个人如是，家庭也不例外，国家、世界还是不出此定律。我们看到今天社会的现象，这是非常不吉祥的预兆，从这个预兆使我们想到西方古老的预言，以及ji 督教经典所讲的「世界**」。
是否真有末 ri？佛教没有末 ri。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，正法一千年、像法一千年过去了，我们依照中国历史记载，现在是末法第二个一千年，世尊的法往后还有九千年，所以决定不是末 ri。末法一万年当中，佛法的兴衰不止一次，佛法兴，社会安定、世界和平、人民幸福；佛法衰，可能就会遇到zai 难。我们看到现前社会，佛法衰到极处，弘扬正法非常辛苦，有些人有意无意给我们无情的打压，真是障难重重，这也可能是外国讲的末 ri的预兆。
末 ri能否挽救？理论上是肯定的，吉凶祸福在人心一念之间，一念转恶向善，zai 难就平息了。理论虽不错，但事实有困难，因为劝一切大众转恶为善决不是容易的事情。《愣严经》说「共业裡有别业」，所以要从自己本身转，只要自己转过来了，大zai 难与我是不共业。我转过来之后，我要认真努力劝勉一切有缘同修一起来转，纵然不能把劫难化除，也应该把劫难降低、时间缩短，要从这裡努力。一定要用自己的真诚心，真诚心能得诸佛护念，能感动天地鬼神。我们念念祈求，这是大慈大悲、普度众生，若自己不肯真干，就无法逃过这个劫难了。
我们要从哪裡做起？从断恶修善做起。印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，佛菩萨应化在世间有本有迹，印光大师示现的迹相是比丘相，他的本是大势至菩萨。西方极乐世界还是有本迹，在极乐世界，他示现的相是大势至菩萨，他的本是久远劫已经成佛了。他与观世音菩萨一样，是古佛倒驾慈航而来，示现菩萨身帮助阿弥陀佛。
印光大师清楚现前的现象，所以提出三本书，我们不能不重视。第一本书是《了凡四训》，从《了凡四训》裡真正觉悟因果报应，种善因决定得善果，造恶业决定有恶报。《了凡四训》让我们认清因果报应的理论与事实，教导我们要断恶修善。而断恶修善的标准就是《太上感应篇》，这是第二本书。印光大师不用戒律，用《太上感应篇》做为善恶的标准，我们一定要做到。第三本书是《安士全书》，共有四个部分：第一是「文昌帝君阴骘文」，这一篇教诲有七百多字，都是帮助我们断恶修善。第二是「万善先资」，这是劝我们戒杀。第三是「欲海回狂」，这是劝我们戒淫，杀跟淫是一切恶业最严重的，特别用这两篇来详细说明。最后一篇是「淨土指归」，劝我们念佛求生淨土。
印光大师一生极力的提倡这三本书，目的是挽救世界的劫运，我们不能疏忽。今天学佛的人多，但是疏忽了印光大师的教诲，所以学佛功夫不得力，大zai 难之前还是人心惶惶。若你能在此地扎根，zai 难纵然现前，你还是如如不动，因为你明瞭自己生从哪裡来，死后往哪裡去，你就决定不受这些灾祸的影响。21-90-74
问：福德与功德的区别，任何善事只要着相就是福德，不着相就是功德。若是纯粹利人，但着我相也变成福德，请问这种理解对否？
答：这个话一点都没错。完全利益众生但着相了，也是福德。功德决定是「三轮体空」，功德是对你的定慧有增长；对你的定慧毫不相干的，全属于福德。因此，真正的功德是对自己的真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心有增长，对这五种心没有帮助的，一切好事都是福德。
功德能了生死出三界，能断烦恼。《华严经》讲：「烦恼就是妄想、分别、执着」，所以你做这个事情，能帮助你去除妄想、分别、执着，这是功德，如果妄想、分别、执着还继续增长，就是福德。我们要能辨别。21-90-76
问：为人讲「身」、「心」、「灵性」或是「本性」，如果讲错了，请问需要背因果吗？
答：讲错是要背因果的。所以，不论是世出世间法，我们向别人讲解时，要守住孔老夫子的教诲，就是「知之为知之，不知为不知，是知也」。不能用猜测，一定要有证据，用猜测的往往就会猜错。我们讲错了，误导自己过失尚小，误导别人过失就大了。21-90-79
问：现今科学技术发展到可将遗传基因DNA分子转换，移植到其他物种裡面，世面上可以看到含有大豆基因的马铃薯等其他食品。中国也用单细胞複製成功羊、猴子，请问牠们的本体是否还可称为母亲或是父亲同一体？这种科技如果落到狂妄野心家手裡，后果真不堪设想。
答：我曾经听人说过，基因的发明就是世界**的预兆，确实是可怕，它破坏自然的定律。一般人所谓「人定胜天」，就是说人可以控制改变自然定律。科技发展能做到，但是最后结果是什麽？是这个星球的毁灭。我们地球上的生命是经过许多次的生灭，考古学家、历史学家、科学家、预言家都曾经测到亘古时代，地球上有高度的文明，为什麽会毁灭？现在的人科技文明已经发展到相当程度，再往上发展可能又是一个毁灭的时候到了。也许再经过几十万、或者几百万年之后，人类的文明又再从头开始，这个世间永远都在循环。佛家讲：「万法皆空，因果不空。」因果怎麽不空？循环不空，转变不空，因变成果，果变成因。所以，物极必反，这是一定的道理。21-90-85
问：我在学医时，为了证明一种药物的作用，譬如肾上腺素对于心肌细胞收缩的功能，在心电图上的反应，而将活生生的大狗，逐渐在加强药力下抽筋而死。在许多的课程中，用白鼠、河南猪、狗等动物的生命，来成就我们医学的知识。请问这是否犯了杀戒，将来会承当什麽样的因果？
答：这是犯了杀戒。因果决定是有，报应决定不能够避免。
中国的医学与西洋的医学走的路子完全不同，中国医学从来不用动物做试验。中国医学有没有效果，现在还在实验的阶段，做什麽样的实验？就是西医治不好的病人，中医能把他救活，就像癌症病者。中医凭着「望、闻、问、切」，不需要做实验，而是凭经验，凭知识。「望」是看这个人的气色，晓得你有什麽病；「闻」是听你说话的声音，观察你的动作就明瞭。这件事情不能说不合科学，这是经验。譬如喜欢玩汽车的人，时间久了，他从经验当中得知，马达一发动，一听声音，他就晓得这个车子的性能。如果车子有毛病，他也晓得毛病在什麽地方，无需要做实验，经验太丰富了。
中国的医学至少有五千年的历史，非常可惜的是现在人不相信，连中国人自己都不相信，对于自己的民族自信心丧失了，这是非常可悲的现象。21-90-85
问：我堕胎两次，流产一次，请问能消罪吗？
答：这个罪很重很重！罪当然能消，但你要真心忏悔、断恶修善、改过自新，罪业才能消除。否则的话很难消业，因为儿女来投胎不是随便来的，多少人求儿女，一生求不到，这是过去生中跟这些众生没有缘；凡是投胎到你家裡，跟你的缘很深厚。
佛讲有四种缘，如果小孩是来报恩，你堕胎把他杀掉了，恩就变成仇了，下一次再来的时候，不是报恩是来报仇的。如果是来报仇的，你把他杀掉，仇上再加仇恨，这怎麽得了！冤冤相报没完没了，这个结怎能解开？自己真正觉悟了，真正忏悔，断恶修善，积功累德，念佛给他迴向，希望把冤结解除。
现在这种事情，世界上任何地区都非常普遍，这个道理世间人不知道，对事实真相就更是无知。他造下这些罪业，跟众生结了深仇大恨，果报是没完没了，很可怕、很悽惨。所以自己决定要念佛求生淨土，把自己修行功德迴向给自己的冤亲债主。所谓「诚则灵」，真诚心能感动鬼神，依照佛法修学会有效应的，你一定要如理如法的修学。21-90-86
问：居士为家人切肉烧菜，请问是否犯杀戒？
答：在家裡只要不杀活的动物，你到市场去买那些已经杀好的，这样就不犯戒。如果买活的动物回来杀，那是犯戒。别人杀好的你买回来，不犯杀戒，这是佛家讲的三淨肉，这就是「不见杀、不闻杀、不为我杀」。
你在家裡做这些荤腥给家人吃，你自己最好吃肉边菜。古时候，禅宗六祖惠能大师在猎人队吃肉边菜十五年。你用这种方法感化你的家人，他们吃肉食常常生病，你吃素食身体健康，家人会慢慢发现吃素比吃肉健康长寿，他就觉悟了。21-90-86
问：以护生观，请问应如何看待自杀、堕胎的社会现象？
答：说实在话，这个社会现象是「末 ri现象」，很可怕！想了解社会状况，社会的兴衰存亡，最明显的观察是什麽？观察家庭，因为家庭是社会最小的一分子。你观察家庭健不健全，如果家庭健全，这个社会就更健康；若家庭出了问题，这个社会肯定有严重问题。
观察家庭，首先我们看婚姻，如果离婚率很高，我们就晓得这个社会有严重问题，这个社会充满危机。因为家庭破碎了，家不家则国不国。夫妻离婚，小孩变成了单亲，没有母爱、没有父爱，心理不平衡，长大了之后，就是社会动乱的种子。社会的安危决定在家庭，家庭的安危决定在夫妇，现在人怎麽懂得这个道理？这些事情在《印光大师文钞》裡面有很多，他老人家非常关心。
夫妻有好的结合，就有好的家庭；有好的家庭，就有好的社会；有好的社会，天下就太平，人人享福。所以，轻易离婚的罪过极重，因为这不是你们两个人的事情，你影响了社会、国家、整个世界的安危，你的罪不重吗？
我最反对离婚，如果有人提及这件事情，我一定劝他，这背的因果责任太重了，绝对不是开玩笑的。修行在哪裡修？人与人之间如何相处，这就是修行。你们为什麽会结成夫妻？原因是当初相爱。为什麽现在不爱了？结婚之前，夫妻两个都看对方的优点，看不到对方的缺点，都觉得对方非常可爱。结婚之后，专看对方的缺点，把对方的优点忘得一乾二淨，变得不能相处。明瞭这个原因之后，应该怎麽做？一生当中只记对方的好处，不要记对方的缺点，夫妻一定好合。
像许哲居士一样，她的心纯善。善心如何培养？专记一切众生的好处，一切众生的不好处，不听、不闻，不放在心上。李木源居士问她：「有时妳也看到人家的不善，也听到人家讲不善，妳怎麽办？」她举的例子很好，「就像我每天上街，街上看到有好多人，我也看到他们，我也听到他们说话，你要是问我，我什麽都不知道」，这是她没有记在心裡，这就对了！不管什麽人来说他人的长短，不要放在心上，只把别人的善放在自己心上，成就自己的善心。如果把别人的恶业放在自己心上，就把自己的善心变坏了，这是最愚痴的作法，这是没有智慧。即使别人毁谤我、侮辱我、陷害我，在我背后造谣生事，有别人来告诉我了，我都不听，我都不接受。为什麽？我始终记得那个人的好处，决定不记那些谣言。久而久之，造谣生事的人也会受感动，也会转恶为善，这才是普度众生。
别人为什麽造谣生事，为什麽说我坏话？我自己一定要反省检点，大概自己有哪些地方做错，错在我，不在他，所以孟子教我们「反求诸己」，这是有道理的。佛菩萨教导我们，一切众生决定没有过失，过失在哪裡？过失在我们自己没做好、没学好，让别人生烦恼，我们明白这个道理，就懂得做人。
自杀，在佛法讲是绝大的错误，自杀不能解决问题。自杀的人很可怜，为什麽？譬如上吊，佛经讲：「上吊后，中阴身不能投胎，他要找替身，找不到替身就不能投胎；不能投胎，鬼魂每七天又要去吊一次，很苦！」这是增加问题，解决不了问题。服毒自杀的，每七天要服毒一次，苦不堪言，这是不可以做的。
堕胎问题更严重！佛说，儿女到家裡来投胎有四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。小孩是来报恩的，你堕胎把他杀掉了，你是恩将仇报，来生再碰到时，他就不是报恩，他是来报仇的。小孩是来报仇的，你把他杀掉了，仇上加仇，不得了！
人不是一生的事情，一生就好办了。人有来生、后世，你要是想到来生、后世，那就非常可怕了。如果已经做了这种事怎麽办？一定要知道忏悔，要想办法补救。怎麽补救？一定要断恶修善，积功累德，把所修的功德迴向给他，希望把怨结化解。这个事情要自己真心去做，别人无法代替，佛菩萨也无可奈何！这些事情，佛在经上讲得很清楚，不学佛的人不懂，不知道其利害及将来的果报。所以，佛经讲的是什麽？全是讲我们日常生活如何趋吉避凶，如何获得此生、来生、生生世世幸福美满，我们一定要将之认识清楚，认真努力去学习。21-90-87
问：佛教的护生观，请问应如何走入宗教以外的领域，通向二十一世纪人类都能共同意识到的一个环保课题？
答：这个课题已经走出宗教了，但是还需要靠所有宗教的领导人、传教师共同努力，来劝导广大的社会大众。护生不是狭义的保护这些动物、植物，更积极的是要保护人类，因为人类所造的这些恶业，确实能引发地球最大的zai 难。劫难从哪裡来？一切众生造作的不善业，不善业带来的是不善的果报，不善的果报就是天灾人祸。所以，我们今天讲环保，应当把环保的中心指向如何保护地球上人身的安全，以及防范天灾人祸的发生。
我们参观过长崎、广岛之地，当地的人告诉我们，整整八年地上才长草。看到那个现象，我才明瞭佛经讲的「小三灾」。佛说小三灾的现象是「刀兵劫」，这是战争，有多长的时间？七天七夜；刀兵劫之后接着是瘟疫，瘟疫是七个月七天；再接着是飢饿，飢饿是七年七个月七天。我们过去跟日本人打了八年，世界大战也打了四年，都不算顶级，看到长崎、广岛，才突然想到释迦牟尼佛讲的小三灾就是核子战争。为什麽？核子弹爆发，七天爆发那麽多颗还得了！长崎、广岛那个地方，还只爆发一颗。而确实被辐射尘照到的人，要能活过七个月，他的寿命才保全，所以瘟疫就是核辐射；飢饿是地上草木不生，真的到第八年才长草。我们从这些地方领悟释迦牟尼佛讲的小三灾，就是核子战争，就是第三次世界大战。
我们要如何避免人祸使冲突不要发生？现在大国拼命在製造核武，像美国现在做反飞弹，要如何来防卫。新加坡的「联合早报」有一段文章说：「大国不必去搞核子防范，因为这个东西没有办法防止的。假如有一个核武国家，它不必攻别人，它把自己国家的核子弹统统在一个地方同时爆炸，地球就炸毁了。你怎麽防范法？我不跟你打，我死你也不能活，同归于尽。」他的想法很有道理，我不攻击你，我在自己国家爆发，地球就毁灭了，你也死了。而真正聪明的人，是把发展核武这些钱拿去救济世界贫穷，这都是好事情。何必干这种傻事！所以，我们今天讲的护生观，是要先护地球上的人类，然后才能保护其他动物，如果人在地球上绝种了，其他动物也不能生存。因此，需要一些志士仁人，共同发心来挽救这个劫难。
「天灾」是天然灾害。天然灾害从何而来？也是人心感应来的。佛在《愣严经》讲得很好，水灾怎麽来的？水是贪心感应的。这些年来地球上到处发生水灾，这是一切众生贪而无厌的感召。佛讲：「依报随着正报转」，依报是我们居住的环境，环境是随着人心转。所以，人心善，风调雨顺；人心不善，zai 难就来了。因此，不要认为天然灾害与我们起心动念一切造作没有关係，那就大错特错！动物、植物、矿物、我们这个星球、自然环境，乃至于星球在太空当中的运行，与我们的思想造作都息息相关，这是真理，我们不能不知道。所以，一定要存心善良，断恶修善，破迷开悟，要去除贪心，放弃自私自利，起心动念要为社会想、为众生想。
一个人生活在世间，目的是什麽？没有一个纯正的目标，你的生活有什麽意义！学佛的人非常幸运，明白了佛在经教裡面的教导，人生纯正的目标只有一个，就是求觉悟。「佛」是觉，学佛就是学觉悟，求佛就是求觉悟，成佛就是成就觉悟。觉悟把自己的境界天天往上提升，对于宇宙人生的真相真的清楚了，你就觉悟了。古今中外的大圣大贤无一不是求觉悟，人生的意义是觉悟之后能与一切万物万法和睦相处，平等对待，和睦相处，这人生多快乐！
人生的价值，以佛法讲是「弘法利生、续佛慧命」，也就是捨己为人，培养继起的人才。如果你自己一生做得再好，死了后继无人，你的成绩等于零，没有价值。我今天推动「佛陀教育」，我死了之后，如果没有人再推动，我的事业等于零。若我死了以后，还有学生继续再推动，代代有传人，代代都不断，这叫价值。孔老夫子说：「不孝有三，无后为大。」「后」不是指儿女，是指后继有人。一代比一代殊胜，这是真正有价值，哪一个行业都是如此。在中国最值得人尊敬的，所谓老字号、老招牌，祖传多少代的，一提起，这个信誉好，是「祖传的」，那叫后继有人。
今天环保的问题，一定要建立共同环保意识，就是认识到宇宙人生的真相，认识到眼前的危机。佛跟我们讲，水灾是贪心感召的，火灾是瞋恚感召的，风灾是愚痴感召的，地震是心地不平感召的，这些都有因。佛经告诉我们，西方极乐世界地平如掌，没有高山，人民心平等没有高下。我们世间人心不平，所以大地不平。我们最近在澳洲也发现，澳洲没有很高的山，大部分都是平原，一望无际。澳洲人少，人民非常厚道、纯厚，高下之心不严重，所以就没有什麽高山。因此，觉悟的人一定要认真努力传播神圣的教诲，并建立共识化解世间的劫难。21-90-87
问：世间有许多富有之人，非常吝啬。以佛法的因果道理来看，今世的财富是过去世有修布施。既然过去世有这样习惯性布施，请问何以过去世的习性不能带来今生？
答：过去的习气肯定能带到今生。但是今生吝啬不肯布施，并非他过去种布施的习气没有带来，而是受这一生当中环境的影响，这是后天的，不是先天的。古人所谓：「近朱者赤，近墨者黑。」这一生当中，生活环境对他肯定有影响。他的环境、周边的人如果都是自私自利，生活在这种环境当中，如果他不受影响，他是菩萨，不是凡夫；如果他是凡人，就肯定受影响。
《三字经》云：「苟不教，性乃迁。」假使你没有教他，他的性情就变坏，为什麽？受社会恶的气氛影响。今天世风日下，社会动乱的根本原因在没有教育，所以现在人很可怜，没有家庭教育，学校也不讲伦理道德，所教的都是自私自利，由此形成了竞争。竞争诱导你的思想方向是损人利己，考虑怎样对自己有利，对别人的伤害与自己不相干，现前教育教的是这个观念。竞争发展下去就是斗争，斗争发展下去就是战争，战争发展下去就是世界**。所以，教育非常重要！21-90-89
问：释迦牟尼佛和憍陈如尊者的前世，是忍辱仙人和歌利王的关係，歌利王当时是一名暴君，用刀割忍辱仙人之肉，根据因果，他应该得恶报。请问为什麽还成为被佛度化的第一个人，这是否违背善有善报、恶有恶报的因果论？
答：因果论的道理很深，希望你用心去学习。歌利王割截忍辱仙人的身体，他是有罪的，他的过失是害圣贤人，但是他也有功。我们在许多大乘经论裡面读到，害圣贤人是五逆罪，但是还要看你害的是什麽人，如果害的是真正的佛菩萨，虽然你堕地狱，说老实话，这也划得来，因为地狱罪业受满之后，善报会现前。因此，对忍辱仙人来讲，他成就了忍辱仙人的忍辱波罗蜜圆满。等于说忍辱仙人接受这次考试，如果能忍受而若无其事，忍辱波罗蜜毕业了。所以，没有歌利王割截身体，他恐怕还要修很久，经过这一次就帮助他成就了，这就是恶心恶行做了一件好事，道理在此地。但是如果害一个忍辱功夫不到家的人，你杀害他，被害的人对你起怨恨心、报复心，你的罪过就重了。所以，这要看对象。
《了凡四训》也讲到这个道理，有善心做了坏事，有恶心做了好事，歌利王割截身体是恶心做了好事。所以，忍辱仙人感谢他：「我将来成佛之后，第一个度你。」修行人永远生活在感恩的世界，修行人心裡没有仇敌，侮辱我的、毁谤我的、陷害我的，都是我的善知识，结果都是把修行人的境界往上提升了。21-90-89
问：请问何谓「信命不修心，阴阳恐虚矫，修心一听命，天地自相保」？
答：这是讲人一定要明瞭因果，人的一生都受因果的支配。《了凡四训》裡，孔先生替袁了凡先生算命，那就是宿命，就是因果。「信命不修心」是不知道修行，所以二十多年来他的命运一点都不差。他是个读书人，在哪一年考第几名，果然都被算定。之后，遇到云谷禅师告诉他：「命是有，而修心能改变命运。」命是自己造的，不是阎王定的，也不是上天安排的，而自己造的当然自己可以修改。如何修改？断恶修善。所以，他懂得了，拼命做好事、做善事，果然他的命运就不一样了。原来命裡只有秀才的命，但后来他考中举人、进士。命裡注定五十三岁命亡，他活到七十四岁，命运改变了。这是讲修心，若还能听命，懂得因果报应，认真努力修行，这是最好的。
超越命运，这是最高的境界。如何超越命运？「有我」就有命运；「无我」命运就超越了。无我，起心动念只有一切众生，我这个身体是工具，为虚空法界一切众生服务，不是我，这样就超越命运，超越生死了。《金刚经》云：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，就超越了，这时就是一真法界的法身菩萨，这是我们这一生可以证得的。反之，若执着这是我的、那是我的，就无法证得，甚至无法超越六道轮迴。你做再多的好事，可以做人王、大梵天王、摩醯首罗天王，还是出不了六道轮迴。
「无我」，才能见到真我，宗门讲：「父母未生前本来面目」，那是真我，那是自性。找回自性，回归自性，这是功德圆满成就。尽虚空遍法界一切国土众生，是自己真心所现、识心所变，然后才晓得虚空法界一切众生跟自己的关係是一不是二，你爱众生跟爱自己一样。众生欢喜，我们就欢喜；众生苦恼，我们就苦恼。这个「自己」没有了，超越了，命运就没有了。21-90-90
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