标题: 净空法师《怎样念佛往生成佛？》 [打印本页]
作者: 弥迦使者 时间: 2008-12-30 20:47 标题: 净空法师《怎样念佛往生成佛？》
怎样念佛往生成佛
净空法师讲述
1997年4月讲于洛杉几
第一天
陈会长、诸山长老、诸位法师、诸位同修：
今天难得有这样殊胜的因缘，在洛杉几侨教中心我们一起聚会，谈谈佛法；我没想到今天有这么多同修来参加，有许多是新面孔，这是显示出这个地区佛法的兴旺，学佛的同修逐渐逐渐的年年增加，这对社会来说，是个非常殊胜的现象。
今天我们要谈的题目是「怎样念佛往生成佛」，这个题目的范围非常广泛，老同修都已有很正确的概念，对新同修，我们必须还要简单的将佛法作个介绍。
佛教，一般人都把它看作宗教，这个我们无可讳言，佛教确确实实是宗教，可是我们学佛的人自己必须要晓得，佛教本来不是宗教，而是现在变质成了宗教，这是先要把它搞清楚、搞明白的。佛教究竟是什么？如果我们不能认识清楚，就谈不上修学了，效果那当然就更不必说了。
世 尊当年在世也是不辞辛劳，到处讲经说法，足迹遍五印度，所以他是教学，他不是在传教，他是在搞教育，教导一切众生破迷开悟，而后众生才能离苦得乐，这是他 老人家一生为社会、为众生所作的贡献，我们不能够不清楚。他在印度的教导就如同我们中国古代的孔老夫子一样，夫子也是一生致力于教育事业。
世出世间真实的功德，不朽的事业，无过于教育，因为这个教育不仅仅是我们一般讲的「可大可久」，它之大，含盖了虚空法界；它之久，那真是无量劫，我们无法想像，如同经典上讲的「不可思议」，这些都是真实的。
世间法所讲的「可大可久」，实在讲，它有限度的，为什么？地球它有成、住、坏、空，你再怎么久也无法超越太阳的将来会死亡，银河系将来也会变坏。由此可知，「久」是有限度的，唯独佛的教学这个「久」是无限的，因为它超越虚空法界。
佛 教导一切众生，到底教什么？这一点，我们不能不知道。经论上的术语「阿耨多罗三藐三菩提」，这是音译，实在讲是可以译成中文，它中文的意思是「无上正等正 觉」，佛是教我们这些。这句话依旧用梵音不译是属于「尊重不翻」，不是不能翻，我们是很尊重它。这是佛陀对于九法界一切众生教学的目标。
这 句话里面就含三个层次，正觉、正等正觉、无上正等正觉；佛告诉我们，一切众生都有无上正等正觉，像《华严》、《圆觉经》里所说的，一切众生本来成佛，成佛 就是成就「无上正等正觉」，为什么我们会变成现在这个样子？变成了迷惑颠倒，样样都不觉了，这才受了许许多多的苦难，这到底是怎么一回事？佛在一切经中， 就是把这个事实真相为我们说破，让我们醒悟过来，一般讲觉悟过来，大彻大悟；悟了之后，你就能离开一切苦难，苦难是迷惑颠倒造成的。
我 想今天来参加讲座的同修，无论是老修或是初学，对于佛教多少都会有一点信仰，没有信仰，你不会来这里坐一个半钟点，对于佛法里讲的六道轮回、十法界，虽然 不甚清楚，我想都会有一个模糊的概念。六道轮回从那里来的？十法界从那里来的？十法界之外听说还有个一真法界，一真法界是怎么回事情？这些事实真相，我们 不能不搞清楚。
佛 告诉我们，这些现象的根源就是我们迷失了自性，自性就是无上正等正觉，我们迷失了正觉，起了妄想、分别、执着，所以把原本的一真法界变成十法界，变成六道 轮回；我们在六道里面受尽了苦难折磨，六道里只有苦没有乐，如果你觉得你目前的生活环境还不错，你还很快乐自在，那不是真的，那是你想错了，也看错了。佛 给我们说了真相，你现在觉得有快乐，是你那个苦暂时没有发作而已，就像病人，病未发作时觉得还不错，发作时问题就来了，就严重了。
那到底有些什么病？病太多了，无量无边，说不尽，经里讲的「八万四千烦恼」，四弘誓愿里大家常唸的「烦恼无尽」，那是病啊；我们不能不承认，不能不觉察这个病的严重性。
佛 菩萨跟我们的差别在那里？佛菩萨没病，我们是病人，如果你一餐饭没吃，你就觉得饿了，饿是病；换句话说，这一餐饮食是治病的，吃饱了很快乐，下一餐不吃， 病又发作了，三天不吃饭就要命，你还能是个健康的人吗？你还能说你自在，你快乐吗？摆在眼前的事实，我们都没能觉察到，佛说我们迷惑颠倒，说的不过份啊， 说的都是事实。
六 道从那里来的？从执着来的，无论世法、佛法，你只要有执着，这执着就变现出六道，你就出不了六道轮回。古德常说「生死事大」，几个人能够警觉到生死事大？ 果然警觉到生死事大了，这在佛法里讲，「他开悟了」、「他觉悟了」，觉悟就有救了，没有觉悟的人，那没有法子，遇到佛法，他也不肯认真去修学，佛法里确实 有殊胜的功德，有圆满的成就，这些好处，他都得不到，唯有真正觉悟的人，他才能够得到。
所 以我们至少要警觉到生死事大、轮回恐怖不是好事情；人在六道轮回里，总是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，佛在经论上常常这样说。我们冷静去想一想， 它真的是事实，佛不但没有妄语，佛说的话，丝毫都不过份。怎样解决这个问题呢？经论里讲的太多了，一切经论都是这些道理，给我们讲解方法。
诸 佛菩萨都是凡夫修成的，他们将修学的经验提供给我们做参考，帮助我们学习，所以佛法是师道，我们称释迦牟尼佛为「本师」，「本」是根本，「师」是老师，他 是我们根本的老师，就是创立这个教育的创始人；我们佛弟子供奉释迦牟尼佛的形象，无论是雕塑的、铸造的、或是彩画的，我们供奉的目的是在尊师重道，不是把 他当作神明来看待；如果把佛菩萨当作神明来看待，那就变成宗教了。
我们要依靠神明的保佑，这是一个妄想，神明能否保佑你？中国谚语说得好，「泥菩萨过河，自身难保。」，神明就是这样的，他自身都难保了，他怎么能保佑你？你要是仰赖神明来保佑你，这个念头是妄想的，是错误的。
讲佛菩萨对我们的贡献，我们常讲的对我们的加持，也可以说对我们的保佑，那是什么？为我们说明宇宙人生的真相，告诉我们做人的方法；所以它是教学，教学就是加持，教导就是保佑。
他 不但把这些理论说明白了，说清楚了，方法也说得非常周详，就在我们自己现前的生活上，不需要改变我们的生活方式；我们中国人的生活方式，大家差不多一样 的，但是我们跟外国人相差就很大了。生活方式不相同，没有关系；工作的状况不相同，也没有关系，就在你现前的生活方式中，现前工作的岗位上，佛教给你一些 原理原则，依照这个方法去修学，你的生活会很快乐，你的工作会很圆满、很成功，这是你现在得到的好处。
更大的利益是它能帮助你断烦恼，也就是破执着，帮助你离开一切分别、妄想，使你自性里面的智慧，正等正觉能够现前；智慧现前了，无论从事怎么样的事业，必定是圆满成功。
所以佛的教学是智慧的教学，诸位看看佛陀当年在世，一生教导的科目之中心，你也能够觉察到，后人集结成为经典，实在讲，若以现在的话讲，经典就是教科书。经典归纳为三大类，经、律、论三藏，三藏里面所阐扬的重点是戒学、定学、慧学，戒定慧三学。
戒、 定、慧，诸位要是认识清楚了，这和宗教没有关系，宗教是要讲求宗教的情操，对于神是极力的尊敬拥护，百分之百的服从，那是宗教徒。佛法里不如是，你看看经 典里的记载，世尊当年讲经说法，听众、学生提出问题来跟他辩论的，不知道有多少，所以可以跟老师辩论；但是宗教徒对于无上神圣的神明只有服从，不可以辩 论，你也不能够怀疑他。我们佛说的可以辩论，可以打破沙锅问到底，这也像现在的政治，佛是民主、自由、开放的，神是ZHUAN制的、独cai的。
所 以我们要认清楚，佛法是师道，不是神道；它是教育，不是宗教。在佛法里，一切众生和诸佛如来的地位是平等的，「生佛不二」，「生」是众生，「佛」是诸佛如 来，地位是平等的。我们跟佛都是平等的了，那我们跟法师的地位有什么高下？也是平等的，绝定没有高下，没有差别。他的年岁大，他学佛的时间比我们久，我们 后学有问题可以向他请教，这个态度也是属于尊师重道。
我 们这种尊敬，对于一切人物也是平等的，普贤菩萨的十愿，第一条就教给我们「礼敬诸佛」，「诸佛」包括一切众生，诸佛讲三世，过去佛、现在佛、未来佛，未来 佛是谁？一切众生都是未来佛。所以他对于三世诸佛都是平等的恭敬，你说为什么？平等恭敬是你的性德，平等恭敬就是正等正觉。
你 现在对于一切人不甘心，这个人我瞧不起，他不如我，我对他何必恭敬？生这个念头就是你自己的迷惑颠倒，你的烦恼起现行，把你的自性盖覆住了。如果是诸佛菩 萨看到这些众生，甚至于下等的动物，他的态度都是平等、恭敬，他跟我们不一样。为什么？他不迷啊，我们迷了，迷了才起傲慢，觉悟里没有傲慢；傲慢是烦恼， 大烦恼。
你看讲到烦恼，根本烦恼「贪瞋痴」的底下就是「慢」；现在这个社会，稍稍有一点成就，就值得骄傲，你们想想看，那就是值得烦恼啦，值得迷惑颠倒啦。错就在此地，现在社会上普遍都是迷惑颠倒，几个人头脑清醒，醒悟过来？
我 们学佛没有别的，就是要学这些东西，就是要讲求这些东西，特别是初入门，不能有差错；开头错了，一错到底，那太可惜了。一开端就要清楚，佛没有别的，说个 普通话来讲，佛菩萨就是明白人而已，清醒人而已，我们愿不愿意作个明白人？愿不愿意做个清醒的人？如果都愿意，那你一定要学佛。
学 佛，这里面有二层意思，一个就是学明白、学清醒，佛就是这个意思，佛是觉悟的意思、智慧的意思。第二个意义是我们要学释迦牟尼佛，要学阿弥陀佛，要学和一 切诸佛一模一样；他们是已经明白、觉悟，他们是我们的好样子、好榜样。学佛有这么二层的意思，如此，你才真的学会了，真的学像了，真的有成就了。这是我们 初入门必须要认识清楚，要搞明白的。
我们再说六道的状况，六道是烦恼变现的，烦恼是执着来的，有执着就有六道轮回，有执着就决定不能超越六道轮回，这一点大家要明了。
说 实在话，我们绝不是二、三年前、或十几年前才开始学佛，那你就错了，那有那么容易。学佛的同修大概都承认一切众生有三世，我们有过去世，有未来世，过去无 始，未来无终；我们今天能发心学佛，那是因为过去世，生生世世，有无量的善根，佛在大乘经上讲的很多，听说同修们唸《无量寿经》唸得很多了，《无量寿经》 上讲的很清楚。
经 中明白告诉我们，像阿闍王子他们五百人，那是一个小团体，常常参加佛的讲经法会。他们听世尊介绍西方极乐世界，他们听了很欢喜，动了心了，希望自己将来成 佛也像阿弥陀佛一样。佛有他心通，你一起心动念，他就知道了。佛告诉大众，他们五百人过去生中曾经供养四百亿佛，一尊佛，不讲别的，就说三大阿僧祇劫吧， 四百亿，这是天文数字；你才晓得一个学佛人，善根深厚不可思议。
我们在座的同学里，我想大多数的善根福德超过阿闍王子，为什么？他们供养四百亿佛，如此的善根福德在听说西方极乐世界后，只动念头，将来成佛想跟阿弥陀佛一样，还没有发心想念佛求生净土。
我们今天听到了，居然是要发心念佛求生净土，你的善根福德就超过他们太多太多了；不要小看自己，觉得自己烦恼很重，业障习气很深，总感觉到自己没有善根，没有福德，这就是你自己想错了，其实你真正发心求生净土，你的善根福德不可思议。
《金 刚经》，我们在去年年底和今年年初讲过一遍，也用了四个月的时间，这部经特别是在中国佛教传诵最深，许多人没唸过《弥陀经》，但不知道《金刚经》的人就很 少，唸《金刚经》的人多。《金刚经》上佛也曾讲，你听到这部经典而能相信，你不怀疑，你能够接受，这个人的善根福德亦不可思议，绝定不是在一佛、二佛、三 佛、四佛、五佛所种的善根，这是无量佛来所种的善根。
你 把此段和《无量寿经》阿闍王子那段合起来看，佛没有妄语，我们一定要肯定我们自己的善根福德是无量劫来累积到今天的，真正不可思议。现在我们缺的是什么？ 我们有善根，「因」已经有了，我们缺少「缘」，如果因缘再具足了，那你这一生绝定去做佛，不但超越六道，而且超越十法界，这都是真的事实。我们三天这一点 时间就来讨论这个问题，我们确确实实有机会在这一生成佛，在这一生当中成就无上正等正觉。
你 要是有这个愿心，那你就要依照佛的教诲，佛教我们怎么做的，我们要认真的去做；佛教我们不可以做的，我们绝定不做。从这个地方建立信心，信心要像《金刚 经》上所说「信心不逆」，那这一生当中就有把握成就。这是依靠佛的教训，依靠佛所说的理论与方法，这就是得佛力的加持，得佛的保佑；佛是用经典保佑我们， 是用经典当中的理论方法来帮助我们，这里面丝毫的迷信都没有，这是我们必须要认识清楚的。
我们既然知道六道、十法界是怎么一回事情，六道是执着，十法界是分别；由此可知，我们一切都不执着了，烦恼就没有了；一切都不分别，所知障就破掉了，这就能超越十法界。那到那里去了？佛这时候不得已才为我们说出一个名词，叫「一真法界」，你就入一真法界了。
一 真法界里面也有很多层次，像《华严经》上讲的，四十一位法身大士，那都是一真法界；在圆教，从初住到等觉共四十一个位子，这四十一个位子怎么来的？妄想来 的，诸位要知道，妄想也叫「无明」，所以破一品无明证一分法身，四十一品无明破尽了，法身就圆满显现了，这叫「究竟圆满佛」。
破一品无明，证一分法身是圆教初住菩萨，天台家称为「分证即佛」；分证位有四十一个位子，到四十二位是究竟圆满，这四十一个位子都叫「分证佛」，是真佛，不是假佛，可见得妄想最难破。
佛 在《华严经出现品》说：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。」，这一句话把我们的病根说出来了，也把六道、十法界、一真法界的状况都包 括在里头。我们今天起心动念都落在妄想、分别、执着里面，没法子离开，怎么办？无论你想什么办法，还是离不开，你还是落在这个范围当中，而且生生世世每况 愈下，为什么？妄想、分别、执着，生生世世累积，愈累积愈多，愈累积，这个病愈重，这是个大问题，非常严肃的一个问题，不解决，实在讲就不得了，这个严重 性，我们一定要知道。
我们在轮回当中，如果这一生不能把这个问题解决，来生再搞六道轮回，必定是三恶道的机会多，三善道的机会少，这个是事实，并不是佛在经上说这些话来吓唬人，佛没这个意思。
我 们冷静去想一想，我们从早到晚起心动念是善念多还是恶念多？我一天到晚念「阿弥陀佛」，一天念十万声，念二十万声，嗯，我的善念多啊，都念佛嘛；那是你自 以为善念多；你再仔细想一想，你念佛是为自己念，还是为众生念？为自己就是恶念，为自己是增长我执，《金刚经》上说「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者 相，即非菩萨。」，你一天念十万声佛号是为自己念的，增长我执，你还是脱不了六道轮回，还是不能往生。
你 要知道，十万声佛号，古人讲的「喊破喉咙也枉然」，佛号是念的不少，念得很多，但你那个心是自私自利，你不是菩提心，你看《无量寿经》，三辈往生唯一的条 件，从上上品到下下品，没有例外的，「发菩提心。一向专念。」，你是有一向专念，但你没有发菩提心，所以你还是不能往生，一定要发菩提心。菩提心是什么？ 不为自己就是菩提心。所以我们明白这个道理，晓得这个事实真相，念佛起心动念为众生、为佛教，不要为自己，我们才有出路。
这二句话怎么讲法呢？不能不清楚；「为佛教，为众生」，你好像是听懂了，其实没懂；为佛教是什么？为道场？为寺庙？为佛菩萨？你就搞错了。为众生，我们去帮助一切众生，出钱出力？这都搞错了，都不是佛的意思，换一句话说，都不是觉悟的意思，你仍在迷惑颠倒。
为 佛法，你先要晓得什么是「佛」，什么是「法」；「法」是一切诸法，包括世间、出世间。佛法里将法分为很多类，五欲、十二处、十八界，《楞严经》上讲的「七 大」，这都是分类的方法。我们从最简单的说法，大家很容易懂的，人、事、物，这个好懂、好分，我们把一切法分做这三大类，这就是在我们眼前的一切人、一切 事、一切物，这是「法」的意思。
「佛」是什么意思？佛是觉，你对一切人、一切事、一切物，你都能够觉而不迷，这叫做「佛法」，为佛法就是为这个。我对人、对事、对物，我觉而不迷、正而不邪、净而不染，这叫「我为佛法」，是这么一个讲法。
如 果你对于一切法还感情用事，那你就是颠倒了，你就不是为佛法了，你是在搞迷、邪、染，那是世间法，那是六道轮回法，绝定不能够误会，把「为佛法」搞成为六 道轮回法，这岂不是颠倒了吗？那怎么可以？所以对于佛教的名词术语要有正确的了解，不能把意思错会了，也不能够含糊笼统，要清楚、要明白。
为 众生，怎么样为一切众生？要为一切众生做好榜样，如诸佛菩萨，诸佛菩萨是九法界众生的好榜样，也就是说我们要做一个好样子，要做一个「觉、正、净」的样子 给人看，这叫「为众生」。觉正净怎么个做法呢？就在生活里而已，穿衣是觉正净，吃饭是觉正净，工作是觉正净，为一切众生做示范，这叫「为众生」。
你要是不相信，你去唸《金刚经》，经的一开端，释迦牟尼佛就在生活上示现，「着衣、持钵、入舍卫大城乞食。」，天天这么做，这是做一个出家人的好样子，他现的是出家身份，示现的是一个讲经说法、教化众生的身份；所以他就在这种生活方式、工作环境里做一个好榜样。
我们在《金刚经》上说的很详细，佛就用这个方法度一切众生，做给大家看；所以经典上一再说，教我们这些后学的人「受持、读诵、为人演说。」，这一句在《金刚经》重覆了十多遍，重复的遍数多，换句话说，这句话太重要了。
「受」是接受，对于佛的教诲，经里面讲的道理、境界，我们完全能接受；「持」是保持，接受过来，我们要依教奉行，要照作，要把它变成我自己的生活，变成我们自己的思想，我们跟佛就一样了。
「为人演说」，「演」就是表演，就是为众生；我们统统做到，做一个样子。至于怎么个做法，这是活活泼泼，不是死板板的。看众生是什么毛病，我们对症下药，我们做出这个样子给他看。
现 在这个社会，无论在任何一个地区，我们常常在各地区旅行，我们所见到的普遍的现象是贪瞋痴正加速度的在增长，这个不得了，贪瞋痴叫「三毒」，什么毒？病 毒。你们今天听说得癌症就怕得不得了，癌症有什么了不起？小病一个，贪瞋痴才是大病，不但要你命，还要你堕阿鼻地狱，这个病多严重啊。这个病天天在增长， 天天在养这个病，你说怎么得了。
内有贪瞋痴，外有这些妖魔鬼怪在诱huo，你还会有好日子过吗？什么是妖魔鬼怪？五欲六尘就是妖魔鬼怪，财色名食睡在外头诱huo你，里面有贪瞋痴，你怎么会不堕三恶道？几个人能觉悟到这个事情可怕呢？几个人晓得这桩事情严重？佛菩萨晓得。
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作者: 弥迦使者 时间: 2008-12-31 21:56 标题: 续 1
我 们学佛，今天逐渐觉悟过来了，我们要为一切众生对症下药；众生贪，我们做一个不贪的样子给他看，他认为他贪才有受用，我们表演给他看，我们不贪也有受用， 我们的受用比他还快乐，比他还自在。让他自己去看，看久了，让他去反省，让他去觉悟，这叫「演」，表演给他看。他如果看明白，觉悟了，要来问了，我们再详 细为他解说；所以先是表演，而后才解说。
释迦牟尼佛入舍卫大城，着衣、持钵、乞食，先是演哪，被须菩提看出门道了，赞叹「希有，希有」，这才问释迦牟尼佛，讲出一部《金刚般若波罗蜜经》。你看，先表演，有人看出来了，从这里觉悟了，再为他详细说明；我们学佛要学这一套。
在日常生活中，你要学远离贪瞋痴，我们在生活里穿衣、吃饭、日常工作当中，应酬里处事、待人、接物，不贪、不瞋、不痴，做出样子给人看，这叫做「学佛」。
也 许有一些同修说：「我要是照这个样子做，我就不能赚钱了，我就不能生活了。」，他的恐惧害怕都来了，问题一大堆，其实他这些问题全是错误的概念，没有一条 是正确的。如果你认为天天搞贪瞋痴，就可以天天赚大钱，你真有这种能力，不但释迦牟尼佛，所有一切诸佛都拜你为师，你还得了。他为什么拜你为师？因为你把 因果律推FAN，而佛没有办法推FAN因果律。
「一 饮一啄，莫非前定。」，你怎么能够勉强多赚一些呢？那有这种道理？由此可知，你用尽心机，耍尽了手段，你所赚得来的，都是你命里所有的；你命里没有的，想 多一分都赚不到。你要是晓得这个事实，你才知道那个心机手段都白费了，冤枉在造业而已，于此事实毫无补助。这个事情，诸位多看看《了凡四训》就晓得了，里 面将理论和事实讲的很明白，确确实实「一饮一啄，莫非前定。」。
你 命里有的，自自然然会有，无论从事那一个行业，规规矩矩去做，你这个行业是缘，你的财富是命里有的，那是因，有因有缘，果报自然现前。不能说我命里有，我 什么都不要做，我坐在那儿不动，钱就会掉下来，那也没有这回事情，你也错了。命里有的是因，因必须要有缘，所以佛法讲「缘生论」，要紧的是「缘」。
财富，财布施是因，你过去生中喜欢财布施，你这一生得财富，你布施得多，你得的就多；你布施的少，你得的就少，这就是你命里头有的，还是自己造的，不是别人给你的。
如果我们命里头没有，哎呀，佛菩萨保佑我，我就发财了，这个观念也是错的；佛菩萨没有办法保佑你，佛菩萨是告诉你前因后果；佛菩萨教你布施，你就能得财富，你种因，后面一定有果报。
法 布施得的果报是聪明智慧，无畏布施得的果报是健康长寿。世间人都贪图富贵、聪明、健康、长寿，他又不去修因，只是不择手段，用尽心机，想能得到；殊不知所 得到的，都是过去生中所修的，这一生冤枉的造了许许多多的罪业，果报现前享完了，你的罪业成就了，罪业起现行了，这就堕三途，这是真实的道理，是事实真 相，我们不能不清楚，不能不明白，绝定不能够迷信。
假如我过去生中修的财布施很少，这一生当中，物质生活比较困难，有没有补救的方法呢？有，怎么补救？多修财布施。
所以《了凡四训》这小册子，我初学佛时，朱镜宙老居士把这小册子送给我，我看了之后非常欢喜；可是真正对于此事有认识，知道它的意义重大，是在一九七七年，我第一次到香港去讲经，我住在中华佛教图书馆，倓虚老法师建立的，那次住的时间较长，共四个月，讲《楞严经》。
我对图书馆的藏书就很留意，特别注意「弘化社」出版的东西，弘化社是印光老法师办的，我才了解老法师一生都将信徒对他的供养全部都作法布施，他没有做别的事情，只做流通佛法这一桩事情。这是告诉我们流通佛法的重要性，唯有帮助人觉悟，才能解决社会问题。
在 「上海护国息灾法会法语」，他老人家的开示中，我们知悉那时北方有zai 难，到处在捐献救灾，他老人家从印经典的款项里拨三千大洋去赈灾，所以我们才明了印祖 老人家一生重视法布施。法布财里当然就有财，你印经需要钱，你所印出的经书是法，这些人读了这些书都觉悟了，他就无畏了。所以这种作法，财、法、无畏三种 布施都具足，高明。
所 以我从香港回来之后，也搞了一个「华藏法施会」，学他老人家。再仔细看他出版的书籍里，《了凡四训》、《太上感应篇汇编》、《文昌帝君阴骘文》、《安士全 书》，这几样东西，他印的数量特别多，我看它的版权页都印了三、四十版，而且每一版数量少的三万册，多的竟到十万册，这个把我吓了一跳，我怎想都想不通。 佛经没有这么大的数量，印的版也不多，最多的也不过就是五、六次，十来次是最多了。数量也都是一千册、二千册、三千册，三千册以上的很少，所以我就想为什 么他印这么多。
我 概略估计一下，他这三样书在那时印超过三百万册，那是民国十几、二十年的时候，印刷术并不发达，铅字排版印的，印这么大的数量，非常惊人哪。而后仔细想一 想，能够体会到老法师的意思，在这个时代唯有提倡因果报应才能挽救世道人心，佛法虽然好，来不及啊；儒家经论虽然好，那更缓慢；救急的办法，这三种书太重 要了。
它有健全的理论，有周详的方法，所说的皆是事实，如果细读这三本书，我们起心动念自然就会收敛了，知道谨慎，知道应该怎样去做。所以这三本书是挽救现前这个社会唯一的法宝。
我 在台湾也全力的提倡，最近这几年有个王警官，很不错，他是个高级警官，居然对《了凡四训》很发心，全心全力的在推行，最近成立一个《了凡基金会》，他要请 我当董事长，我说：「不行，我年岁大了，不要再搞这些了，我帮助你。」，我介绍悟道法师去当他的董事长，「你们去做，我帮助你。」。这本书一定要读，实在 讲，三种都要读，而后才真正明了我们这一生的命运怎么来的，完全是自己造作的，真的是自作自受，不可以怨天尤人。
现前环境不好，可以改造，了凡先生就是一个很好的例子。他的寿命也不长，福报也并不很大，他得到云谷禅师的指导之后，才明白这个大道理，了解这个事实真相，认真的断恶修善，勤修布施波罗蜜；他后半世的命运完全改掉了，他的寿命只有五十多岁，他活到七十多岁，完全改掉了。
所 以我对于这桩事情深信不疑，过去很多算命看相的，说我的寿命只有四十五岁，我四十五岁那年真的害了一场病，害了一个多月，心里一想，寿命到了，看医生也没 用处了，医生只能医病，不能医命，这寿命到了，就念佛等佛来接引往生；念了一个多月，好了，就度过了，今年七十一岁了，而我从来没有求寿命。
我 的确没有福报，前世大概是经上所讲的「修慧不修福」，我是这样的人。有一点智慧，接触佛法，我一听就能懂，就能明白意思，可是物质生活非常辛苦。这几年好 像有一点福报了，是修布施得来的，我是拼命布施，我不干积存一点的事，我是全部布施出去，愈布施就得的愈多，愈多就愈布施，千万不要存在那里，一存就坏 了。
所以钱财叫「通货」，「通」就是要流通，你不能把它堵死，你要把它存在银行或置什么产业，那就坏掉了，那个就是死水，不通了，所以一定要教它流通，要认真去修布施。你看诸佛如来给我们做好样子，一丝毫都不留，财布施、法布施、无畏布施。
什么叫「无畏布施」？真诚，以清净平等心关怀一切众生，爱护一切众生，帮助一切众生，这就是「无畏布施」。你要真干啊，认真努力的干，你下半世的命运将完全改变，你再去看相算命，不灵了。
我们这边有一个算命算得不错的翁阳春居士，听说最近生病，好像在台湾，不在此地，他要是在此地，我这里讲经，他一定会来，这个都是学佛的人，都是明理的人，不欺骗人的人。一般的看相算命是江湖人士，骗人的多，说实话的少。
所以我们学佛后要不要再去看相算命？不需要，自己的命运清楚得很，不必要人看，而且自己懂得改造命运，这个时候就高明了；不但改造现前的命运，而且改造自己超凡入圣，把自己从博地凡夫提升到佛菩萨的境界，你才是真正的佛弟子，真正达到佛教学的目的，符合佛的愿望。
能 不能做到？人人都能做到，就看你自己愿不愿意了；如果大家真的愿意，当然第一个课题是要正确的了解佛的教诲，要闻正法，要亲近明师，不是名气大的「名」， 名气大没什么用处，知名度高没用处。「明」是明白的明，明了宇宙人生的真相，真正通达佛理的，你要亲近这样的老师，要听他的指导。
在 洛杉几，我每一次来，都劝勉大家，法印寺的印海老法师是当代的善知识，这不是假的。他原先也没福报，多少年来，你看看，从前在那个小庙，一点点大，像个土 地庙一样，信众也不过就是二十来个人。你看现在福报大了，怎么来的？布施。他老人家也跟印光大师一样，三种布施具足，愈施愈多，我看他的福报会愈来愈大， 我今天也勉励他，要认真再加功用行，努力，将来是美国净宗初祖。
希 望同修真正接受佛的教诲，学佛第一步，亲近善知识，得善知识的教诲，这个比什么都重要。在现代，实在讲，道场不需要太大，建大道场没有意思，开销太大，需 要大众来维护，大家在美国的生活，我们都知道，生活的压力很重，所以不应该要大家再勉强的出钱出力了，道场小容易维护。
我今天建议老法师，一定要建一个标准的录影室，我们在录影室讲东西，录制出这个录影带，就可卫星传播，传到全世界每一个人家里去了，不要辛辛苦苦让大家到道场来，在家里就可以学了，打开电视机就学了。
所 以现在要利用高科技，道场愈小愈好，维护容易，简单嘛，不需要找信徒的麻烦，将真实的利益用科技传到每个人的家庭。纵然有疑问，也不必自己来，打个电话， 写封信或传真，现在电脑国际网路非常方便，就可以交流了，那里还要用那么大的地方？所以你开销少、省事、少烦恼，心就清净自在，才能帮助全世界的众生，这 是我们学佛的起步。
你看《阿难问事佛吉凶经》，佛第一句话就说要亲近明师，接受明师的教诫，关键就是在这二句。如果有疑问，疑是障，必须要破除，破疑生信；没有疑惑，那是福德，有些人他什么都不问的，教他念佛，他就老实念佛，念了几年，人家站着往生。
他什么经教都不懂，他什么都不疑惑，那是福报大，他信得过，这种人很少，很难得。一般的智识份子妄想多、疑问多，这疑问不解除，妄想不把它断掉，就障碍你的信心，信心有了障碍，后头就不必说了，全都障住了。
所 以世尊当年在世，四十九年讲经说法，为什么？帮助大家断疑生信，如果人人都老实，教念佛就念佛，佛又何必讲经说法四十九年呢？那么辛苦干什么？就是大家不 相信，所以才这么样的辛苦。现在人的妄想、分别、执着比古时候更要严重，故对于经教的研究、探讨、解说，就比什么都重要了。
可是能够讲解的人不多，为什么不多？贪瞋痴没放下，这是讲经说法的人的大障碍，心不清净，讲经说法怎么能如法？贪瞋痴慢要把它断干净，佛法是从清净心里流出来的，我们的心不清净，跟佛就不相应。
所以发心讲经说法，出家在家的同修都不少，常常到我这儿来打听，要什么样的条件？要断贪瞋痴，要发慈悲心，真正为佛法、为众生。这「为佛法。为众生。」，要记住我刚才的解释，为佛法是自度，是为自己的觉正净；为众生是做出觉正净的好榜样给别人看，是度他，自行化他。
你有这样的心愿，出来发心讲经说法，一定得三宝加持。如果自己程度差一点，口才也笨拙一点，那都不要紧，佛菩萨一加持，你就聪明了，就伶俐了，这是真的，不是假的，感应道交，不可思议。
第二天
诸位法师、诸位同修：
昨 天我们将佛法做了一个简单的介绍，这对于我们的修学是有必要的，因为只有正确的认识、明了，才晓得如何来修学。一般讲，修学的方法很多，大家常常常听说八 万四千法门，确实是有这个数字，并不是随便说的，在佛学辞典可以查得到，确确实实是八万四千法门。其实法门不只这么多，所以四弘誓愿里讲「法门无量誓愿 学」，这个「无量」也是真实的。
为 什么会有这么多法门？这是因为众生的根性不相同，我们知道佛陀教化众生，他的对象不是局限在某一个地区的，经论里常说「虚空法界」、「一切众生」，这种广 大，我们无法想像，都是佛教化的对象。初学的同修听到这个说法，总不免怀疑，这么大的范围，佛用什么方法去教？何况这里面的众生，包括常说的九法界，从菩 萨、缘觉、声闻到六道众生，都是佛教化的对象。
此时此刻，我们得人身在人道，我们所居住的这个地球并不很大，而地球上几十亿人，个个根性都不相同，佛要是用一个方法教这么多人，那是很困难的事情，不见得每一个众生都能接受。
所 以佛的说法是讲求契机、契理，契机是适合个个不同根性众生的需要，这样说起来就有很浓厚的趣味了。接着是契理，佛所教的，无论他用什么方法，用什么样的手 段，绝定与宇宙人生的真相相应，他不会说假话；宇宙人生的真相就是《般若经》上讲的「诸法实相」，也就是真如，也就是本性。
经 论里面所说的名词很多，总不外乎是同一个道理，这个道理佛用了许多的名词，他的用意就是告诉我们不要执着名相，名相是工具，不是我们修学的目的，我们可以 用工具，但是不能执着它，执着就把我们的悟门堵塞了，也就是说，你不能开悟了。佛法讲求的是帮助一切众生破迷开悟，而后才能达到离苦得乐。
法 门这样多，佛教自从传到中国来之后，到隋唐之时，是佛教的黄金时代，大小乘各个宗派，几乎是在那个时期建立的，祖师分宗判教，其目的都是便利我们大众修 学，因为我们每个人的兴趣不相同，根性不相同，也可以说习性不相同，而修学佛法绝定与过去生中有关连。不但佛法如此，世法也不例外，许许多多的习气不是这 一生养成的，与前世有关系。正因为如此，后天的教育非常重要。
根性善的，那当然没有问题，只要接受良好的教育，他就能够成圣成贤；根性劣的，根性恶的，这些习性若能遇到良好的教育，他也够断恶修善，也能够成为贤人君子，所以教育非常非常的重要。
中 国在古代，最早建立教育制度是在汉朝，汉武帝的时候奠定了中国教育的基础，一直绵延到清朝末年，我们教育的宗旨几乎都没有改变，教育的目的是教你做人，以 这个为目标，让你知道人与人的关系，这就是我们讲的伦理的关系，父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系、君臣关系，这「君臣」就是现代社会里领导与被领 导的关系。这些你都能够认识清楚才知道怎样做人，才能够维系社会的秩序、安全、繁荣、兴旺。
另外教你人与天的关系，也就是说人与鬼神的关系；鬼神确实存在，不是虚构的，学佛的人对这事情更能够深信不疑。人与天人的关系，人与鬼神的关系，人与一切自然万物的关系，中国教育是教这些。
科学技术也有，但是并不重视，你要是问为什么不重视这些科技？科技虽然对我们生活带来一些方便，可是你要晓得它的副作用及害处是不堪设想的。我们中国古圣先贤有鉴于此，所以在教育上就特别着重在人文，而少讲科技。
其实这些原始的科技在我们中国很早就有了，这个是大慈悲心哪，希望社会长治久安，所以不发展这些东西，细细想一想是非常有道理的。
今天西方人着重在科技教育，带给我们全世界的人是惶惶不安啊，不知道地球那一天会被这个科学毁灭掉。诸位想想，这个压力、阴影常常在我们身边，它的好处到底在那里？
佛法，近而言之是帮助我们这一生得到真正的幸福、美满的生活，这是近的目标。但是诸位要晓得，这是一个非常严肃的课题，如果不能够在这一生超越六道轮回，任何成就，给诸位说，都等于零。
这一个事实，我们不能不警觉，警觉到这个问题了，在佛法里来讲，这个人就觉悟了，知道生死事大，轮回恐怖，我们怎样在这一生当中解决这个问题，用什么方法？所有大乘经教里面讲的理论方法，都是解决这个问题的，所以法门，方法门道就很多了。
这 些法门有没有优劣呢？给诸位说，没有。佛讲的很清楚，「法门平等，无有高下。」，从理论上讲，从方法上讲，没有两样。可是我们众生根性不相同，于是在平等 门里又变现出差别的差别门，就像《华严经》里五周因果里的平等因果中生出了差别因果，这些我们都要注意到，都要明了，差别因果是我们众生根性上发生的。
有一些法门，我们修学感到困难，困难的原因是过去生中没有薰习，所以这一生初接触就感到很生疏。过去生中，生生世世曾修这个法门，这一生当中一接触，就感到很容易、很熟悉。可见得差别因果与过去生中的薰习有着密切的关连。
我们怎么知道过去生中学那个法门呢？这一桩事情，最方便的是你不妨去体验体验，去观察观察，甚至于也可以去尝试一下，看看有没有效果，如果有效果，那就适合你的根性；没有效果，那就不适应了。这个如果不适应，我们再尝尝其它的法门。
从前佛陀在世，这个事情方便，佛陀有圆满的智慧，圆满的德能，一切众生见到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛就知道你过去生中，无量劫来生生世世的状况，他给你说法就很契机了，像大夫治病一样，知道你的病根，你的病怎么得来的。
他 给你说法就是给你治疗，真是药到病除，非常有效果。我们在经典上看到的，许多弟子们听世尊讲经说法，这一部经还没讲完，讲了一半，有开悟的，有证果的，这 就说明佛说法契机啊。佛灭度之后，在正法时期还有菩萨、罗汉应化在世间，他们也有高度的智慧，也能观机；现在是末法时期，这些现世的贤圣就少了。
我们凡夫业障深厚，从那里看出来呢？从你的妄想、分别、执着。这是真的，不是假的，我们的妄想、分别、执着不晓得要比古时候的人重多少倍，再加上我们的生活环境不好，外缘不好，外缘里面最不好的就是电视。
你们那一个不看电视？你天天看电视，你就被电视污染你的清净心；你看报纸、杂志，糟了啊，每一天受这些东西的薰习，你学佛怎么能学得成功？
所以大家要认识，这妖魔鬼怪在那里？电视、广播、杂志、报纸就是妖魔鬼怪，你对于这个东西喜欢得不得了，天天亲近它，你怎么能脱离这魔掌呢？
所以诸位要想学佛，要想脱离六道超越生死轮回，真正有决心的话，这些东西要远离，家里面最好不要有电视，最好不要订报纸。我已很多年不看电视了，也不看报纸，人家问我，每天天下太平，没事啊，你说多自在。
你们的事情乱七八糟，我没有事；你看我们同住在一个地球、一个社会，我天天没事，天下太平，你们天天多事，都乱烘烘的，这境界就完全不相同了。
不是说不看电视就没有智慧了，不看电视就不能应付这个社会了，我照样应付，你们很多人提出问题，我都能够给你解答，可见得我不看这些东西，对我没什么影响。这个不能不知道，你认识清楚了，我们才把这些障碍排除掉。
佛法的法门多，这是祖师大德大慈悲心的流露，为了我们修学方便起见，分宗判教，我们在这些宗派当中，选择适合于自己修学的法门，不要以为某个法门高，某个法门低，没这回事情，那是你自己虚妄分别。
所 有一切法门，归纳到最后，都是归纳在「戒定慧」三学，总不出这三门；这三门，给诸位说，就是觉正净，这三宝啊。所以学佛的同修刚入佛门就要求授三归依，把 佛法修学根本的原则传授给你。无论修学那个法门，总不离这个根本原则，这个根本原则就是三宝，佛、法、僧。佛是觉，法是正，僧是净，总不外乎这个原则。
都 归依到这个地方，法门才平等，否则你说法门平等，怎么个平等法？而且「觉正净」这三个字，一即是三，三即是一；你们想想，觉悟的人，他的知见焉能不正？心 地当然清净，所以得一个字，另外那二个同时得到。思想、见解纯正之人，当然觉悟，当然清净。一个清净心的人，自然觉悟，自然就正知正见了，所以它是「一而 三。三而一。」。给你讲三宝，任何一条入门，一切都圆满得到，所以法门是平等的。
如果我们就事而论，在中国古代，佛法分十个宗派，其中二派是小乘，其余八大宗是属于大乘，小乘在唐朝曾经盛行了一个短暂时期，唐朝末年之后，小乘就衰没了。我们初学佛后，也对这桩事情提出质疑，为什么小乘在中国不能够兴旺？
以后我们得到了一个答案，那就是中国以往学佛的人多半都是先读儒家、道家的典籍，有这个基础再入佛门；而儒家和道家的典籍，它们里面所说的理论、方法、境界，实在讲不亚于小乘，于是这些典籍代替了小乘经论，所以小乘以后很难在中国发展。
中国人以儒道的基础直接就入大乘，这样入门而修学成就的人太多太多了，我们看看八大宗这些历代的祖师大德，几乎都是这样入佛门的。
可 是在今天就有了困难，今天我们不学小乘教，四书五经也不唸了，开头就学大乘，这个困难就来了。今天科技这么发达，生活受用如此普遍，为什么我们修学的成就 却比不上古人？那就是古人他有基础，我们今天学佛没有基础，正如同盖大楼一样，他们有地基，所以建筑物能一层一层的盖得很壮观。
我们今天没有打地基，那只能搭个小茅蓬、小帐蓬而已，建筑物一盖起来就倒塌掉了，就不能成就了。这是说明今天修学大乘的人为什么不能成就，你没基础啊。
那应当怎么学法呢？你不从小乘经论上扎根，你就要从四书五经上奠定基础，这是一定的道理。虽然我们现在年岁大了，读书的年龄已经过去了，可是依旧要用这些典籍来补助，我们才有成就的可能。
总而言之，如果你不是天才，中下根性的人一定是循序渐进，由浅而深，跟读书一样，小学、中学、大学、研究所，你不能躐等，天才太少了，亿万人当中难得有一、二个，你不读书怎么行？
这是说明现代佛家的典籍垂手可得，几乎每一个人都可以请一套《大藏经》回去供奉在家里，这是古时候的人作梦都不敢想的，得到一部经典就很难很难，怎么可能全藏都得到？这是得力于现代科技的发达，印刷术的进步，价格低廉，才有这么多的便利。
现在得到是容易，成就却不如前人，要细细想想原因到底在什么地方，你把这个原因找到，你把这个原因消除了，你才能有进步。
因此法门就需要选择，就中国这些宗派而论，我们举一个明显的例子，在中国，禅宗、性宗他们是从觉门入的，它提倡的是大彻大悟，明心见性，所以觉正净，他是从「觉」门入，这是宗门里提倡的。
而它的对象，六祖在《坛经》里就说得很明白了，接引的是上上根人，若不是上上根人，参禅参了一辈子都不开悟啊，这种人，太多太多了。我们试问自己是不是这个根性？
禅的确是好，不是不好，真好，只是我们烦恼习气太重了，用禅定的功夫伏不住烦恼；换句话说，别说大彻大悟你做不到，你连禅定的功夫都得不到。这禅定的修学是先得定，《楞严经》上讲得很好，「静寂光通达」，「静寂」是定功，定功达到一定的程度，智慧开了，世出世法一切通达。
有 同修来告诉我，说他自己贪图佛法，佛法好啊，样样都想学，这一部《大藏经》，你要学多久才能学得完呢？我们在传记里面看到，龙树菩萨学释迦牟尼佛留下来的 这些典籍，这三藏十二部的典籍，只用了三个月的时间，就完全通达了。你试试看，你用三年，三十年，三百年，当然你没有三百年的寿命，说实在话，三百年你也 不能通达。
原因在那里？你要晓得龙树是什么人，初地菩萨，烦恼已经断了，智慧已经开了，就是宗门讲的明心见性，大彻大悟之后，看这部《大藏经》，三个月就通达了，就毕业了。
作者: 弥迦使者 时间: 2009-1-1 18:13 标题: 续 2
我们今天烦恼习气，妄想重重，这个东西障碍住本性，障碍了自性的智慧，别说这一大藏，一部经都不能通达，这是真的。所以学佛要从那里学起呢？佛在四弘誓愿里，就把修学的次序告诉我们了。
第 一个要发心，要发大心，「众生无边誓愿度」，你要真发，天天唸没用处，从内心里面发出来，我要帮助一切众生，脱离苦难。这样的大心发了，你才会用功，为什 么呢？我勇猛精进不是为自己，为自己可以懈怠，早一天成就，晚一天成就，不在乎啊；为一切苦难众生，那我们就得勇猛精进，我早一天成就，众生早一天离苦， 你这个责任多么大？所以说「大愿为先导」，你不发大心，你怎么能成就？
大心发了之后，从那里下手？断烦恼，烦恼无尽誓愿断。所以佛法修行，在第一个阶段是发心，诸位同修有没有发这种大心？前天有一个人问我，出家人受戒，头上烧的香疤，他不懂，他叫「戒疤」，「你们受戒，有人受三个戒，有人受九个戒。」，这个说的当然是外行话，这是什么意思？
这 个与受戒不相干，这叫「燃香」，在家居士都把香燃在手臂上，出家的燃在头顶上，什么意思呢？就是四弘誓愿的第一愿，「众生无边誓愿度」，我发这个愿，可以 舍己为人，燃烧自己，照耀别人，取的是这个意思。一看到我燃香，我已经发了这个愿了，我可以为一切众生牺牲生命，在所不惜，发这样的心啊。
今 天佛门燃香的风气很普遍，有没有发这个心呢？他为什么燃？燃香供佛，多燃几支，佛就喜欢了。我看不见得，佛一定喜欢一个很健康的人，看到头上烧这么多疤， 哎，我看了都不喜欢，那个手臂好好的，燃烧好多点，多难看啊，佛怎么会喜欢这些？所以一定要懂得它真实的意思，它是代表自己在佛菩萨面前发下这个愿，舍己 为人。
我们勇猛精进就是舍己为人，所以修行的下手，不管那个宗派，不管那个法门，方法再多，都是断烦恼。你要问你自己修学有没有效果？换句话说，你烦恼断了多少？你的贪瞋痴慢，如果今年比去年少了几分了，那就恭喜你，你的功夫得力了。
假如你诵经、拜佛、持咒，勇猛精进，可是贪瞋痴慢比去年增长了，你那些功夫白修了，那是假的，不是真的。烦恼断尽了才能够学法门，这是现代学佛跟古时候不一样。
古大德教学，宗门就更不必说了，就是教下，诸位也许听说「五年学戒」，你入佛门，五年学戒，实在讲就是现在一般学校的「新生训练」，军队里的「入伍训练」，它的时间是五年，不是学三藏里的律藏，不是学这个。「五年学戒」是遵守老师的教诫，你是初学，初学不能够离开老师。
老师教你什么呢？并不教你经典，老师以善巧方便帮助你断烦恼；烦恼当然不能够完全断掉，但是五年当中一定能够做到烦恼减轻，智慧增长，然后才有能力学法门，无量法门才可以学，这个学还是选择的学。
所以教下，像贤首、天台、三论、法相，他们走的是「正门」，正知正见；净土宗和密宗走的是「净门」。刚才讲三门，一而三，三而一，所以说「法门平等。无有高下。」。
如 果不是上根利智，「觉门」很不容易成就，这个法门真的叫「一步登天」，可是你那一步要真的登天了才行，登不上去，摔下来是粉身碎骨，那个不是开玩笑的。教 下，中等根基的，应当都有成就，因为它循序渐进，由浅而深，像读书一样，小学、中学、大学，按步就班的，但是时间很长，也要得到好老师的教导才行，它是渐 渐的得到成果。
实在说，最方便的还是修清净心，这个法门好，密宗修清净心，净土宗修清净心，这二宗都是修清净心，密宗比净土宗难，难得太多了。给诸位说，密宗是绝对的清净，净土宗是相对的清净；相对的清净好修，绝对的清净难修，这里面的差别很大。
密宗的清净心跟诸佛如来的心地相等，所以它难，那是高度的清净，不是普通的；也就是说，他在五欲六尘里面能够与一切众生和光同尘而不染。这一招利害啊，不是普通人能做到的。
如果你在五欲六尘里修，你还染着，那你一定堕三途；但是净土宗是远离五欲六尘，这个就简单了，知道自己没功夫，不接近它，离开它，得清净心，所以这个清净心就比较容易多了。这是二种都修清净心的法门其截然不同之处。
于是千经万论，诸佛如来，祖师大德为我们大家所提倡的，实在讲，不仅是为我们，而是为九法界一切众生所提倡的，净土念阿弥陀佛的法门，这个很不可思议。
世 尊示现在我们这个世间成佛说法，大家都晓得，第一部经是在定中讲的《大方广佛华严经》，《华严经》当中，佛给我们说了二千多种修行的方法，二千多个法门 啊，这么多法门说出来之后呢，而以五十三参，五十三位法身大士，用他们来表演，示范给我们看。我们在这里面发现，他们推祟的是念阿弥陀佛求生净土，他们推 崇这个法门，这在《华严经》上非常明显。
善财参访第一位善知识德云比丘，德云是破一品无明，证一分法身，圆教初住菩萨，法身大士，超越十法界，证入一真法界了。为什么还叫他做「比丘」？这是表法的，因为他初证法身，还要依靠僧团，不能够离开老师，所以叫他做「比丘」，实际上他是法身大士，用这个来表法而已。
你看他教导善财念佛法门，他将念佛法门归纳为二十一大类，二十一种；能念的方法也说了五种，细细去观察，他这二十一类已将诸佛如来所说的一切法门，统统都包括了；换句话说，没有一个法门不是念佛法门，显示出《大华严经》里面所说的「一即是多，多即是一。」。
任何一个法门都能统摄一切法门，这个「一」是任一，不是专一，如果说禅，禅就统摄念佛；如果说念佛，念佛就统摄参禅；任何一个法门都能统摄一切法门，这才叫「不二」，这才叫「一真」。
他那个「念」不是口唸，「念」这个字，我在讲习当中讲的很多，我们中国人要珍惜，要好好的去唸书，文字是符号，我们古老的祖先大德们，创造这个符号，留传到今天，这种文字在世界上任何国家民族都不能够相比的，为什么？智慧的符号，让你一看到，你就觉悟了，这个不容易。
「念」字是会意，你看到这个符号，体会到这个意思，上面是「今」，「今」是现在，下面是「心」，「念」就是现在的心，可见得不光口唸。你现在心里头有「觉」，就是「念佛」，那么禅宗是念佛，性宗也是念佛。
你现在的心里有「正」，正知正见，那么教下是念佛；你现在的心清净，一尘不染，那个净土宗也是念佛。所以他那个「念佛」的意思是这个讲法的，含盖了全部的佛法，没有一法不是念佛法门。
这么多念佛法门，德云比丘他自己怎么个念法呢？我们在经上看到善财童子去访问，他没在家，他在另外一个山头经行，善财童子费了好几天的功夫才把他找到，在别峰上找到，「别峰」就是代表特别法门，这个法门是专念阿弥陀佛，求生极乐世界。
他表演的是这一套，他用的方法就是经上讲的「般舟三昧」，「佛力三昧」，这法门着重在经行，我们现在讲「绕佛」，是以绕佛为主，他不坐下来，不躺下来，不休息，始终在经行，或者是站着。可以站着，可以走着，就是不能坐下来或躺下来。
《般舟三昧经》告诉我们，这种念佛的方法是属于精进念佛，日夜不间断，期限是以九十天为一期，就是三个月。从前的人行啊，有这个体力，能够三个月不睡觉，三个月不坐下来，精进修学这个法门。现在人不能不承认自己业障深重，一个晚上不睡觉就不行了，你能说我们业障不重吗？
所以古大德在注解里就有通权达变，九十天不行，我们把时间缩短，一个星期，这是古德的注解里特别通融，为我们开出这么一个方便。古人既然有了方便，在方便当中还可以更方便嘛，所以我们可以提倡一天，一个月修一次，或者半个月修一次，用德法云比丘的方法。
我们体会到，这种方法在今天讲，现在人都很着重养生，是最好的养生之道。「身」是个机器，需要动，身要是不动，这个机器就坏了，就会有故障。身要动，心要静，你才会健康。
现在人恰恰相反，身，他不动；心，胡思乱想，他怎么能不生病？完全颠倒了，这个就是讲与事实真相完全相颠倒了。
佛 法的教学一定跟事实真相相应，身要动，你看散步，散步这种运动有百利而无一害，我们现在看到早晨有许多人跑步，跑步是好运动，可是里头有副作用，心脏不好 的话，容易出状况，唯独散步经行是有好处，绝定没有坏处，心里面专念阿弥陀佛，心清净，没有妄想。心清净，身在走动，最健康的修学方法。
专 念阿弥陀佛，这是《华严》五十三参，开头就教我们这个方法。诸位要知道，第一个法门，在一般习惯上说叫「先入为主」，善财童子修什么法门呢？善财就修这个 法门；一直到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他圆满了，他成就了，一生成佛，用什么方法？念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。
佛 在《无量寿经》上告诉我们，任何一个人，只要你能信、能愿、能行，你就决定得生，《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，你看了这一句经 文，有什么想法呢？想到自己业障深重，烦恼太多，没有善根，大概这个法门我没指望了，你要来问我，我也告诉你，你没指望了。
我为什么说你没指望了呢？因为你自己说你没指望，那就真的没指望了；你自己要是说：「我绝定得生。」，那我就恭喜你，你绝定得生，为什么呢？这种事情不要问别人。
什么叫「善根」？什么叫「福德」？昨天已经跟诸位概略说过了，今天我们再把它落实在念佛法门上。善根就是你能信、能解，你对所接触的法门深信不疑，对于净土三经五经，你能够理解，或者是读经，或者是听讲，你懂，你明白，这就是你有善根。
什么是「福德」？福德是愿行，你真的发愿，求生极乐世界，一心想阿弥陀佛，专持名号，你就有福了；你的善根福德就具足了，不少啊。
如果你对这个法门怀疑，信不过，不肯念这句「阿弥陀佛」，那你就少善根福德了，你这一生就不能成就。由此可知，善根福德因缘，因缘是指你遇到这个法门，那因缘你就具足了。你在这一生当中看到净土五经，看到《无量寿经》，听到念「阿弥陀佛」，那你的缘是具足了。
现在的问题就在你的善根福德，换句话说，你能不能相信？能不能发愿？肯不肯念阿弥陀佛？如果这三个你统统都具足了，那你是从无量劫来，生生世世的修行在这一生当中达到圆满，绝定超越轮回，不但超越轮回，超越十法界了。
纵然是下下品往生西方极乐世界，你也不输给龙树菩萨，生到西方极乐世界之后，你的智慧、神通、道力，说老实话，绝定在龙树菩萨之上。龙树菩萨读释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，三个月，你不需要用这么长的时间就能一切通达了。
往生西方极乐世界的殊胜、利益、好处，《无量寿经》讲的很详细，那是佛亲口说的，你要是怀疑，你就是不信佛了。学佛第一个要信佛，佛在经上讲的句句真实，特别是《无量寿经》传到中国来最早，后汉时候就来了。
当年慧远大师在庐山建第一个念佛堂，集合志同道合的同修一百二十三人在庐山结莲社，后来我们尊称他老人家为「初祖」，净土宗的初祖。当时他所依靠的经典，就是一部《无量寿经》，因为《观无量寿经》、《阿弥陀经》都还没有翻译出来，只依靠一部经啊。
三经是后来才翻译的，五经就更后了，清朝末年才有四经，《普贤行愿品》是咸丰年间，咸丰就很晚了，魏源居士把它附在里面，称为「净土四经」。民国初年，印光大师他老人家将《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》附在四经后面，称为「净土五经」，五经是这么来的。
这二位大德把这二部经附在三经之后，我们仔细观察，有道理，有智慧，因为净土宗实在讲就是华严，昨天我跟诸位提到的，华严是净土的圆满，净土是华严的成就，是一不是二。怎样成就华严呢？唯有念佛求生净土，这个大圆满、大成就，你在一生当中就证得。
而 且真正念佛，发愿求生的人，现前就得阿弥陀佛本愿威神的加持；这种利益，功德的殊胜，是任何一个法门都不能比的，直接得佛加持，不但阿弥陀佛，十方三世一 切诸佛如来都加持你，非常明显，我们如果细心留意，你不难觉察出来。才知道这个法门能够普度九法界一切众生的根基，连华藏世界文殊、普贤这二位上首菩萨都 求生净土。
我对这桩事情是搞了好多年才搞明白的，我从前都怀疑，我们凡夫求生净土，及一般菩萨求生净土，在情理上都讲得通，华藏世界文殊、普贤是毘卢遮那佛的左右手，华严三圣，一边是文殊，一边是普贤，他们是华藏世界的等觉菩萨，后补佛，为什么也求生西方极乐世界？
这个问题困惑了我很多年，想不通；到最后唸《弥陀经》得到答案，实在讲，《弥陀经》上讲得很清楚，我们常常唸，粗心大意，含糊笼统，没看出它的门道。
经上跟我们说明，阿弥陀佛成佛以来到现在才十劫，十劫这时间很短，就算十个大劫也不长。这十劫里面往生的人，大部份都成佛了，不是少份。那多份，以百分比来讲嘛，绝定不会在百分之五十以下，应当在百分之五十以上，到西方极乐世界都已经成佛了。
这桩事情非常要紧，绝定不能够疏忽；阿弥陀佛在建立西方极乐世界之初，第一批往生到西方极乐世界的人，是世间自在王如来的弟子，这是世间自在王如来劝导他的学生到极乐世界去修学，这是第一批的。
第一批到现在有十劫了，第二劫去往生的，到现在有九劫了；第三劫去往生的，到现在有八劫了；你这样按时劫来算，绝大多数的人成佛了，换句话说，五劫之前往生到西方极乐世界的，现在都成佛了。
我们从这里面恍然大悟，明白一个事实，原来到西方极乐世界去做佛，只要四、五劫的时间就成功了；你看你在十方世界去作佛要三大阿僧祇劫，天文数字啊。三大阿僧祇劫给谁说的呢？不是给我们说的，我们不在数，无量劫修行到今天都不在数。
所以三大阿僧祇劫是对法身大士说的，像《华严经》上四十一位法身大士，从你证得圆教初住菩萨这一天算起，也就是破一品无明证一分法身，从这一天算起。
第 一个阿僧祇劫修满三十个位子，第二个阿僧祇劫从初地到七地，七个位子；第三个阿僧祇劫只修三个位子，八、九、十地，到法云地，后面还有等觉。我们从这个地 方来看，愈往后愈难，这四十个位子需要三大阿僧祇劫来完成，那要是依照这个道理来算，等觉菩萨要破最后一品无明证究竟圆满的果位，大概至少也要一个阿僧祇 劫。三大阿僧祇劫只是到法云地啊。
这个我们才想通了，为什么文殊、普贤要到极乐世界去了，极乐世界快啊，他在华藏世界要用一个阿僧祇劫才能得到大圆满，他到西方极乐世界太容易了。
像我们这种凡夫，一品烦恼都未断的，到西方世界成佛只要四、五劫；他们那种等觉菩萨到那里，恐怕只要一、二天就成就了，他为什么不去？
这 个疑惑我们才解开，然后才知道西方极乐世界无比的殊胜，为什么诸佛如来赞叹；你在《弥陀经》上看到六方佛赞叹，「六方佛」的翻译是省略的，实在讲是「十方 佛」，玄奘大师的译本对于经文保存的很完整，没有欠缺，十方佛啊，说得很详细。《无量寿经》上也是说「十方佛」，但说得简咯，没有如《弥陀经》讲得详细。
所以仔细一观察，细心去想一想，这个道理就明白了，西方世界成佛快速，我们采取这个法门，的确效果很显着，如果诸位要是专心念佛，如理如法，依照经典所讲的理论方法，你认真的去修学，要多久才能感觉到有效用？给诸位说，三个月，不长。
三个月你就感受到自己功夫得力了，所谓「得力」，就是你感到烦恼轻了，妄想少了；你会发现自己智慧增长。这是怎么发现的？从前看人、看事都迷迷糊糊的，都不甚清楚；现在看人、看事都很清楚、明白，这就是你的智慧增长了。
你 有能力辨别真假，有能力辨别邪正，有能力辨别是非，都不要思考，一接触就明了，这是智慧增长了。所以你要真正会念佛，念的很如法，三个月到半年，一定得这 个效果。如果你要是念个半年，或者是十年、八年，愈念头脑愈迷惑，愈念愈愚痴，愈念烦恼愈多，实在讲，不怪经典，不怪佛菩萨，只怪你自己错用了心。
开经偈上讲「愿解如来真实义」，你是「错解如来真实义」，你是「曲解如来真实义」，那有什么法子呢？这个责任要你自己负，为什么别人很短时间就有效果？为什么我们自己没有？功夫不得力，赶快反省，把那个不得力的毛病找出来，这个就是聪明人。
这个法门感应最快速，我们听的很多，见的也很多，我自己本身就是一个好例子，感应真的不可思议。如果你有疑惑，那怎么办？疑惑一定要消除，不是叫你勉强相信，那个是办不到的，有疑惑，一定要破迷起信，怎样破迷？深入经藏。
经藏不必涉猎太多，净土的五经一论，你就在这上面下功夫，去读诵，去研究，看古大德的着述，可以破除你的迷惑。如果再不行，大乘经论里重要的，像《华严》、《法华》、《楞严》、《金刚》都可以帮助我们破迷起信，对于修净土都有很大的帮助，一定要断疑。
如果自己不能读诵，古人的注解都是文言文，如果我们对于文言文的修养不够，那你一定要请教这些在家、出家的大德，向前辈的学者求教，虚心的学习，希望把这个疑惑拔除，你才能得大受用，才能够得真实的利益。
依 照这个法门修学成就的，不要说是古人，《净土圣贤录》、《往生传》所记载的太多了，到底是真的或假的？现在的人怀疑心很重，疑，佛在经上说是菩萨最大的障 碍；古人对于一般事也许会怀疑，但是对于圣教不怀疑，所以在佛法里讲到「三量」，现量、比量、圣言量，可是现在人对于圣言量也怀疑了，那就没救了。
作者: 弥迦使者 时间: 2009-1-3 01:05 标题: 续 3
佛 菩萨还能骗人吗？骗人的人都不是好人，这大家都知道；骗人的人一定有目的，如果说无缘无故去骗一个人，那大概神经有问题，骗人都有目的的。诸佛菩萨距离我 们远了，还会骗我们后人吗？不可能的事情。如果说他是头脑有问题才欺骗我们，他讲出三藏十二部这样多的经典，而且头头是道，不像是神经不正常的人。
所 以对于佛菩萨及圣贤人一定要存恭敬心，绝定不能怀疑，你就有福了，这是属于福德。对于古圣先贤存怀疑的心，说实在话，是福德很薄的人，尤其是对于诸佛菩 萨、祖师大德们，这些修行证果的人，《金刚经》上讲的，四相四见都破除之人，不是普通人哪。他们对于诸法实相，个个是亲身证得，他不是从比量，完全是从现 量里所流露的。
所以我们今天初学，对于经典所讲的绝定不怀疑，完全肯定，我们就有受用。佛在经上教我们远离五欲六尘，我们要真干，远离五欲六尘真的是享受，这不是假的。五欲六尘就是财色名食睡、色声香味触法，我们六根所对的这些境界。
怎么个离法呢？在这个境界里绝定不起贪瞋痴。财色名食睡，我们需不需要呢？需要，需要里头没有贪心，能得少量也就满足了，知足就常乐，你就会得大自在，你就会开真实的智慧。
今 天世间人迷在五欲里头，迷得太深、太重了，所以日子就过得很可怜、很辛苦。你要问，他能不能得到？他自己以为他得到了，那是自己以为，实在是一样也没得 到。《金刚经》上就讲得很清楚，「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。」，我想这大家都承认的，这是能得的心；能得的心没有了，你用什么去得？
所得的，那境界就是万法，佛给我们讲得很清楚，万法缘生，当体即空，了不可得。能得所得统统不可得，你天天在这里想求得到，头脑有问题啊，与事实真相完全相违背。所以那些过来人，诸佛菩萨叫我们看破、放下，那是真的。
看 破，即是一切事实真相清清楚楚、明明白白；放下，那是世出世法心里头绝不沾染，你多自在，多快乐。从那里下手？从不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂 志、不听是非下手。古德讲的好，「知事多时烦恼多」，统统不看了，我没事，我没烦脑了。天天都没事，天天都天下太平，看到每个人都欢欢喜喜，这个多自在。
又给我们讲「识人多处是非多」，你认识人多了，交际应酬多了，你的烦恼就多了。没有必要认识的人，我们不要认识；不必要的场合不必去；没事就到山林旷野无人处散散步，念念佛，好自在啊。
这都是古圣先贤真实的教诲，我们应当记住，应当学习，应当去享受啊，这是人生最高的享受。
人与人往来，应酬多了，那是痛苦的享受，那是烦恼的享受，诸位只要细心去比一比就晓得了。
念佛往生绝定是真实的，念佛自在快乐也是真实的，今天时间到了，明天我把这个真实的事情给诸位举例子报告几位，提供我们作参考，也勉励我们共同的来学习，谢谢诸位。
第三天
诸位法师、诸位同修：
时间过得很快，三天的聚会今天就圆满了，我们要讨论的主题也就在这一个半小时，「怎样念佛，往生成佛。」，这是一个很严肃的课题，对我们学佛的同修来说是非常重要的课题。
前面二次，我给大家做了简单的报告，学佛一定要在这一生得到圆满的成就，圆满的成就一定包括我们这一生、来生、后世，那才叫「圆满」。现前一定要得到真正的幸福、自在、快乐，来生不只是超越六道轮回，绝定超越十法界，作佛作菩萨，我们一定要具足这样的信心。
「念佛成佛」这个道理，世尊在经论里给我们讲的很多、很清楚、很明白。学佛人为什么不能往生？至少我们可以说大多数的念佛人都未能往生净土，正如季炳南老居士在往年所说的，他是举台中莲社作一个例子。
莲社的同修，一万人当中真正能往生的只有二、三人而已，实在讲是不成比例，这个原因，我们一定要把它找出来，然后消除这个原因，我们就有把握成就。
原因到底是什么呢？我们追根究底，根源总不外乎没能看破，没能放下。由此可知，看不破、放不下障碍了我们这一生大好的缘份。
诸位要知道，这缘份得来不易，古人所说「百千万劫希有难逢之一日」，这话说的不过份，说的是事实，不止是开经偈上所讲的「百千万劫难遭遇」。我们了解这个事实真相，对于这一生所遇到的缘份就应该要特别珍惜，晓得这个不是生生世世都能遇到的，多少劫来偶然遇到这么一次。
可见得我们非常幸运，遇到了，就像昨天所说的，因缘有了，那能不能成就呢？就在看你的善根福德具足否；如果这三个条件同时具足了，这一生就成就了。
也许同修听到我这个说法，就起了疑问，善根福德与看破放下有什么关系呢？殊不知关系太密切了。看破是善根，放下是福德；正因为你看不破，你的信愿不能建立，这是少善根。
因为你放不下，所以你不能一向专念，那你就是少福德。可见得未能看破放下正是我们无量劫来修学不能成就的重大障碍，第一个因素啊，我们知道了就应当把它消除。
那就要问，怎样才能看破？我告诉诸位同修，放下就能看破了；怎样才能放下？看破就能放下了，这是真的，不是假的。当我们没办法看破的时候，一定要深入经藏，经藏是给我们说明宇宙人生的真相。
真相是什么？要用一句话来说出，那就是《心经》上所说的「无智亦无得」，这是世尊二十二年所讲的般若最后的总结，「一切法不可得」，这是事实真相，这个意思，佛在《大般若》说得太多太多了。
《大般若经》总共六百卷，学佛的同修，不要说是在家，出家学佛的同修在一生当中，能将《大般若经》唸一遍的人就不多，何况其它？
但是我们要知道，世尊当年在世说法四十九年，古人判教，依照的顺序是华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃，这叫「五时判教」，五时当中，般若就占了二十二年。你们想想看，世尊一生当中教化众生，以什么为中心？当然是般若，那我们对于般若就绝定不能疏忽。
中国人喜欢简单，这一部《大般若经》无法读，就在这里面选出了二段，《金刚般若波罗蜜经》、《般若心经》，这也很好，确确实实这二部经足以包含六百卷。
这二部经在中国，无论是那一宗，无论是那一派，不管你修学那个法门，每天必读的，特别是《般若心经》，念佛法门也不例外，早晚课诵里面也列入必读的经卷。
虽然《心经》文字少，只有二百六十字，而它里面的内容就是六百卷的《大般若》。诸位想想，我们天天唸这部经，唸再多遍也没看破，也没放下，这就是唸了不管用。
唸了为什么看不破呢？不解其义。我们也看看古今大德讲《心经》、《金刚经》的注解，读了之后还是看不破，还是放不下；这个道理，实在讲，就是《金刚经》上所说的「深解义趣」，这句话我们没做到，我们所理解的很浅薄，不够深度，所以在日常生活当中起不了作用。
如何深解呢？那还是要读六百卷的原文，六百卷的确份量太大了；这个时代，大家的工作都很紧张，无论工作、生活，精神上的压力都很重，受持六百卷《般若》，确实有困难。
这 桩事情，古来的大德已经见到了，清朝初年有一位葛□居士，他将六百卷摘要，择其纲要成十卷，《大般若经纲要》，内容就是六百卷的精华，六百卷的浓缩，我觉 得我们不能读六百卷，这纲要是必定要读，你不能熟读《大般若经纲要》，确确实实你对《金刚经》、《心经》里的义趣就很难透彻。
我在早年将这本子从《卍续藏》里抽出来，在台湾印成单行本流通，印的数量也不少；以后我在香港讲经，遇到木刻的版本，刻的非常好，我看了很喜欢，是「香港佛经流通处」印的，印的纸张也非常好，我就带了二本回台湾。
去 年（一九九六年）我讲《金刚经》，在新加坡用了四个月的时间，讲了二百四十八小时，把这部《金刚经》讲圆满了。讲圆满之后想起，若是不深入《大般若》，也 不容易体会，所以就将《大般若经纲要》交给「佛陀教育基金会」印了一万本，印出来之后，流通也很广，得来不难，希望大家熟读。
我们是修净土念佛的人，为什么要读这个？我在讲《金刚经》时就说明了，说明我这次讲《金刚经》的意义，这么多年来专弘净土，怎么突然又去搞《金刚经》去了？实实在在是看到大家这么多年来，念佛功夫不得力，纵然是将《无量寿经》唸三千遍也没用处。
我 是提倡读经，读三千遍是什么意思呢？要怎么个读法？诸位都忽略了，开头读三千遍《无量寿经》用意是戒定慧三学一次完成，用读经的方法修定，修清净心，把你 的妄想、分别、执着唸掉，使我们起心动念都能想到佛在经中的教诲，想到西方极乐世界依正庄严的境界，把我们的杂念妄想排除掉，这样唸才有效果。
而不是在那里数遍数，哦，我一天唸了有多少遍，佛菩萨很喜欢我了，我的功课有交待了。还是满脑子胡思乱想，大多数唸经的人都犯了这个错误，这是我们不能不讲般若的原因，希望在般若里得一点智慧，帮助我们看破，帮助我们放下，然后才会老实念佛，我们念佛的功夫就得力了。
纵然不能得一心，功夫成片应当是每一个人都可以做到的。功夫成片也有九品，上三品可以自在往生，所谓「自在往生」就是我想什么时候去就什么时候去，想再多住几年也不碍事，这就是一般讲的「生死自在」；在我们念佛人不要太高的功夫，上品功夫成片就做到了。
所以古大德说这法门是万修万人去，古人能做得到，今人做到的也不少，为什么我们做不到？这是值得我们认真去反省、去检点的。
古人我们暂且不论，各位看《净土圣贤录》、《往生传》，那不是假的，那些写的都是真实的事。近代往生的，有倓虚老法师讲的《念佛论》，我想这本小册子很多同修都见过，我印了很多次，每一次数量都很多，到处把这小册子介绍给同修们。
《念佛论》末后举了三个往生的例子，老法师讲《念佛论》，可以说是应用世尊三转法lun的例子，末后作证转，真正给我们拿出往生的证据来。
第一位他举的是出家人，东北哈尔滨极乐寺的修无法师，这一位法师没有唸过书，未出家之前是泥水匠。民国初年，那时生活相当艰苦，在中国未受教育的人也很普遍，教育不发达，他出家之后在常住修苦行，为常住做出力的事，重活他干得来，除此之外，他就学会念佛，老实念佛。
因为过去生活很苦，对人世间就看得很淡薄，出家之后一心念佛，也劝人念佛，这是慈悲心生起来了，真的是万缘放下，一心专念。
极乐寺建成之后，倓老法师传一次三坛大戒作为纪念，请他的老师谛闲老法师为得戒和尚，当时他是极乐寺的住持。传戒期中，修无师到此道场来讨一份工作帮助戒坛，当时极乐寺的监院（即当家师）是定西法师，此人也很有成就；以后这二位老法师都是在香港往生的。
定西法师看到修无师来了，就问他：「你能做什么？」，修无师说：「我可以照顾病人。」，传戒期中感冒的，有生病的，这是戒坛里一个不能缺少的工作，所以老法师很欢迎他。
住 了十几天，他就向倓老和定西法师告假，他要走了，倓老很有修养，没表示什么意见，定西法师就比较急躁些，听说他要走了就责备他，「你这个人怎么没有长远心 呢，来了才几天，我们的戒期不过二个月，二个月的耐心都没有啊，你急着要走？」，修无师就说了，「我不是到别的地方去，我要往生极乐世界。」，二位法师一 听，这事情大了。
就问他：「你何时走？」，「不出十天。」，这样就把事情交待过去了，求定西法师为他准备柴火用以火化。到第二天，修无法师又去向老法师告假了，他说：「我今天就要走了。」，这事情是大事情，定西法师立刻替他安排，在后面寮房给他安了一个铺位，找了几个人帮他助念。
他 是盘着腿跟着大家一起念佛，助念的人向修无师说：「你今天是往生西方极乐世界了，从前往生的人都要作几首诗、几首偈子留给我们作纪念，你也不能例外；我们 替你助念，你也要给我们一点纪念啊。」，修无师就说了，「我是老粗，不识字，我不会作诗，也不会作偈，但是我有一句老实话告诉你，能说不能行，不是真智 慧。」，大家听了这句话也很踏实，给他助念，不到十五分钟，他就往生了，坐着往生，没有生病。
这么样的自在，这么样的潇洒，在传戒期间当众表演给大家看，以后得戒老和尚谛闲老法师来了，看到他这个样子，非常赞叹，告诉大家：「这才是出家人的好榜样。」。
我读了这段记载，常常念念总想到哈尔滨极乐寺修无法师往生的地方去拜一拜，现在极乐寺的方丈慈法法师邀请了我好几次，我这个缘还没成熟，我很想到他那个地方去看看，这是我们的榜样。
第二位，倓老举的是一位在家居士，一位男居士郑锡宾，山东人，是经商的生意人，常常听倓虚法师讲经说法，他有悟处，于是把生意全交给他弟弟，自己跟倓老法师学经教，以后他学会讲《弥陀经》，就会讲这么一部经。
他学会了之后，到处为人讲《弥陀经》，都是在乡下，当然听众没这么多，乡村里可能只有十个、八个，或三个、五个。他到处去讲经，劝人念佛，很有效果。
往 生那一天也是在讲《弥陀经》，已经讲圆满了，告诉几个好朋友，请他们替他租个房子，他们问：「你租房子干什么？」，他说：「我要走了。」，他们奇怪的问： 「你要走了，还租房子干什么？」，他说：「我不是到别的地方去，我是要到西方极乐世界去，怕死在别人家里，有忌讳，不方便，你们给我租个房子。」。
他们这一帮朋友很好，很开明，问他：「你真的有把握往生？那你到我家里，我没有忌讳。」，另外的朋友也说：「你到我家里，我也没有忌讳。」，于是乎他就到朋友家里，临时给他收拾了一个房间，铺一个干净的铺盖。
他在铺上盘腿一坐，请大家念阿弥陀佛送他一程，这些朋友说：「你既然能往生，也要留点纪念给我们。」，都要求作诗作偈，郑锡宾就说：「不必了，你看我这个样子，就是很好的纪念。」
走 的这么潇洒，这么自在，说走就走了，这是一个好榜样啊。最初他学佛，把事业放弃掉，他的弟弟常常责备他，不原谅他，说他学佛迷了，家都不要了，事业也不要 了。到以后看他哥哥走的这么自在，他弟弟也觉悟了，也一心念佛了；过了三年，他弟弟也是预知时至，也很自在的往生，不过他哥哥没有生病，弟弟还生病，病中 往生的，这是举了一个男居士。
第 三位举了一位在家女众，清岛湛山寺的信徒，此寺也是倓老创建的，北方的寺庙大部份是倓虚老法师在那边经营建立的，这位女信徒家境非常困苦，先生是在码头拉 黄包车，这里年轻的同修恐怕都不知道黄包车，也没见过，也没听说过，年岁大的人晓得，是很苦的工作，真的叫「苦力」了。
一天不拉车，一天就没有生活，夫妻二人带着二个小孩，一家四口，过得非常辛苦。这位居士本人姓张，张居士家境如此贫穷，道场大众也不会尊重她，也不会重视她，所以她在跟大众念佛之外，平常就在厨房里帮忙。
她往生的这一天也是预知时至，早晨起来吃过早饭后，就教导二位小孩要听爸爸的话，跟她先生讲：「我今天要往生西方极乐世界了。」，她先生听到这话就说：「我们家穷得这样子，你还说什么风凉话，还来讽刺我。」，气呼呼的就拉着黄包车到码头去了。
小 孩吃饱就出去玩了，她在家中收拾收拾，洗过澡换件干净的衣服，在自己床铺上盘腿，一打坐就往生了，什么时候走的，不晓得。小孩到中午吃饭时回来，想吃饭， 母亲却没有煮饭，看到母亲盘腿在床上，已经死了；就哭哭啼啼告诉邻居，邻居来一看，这了不起，坐着走的，都没有生病啊，都是预知时至。
老法师举的这三个人，一个是出家人，一个是在家男众，另一个是在家女众，距离我们现在都不远，民国二十年左右的事情。他们能做得到，我们为什么做不到？我们要认真去想想。
除 郑锡宾之外，修无师和张居士都没有唸过书，都不懂得经教，只是心地善良慈悲，一心念佛而已，他就成功了。所以我们要晓得，我们书唸得很多，真的是聪明反被 聪明误了，不如这些没唸过书的人那么老实，那些人谦虚卑下，因为总觉得自己不如人，待人真诚恭敬，一心念佛，求生净土，对于这世间没有丝毫留恋。
作者: 弥迦使者 时间: 2009-1-4 00:35 标题: 续 4
由 此可知，我们今天的毛病出在那里呢？出在我们知道的东西太多了，思想太复杂，妄念太多了。不但在佛法，连道家都说「为学日益，为道日损。」，道家都懂这个 道理。修道要把你那个妄念减少，天天少才行啊，为道与为学不一样，我们今天要是把佛法当作「学」，那个问题就严重了，你把它当作世间学说来研究，那你就错 了，这个是修道啊。
修 道，我们的妄想执着要一天一天减少，不能够增长，所以我劝同修不要看电视，不要听广播，不要看报纸，为什么？我们的妄想分别执着会一天天减少。你接触这些 东西多了，你接触人多了，天天就人我是非，张家长李家短，不得了，你是在增长妄想分别执着，那你怎么会成就呢？你佛号念得再多也枉然。
那些成就的人，就是心地清净，远离一切妄想分别执着，他成功了，秘诀就在此地，这是我们要牢牢记在心上，一定要认真努力去奉行，我们这一生往生才有指望，才能像倓老所见的这些人。
倓老他说他亲眼见到预知时至，不生病，坐着往生，站着往生的，他一生亲见的有二十多人，听说的那还不在其数，说明念佛往生真实不虚。
在十几年前大概是一九八四年，我在旧金山讲经甘老居士送我一卷录音带，说是倓虚老法师在香港佛七当中的开示，只有这一卷，他的开示当然很多，我们只得到这一卷；我非常喜欢，因为我在倓老的道场（香港）讲经很多年，我没见过他老人家，所以能够听到他老人家声音非常欢喜。
他是北方人，口音很难懂，我将这录音带从头到尾反覆听了三十多遍，大概可以听到八成。我非常欣赏，我觉得我们现在末法时期，能得老法师这录音带，我们就绝定往生了，毫无疑问的。
他 在这里面讲了二个事实，在佛门叫「公案」，都是谛闲老和尚的徒弟，等于是他的师兄弟一样。谛老在早年有一个参禅的徒弟，那时候谛闲法师尚未成名，在关中寺 讲经弘法，那个徒弟受过很好的教育，坚持要跟老和尚出家，老和尚收了他，他对于禅非常有兴趣，老和尚是学教的，于是把他送到当时禅宗最着名的一个道场江天 寺，也叫金山寺，位在江苏镇江。
这寺在长江边岸的一个小岛上，四面都是江水，所以叫「江天寺」。他也很用功，从亲众慢慢得到方丈和尚的赏识，将他提拔，以后他当了首座和尚，这个地位就很高了。
这一当首座和尚，毛病就来了，什么毛病？贡高我慢生起来了，因为在寺院里自己有了地位，又收一些在家徒弟，也收一些供养；傲慢心一生起来，他就着魔了，无缘无故去投江自杀，第一次投江被人救上来了，问他，他自己也不知道。过几天之后，他又去投江，再被人救起。
方丈和尚心心里就慌了，知道首座和尚着魔，赶快通知谛闲老法师，谛闲老法师不得已赶到镇江把他接回去，那时候是搭船。回来之后，也很正常无事，问他为什么投江，他不知道，但总是觉得有问题，把他接回来，不致于扰乱别人的道场。
关 中寺这个地方在温州，虽然没有江，它有河，河也很深，平常可走帆船。因为他过去当过首座和尚，所以在寺院里大家对他比较尊重，他单独一个寮房，也不必跟大 家一块上殿，对他很礼遇。这一天早晨他没去吃早饭，老和尚就叫查房去敲他的门，无人答应，想办法把门撬开，看到窗子打开，人不在了。
赶紧报告老和尚，老和尚一听，不得了，他从窗子爬出去了，是不是又跳河去了？赶快派人到河边去找，大概找了有半里多路，找到时已经死了，尸首浮在河边上，将他打捞回去，唸唸经超度一番。
正 在此时，他女儿来了，原来他出家前曾结婚并育有一女，太太不同意他出家而跳水自杀了，女儿由亲戚养大，这么多年，女儿也大了。女儿哭哭啼啼到寺里找老和 尚，老和尚说：「我正要找你呢！你爸爸出事情了，你来是什么事啊？」，她说她昨天晚上作了一个梦，她父母今天要去上任，爸爸要去当土地公，妈妈要去当土地 婆。
谛闲老法师一听恍然大悟，原来他以前跳江是他太太的鬼魂附身了。最初他在金山寺参禅，很用功，有道心，有护法神保佑，鬼魂就贴不上身；后来做了首座，傲慢心生起来了，护法神走了，冤亲债主就附上身了，所以把他带去当土地公。
正好寺的附近有一间新的土地庙，谛闲老法师心想大概就是那个地方，于是到土地庙里为他唸经超度，老和尚也很有趣，说：「如果你真有灵，显灵给我们看看。」，在超度期间就看到一阵小的旋风，在那里转了几圈，老和尚点点头，「嗯，大概是你来显灵了。」。
所以谛闲老法师常讲参禅参到去当土地公了，这么一个成就。老和尚举这个例子是要警惕大家的，你有一点成就就起贡高我慢的人，没有不着魔，没有不堕落的，太可怕了。
又 说了一个例子，是一个念佛的徒弟，比参禅这一个还要早，也是谛老未出名前，早年的事情。这徒弟从小和谛老同住一村，是童年的伴侣，以后谛老唸了几年书，跟 他舅舅学做生意，他这个同伴就没有唸书，也不识字，长大之后学了补锅补碗的手艺，大陆上叫「锅漏匠」，他能把打破的磁器再补起来。
这种生活很苦，每天挑着担子在乡下叫喊，我小时所住的乡下有做这种手艺的人，当然生活非常清苦，于是他去找谛闲老法师，谛闲老法师当时在金山寺当知客，一定要跟他出家，那时他已差不多四十岁了。
谛 老说：「你不要找我的麻烦了，你这么大的年岁，既不识字，又笨手笨脚的，你怎么能出家？住几天，你还是去做你的生意吧。」，住了几天，他赖着不走，最后老 和尚提出条件才答应让他出家，谛老说：「你这么大的年岁，学经教，学识字已来不及了，读书的年龄过去了。你天赋这样笨，学法器、学唱唸也学不来，那你这个 出家怎么办？」。
宁波那边有许多小庙，过去谛老曾住过那里，「那边乡下有许多小庙，没人住的，我去给你找个小庙，你到那里去住，我再给你找几个护法，每个月供养你一些米菜及生活费用。我会在附近找一位念佛的老太太，给你烧饭洗衣服。」。
「你就在这庙里住下，也不要受戒了，你就专念南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了再接着念，一直念下去，准有好处。」，这个人老实，真的就接受这条件了，至于会有什么好处，也不晓得，师父讲的话准没错，就依教奉行。
就这样在小庙住下来，念了三年多，这一天他就告诉伺候他的老太太，跟她说：「明天你不要替我烧饭了。」，他在那小庙念佛从未出过门，就像闭关一样，念了这么久。这一天他到城里去看看亲戚朋友，去辞行，回来之后就告诉老太太，明天不要替他烧饭了。
老太太心里想着，师父从来没有出过门，今天出门一趟，可能明天有朋友请他吃饭，不要我烧饭了。到第二天中午，老太太还是记挂在心里，看看师父回来没？是否吃饭了？就到庙里去找师父。那是破庙，他又穷，所以庙门都不关的。
进去一看，师父站在房间里，手上拿着念珠，叫他也不答应，走到面前一看，他死了，站着死的，老太太从未看过如此，吓了一跳，赶快通知邻居几位护法来看，大家都感到很稀奇，从未听说过人站着死的。
立刻派人通知谛老法师，谛老法师赶来替他办理后事，这一来一去共二、三天，他还站着，等老和尚替他办理后事。老和尚看他这样子，很赞叹，「你总算没有白出家，你的成就，讲经的法师大德比不上你，这四大名山的方丈住持也比不上你啊，真成就了。」。
这是念佛人的好榜样，你说他用的是什么功夫？一句「南无阿弥陀佛」，方法妙极了，念累了就休息，休息好了再念，他为什么能有这样殊胜的成就？说实在话，他看破、放下。
他过去半辈子过那种苦日子，已对世间没有丝毫留恋，这是人家真正看破、放下了。出家之后就守住师父教导的这个方法，死心塌地的念佛，没有第二个妄念，人家成功了。
我们想想，我们为什么不成就呢？我们念佛念了几十年了，人家念了三年多就能够站着走，走了之后还站了好几天，不能说没有功夫啊，这是我们不能不警惕的。
他们生到西方极乐世界是作佛去了，诸位读《无量寿经》就知道，超越六道，超越十法界，作佛作菩萨去了。他是什么样的人？我们是什么样的人？我们能跟他比吗？他的成就是真实的，我们的成就是假的，是虚妄的。
讲经说法不能够往生，讲经说法是修福；这才晓得真修、真成就要紧，比什么都重要。
为什么不能往生？就是看不破、放不下，不但世缘要放下，弘法利生的工作也要放下啦。
这个放下，诸位要听清楚，不是说我放下了，我就什么都不干了，那你就完全错会了。释迦牟尼佛有没有放下？释迦牟尼佛在世，天天讲经说法四十九年，他的工作仍然照做，不是叫你放下工作。
放下心里面的妄想、分别、执着，然后你仍认真努力的去做工作；做而无做，做，为一切众生做；无做，自己心里确实没做。
放下，是叫你在心里放下，不是叫你在事相上放下。
我们再看《华严经》，五十三位法身大士为我们所表演的，这五十三善知识是四十一个阶级，他们所表演的，男女老少，各行各业，你看他们对事业、对家庭、对生活都很认真，都做到尽善尽美，心里面一点执着都没有。所以放下是在心里放下，不是在事相上放下。
我们再看看谛老法师给我们讲的是这几个人，都是他亲眼所见的，修无师每天为常住做事，做的很认真、很负责，他并不是说我放下了，我什么事都不干，去念佛了，不是的。
什么苦事情都干，人家不做的，他都去做，他心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这叫做「放下」。
郑锡宾居士虽然把生意放下了，天天去讲经，天天到处去劝人念佛，这些事情他并没有放下。虽然讲经，虽然劝人念佛，心里却毫无牵挂，真正把一切法都看破了，这叫做「放下」。
再看看青岛湛山寺这位张居士的往生，家里虽然穷苦，每天要照顾先生及小孩，天天要烧饭洗衣服；每星期参加湛山寺的念佛会，这些事，她都照做啊，也做得很认真、很负责。心里面只有一句阿弥陀佛，其它的什么都没有了，这叫做「放下」。
我们要明白这个道理，要了解事实真相，看破就是明白宇宙人生的真相；真相是什么？佛说的很多，但是讲的最精彩、最扼要的是《金刚经》上的四句偈。
「一切有为法。如梦幻泡影。」，讲了四个比喻，说明一切都不是真的。
「如露亦如电」，是讲境界存在的时间，很短暂。「电」是讲真相，是剎那的生灭。「露」是讲它的相续相，我们人活在世间几十年，就像露水一样，相续相；而事实的真相是剎那生灭。
所以这句偈子将大乘经论里的精华都说出来了，佛教我们「应作如是观」，那你就看破了。不但世法是梦幻泡影，给诸位说，佛法也是梦幻泡影。
世法是因缘所生法，佛法也是因缘所生法；因此，世法不能执着，佛法也不能执着，《金刚经》说得很好，「法尚应舍，何况非法。」，世出世间一切法都不要执着，都把它放下，这些东西丝毫利益都没有，你要它干什么？
什么事情重要呢？老实念佛重要，你还想看看经，还想研研教，那你就是不老实。老实念佛的人，只有一句佛号，其它统统放下了。
我们看近代这些往生的，预知时至的，这是最好的例子，这些人距离我们都不算太远，他们给我们做见证，往生是真的，不是假的。
你要是说我自己没有善根，没有福德，恐怕不能往生，那修无师当泥水匠的，湛山寺张居士的先生是拉黄包车的，你的善根福德难道不如他吗？
谛老门下那个念佛往生的锅漏匠，没唸过书，一个字也不认识，你跟他比比怎么样？他能，我们为什么不能？这个地方要紧的是他能看破，他能放下。
我们今天不能的，就是没有能看破，没有能放下，牵肠挂肚的事情一大堆。这样也想学，那样也想学，全搞的是生死轮回业，这还得了吗？
心里想往生西方极乐世界，所做所为却都是增长轮回业，这是我们今天的大病，真正要觉悟，真正要学这些老实人。
世间名闻利养要舍得干干净净，从心地上把它断掉；我们为什么看不破？我们为什么放不下？说实在话，名闻利养的念头未断，吃了这个亏。所以我们的修行不老实，老实人没有一个不成就的。
念佛往生实实在在不可思议，最近我们华藏图书馆韩瑛居士的往生，这是我亲自送她，亲眼所看见的。她虽然生病往生，我觉得她是菩萨来示现给我们看的，她的瑞相非常稀有，临终之前二次见阿弥陀佛，一次见莲池海会，阿弥陀佛将她接引走了。
我们仔细去观察她一生学佛的经过，她护持佛法三十年，冷静的观察，她不是普通人，她是西方极乐世界阿弥陀佛派来的，她的任务完了，阿弥陀佛将她带回去了。
所以她生病没有病容，往生，人家讲的「死」，她亦没有死相，这个很难得，看不到的。而且她走的时候没有中阴，这也是我们送过不少人往生，从来没有看到这样好的瑞相。所以想想，没错，她是阿弥陀佛派来的，任务完成了，阿弥陀佛将她带回去了。念佛往生，护法往生，真实不虚。
她生病的这个示现，提醒了我一桩事情，我们绝定要学倓老讲的那几个在家出家的，自在往生，预知时至，没有病苦。你要是有病进了医院，你的往生希望就很渺茫了。
为什么？到你病重的时候，你这个身体动弹不得，完全听任别人摆布，这是最危险的时候，你们看看《饬终需知》、《饬终津梁》，你才晓得这个事情可怕。此时没有真正的善知识在旁边保护你、照顾你，你要想往生太难太难了。
譬 如我们一般学佛的人，不学佛的人就不必说了，学佛的人总会想，他走了，我们也念了八个钟点了，去摸摸看他那里还有热，你这去摸摸碰碰他，书里告诉我们，一 般人断气之后，十二小时后神识才离开身体，你去碰他，他就感觉到非常痛苦，他会生瞋恨心，一念瞋恨心生起来，就又轮回，去不了啦。
谁懂得这些常识？谁能保护到不但身体不能碰，连他那个床铺都不可以碰？我们从旁边走过去，衣服碰到他，他都会感觉难过，这种情形，几个人知道？
所以，馆长这次的示现给我很大的启示，我们绝定不能生病，能不能做到呢？绝定可以做到。病从那里来的？病从合贪瞋痴来的，贪瞋痴叫「三毒烦恼」，贪瞋痴是最严重的病毒，你内有这些病毒，外有环境的污染，你怎么不生病？
内里面把贪瞋痴拔掉，你修清净、平等、慈悲，清净平等就把病毒拔掉了，慈悲可以解毒，任何的毒碰到慈悲心，都化解了。
所以纵然有病，不要看医生，不要吃药，老实念佛，使你的清净平等慈悲天天增长，如果你还有寿命，你的病一定会好；如果是寿命已尽，那你绝定是自在往生，你才有把握。
医院不能去，药不能吃，你们大家好心送给我的补品、药品，你送给我，我当然不能不接受，不接受不好意思，你走了之后，我就丢掉了，我不上你的当啊。你们虽然是好意，我懂得，但是我知道这些东西不好。
最健康的东西就是天然的食品，蔬菜、白开水是好东西，比什么都好，花那么多冤枉钱吃那个补品，都变成了病毒，对你的身体没有一点好处，为什么不拿那些钱去布施佛法，成就真实的功德？
怎么布施？我们外头录音带很多，你拿回家去拷贝一片，送给你的亲戚朋友，这就是布施。你拷贝二、三片，一面自己听，其余的不就流通了？这就是修布施。你把吃药、吃补品的这些钱拿去布施，你就不生病了。
好好的一个身体，天天去补就补出病来了，什么病都补出来了，你为什么要补？贪恋这个身体嘛，你不是在息灭贪瞋痴，你是在增长贪瞋痴，希望这个身体强壮，希望这个身体能多活几年。
多活几年干什么？多受几年罪啊！哎！西方极乐世界依正庄严，你不想早去，还想在此多受几天罪，你看你多愚痴。道理一定要明白，事实真相一定要搞清楚。
我过去这三十年当中，非常感激韩馆长的护持，我们才有今天这样的成就，我所有一切弘法的活动都是她安排的，她等于是我的经理，我作不了主啊，都是她在安排。现在她走了，我可以作主了。
我 作主第一个是什么？第一个是，我在美国还有二栋房子，这是我私人的，一栋捐给「达拉斯佛教会」，这次手续做了；另一栋我打算将它卖掉，再将银行户头关闭， 所有的钱统统拿去作弘法的基金，我设一个基金会，统统去作基金。那么我什么都没有了，财产也没有了，钞票也没有了，信用卡也没有了，什么都没有了。
我得自在了，得大自在了；所以你们供养我的这些钱，统统拿去作基金，我们成立一个基金会，用这个基金专门培养弘法人才，我们不做别的，专门做这个用途。
新 加坡居士林李木源居士非常认同，他发了这个心，我们要为全世界净宗培养弘法人才、领导人才，我们做这个工作。所以这个道场纯粹是办教育的，办佛教教育的， 我们这里面没有经忏佛事，也没有任何法会，专门搞这个，这个基会就专门支持这事业。希望它能很顺利的进行，对于现前、将来的佛教做出真实的贡献。
所以晚年从今以后，我就是教学，我也不讲经了，因为不讲经，我也就不看经了，我所有的经书都送给图书馆，不要了，什么都不要了，我就要一句阿弥陀佛，阿弥陀佛一定接引我往生不退成佛。
统统放下，连经教都放下；那是年轻人干的事情，不是我干的事啊。
那我现在要教学，怎么个教法呢？给诸位说，我今天教学生，我不会给学生讲经说法，那我太累了，太苦了，我讲给他听，那有这种事情？我的教学是「教你学」，不是我学，我教你学。
怎 么个学法呢？我把经本给你，再找些注解、参考书给你，你去准备，上课的时候，你讲给我听，我的教学方法是这样的。学生讲给我听，讲错了，我为你纠正，所以 我就可以不要看书了，这是教学，不是讲学；往后讲经，我都让我的学生出来讲，我训练他，看他上台讲的像个样子，可以出去了，我再介绍他到各处去讲经，可能 明年到这里来讲经，我就派学生来讲了。
我也可能来，我会坐在最后一排，为什么呢？我最后一排听不清楚，他讲经就不及格，他总要讲的我满意，这才能毕得了业；他讲的我不满意的话，他毕不了业。
所以我教的人非常轻松，学的人非常辛苦，他要把全部的精神力量集中在经教上。所以我将我的一切图书经典都设一个图书馆供他们作参考，让他们去学习，我天天念阿弥陀佛，没事了，不过我要陪他，要督促他，其实我自己是没事了。
到此，我们将「怎样念佛往生成佛」统统奉献给诸位同修了，提供给诸位同修作参考，你们认真去思惟，如果觉得有道理，也可以这样做。觉得没有道理，佛法的法门很多，你就另找高人，这我们都欢喜。门门都通达道，门门都能成佛，可是念佛这法门，的确是最快速、最稳当、最方便。
好，时间已经到了，谢谢诸位同修。
------完------
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