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标题: 关于幸福 [打印本页]

作者: 画儿 时间: 2009-1-9 22:20 标题: 关于幸福

关于幸福

幸福的能源

作者: 耕云来自：人生佛教网　佛学研究网

　　佛学研究网讯：什么是幸福的能源？就是爱与慈悲。

　　今天世界上凶杀、仇杀、绑架、勒索、诈骗、夫妻反目、家庭破碎的事件层出不穷，都是由于缺少爱。

　　爱就是牺牲，爱就是燃烧自己照亮别人，爱是道德的根源。没有爱，就没有创造；没有爱，就没有道德；没有爱，就没有生命。

自然界历史上最大最凶猛的动物是恐龙，它体积大、力量大、食量大，但它绝迹了。有的人说恐龙是因为冰河期而绝迹，这个说法不一定全对；跟恐龙同期而遗留下来的动物、植物还很多；有人说是陨石造成的，那也不对！人类比恐龙更脆弱，人类能留下来，恐龙为什么不能留下来？因为恐龙缺少爱心。恐龙在肚子饿的时候觅食很困难，连它的幼儿小恐龙都会吃掉，它连最基本的爱都没有，所以它绝迹了。

　　爱是生命。所有生命能够延续的主因是爱，你看现在的淡水河畔环境多么恶劣，污染多么严重，但是很多水鸟在那里孵卵，在那里哺育幼鸟，这也是因为爱。

　　爱是生命的动力、生命的根芽，也是人的天性。夫妻之爱应该是夫妻两个人生命的融合，而不是世俗所谓的夫妻做爱就叫爱，这个不是爱，这叫本能。本能没有错，这是天赋与人的，但是你若违反了中道那就错了。爱为什么是生命的根源呢？如果母鸟不爱小鸟，老虎残暴得连小虎都吃的话，现在恐怕老虎也绝迹了。

　　爱也是道德的源泉。《中庸》上说“君子之道，造端乎夫妇。”什么叫做君子？就是有自尊、有尊严的人，他的道德是从夫妇开始。而人类的进化，由草昧进入文明，由浑浑噩噩进入大清明的人类社会，也是从夫妻开始。因为没有夫妻以前，只知有母不知有父，这样的社会谈不到父慈子孝、兄友弟恭。是有了夫妻之爱以后，才有父慈子孝、兄友弟恭、父子有亲、夫妇有义，所以爱也是道德的根源。

　　道德的总纲就是智、仁、勇，人类的智慧是由爱产生的。各位知道爱迪生只受过两年家教，没有受过正规教育；他的智慧哪里来？是来自于他爱研究。有一次他在火车上做实验，不小心把黄磷掉在地板上，地板烧了起来，车长一怒之下打聋了他一只耳朵，但他还继续研究。他不是被人逼迫着研究，也不是为了要赚钱，他是经由喜爱而研究，而产生智慧，于是他成了大发明家，发明了一千三百多种东西。我们现在用的电话、看的电影、听的音乐，都是他发明的，只不过当初发明的比较粗糙，现在是经过很多次改进的成果。例如电灯，他发明的是用碳丝，后来改用钨丝，虽然他没有发明日光灯，但是如果没有他先发明碳丝做电灯，今天可能还没有日光灯。他的发明是为兴趣而发明，工作本身就是喜乐。

　　我们再看瓦特做实验时，常常忘了吃饭与睡觉，晚上家人给他准备了两个鸡蛋和煤油炉子，并关照说：你夜里饿了就把煤油炉点上，把两个鸡蛋丢进去煮熟了吃。第二天清早，感觉有点饿了，准备吃了鸡蛋充饥，结果发现锅里煮的是他的怀表。孔子说“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”所以一个对工作全神贯注的人而言，工作的本身就是享受。

　　我们读《儒林外史》，王冕画的荷花，居然能把蜜蜂蝴蝶都吸引来。王冕原是一个牧童，只因他对荷花的挚爱而成为大艺术家。他看到雨后荷花的清纯姿容，雨珠滴在荷叶上的晶莹婉转、一尘不染，他感觉由衷的喜爱，连作梦都会梦到。于是他先拿棍子在地上勾描，给人家放牛赚的一点零用钱，拿去买颜料、纸张来画荷花，最后成了大画家。这也是因为爱才产生出智慧，终于成功的例子。

　　章太炎是中国近代的国学大师，他读书常常不睡觉，他说：我只要读书就会得到生命力的泉源。有一天读到天亮，他姊姊端来一碟白糖、一碟年糕。他说：好！你先放在那里，我边看书边吃。过了一会儿他姊姊来收盘子时，发现他满嘴发黑，吓了一跳，以为他是食物中毒！再仔细一看，一碟白糖原封未动，那碟年糕已经蘸着墨汁吃完了。这就是发愤忘食、心无二用。

　　很多读书人讲中国人的诚是孔圣心法，那没有错！诚是什么？诚是知、情、意的合一，把你全部的感情，投入你的真理智，在那一点上坚持下去，就会产生意志力，那种真爱的意志力是很大的，超过练瑜伽术的意志锻炼。

　　西方学术的知、情、意是分开的，中国学术的知、情、意是合一的，这个合一的知、情、意就是诚，诚的动力根源就是一个爱，一个真爱、热爱。西方所谓的哲学，就是爱智慧。真正的爱才是我们幸福的根源，它可以发挥生命中应有的价值与意义，贡献给社会，贡献给人群。爱的本身就是一种道德，一种勇气，爱会使胆小的人变成胆大的人。

　　过去一个同事和我住在同一间寝室里，他胆子很小，每次要等我回来，他才敢进屋里去，因为那个时候没有电灯，点的是桐油灯，我要是没有回来，他一个人不敢进去，怕鬼啊！过了一个时期，他交了一个女朋友，去约会必须要通过一个公墓，他老兄只要小姐一约他，他是准时报到。因为那个时候谈恋爱，不像现在这么公开，都是悄悄的、趁没有人看见的时候约会，免得人家风言风语。所以他都是晚上去，回来大多是半夜了，必须一个人通过那个墓地，我问他怕不怕鬼啊？他说：“什么鬼？哪里有鬼！”所以爱也能产生勇气。

　　大家都知道《二十四孝》里的黄香打虎。黄香小时候不乖、不睡觉，他妈妈说老虎来了，他就赶快盖着被子睡了，他是怕老虎的。有一天爸爸带着他去打柴，突然来了只老虎把他爸爸叼走了；他那时候才八岁，拿着斧头就朝着老虎屁股上砍了一家伙，老虎丢下他父亲就逃跑了。为什么？因为突然地袭击是老虎所没有料到的。黄香回到村子里，别人问他：你平常最害怕老虎，一听说老虎你就不敢哭了，为什么你敢去砍老虎呢？他说：我爱爸爸，我不能让老虎把我爸爸叼走。所以爱也是勇气。

　　ji 督教讲神爱世人；耶稣说爱你的敌人；佛教讲冤亲平等，仇人、恩人你都要爱他，所以爱才是我们幸福的泉源，如果家庭没有爱，它就不是个完整的、温馨的家庭。爱你该爱的，不管他是好是坏，也不管他合不合你的意。一般人常犯的毛病，大都认为人家不合我的意。但是你反省一下，你又合过谁的意呢？你一辈子也没合过几个人的意，却要求别人合你的意，这是暴君思想，这是不对的。如果要求父母合我的意，才孝顺他们，那古代的舜对瞽叟，就不会那么孝顺了；舜的孝才是大孝。

　　孝是因为爱他的父亲；慈是因为爱他的儿女；智慧是因为爱他的知识；勇是因为不让别人破坏他所爱。懂得真爱，才会自尊自重，只有爱才能长久，只有爱才能和谐；只有爱才能发挥自己生命的潜力，创造自己生命的价值。

　　为什么讲慈悲呢？慈悲是爱的升华。爱是有条件的，爱是有等级的，爱是有步骤的，爱我自己的国家，再爱别人的国家；爱我自己的爸爸妈妈，再爱别人的爸爸妈妈；这叫“老吾老以及人之老。”

　　佛的爱是慈悲。什么是慈？就是予众生以乐；什么叫悲？就是除众生之苦，给予众生以欢喜、快乐与幸福，这就是同体大悲。观音菩萨是无缘大慈，缘就是条件，无条件的同情。对于众生烦恼痛苦都会同情，不因为认识你，也不因为你是我的什么人，都一概同情。

　　什么是同体大悲呢？你长一个疮，等于是长在我身上，而感同身受，这就是同体大悲。

　　像这样的人，他不但赢得幸福，而且会赢得永恒。

　　观音菩萨他是无所不在，法身遍虚空，从中国到东南亚，没有一个国家不供奉观音，甚至可以说是遍及全世界。

　　我们了解爱是幸福的动力，家庭充满了爱，家庭一家会温馨、和谐、完整；社会充满了爱，就没有凶杀、仇杀，没有绑架、勒索，没有了这些事，社会就是一个祥和的社会，是一个温馨的社会。如果人人献出爱心，社会就是天堂，就是一个名副其实的先进文明的国家。

　　反过来说，我们若缺乏爱，也就没有创造幸福人生的动力，我们若没有爱，就是一个冷漠无情的人。一个冷漠无情的人，不会很健康，也不会是天才；天才都是情感丰富、热情洋溢的。所以要想活得健康幸福，就必须充满爱心，充满爱心再进一步升华，到了大慈大悲，我们才能够创造幸福的生活，也才能为人类带来永恒的希望。（信息来源：人生佛教网）

作者: 画儿 时间: 2009-1-9 22:22

幸福的宝藏

作者: 智愿来自：佛学研究网

幸福，这两个字是多么温暖可爱而令人羡慕的词语，谁不在热烈地欢迎它，谁不希望它早日降临到自己的身上。试问芸芸众生，哪个不愿远离一切灾患痛苦，但愿自己走进幸福的乐园？换句话说，幸福，是人生第二生命，成为人类生活中最需要的东西，而为人类所共同祈求的精神滋养品。但可惜这个充满斗争残暴的时代，走遍天涯，差不多没有一片安静而和平的乐土。我们生存在这个五浊恶世做人，明知道这社会的道路上，艰难危险，满布着陷阱，但为着生活，不得不挺起胸脯来，向前迈进。可是所遭遇的，是失败的多，成功的少，理想中的幸福，终究不容易达到。这种遭遇，诚然是人生最大的缺憾，然而，人到底是人，人是最灵敏而又最善于贪求享受的动物。尤其是现代科学在不断地进步，人类多少都受到唯物论的影响，而倾向于现实。为了争取未来的幸福，和弥补人生的缺憾，所以没有一时一刻不在挣扎中奋斗。可惜这些奋斗的人都不知道因果的定律，更缺乏正确的理智。因此在自私的观念下，只知有我，不知有人，只要达到目的，就不择手段，为了追求自我的享受，不顾他人的困苦艰难。一人如是；一家如是；一国如是，于是人与人争；家与家争；国与国争，愈争愈贪，越贪越嗔，贪嗔皆由于根本的愚痴。

然而，幸福究竟是什么呢？这在普通人的眼光来看，以为一个人，生活在这个世界上，首先有健壮的身体、漂亮的容貌、丰富的财产、崇高的地位，这可算是根本幸福吧？相反的，假如一个人，生来就身体衰弱，五官不正，再加上地位低下，衣食不周，这当然是世间一个不幸福而最可怜的人了。拿佛菩萨的眼光看来，不但残废疾病的人是痛苦，就是生活美满，自命为幸福的人，也是痛苦的。总之，人类的痛苦是无穷的。所以佛说，这一个世界，是痛苦的世界；这个人生，是痛苦忧患的人生。那么，即使现在社会上，有少数人，或者自己以为是幸福的，但也不过是短时间的一种梦幻泡影，哪里是真正的幸福呢！所以我为这一类的人定一个名词，叫做虚幻不实的幸福。

假使有人问我说：现在是原子时代，科学发达到极点，工业进展，物质文明蒸蒸日上，尽其征服自然之能事。你假如从另一方面看来，战争的火焰，原子弹的威胁，不也是因科学发达而赐给我们的痛苦吗？科学赐予人类的幸福，是含着血和泪的幸福，不是真正的幸福。

那么，究竟什么才是真正的幸福呢？我以为要解答这个问题，唯有佛教。因为唯有佛教的真理，才是人生幸福的指归。佛教，是世界上一种具有高深学理的伟人宗教，它的创始者，是一位人格非常崇高、智慧极其圆满的大觉者——释迦牟尼佛。为了消灭当时不平等的制度，为了寻求人生真理，所以牺牲他的王位而出家的。因此他在冷静而积极追求真理之下，终于冲破了人生的迷惘，揭露出宇宙万有的秘密，发现了整个宇宙人生的真理，获得生命的究竟解脱。所以慈悲、平等，成为佛教的精髓，是佛教的根本精神，也可说是整个佛教文化的本质。

“慈悲”两个字的定义是什么？是给予人快乐和拔除人的痛苦。有了慈爱的怀抱，才能给予一切众生快乐；有了悲悯的同情，就能普遍地拔除一切众生的苦痛。儒家的仁爱，耶教的博爱，墨子的兼爱，只是局限于人类；佛教则对于凡有灵知、能活动的生命都是一视同仁、平等爱护，所谓以平等看视众生，就像自己的孩子一样。因为佛的慈悲，是以一切众生皆有佛性为出发点，所不同的地方，就是佛是已觉悟的，众生是未觉悟的。佛与众生之间，在性理上是没有丝毫差别的。不但如此，释迦牟尼佛说宇宙万有的形成，是因缘和合而生，但没有本性的，这真理实在是综合了唯心、唯物、一元、二元、多元，各种哲学的总和体，不但比它们更圆满而且更透彻；它的真理，是破除人生痛苦和光明暗蔽的原子弹，然后，深入世间，利益众生，领导人类向着光明大道上迈进。自己、他人皆同样的得到解脱与快乐。你要得到无上最高的幸福吗？你如要的话，佛教是最幸福的宝藏。（信息来源：《佛讲演录》）

作者: 画儿 时间: 2009-1-9 22:23

幸福的重量

来自：缘起

时光如流，仿佛就是刹那之间，青春岁月便如昨日黄花，随着厚厚的霜色而枯萎凋敝。当我听到第一次有小青年喊我叔叔时，我并没有因为这种尊敬的称呼而感到快慰。相反，我感到伤感。它让我警觉到自己已经不再年轻，青春已经流逝，岁月从不饶人。

日子突然变得琐碎、繁杂、忙碌起来。生活像一面魔镜，在我还未来得及应对它的时候，它便把它最实质、最本真、也最枯燥乏味的一面突然呈现在了我的面前。让我手忙脚乱，让我无所适从。特别是结了婚，组建家庭，有孩子之后，每天要做的事情，似乎一下子就增加了许多。要工作、要生活、要买菜、要挣钱，油盐柴米酱醋茶，水费电费通讯费…?大到孩子入托，买房置业，小到待人接物，迎来送往，每天都是一个字：忙!忙得焦头烂额，顾此失彼。

在无休止的忙碌中，白发也一天天见长，皱纹也一天天见多，肩头上的担子，也一天比一天沉重。再到后来，孩子上了学，妻子也从乡下调进了县城，但生活的重负依旧只增不减。于是，为了生计，为了家庭，为了老婆孩子，也为了社会所赋予我的那份责任，那个角色，我便只能理所当然地，全身心地去继续奔波，继续操劳。就像是一匹负重的老马，面对生活这驾笨重的大车，除了使劲拖曳，别无选择。

累，便成为必然，成为生活的一种常态。

于是，我便时常心揪揪地怀念起先前那些无忧无虑，只知道一日二餐，只知道上学考试，只知道行游四方，只知道扮酷消闲的青春岁月。

于是，便时常为生活的重负而苦恼，而烦躁，而闷闷不乐，并时常生发出一种摆脱的欲望。

一天，一位同样被生活的重负所苦所累却始终保持乐观旷达的朋友，在听了我的苦恼以后，给我讲了这么一个故事。说是有一个像我们一样生活过得非常沉重的人，跋山涉水去寻找圣人咨询解脱的办法。圣人在听了他的苦恼以后，给他拿了一个竹篓，指着一条铺满砂砾的道路对他说：“你每走一步就捡一块自已喜欢的石头放进背篓，看看最后会有什么感受。”

那人照着圣人的吩咐去做，可走出没有多远，石子便装了半个背篓。圣人问他有什么感受?他说：“越往前走，逗人喜欢的石子越多，背篓也就越来越加沉重。”圣人摞了一下银白的胡须，微笑着说：”孩子，我们每个人刚来到这个世界的时候，都背着一个空空的背篓。然而，随着我们的逐渐长大，喜欢的东西也越来越多。我们每走出一步，都要从这个世界上捡一样喜欢的东西放进背篓，结果路走得越远，背篓里的东西也就越多，这就是你为什么会觉得生活的负担越来越重的原因。”

那人问圣人：“我们应该如何来减轻生活的沉重呢?”圣人同答道：“要减轻这份沉重其实非常的简单，你只要把工作、爱情、婚姻、家庭、友谊中的任何一份东西拿出背篓都会减轻沉重。”圣人紧接着反问道：“你愿意将其中的哪份东西毫不犹豫地拿出背篓呢?”面对圣人的诘问，那人无言以对。

听了朋友的故事，我的心情豁然开朗。

记得台湾著名作家林清玄在阐述“人生之美”的时候也曾说过：“爱和荑，都可以减轻许多人生的沉重。”林清玄曾举例说：当你回到家中，看到你爱人的时候，你可以用一种充满爱的感动把她抱起来，转上一圈。然后，你再去找一块五十公斤重的石头，也抱起来，也转一圈。结果呢，你会发现石头很沉，比爱人要重好几倍。为什么?那是因为你对石头没有任何感情任何爱意。石头的重量是纯粹的重量，而爱人的重量则是一种幸福的重量。

是啊，我们每个人装进“背篓”里的都不是纯粹的石头，而是我们在生命的历程中精心从这个世界里寻找来的爱情、事业家庭、婚姻、友谊等许多令我们魂牵梦萦，难舍难分的“东西”。就是因为这些舍不得的“沉重”，才让我们感受到了生活的丰富，生活的美好，以及生命的充实。所以当你感受到生活的沉重时，你应该感受到庆幸和满意、欢喜。因而沉重的背后必然是生活的丰硕和事业的收获。

人生的背篓所承载的永远是一种幸福的重量。（信息来源：摘自《佛教文化》）　

作者: 画儿 时间: 2009-1-9 22:24

佛教幸福观今论 [王建光]

作者: 王建光来自：《觉群》

　　如何求得人生的幸福，这是一个古老而长青的命题。在当代社会中，净化心灵使自己不对万物起贪着之心，以恢复人性自然的本来面目和向善的本性、求得真正的人生幸福，这对于人类社会的发展就有着极为重要的意义。佛教是人类的一种文化遗产和精神文明的成果，其人文价值有着更为宽广的应用价值，在很大程度上而言，佛教幸福观的精髓已经成为人生的精神食粮之一。佛教作为当代社会大众有益的、值得亲近的幸福法门，把幸福概括为：(1)健康合理的生活方式；(2)乐观豁达的精神状态；(3)文明高尚的社会行为；(4)积极负责的人生理想。佛教的幸福观是一个丰富的宝藏，值得我们现代人学习借鉴和利用。

　　一、幸福法门长青树

　　判断佛教的幸福观是否有现代意义，关键要看现代社会中有无对人的本性的压制、人的生命价值和意义是否得到发挥、人的精神是否仍然痛苦。换言之，现代人所受到的痛苦和精神与佛陀时代有无不同，有无共性。如果有的话，那佛教的幸福人生观显然还是有意义的、有价值的。

　　1．时代变了，但人们所面临的困惑、痛苦的本质仍然还存在。

　　首先，虽然现代社会已经取得了极大的进步，精神文明和物质文明都达到相当的程度，但从根本上说，人类仍然没有摆脱诸“苦”折磨，一切皆“苦”的本质也仍然泛有改变。传统的“苦”的根源仍然存在。其次，高度发达的物质文明的说法是对于人类这一个生物学的整体而言是成立的，而对于一个具体的国家、民族和地区，那就有着显著的不同，不论是GDP、人均收入，还是生活水平都是不同的。而且在一个相当长的时期之内，这种差别在国家、地区之间还会存在，甚至还会越来越大。再次，从古至今，人们面临的问题虽然形式不同，但其本质都是由困惑、恐惧和希望构成的。简单地说，只要人类还存在着对物质的贪欲，只要社会上还存在着对人的精神自由的压制、存在着科技进步所造成的异化，人的存在价值就不是彻底的自由的，佛教的人生观也就是更有影响力的。

　　2．西方的工业文明不能医治人们的心灵痛苦

　　从希腊理性主义文明的人文主义思潮，到意大利文艺复兴时期的“我是人，我只过人的幸福”思想，以及后来的各种人本主义、个人主义思潮的流行，还是美国人本主义心理学家马斯洛提出的“自我实现理论”，这些理论都带有一定片面性，或是带有明显地对自我的强调和凸显，带有对个人角色的无限放大。相反，佛教认为，虚幻的自我实体是人的内在真实生命价值实现的最大障碍，对有形的“我”的顽执正是“我”痛苦的根源。要想消除人生的痛苦就要放弃对“我”这个因缘和合的假相的盲目崇拜，而发挥明达自己的佛性。

　　皈依了佛教并在尼泊尔修行的法国人马蒂厄用现代的语言说出了佛教的这一功能，他说，佛教“是一条路，一条得救的路，将佛陀引向觉醒的路；它是一种方法，一种通过紧张的心理和精神劳动而达到解放的手段。……这条路的目的乃是达到人们所说的‘完善’、最终的认识、觉醒，或者用专业的话说是‘佛陀的境界’。”(《和尚与哲学家——佛教与西方思想的对话》)

　　二、正信佛教福坦途

　　佛教名相概念复杂，这是现代人对佛教望而却步的一个原因。但是只要我们掌握佛教大义，感受佛陀济世本怀，按照佛教教导的原则去做，即是贯彻佛教的幸福观。一个佛教徒只要贯彻佛教慈悲济世、佛陀关怀人生的精神，就可以找到人生幸福。

　　1．用佛教正道指导幸福人生

　　幸福的生活从哪儿来?从根本上说，在一个社会中，任何人的幸福生活都是建立在正常、正当的生活原则基础上的。在此意义上说，佛教的“八正道”思想就有着长青的意义，其实它是用了一种特别的语言反映了人类最一般的道德规范，不仅对于出家众和在家居士，而且对于一般社会大众也都有着现实指导的意义。如果我们坚守八正道，即能通过对自我的严格要求而使身心得到健康、开启觉悟获得智慧，最终达到智慧、光明幸福的人生。不仅可证诸法实相，也可达到的终极的幸福。具体地说，一般社会大众如何借鉴佛教的幸福观呢?

　　(1)正见：佛教所说的正见即是对事的如实知见，这种“见”正是对宇宙万法的正确反映，坚持正见不仅能够使自己杂念不生，心不被邪见污染，更有利于道心的生长。对于现代人而言，如果坚持“正见”，自己即时刻能够使自己“心”住于高尚、正确的世界观和人生观上，而对违犯佛法大义、有损人类基本价值观和社会良心的一切观点或邪教能够增强抵御力，使自己身心不受影响。心为身本，心正则生活正，有正见指导的生活则是有意义的生活，当然是幸福的生活。

　　(2)正思维：能够依正见而对世间之法进行的观察、思维，这种正思是抛开了一切的“我执”、“我慢”而进行的价值判断。  “我执”和“我慢”在现代社会生活中有着各种形式的表现，如个人主义、无政府主义甚至民族沙文主义都是。其共同点都是不能以“正思维”处理个体与社会、自我与他人和社会之间的关系，或者把“个人”  “自我”的地位进行无限膨胀，对他人、对社会、对自然界缺少宽容、没有同情、不能体谅他人，不能认识到自我与社会的共存共生、互相促进的关系。在此基础上，其言行当然会影响到社会大众的和谐，这样，在现代社会中肯定会遇到挫折，当然也就不可能有快乐幸福的人生。

　　(3)正语：佛教的正语即是不说妄语欺骗别人、不以两舌搬弄是非、不以恶口辱骂他、不作巧语。为人之言应当诚实、和蔼、礼貌。中国人常说，你敬人一尺，人敬你一丈。人与人之间的关系和相“敬”首先是从语言上表现出来的，其主要也是通过语言进行交往的。对于一般大众而言，你对别人恶口相加，却想得到别人和蔼可亲的语言，显然是很难的。至于花言巧语、搬弄是非、心口不一等，轻则失去别人的信任，在社会上没仃明友，重则可能违犯国家的法规．受到法律制度的惩处。若如此，就会造成人际紧张，社会地位受损，怎能有快乐呢?言为心声，应该把善良之心通过和暧的言语表达出来，不仅能够增加同事问的交流，更有利于自己的身心健康。

　　(4)正业：佛教的正业是指不对众生有害的行为，像杀生、邪淫、偷盗等都不是正业。此处众生指一切众生，像渔、猎、屠、酒等因为伤害了其它的生命或有碍修慧得道，所以不为止业。我们可以依佛教的大义和佛陀的本怀把“正业”的范围和内容作进一步的阐释或理解：“正业”即是遵守国家法律、符合社会公德、无害于他人的行为，即不从事非法、违纪，伤害社会公德的事。

　　(5)正命：指以合乎佛法大义，无害他人和众生的方式生活。出家众则是如法获得和使用衣服卧具、饮食医药等。对于一般社会大众而言，应当远离一切如贩卖众生、杀器等行为。那种杀盗淫骗、走私贩，毒等行为虽然可以短时间挣到大钱，但由于不是正业，违反了法律制度、社会公德和人类良心，破坏了社会风气、损害了他人利益，所以不为正命，更会受到国家法律的制裁。因此，不论是士农工商各行各业，都要以合乎法律、合乎道德的方式赢利，这不仅有利于自身发展和价值的实现，更能使财富促进社二和谐的建设。

　　(6)正精进：即精进努力，不逸杂念，念念趣求，勤于善业。“精：芏”是落实菩萨行的手段，没有精：旦，一切的理想报负无为空谈，所以《维摩经》中说“精进是菩萨净。”我们可以把精进理解成在人生的道路上努力进取、勤奋不缀、见义勇为，不被逆境击倒；在为人原则上不以善小而不为，不以恶小而为之，积小善成大善；对正义之葬勇猛无惧，能够经受一切的困难；心地坦然，提升自我。

　　(7)正念：佛教的正念即是坚持佛说正道，不生邪恶。不仅对于出家众，即使对于一般社会大众，正急可以理解成是高尚的人生理想、正确的人生目标，理解成对人类基本价值的坚守，对传统价值的继承，对国家民族的忠诚、对佛教慈悲济世本怀的遵从，心中永住众生的利益，情操高尚，境界高远。

　　(8)正定：佛教的正定是指禅定时的心境一如，外不散逸、内不松弛，主要“止”与“观”两种。“止”即入定，“观”即定中起慧察诸实相。简单地说，这是八正道中的唯一的一种对人的精神和心智的煅练。由之，不仅能够提高精神的力量，开出智慧之光芒，而且也是一种对其它道、见、思、行的保证。对于现代人来说，按照一定的方式修习心智，抛弃杂念，净化心灵，正是在平凡世界中体会到人生价值、建设幸福人生的重要手段。

　　佛陀的教义是一种人类的优秀精神文明成果，不论任何时代、国家和地区，对人生都有着很大的启发意义。佛教的幸福观不仅对于信佛者有着人生的积极意义，即使是不信佛的现代人也能够从中找到自己生命幸福的方法。即使不信佛，如果你能用佛陀的慈悲精神处世，以佛教对人生意义的实现原则来指导自己的生活，也都会使自己的生活更有意义、更能促进人生价值的提高。若达到这一点，人生当然是幸福的。佛教告诉我们，学佛先做人，但学佛的最终目的是要成为一个完整的、实现了人生价值的人，只有这种人才能拥有幸福的人生。

　　三、如法有为福长在

　　佛陀非常重视修戒、修身、修心、修慧作为获取善业的手段。这不仅对于出家者而且对于在家的一切众生都有着深刻和普遍的意义。世人各有所乐，每人乐法不同。但影响人们获取幸福的主要障碍仍然是“迷”“执”“痴”“贪”等。日日不忘破除此等诸魔以滋养心田，即可使人生永远快乐，幸福不会退转。

　　1．破“迷”：神清气爽

　　所谓“迷”，即是对幸福能否实现感到迷茫、困惑。现代人遭受着比从前人们更多的身心压力，其人生之苫也就更多、更重。佛陀苦谛思想在现代社会中仍然有着发人深省的启迪。使人困惑的是，现代人虽然华字广厦、金肴银盏，却为什么不能感受到幸福呢?

　　破除迷痴，必须修慧。“慧是一切善法根本，佛菩萨母之种子”。如若不修慧，f)11不能是说为修身，更不能说是爱身。自净其意，才能真正的由内而外地修身。

　　2．破“执”：卸下枷索

　　不少现代人对幸福有着迷惑，认为幸福即是以地位、华宅和名车为代表的，这是物质主义的幸福观。这种观点不仅不合佛法，也是其它积极向上的哲学宗教所共同反对的。因其貌似正确实则危害无穷，它能消磨人的意志，使人滑向悲观主义的泥坑。佛教一再破的就是对世间诸法“执”空为有，如果“执”心能去，则妨碍人生建设，正如唐代道宣律师所说，“着是病本。”(《归敬仪》中)

　　“执着”之一即是执幸福为对财富的占有，这也是一种古老的执着。心境决定着幸福，人的心境不仅是社会的产物，更是个人的一种生命境界。现代人在高度发达的物质文明中却不能感受到幸福，正是因为他的心中充满的不是智慧、不是闻法则喜的心情，而是经过量化的物质追求，把幸福等同于物质的占有。这种把幸福建立在对物质的占有多少之上的人生不仅不是幸福理论，也不是佛法的理论。幸福的获得和心境地解放也不一定非要到深山中去，古德说的“道人未必居云外，到处无心便是山”正是此意。

　　3．破“贪”：心无挂碍

　　《心经》要求我们要做到心无挂碍，只有心无挂碍，才能无有恐怖。什么是“挂碍”?即是挂碍“有”也挂碍“无”，即是挂碍“得到”又是担心“失去”，患得患失，终日惶惶不可终日。如此，心灵高度紧张、精神高度疲惫，日日山珍顿顿海味，又能如何。因为是贪心使心中难以割合，没有给幸福留下一点空间，幸福能存在于何处?所以《圆觉经》中说：  “一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故。”

　　破除了“贪”心，人生顿时会卸下沉重的负荷。布施之心就会油然而生，就会关注众生，给贫者以关爱，这也是佛陀的本怀。布施得福，也是对布施的果报。现代社会虽然科技昌明，物质丰富，但仍然有一些人需要得到大家的帮助。如果破除了贪欲，你能伸出关爱之手，给予力所能及的帮助，不仅是助人于困境之中，也能从中得到助人之乐。在这个社会中，人人相助，人人以助人为最大的福，所以当你偶遇困境窘境时，社会大众即会自然而然地伸出手来。那么，我们的社会将会是一个安乐和谐的社会，我们每一个人都在安乐众生，我们每一个人又都被众生安乐。如此，不是人生最大的幸福吗！

　　4．坚持三个原则

　　具体地说，现代人借鉴佛教的幸福观应当处理好以下三个原则：

　　(1)“安住寂静”与“积极进取”

　　佛陀在很多经典中都要求修道者要安住寂静、离于喧闹，因为心处纷扰之中，难以集中凝神于修心之事。但是现代人可能会说，我们也想安住寂静离于喧闹，但是到那找这样的地方呢?其实，“寂”与“静”都是心的感觉，心中有佛处处静，心中无静处处喧。只要能安于心中之寂，就会远离繁华，达于心清气净。有的人可能会有这样的疑虑：佛教的幸福观确实有指导意义，其无欲无求等思想对人生有指导作用，但是佛教是诞生于落后的农业社会中的思想，对现代社会并不适应。我们怎样解决佛教的幸福观和现实人生的积极进取的关系呢?

　　首先，不要执于“清净”、“无欲”、  “无为”与“积极进取”在相上的差别，关键是对其精神的把握和领悟。安于寂静本身本是对心田的一种滋养，它绝对不是要求你在公司单位中对待工作采取消极无为的态度，反而是要求你在工作之中能够尽职尽责，同时能够把心安于寂静之中。道场并不都在深山，如有寂静之心，机器轰鸣的车间即是道场，拥挤的办公桌也是禅床。

　　其次，修行就在当下的世俗生活之中，佛法无为与积极进取的现实社会并不矛盾，它们其实是互相促进的。佛教强调因果律，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，要想获得人生的幸福必须通过个人扎实的努力才能达到。践行佛教慈济精神，本身即是对人生和社会采取负责任的态度的表现。从古至今，有许多统治者和成功人士都是佛教居士或者是对佛法心怀欢喜之人。有的企业家因其一心为善，有着良好的社会口碑和形象，形成了积极健康的企业文化，促进了个人事业的发展，也更多地回报了社会。这本身即是一个良性的循环。

　　事实上，如果你对工作积极进取，不违佛说，同时又能把在工作事业中取得的成就力所能及地回向众生，这种积极进取的人生正是当代佛法的幸福实质。

　　(2)“乐于助人”与“助人为乐”

　　乐于助人是一心为善、慈悲为怀的表现，如果能成为人生努力的一部分，就会感受到助人为乐的幸福感。乐于助人是人的一种基本的伦理要求，而助人为乐也反映了现代人把“助人”作为自己获取幸福的手段和幸福的内容。

　　现代社会现代，由于竞争的压力，人与人之间的恒距离越来越远，对别人的理解、支持和关心就更有必要性和迫切性。对贫人的一点资助，对老者一次搀扶，都是你幸福的因缘。甚至当你感到无可付出时，你可以对他言说佛陀的慈悲，对他说明佛陀的人生幸福理论。即使你不信佛也没关系，我们还有一颗慈悲温暖的心地，我们还有一张纯真至善的笑脸，这正是一切人类的正义和善的力量和思想所具有的共同品质，我们可以用一颗心让一个人感受到慈悲的力量，这不仅成就了别人的幸福，更是自己能够得到善报的凶缘。夜晚，你会想到今天你使一个无助的人得到了信心，使一个痛苦的人脸上绽出了真诚和自信的笑容。这样，在平凡的行动中，在当_卜的生命中，你就得到了真正的幸福。

　　这就是真正的佛法，因为你拯救了一个痛苦的生命；这就是度人，因为你通过自己的善业而得到了善的果报。佛法的大义并不是让你仅仅是通读经典，而是能你体达真心，光泽天下。你这就是菩萨行，就是自度度人。正如经中所说，身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。

　　(3)努力“作福”与认真“惜福”

　　强调“作”而得“福”是佛教的一贯精神，佛陀反对那种游手好闲之辈。禅宗大师马祖道一提出的“一日不作，一日不食”的口号也成为中国禅林生存和发展的基础。现代意义上的“作谓”即是指个人积极进取、努力工作。在现代社会，劳动是创造人生幸福的手段，也是唯一手段。只有通过劳动才能为自己和家庭创造幸福，只有通过劳动才能把自己服务大众、回报众生的热情和希望落列实处。个人也正是通过劳动以成就人生理想、实现人生价值，使人生充满光彩。简言之，智慧人生的目的即是要建设幸福的人生，即是“作福”。但是“作福”之后应当如何享受这种来之不易的“幸福”则更为重要了。善待好我们的“福分”是我们幸福人生的重要组成部分，即是我们常说的“惜福”。

　　“惜”是爱惜，“福”即不仅是福德、福分，也包含功德，佛教对惜福极为重视。有“作”无“惜”，不仅易把来之不易的福德果报挥霍贻尽，同时，这种挥霍也一种恶业，会影响到自己的人生幸福。因此，众生更要善待自己的福分福业，对一切现实的福报都要以智慧观照，以智慧为人生的灯塔。因为享受“福报”也在时刻地造就着业力。佛陀说“善恶报应福祸相承。”《老子》说：“福?祸所倚，祸兮福所伏。”佛教相信自己的命运自己把握，所以佛教不相信命运，相信是业力决定着福报。人的福报多少、吉凶祸福不是命定，而是因果律的法则，无人能j够抗拒。父母的财富是父母的善业所得，是父母凭其善因缘所享有，这不一定是你的，所以不要对不是自己的财富有任何非分之想，这也是对自己负责。“惜福”不仅是对幸福的享受，是佛教幸福观的重要组成部分，也是建设幸福人生的重要手段，它贯穿于人生幸福建设的全过程。

　　对于人生的幸福而言，“作福”与“惜福”也是一种“开源”和“节流”的关系。现代社会是一个物质丰富的社会，正因为如此，有的人对物质财富不以为贵，没有想到每一粒谷米之后的汗水和辛劳，更不用说我们的自然资源止在越来越少，地球生态正在遭受破坏。工业文明以占有、享受为代表的幸循观已经不适应人类可持续发展的要求，相对而言，佛教的生活观、生仔观、发展观和幸福观越来越有荇深刻的现实意义。与西方工业文明中的幸福观相反，佛教把幸福理解哎不是大量占有，而是合理占有甚至是尽量少地占有资源和财富。从环境方面言之，这是珍惜资源，从个人和众生角度言之，这正是现代意义上的“惜福”啊!

　　佛法的幸福并不是一件人生的奢侈品，追求幸福也不是一种昂贵的行动，而是一件普通而又真诚的善行。作为人类优秀的精神文明成果，佛教中有着宝贵的精神财富和文化遗产，它们对现代社会中的人的为人处事方式、方法和原则仍然有着积极的意义。佛教中优秀的戒律和伦理规范，如：慈悲、友爱、仁孝、守善、诚实、节俭、自制、忍耐、守法、公平、非暴力、心怀大众、敬重生命、追求真理、崇尚智慧等，都是人类文明中的普世道德．在任何时候都是长青的，也是幸镉人牛的基本要求。现代社会中的个人如果能在生活巾认真贯彻这种规范，积极履行对人类社会价值承担的义务，当然即能为自己开辟一条通达无上幸瞄的人生之路。（信息来源：《觉群》）

作者: 画儿 时间: 2009-1-9 22:25

佛法，让人生更美好

2008年9月9日佛学研究网

　　佛法不是迷信，佛法就在生活中的每一个角落！

　　迷信的学佛、著相的学佛、有求的学佛是现在广大居士修行时存在的普遍现象，给不学佛的人造成了不少错觉，以为学佛是迷信的事情，为什么会出现这些现象，原因就是不明佛理。这本书告诉我们学佛的过程，就是学习做人的过程，就是学做一个好人的过程，教给我们破除迷信、转念离相、究竟修行，把佛法与生活中的点点滴滴都融为一体，解决修行和生活脱节的问题，在浅显的生活中修甚深微妙法，在平凡的事相里修甚深微妙禅，过佛菩萨的生活，当下就是净土，当生就能成就！使我们的人生有了真实的意义。

　　今生成就与否，遇缘不同。要明理就必须有明师，有明师就有解脱的可能。

　　明师有什么作用？明师能够帮助众生解除痛苦，为病者送去良药，为贫者送去伏藏，为暗者送去光明，为迷者送去觉悟，决定帮助众生破除无明。众生好比在井里，明师就好比是井里的梯子，有了梯子就可以用力向上攀登！

　　有缘众生，请跟明师“对话”吧！

　　千万不要让这个机会擦肩而过！

　　借用诗人、剧作家莎士比亚说过的话敬献给大家：“千万不可评论你所不知道的道理，否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯的过失”。

作者: 画儿 时间: 2009-1-9 22:25

幸福的人生

作者: 星云法师来自：星云法语

我们都想过幸福快乐的生活，可是幸福快乐不是光想就有，我们必须建立一种正确的人生观，才能享受到幸福快乐。如何增进人生的幸福呢？

一、不比较、不计较的平等观：有些人很喜欢拿自己和别人做比较，诸如我有痛苦，为何你没有？为何你这么好？为何我如此差呢？一有了比较、计较的心，就会造成心理上的不平衡与烦恼。凡事不与人比较、计较，就好像“你骑马来我骑驴，看看眼前我不如；回头一看推车汉，比上不足下有余。”有这种平等心、满足感，就不会痛苦了。

二、不怨天、不尤人的因果观：我们经常因为一件事情做错了，就怨天尤人，怪家里的眷属不支持，怪世间的亲朋好友不帮忙。如果能有不怨天、不尤人的因果观，一切都是自作自受，就可心安理得了。

三、不侵犯、不推诿的道德观：就是对人要不侵犯，对事要不推诿，因为侵犯他人就是犯戒，也就是给人不自由；推诿就是不负责任，就是不敢承担。

四、不贪求、不瞋怒的修养观：我们要把贪求的心改成一种善法欲，也就是好的欲望。譬如发奋读书、发心做善事，而不是贪求一些毫无意义的事情，更不可以瞋恨破坏自己的修养。

五、不自卑、不懊丧的战斗观：人生宛如一个战场，遇事无须自卑与懊丧，要勇往直前，要当仁不让。

六、不邪见、不妄动的禅定观：要培养自主、自尊与自信的性格；面对问题要以智能来判断，要能“以静制动”，也就是“如如不动”的禅定观。

因此，我们要享有一个幸福的人生，应该有：

一、不比较、不计较的平等观。

二、不怨天、不尤人的因果观。

三、不侵犯、不推诿的道德观。

四、不贪求、不瞋怒的修养观。

五、不自卑、不懊丧的战斗观。

六、不邪见、不妄动的禅定观。（信息来源：凤凰佛教）

作者: 画儿 时间: 2009-1-9 22:26

从佛学与经济学角度谈幸福

作者: 丁瑞春来自：香港宝莲禅寺

　　幸福是心灵的一种愉悦、高兴的感受，是人的永恒追求。作为觉群学院居士学佛班的学生，这里试图学以致用，尝试对获得幸福的途径做点简单分析，从经济学的角度和佛教的角度对有关概念做点对比思考。作者才疏学浅，不当之处难免，敬请各位大德指正。
　　一、经济学中幸福的有关概念
　　(一)经济学是研究人类生活的一门学问。
　　格里高利·曼昆，是当代顶尖的经济学家、新凯恩斯主义的代表人物，在他致学生的一篇文章中这样讲到：“经济学是一门研究人类一般生活事务的学问。”萧伯纳，著名的英国戏剧作家、文学家和社会主义宣传家，关于经济学，他曾讲过“经济学是一门使人生幸福的艺术。”
　　经济学主要研究如何合理配置资源的问题。
　　世界上的资源，相对于人们“无限的欲望”而言，总量是有限的、不足的，这就是经济学所说的“稀缺性”。经济学所研究的实际就是面对限制条件下，资源(包括时间、金钱、物资等)利用最大化的问题，社会和每个人都面临稀缺性(这就是限制条件)，所选择的目标是实现利益最大化，对家庭或者个人而言，所追求的即是自己的最大幸福。
　　(二)经济学的幸福方程式：幸福 = 效用 / 欲望
　　对于幸福，不同的人有不同的理解。美国经济学家保罗·萨缪尔森(当代著名的经济学家，被称为经济学中“最后一个通才”和当代经济学的“掌门人”)提出了这个幸福方程式：幸福 = 效用 / 欲望
　　从这个公式来看，获得幸福取决于两个因素的比例关系：效用与欲望。当欲望(分母)既定时，效用(分子)越大，越幸福；当效用(分子)既定时，欲望(分母)越小越幸福。
　　但是，如果有人把欲望作为无限的，(其无限性表现为一个欲望的无限大，或是一个欲望满足之后又会产生新的欲望，)用中国的一句俗话来讲，就是“人心不足蛇吞象”，那从这个公式看，幸福对他就没有什么意义了。因为无论效用有多大，只要它是一个有限的量，与无限的欲望相比，所获的幸福感都是微不足道的。
　　(三)从经济学的角度研究幸福时，通常假定欲望是既定的。追求幸福通常去追求效用(分子)的尽量大，这也是通常世人追求幸福的思路。
　　因为尽管从发展的角度看，欲望是无限的，但在某一个阶段内，当一个欲望未满足前，我们可以把这个欲望作为既定的。当欲望为既定时，人的幸福就取决于效用。
　　举个生活中常见的例子：一个人有100元钱可以用来买米，附近可以买到的米价格是2元/斤，但是经过几家比较后，发现同质量的米在稍远地方只要1.8元/斤，同样的钱买同样的米50斤后，还节约了10元钱。效用明显扩大，就会为此而感到高兴。这也就是产生幸福的简单模型。
　　人的欲望，需要用各种物质产品(或劳务)来满足，物质产品(或劳务)需要用各种资源来生产。但自然赋予人们的资源是有限的。稀缺性决定了每一个社会和个人必须做出选择。欲望有轻重缓急之分，同一种资源又可以满足不同的欲望，经济学正是要研究选择即资源配置问题的。所以中国政府最近提出科学的发展观，可持续增长的发展，对于人均自然资源保有量很少的中国来讲是非常必要的。
　　(四)从佛教角度看，与扩大分子(效用)相比，更加重视缩小分母(欲望)。
　　佛教既有扩大资源效用的途径和方法(本文暂不做论述)，使资源利用的效果更好，又有如何认识和对待人的欲望的内容。而且佛教对人的欲望分析非常深入，这里从认识和对待欲望的角度先做点介绍。
　　二、佛教中的少欲知足是追求幸福的重要途径
　　(一)佛教中关于欲望的概念
　　欲望，重点在“欲”，“欲”(梵语chanda 或 rajas)，又作乐欲，有希求、欲望的意思。说一切有部指从一切心起之作用，为大地法所摄；唯识宗则认为，心捕捉的对象是由作意产生的作用，而不是欲的作用，所以欲不是从一切心起，仅是对愿求的对象所起的别境。
　　欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心之根据；恶欲中之希欲他人财物者，称为贪，为根本烦恼之一。
　　欲的分类有“五欲”、“六欲”、“三欲”等多种，这里以“五欲”为例，看一下佛教的一些有关解释。
　　(二)五欲的内容
　　其一，“五欲”又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲，即：
　　(1) 色欲，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
　　(2) 声欲，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
　　(3) 香欲，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
　　(4) 味欲，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
　　(5) 触欲，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。
　　又相对于欲界粗弊之“五欲”，称色界、无色界之五欲为“净洁五欲”。
　　其二，“五欲”指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲，即：
　　(1)财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。
　　(2)色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋着，不能出离三界。
　　(3)饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。
　　(4)名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。
　　(5)睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。
　　(三)少欲知足是佛教获得幸福的途径和方法
　　少欲知足是佛经中经常期勉信众的生活态度。对于自己尚未得到之物不贪求，谓之少欲，对于已得之事法，即使少得亦觉满足谓知足。《长阿含经》卷十二〈自欢喜经〉云(大正1·79a)：“郁陀夷，汝当观世尊少欲知足。今我有大神力有大威德，而少欲知足不乐在欲。”又，《佛遗教经》云(大正12·1111b)：“汝等比丘，当知多欲之人，多求利故苦恼亦多，少欲之人无求无欲则无此患。(中略)汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上犹为安乐，不知足者虽处天堂亦不称意。”
　　三、两种途径结合，会获得更大的幸福
　　在当今社会，许多人只注重从经济学的途径去追求幸福，结果往往收获的还是一场空。“金钱、物质”是许多人孜孜以求的目标，为了满足自己的种种欲望，甚至不择一切手段。商家们绞尽脑汁盘算着如何提供更完美的“色、声、香、味、触、法”六尘服务，来调动消费者的“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根感受，更提倡用未来的收入来圆今天的享受之梦，大众们也非常容易选择这种种诱huo来满足自己的欲望，但这种种外求的快乐是短暂而不长久的。
　　“诸法因缘生”，物质资源只是实现人生幸福的某一种因缘。所以，我们学佛的人，如果能够一方面要提高资源效用；另一方面，降低自己的欲望，简化自己的生活，达到“少欲知足”，把两个途径结合起来，就会获得更大的幸福。（信息来源：香港宝莲禅寺）

作者: 画儿 时间: 2009-1-9 22:26

失去也是一种幸福

来自：凤凰佛教

或许生活就是这样：“得之桑隅，失之东隅”。生活没有永远的一帆风顺，正如古人说的那样：“人生不如意者十之八九。” 在漫长的岁月里，顺境与逆境，得意与失意，快乐与痛苦，无处不在，无时不困扰着我们。于是，生命里留下了许许多多的遗憾印迹，生活里有了无数声长吁短叹。遭遇坎坷，面对困境，我们总是在利与弊之间取舍，在失去与得到的交替之中成长。

一时间想不起是谁说过：“如果你因为失去太阳而流泪，那你也失去群星了”。乍眼看去这不经意的一句话深深地触动了我，让我尝试换一种思维，换一种角度来思索失去与得到之间的区别和差距。于是不难发现获得是一种幸福，失去是另一种幸福。明白在拥有的同时也有可能失去的道理。这句很有哲理,生活中，既有失望也有希望，有痛苦也有快乐。因此，我们要明白失去是痛苦的，但不能因此失去对生活的信心与希望，不能陷在焦虑与遗憾的泥沼里自暴自弃。

世间万物都是一分为二的，有其利必有其弊。十全十美的事情是不可能存在的。俗话说得好：金无足赤，人无完人。当你遇到遗憾和失败时，重要的是看你怎去面对和接受这个现实，而不是低头叹息任由其意志消沉。我们要走好人生的每一步，必须要有坚强的意志，脚踏实地的精神。既使前方道路是泥泞的、崎岖的，充满着危机；尽管你战战兢兢地向前走，也不可能避免偶尔会摔上一跤，甚至也会摔得头破血流。但只要你能勇敢地爬起来，重新站起来，继续地往前走，最终胜利总是属于你的。

人生的道路是漫长的，如果你只会一味的感伤失去，那么你将一无所有，只有有能力去享受失去的“乐趣”的人，才能真正品尝到人生的幸福。让自己承受失去的东西，也许你会感到很痛苦，那也要自己去承受，别人是代替不了你的。伤和痛是有的，这就证明你已经长大了，成熟了。失去的时候，你可以哭，可以发泄，可以找朋友倾诉……过后，你的世界就会充满了阳光。

生活中，我们既要享受收获的喜悦，也要享受“失去”的乐趣。失去是一种痛苦，也是一种幸福。因为失去的同时你也在得到。失去了太阳，我们可以欣赏到满天的繁星；失去了绿色，我们可以得到丰硕的金秋；失去了青春岁月，我们走进了成熟的人生…… 朋友，别因为失去了而感到遗憾，勇敢地去面对，做生活的强者！（信息来源：凤凰佛教）

作者: 画儿 时间: 2009-1-9 22:27

被责也是一种幸福

作者: 杭大庆来自：凤凰佛教

　　有一位在森林里修行的人，非常的纯净，也非常的虔诚，每天只是在大树下思维，冥想，打坐。

　　一天，他打坐感到昏沉，就起身在林间散步，偶然走到一个莲花池畔，看到莲花正在盛开，十分的美丽。

　　修行人心里升起了一个念头：这么美的莲花，我如果摘一朵放在身边，闻着莲花的芬芳，精神一定会好得多呀！

　　于是，他弯下身来，在池边摘了一朵，正要离开的时候，听到一个低沉而巨大的声音说：是谁？竟敢偷采我的莲花！

　　修行人环顾四周，什么也看不到，只好对着虚空问说：“你是谁？怎么说莲花是你的呢？”

　　“我是莲花池神，这森林里的莲花都是我的，枉费你是个修行人，偷采了我的莲花，心里起了贪念，不知道反省，检讨，惭愧，还敢问这莲花是不是我的！”空中的声音说。

　　修行人的内心升起了深深的惭愧，就对着空中顶礼忏悔：“莲花池神！我知道自己错了，从今以后痛改前非，绝对不会贪取任何不属于自己的东西。”

　　修行人正在惭愧忏悔的时候，有一个人走到池边，自言自语：“看！这莲花开得多肥，我该采去山下贩卖，卖点钱，看能不能把昨天赌博输的钱赢回来！”那人说着就跳进莲花池，踩过来踩过去，把整池的莲花摘个精光，莲叶全被践踏得不成样子，池底的污泥也翻了起来。然后，他捧着一大束莲花，大笑扬长而去了。

　　修行人期待着莲花池神会现身制止，斥责或处罚那摘莲花的人，但是池畔一片静默。

　　他充满疑感的对着虚空问道：“莲花池神呀！我只不过谦卑虔诚的采了一朵莲花，你就严厉的斥责我，刚刚那个人采了所有的莲花，毁了整个莲花池，你为何一句话也不说呢？”

　　空中莲花池神说：“你本来是修行人，就像一匹白布，一点点的污点就很明显，所以我才提醒你，赶快去除污浊的地方，回复纯净。那个人本来是个恶棍，就像一块抹布，再脏再黑他也无所谓，我也帮不上他的忙，只能任他自已去承受恶业，所以才保持沉默。你不要埋怨，应该欢喜，你有缺点还能被人看见，看见了还愿意纠正教导你，表示你的布还很白，值得清洗，这是值得庆幸的事呀！”

　　什么是天空最美的时刻呢？

　　就是有几朵纯白的云横过天际的时刻。云的纯白，反衬出天空的湛蓝。

　　云不能太多，天会显得零乱；云不能太大，天会显得狭窄。

　　因此，天空最美的时刻，也正是云最美的时刻。

　　而人最美的时刻，是保持觉察的时刻。（信息来源：凤凰佛教）

作者: 画儿 时间: 2009-1-9 22:27

获得幸福的秘密

2008年10月1日　佛学研究网

　　无所求的布施，才是真正的布施。

　　真正的布施是不要求任何回报的。如果企望有所回报，就不是布施而是交易了。一个人布施后，而荫起控制受施者或受施团体，是一种不正确的行为。布施不要企望别人的感激。人类是善忘的，但他们也一定会感激你的布施。真正的布施是企望任何物质的回报：布施者和受施者，同样的不需要为布施而负责任伺义务承担。

　　佛教的布施是一种崇高的道德意：布施让人接受和理解慷慨的真正意义。有些人布施是为了宗教的理由或信条，这种不正确的动机，不是真正的布施。

　　佛教的布施是抑制个人物质的贪著，从而获得心的进长。一个人如果想获得心灵上的进长，就必须无我的布施；如果他有强烈的回报欲望，就无法生起正念，导致他更加的贪婪，一个人应该经常伸出援手，协助那些需要帮助的人，令他们获得利益，令他们快乐。

　　当一个人在布施时，不仅仅是“身”的行动，“心”和“意”也一起行动。因此带来的是真正的快乐。慷慨和布施将使一个人获得提升。一个慷慨的人以慈悲心对那些需要帮助的人伸出援手，他就是在布施。当一个人在布施时，生起的慈悲和善心，足够控制自己的自私和贪著。布施能生起智慧，布施是佛教最重要的修行，因此也成为第一波罗蜜；是佛陀在许多过去世中，寻求圆满觉悟的重要法门之一。—个人常做布施行，能获得自我的提升和三宝的扩持。

　　人类布施的东西太多了，对饥饿者施予食物，对贫困者施予金钱。衣物、知识、技术、时间、精力，一切能利益他人的都可以布施。他可以专心聆听和祝福朋友；他可以不杀生，同时对那些生命垂危的众生伸出援手；他可以将身体的部份器官施予那些有需要者，如血液、眼角膜、肾脏等器官；有些人甚至以自己的生命作为布施。在佛陀觉悟前的许多过去世中，他不但布施部份的身体，有时连生命也布施出去，这显现了佛陀的慷慨和慈悲。

　　佛陀真正的无价之宝是他那大慈大悲的佛法。佛法让众生得乐。佛陀最大的布施是佛法上的布施(法施)。法施足以改变一个人的生命!当—个人以纯净的心接受佛法、实践真理，他就不再有所改变；他的“心”与“意”获得无比的幸福、宁静和欢愉。实践佛法令残酷者生起慈悲心，令贪婪者变成慷慨，令嗔恚者懂得宽恕，令愚痴者获得智慧。实践佛法不仅于今世获得幸福，在证悟涅槃后，将获得更大的幸福。（信息来源：《音声海》）

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