序　言

　　“业障常会跟随修行的人”，不管这句话的真实性有多大，但对国内的某些佛教徒来说，却是个不可否认的事实。

　　不知道古代的佛教徒是否如此？在当前，有不少的佛教徒，总是觉得业障深重；而且，难消难解。比方：身体上的病痛，看遍了多少的名医，吃尽了无数的药物，老是医不好；心理上的障碍，一旦用功修行时，就会现前，也一直束手无策。只要进入佛门数年，常在各道场跑、常与各方佛教徒接触的，就能够感觉出，有些佛教徒确是多灾多难。业障，对现代的佛教徒，尤其是修行者，往往是个很令人困恼的问题——不管是出家或在家。

　　为什么现代的佛教徒会多诸业障呢？或许是福薄吧？或许是往昔（前生）恶业造了太多，今生恶因成熟，终于报应来临？所谓“业障”，就是会障碍我们学佛修行，使我们不容易达成修行的目标。因此，修行要有所成就，必须先消除业障。　

　　那么，业障要怎样才能消除呢？业障重的人，可能也是福德较差者。所以，要消除业障，必须先培福德，多做有益于人类社会，乃至一切众生的善事功德；譬如：持戒、布施、供养三宝……等等。业障就是由“业”——各人所造作的行为所引起；会形成障碍的业，必然是恶业，善业是不可能成为业障的。于是要消除业障，就不可以再造恶业了；而要不造恶业，必须多行善事功德，这不但可以培植本身的福德，也具有消除业障的功用。

　　另外，就是要忏悔了。

　　忏悔是消除宿业的主要方法，也是止恶从善必经的程序。业障既由恶业所造成，当然，也就必须先消除恶业，业障才可望消除。

　　要如何忏悔，才能达到消除恶业及业障呢？这是有方法的，必须依照方法，正确的忏悔，才有可能达到忏悔的目标；而这，也就是本文所要提供给读者的了。

　　本书所论述的忏悔方法，以根源于印度佛教者为主。佛教传来中国之后，中国的祖师曾经根据经论中所说的忏悔原理与方法，编集了一些忏法，以供佛教徒忏悔时之用。譬如：《粱皇宝忏》、《三昧水忏》、《法华忏》、《药师忏》、《大悲忏》、《净土忏》……等等，都是很有名的忏法，佛教徒依之忏悔，多少也能忏除业障。

　　古代中国的祖师，对佛教的贡献，自然是有目共睹的。他们不但对传自印度的佛教教理，有所整合，也有所创新；同时，使佛法本土化，为大多数的中国人所接受和信仰——这也表现在祖师所编的各种忏法中。

　　如此，本文为什么不论述中国祖师所编的各种忏法，而要谈印度佛教的忏悔呢？这是有原因的。

　　（一）佛教来自于印度，印度佛教是中国佛教的根。根源不明，是不容易正确的了解一件事情的；而且，中国祖师所编的各种忏悔法，也是根源于印度经论，然后，再进一步的整合、提升与创新。因此，了解传统——印度的忏悔法，也有助于了解中国式的忏法。

　　（二）一种法门流传久了，往往会变成形式化，而失去了它内在的精神。忏悔方法在经过中国祖师编集而固定化，长久为中国佛教徒所采用以来，似乎也难免流于形式化的倾向，逐渐偏离了佛教忏悔的真义；于是，凭借中国忏法以忏悔的人，也就不容易达到忏悔的目的。因此，要来探讨印度式的忏悔法，期能匡正与更新中国式的忏悔。

　　（三）忏悔，如果要加以分类，或许可以分为“别忏”与“总忏”两种。别忏是针对自己造了什么恶、犯了什么戒，然后再依有关的忏法来加以忏除。譬如：犯戒的遮罪必须依“作法忏”来悔除；性罪则须依“取相忏”才能究竟的灭除，——这是佛教经律所强调的。总忏则是不管自己犯有什么罪业，更不论自己的业障是今生所造或前世所造，都希望能够在忏悔中加以忏除。中国祖师所编的各种忏法，多属于这种。

　　这两种忏法，以那一种较为殊胜，而能达成忏悔的目的呢？似乎各有它的殊胜处，也各有不足的地方。举例来说：别忏能够应病予药，它的忏悔功效自然是很显著的。但它的不足是：有的忏法只能忏除某些罪业，其他的罪业依然存在。比方：作法忏能除遮罪而不能灭性罪；取相忏能灭遮性双罪，而不能究竟罪源，唯有无生忏才能究竟忏除诸罪。所以，中国祖师所编的各种忏法，大都将三种忏融合在一起，以便能总忏各种罪业，而又能究竟罪源。这是总忏的殊胜了；但它的缺点是：将各种忏法大意编集成本后，忏悔者很可能以为依着忏本文字念诵一遍，或礼佛一遍，便是忏除了各种罪业。结果：只是自我安慰罢了，罪业并没有消除。

　　因此，在中国的佛教徒，长久以来，习惯了中国式的忏法之后，有必要回头一探佛教的原来忏悔法；然后，吸收、融合中国式忏法的忧点，再依之来忏悔，如此，将会更容易达成忏悔的目标。所以本文的论述要以佛教原来的忏悔法为主；至于中国式的各种忏法，大多数的佛教徒都知道的，自然不须要再多加论述了。


　　第一章　忏悔的意义

　　几乎所有的宗教都注重忏悔，都希望它的信徒常常忏悔；佛教也不例外。在佛教里面，忏悔也是修行中不可缺少的。

　　为什么宗教——包括佛教在内的宗教，都注重忏悔？忏悔的意义又是什么呢？

　　我们知道，佛教是从印度传入中国的；忏悔在印度的梵语，叫做“忏摩”。忏摩又是什么意思呢？《南海寄归传》说：“忏摩乃是西音，自当忍义——口云忏摩，意是请恕，愿勿嗔责。”（注一）就是说：忏摩乃是印度梵文的音译，它的意义就是“忍”；如果我们向人忏摩，意思就是请他人忍受和宽恕我做了对不起他的事情，希望他不要生气、不要责怪于我。所以，忏摩就是请求他人原谅自己的过错——也就是做错了事情之后的一种内心的后悔。因此，忏摩又翻译做“悔往”（注二）——后悔以往所做的事情。

　　从梵语的“忏摩”，演变到”忏悔”，则是在印度的梵文中，加入了中文。《金光明经文句记》卷三说：“忏悔二字，乃双举二音，梵语忏摩，华言悔过。”（注三）本来，梵文忏摩一语的意思，就是我们中文的后悔、悔过，大概是古代的祖师，希望忏摩的意义，更容易了解，于是，将“摩”字去掉，放入了中文的“悔”字，成了“忏悔”，如此，人家一看，马上就可以了解它的内容。因此，中文化的“忏悔”，就代替了纯印度梵语的“忏摩”。

　　但是，忏摩成了忏悔之后，在中国祖师的解释之下，忏悔似乎比忏摩有了更深的意义。《摩诃止观》卷七说：“忏名陈露先恶，悔名改往修来。”（注四）忏悔不但具有去旧，也含有更新——去恶行善的内容了，这与忏摩的只是后悔以前所做的过错，请求他人的忍恕，自然是义理上的进一步提升。不过，笔者不懂梵丈，梵文忏摩的意义，是否但为忍恕、悔往，只得存疑了。

　　从前面所述，就可以了解到；忏悔是在自己做错事之后，知错改过的表示，也是一种不甘堕落、向上升进的心志。

　　人，是很容易犯错的，《三昧水忏》说：“人之居世，谁能无过？学人失念尚起烦恼，罗汉结习动身口业，岂况凡夫而当无过？但智者先觉，便能改悔，愚者覆藏，遂使滋蔓。”（注五）所以，有了过错，比方：对不起他人或对不起自己的良心时，唯一能够补救的方法，就是忏悔，勇于承认自己的过错。做了对不起他人的事，就要去向他忏悔，请他原谅；对不起自己的良心时，就自己责备自己，以后不再犯错了。

　　由此可见，忏悔实在是修行中不可少的方法。有了忏悔，人们才能免除做错事之后，心中所产生的罪恶感；有了忏悔，做错犯罪的人，才能够改过向新，不致于长此堕落下去。所以，佛教——乃至其他宗教都注重忏悔，的确是有它的道理存在。　　

　　注一：见大正藏五四册二一七下：
　　注二：见三藏法数：忏悔条，
　　注三：见大正藏三九册一一二中。
　　注四：见大正藏四六册九八上。
　　注五：见大正藏四五册九六○下。　　

------------------------------------------------------------

　　第二章　佛教的忏悔观

　　第一节　前言

　　忏悔，在佛教来说，是有方法的；也唯有讲究方法；依靠着正确的方法来忏悔，才能达成预定的目标。

　　忏悔除了有改过向善的意义之外，还具有灭罪的功用。但要从忏悔中，达到灭罪的目的，依中国佛教律宗的说法，必须先知道自己犯了什么罪？这个罪必须用什么方法，才可以灭除？这在戒律里都有规定的。所以，要如法的忏悔，罪业才有可能灭除；否则，是徒劳无功的。　　

　　因此，中国古代的祖师，依照佛经所述，将佛教的忏悔法分为三种：作法忏、取相忏和无生忏。


　　第二节　三种忏法的内容　　

　　一、作法忏

　　作法忏就是依靠着一定的方法，来发露自己所造的恶业，藉着方法的运作，而达到忏悔灭罪的目的。譬如：出家五众——比丘、比丘尼、沙弥、式叉摩那、沙弥尼，如果犯了戒，就必须向僧中发露、陈说自己所犯的戒；然后，经过一定程序的羯摩，也就是忏悔仪式的作业之后，犯戒的戒罪，便可以消除，犯戒者的内心也就重获清净，不会再为犯戒而懊恼。这便是经由作法忏而灭除了罪业。

　　在律宗来说，忏悔时的作法是很重要的；所以，作法忏特别为持戒的人所注重。从戒律的规定来看，犯戒的戒罪，也唯有经过如法的忏悔之后，才有可能灭除。

　　二、取相忏

　　取相忏就是在佛菩萨像前，发露过去所造的恶业，然后自贵于心，不计困劳的礼拜佛菩萨，以求见到瑞相。见瑞相之后，身心就会清净舒适，不再有懊恼、不再有罪恶感；于是，过去所造的恶业，便消除了。

　　《梵网》菩萨戒四十八轻中，第四十一条“为利作师戒”内说：“若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相；若一七日，二、三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶、见光、见华，种种异相，便得灭罪；若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒。”这便是取相忏。

　　总之，取相忏必须经由忏悔者，在佛或菩萨像前，痛澈的忏悔与不断的礼拜；然后，感应到佛菩萨的瑞相，由瑞相的现前而获得灭罪。

　　三、无生忏

　　无生忏就是观察恶业或罪业的由来，了知业性本空，只是凡夫的虚妄执著而已。追究恶业的由来，求之了不可得，无有生处。恶业既然是无生，也就没有恶业的存在，那又何用忏悔呢？因此，经由无生之理的体会，而自然达到忏悔的目的。这就是无生忏。


　　第三节　三种忏法的比较说明

　　为什么佛教会设立这三种忏法呢？这是有它的原因的。这三种忏法各有它所依的原理，和它所要对治的对象。例如：作法忏是依戒而设立的忏法，它所要忏悔的是遮罪；取相忏是依定而设立的忏法，它所能忏除的，通于各种恶业；无生忏是依慧而设立的忏法，它要忏除的是最重要的性罪和罪根。智者大师在《释禅波罗蜜》卷二说：　

　　“今明忏悔方法，教门乃复众多。取要论之，不过三种：一、作法忏，此扶戒律，以明忏悔；二、观相忏悔，此扶定法，以明忏悔；三、观无生忏悔，此扶慧法，以明忏悔。（注一）

　　一、作法忏的所依所治

　　先来解释作忏法的所依和所治。

　　忏悔，是针对过错而设的，如果一个人没有过错，根本就用不着忏悔。有了过错，也才有恶业；造了恶业，自然就形成罪业。罪业是会令人感受到难过与痛苦的。这难过与痛苦，更是会从现在存于内心上而延续到未来——包括今世，以及未来世。为了要消除现在和未来的痛苦，所以，才有了忏悔的设立。

　　那么，我们怎能知道，自己有没有过错？在什么时候造了罪业，成了有罪之身呢？这在出家众，很容易了解，他们有戒律作为身心的规范，如果犯了戒，便是行为有了过错；犯了戒，自然的，也就产生了戒律，又叫做“遮罪”。

　　遮罪就是指：有些行为对社会上的人来说，并没有罪；但是，对出家受过具足戒的比丘、比丘尼们，却是有罪的。譬如：为青年男女作媒或饮酒、贸易买卖……等等，出家戒中规定：比丘、比丘尼不可以有这些行为，以免引起社会上人的讥谤。既然受了出家戒，就必须守持；受戒而犯戒，在戒律上来说，便是一种过失，也是一种罪业，自然的，也就形成一种罪。但这种罪是佛陀制戒，经由出家众受戒犯戒之后，才成立的，不是通于一般人，所以叫做“遮罪”。

　　出家众犯了戒，有了遮罪，按照戒律的规定，必须作法忏才能灭除。这在戒律里是很强调的。遮罪是因戒——犯戒而有，当然，也就必须按照戒律的规定，经由作法忏悔，才能灭除了。


　　二、取相忏的所依所治

　　再谈到取相忏的所依和所治。

　　就一般来说，取相忏是要比作法忏来得困难了。因为一个造了罪业的人，能够见到佛菩萨的瑞相，那就表示，他的忏悔已经发生了效果，罪业已经消亡；不仅如此，连带的，他的妄想、烦恼更是已经淡薄，乃至消失，身心入于静定中了。如此，才有可能见到瑞相。瑞相的产生，虽然不能说全是唯心，但如果内心不清净，就如一潭混浊的湖水，再大再明的月亮，也不可能映现于水上。所以，取相忏就不像作法忏，可以在一时之间完成。它可能必须经过几天、几月或几年，甚至几十年长久时间的忏悔，才能达成。

　　但是，有一份的耕耘，就会有一份的收获，取相忏所能够灭除的罪业，就比作法忏广泛的多了，除了遮罪之外，各种罪业，包括性罪，也都可以得到灭除。

　　因此，梵网菩萨戒教犯了十戒的人，要从事取相忏，一旦得见好相，便能灭罪。十戒便是波罗夷重戒，包括：“一杀戒；二盗戒；三淫戒；四妄语戒；五酤酒戒；六说四众过戒；七自赞毁他戒；八悭惜加毁戒；九嗔心不受悔戒；十谤三宝戒。这十戒中有遮有性，犯了十戒的罪，可能是遮罪，也可能是遮罪加上性罪，譬如：杀生、偷盗、邪淫，便是各具遮性双罪。遮罪可以经由作法忏而灭除，但性罪仍然存在；而取相忏则可以双灭遮性二罪，自然是比作法忏殊胜了。

　　从事于取相忏时，不单只是忏悔，还是一种修行。在不断的礼佛忏悔之下，无形中，就会具足戒行，乃至进入禅定；再由戒行与禅定的功德，而达成了取相忏。

　　三、无生忏的所依所治

　　取相忏虽功效比作法忏来得殊胜，但仍然不够究竟。

　　取相忏与作法忏都是建立在有恶业（罪业）的前提下，来从事忏悔的。因为有恶业——承认自己造了恶业，所以，必须忏悔，以求消除恶业。这种观念，似乎天经地义般，不觉得有什么错；然而，仔细探究起来，就会发现是有问题的。

　　既然有恶业——恶业是存在的，那么又怎么能够灭除它呢？反过来说，如果恶业是可以经由忏悔而得灭
除，那么，这恶业就不是真正的恶业了；否则，在道理上是说不通的。因为，既是有恶业的存在，又说恶业可以经由忏悔而灭除，这不是自相矛盾吗？存在的，就不可能灭除，它会永远的存在，这才是真正的存在。恶业既然能够由忏悔而灭除，那么，恶业的存在并非是真实、不是有自性的存在。如此，恶业不过是个虚幻的东西；虚幻的，才能够加以灭除。

　　但是，恶业既然是虚幻的，也就是空的。空的还用忏悔吗？因此，只要我们了解到恶业的真相，知道恶业的不实，无形中，恶业就消失了，不必我们再去忏悔。所以，常被忏悔者引用的《观普贤菩萨行法经》说：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”（注二）这段偈所表达的就是无生忏的道理。

　　无生忏和作法忏、取相忏不同的是：它要从根本上否定罪业的存在，以达到不见罪业，也不用忏悔的境界，而自然达成了忏悔的目的。这就需要智慧了，在智慧的观照之下，才能够照见诸法实相，了知罪业不可得，作者、受者更是不可得。所以，无生忏是依慧而设立的。

　　从戒定慧三学来说，慧的层次是高于定和戒的；慧也是持戒、修定所要达到的目的。同时，戒与定都不是究竟，唯有慧，才是究竟的；戒与定只是修行上要达到慧的一种前方便。那么，依戒而立的作法忏，和依定而立的取相忏，自然也就不如依慧而立的无生忏，来得究竟与圆满了。

　　所以，作法忏只能忏除遮罪，取相忏则能忏除遮性双罪，而无生忏除了能忏除遮性诸罪之外，连最重要的五逆罪：杀父、害母、杀害阿罗汉、破和合僧团、恶意出佛身血也都可以忏除。譬如：佛世有位“阿阇世王”，因为听信提婆达多的教唆，便将父王杀害，夺取王位，然后，自立为王。不久，果报现前，身上长疮，痛苦异常，虽有后悔之心，无奈恶业已成，无法挽救了，自认是地狱中人。但后来见了佛陀，在佛陀睿智分析之下，令他觉悟到：被杀者、乃至杀者本身都不可得，那里有罪业呢？于是，本来必须堕入五无间地狱受报的五逆罪，就在无生理观之下，重报轻受的过去了（注三）

　　第四节　事忏与理忏

　　佛教除了作法忏、取相忏、无生忏之外，我们所熟知的忏法，还有事忏和理忏。

　　什么是“事忏”呢？就是依靠着有关事相来达成忏悔的。比方：诵戒、诵经、礼佛、念佛、持咒、观想……等等，都可以说是事忏。所以，前面所谈到的作法忏、取相忏，都属于事忏。

　　什么是“理忏”呢？就是由对道理的了解，来达成忏悔的。比方：像前面介绍无生忏所说的：了解到业性本空，罪业是虚妄的，无作者、无受者，如此，无形中，内心的罪恶感便会消失，达到忏悔的目的——这就是理忏，而无生忏也便是理忏了。

　　注一：见大正藏第四六册四八五页下。
　　注二：见大正藏第九册三九三页中。　　
　　注三，见大正藏第十二册七四页至四八五页。

--------------------------------------------------------

　　第三章　中印忏悔法的异同

　　第一节　忏悔的次序

　　从前章的叙述中，我们可以了解到，传统（印度）佛教所建立的忏悔法有三种：作法忏、取相忏、无生忏。而这三种忏法中，又以无生忏为究竟。那么，如果我们有了过错，比方：犯了戒或造了恶业，是否采用无生忏就好了？当然，是可以的。不过要从事无生忏，必须是上等根性，具足相当智慧才有可能；否则，是不容易由生灭而契入无生灭的。

　　就像修行必须按部就班的来，由戒而定以至慧；忏悔也一样，必须一步一步，由作法忏而取相忏或无生忏。这也就是先“事忏”，再入“理忏”，如此，理忏才容易成就；这是古来大德所一致认同的。明朝蕅益大师的《重治毗尼事义集要》卷十三有——

　　“问：古人谓三种忏法，宁可缺于前前，不可缺于后后，良于罪如霜露，慧日能消，故必以理观为主也。今独扶作法，得无拘泥小教，未达大乘实相之奥旨耶？答：宁缺前前，不缺后后者，为缘缺者言也。如欲出罪，而无二十清净僧可得者也；又为显示前前不兼后后，后后必具前前故也。若必耻作法，而不肯奉行，则是顾惜体面，隐忍覆藏，全未了知罪性本空，岂名慧日？故今独扶作法，正所以为理观之本。”（注一）

　　依照戒律上规定：比丘犯了波罗夷和僧残，必须在二十位清净比丘僧中发露忏悔，戒罪才能消灭；比丘尼犯了波罗夷和僧残，则须加倍，要在四十位清净僧中忏悔，才能灭罪。这在佛世，可能不困难，但在现代，尤其是现代的中国佛教，则几乎是不可能的了。

　　第二节　忏悔方法的演变

　　中国佛教，是传承自印度佛教中期兴起的大乘佛教，有别于佛陀在世所立的佛教。佛世的出家众，以比丘、比丘尼戒为主要的戒律；但大乘佛教却另制有菩萨戒。依大乘佛教出家者，除了要受比丘（尼）戒之外，还要受菩萨戒。菩萨戒高于比丘（尼）戒，它是大乘的戒；比丘（尼）戒则被称为小乘戒。

　　所以，如果菩萨戒和比丘（尼）戒有矛盾冲突的时候，便以菩萨戒为准。这叫做舍小取大。比丘（尼）戒律颇为严格，一板一眼的；菩萨戒则显得圆融无碍。因此，比丘戒律中规定的；犯了戒必须在僧团中发露忏悔出罪；但在中国佛教的僧团中，似乎可免了，犯了戒只要礼佛、向佛菩萨忏悔就好，何必那么麻烦呢？这可能是大多数人的想法。所以，除了少许精持戒律的僧侣外，作法忏悔久已不行于中国僧团了。

　　但犯戒很容易，尤其是出家比丘、比丘尼，他（她）们受持的戒条多（比丘戒有二百多条，比丘尼戒有四百多条），可以说，出家人行住坐卧、一举一动，都在戒律中，稍有不慎，便会犯戒。犯了戒，自有戒罪；戒罪不除，后世就会受到罪报。但要如何除罪呢？要依作法忏来除罪，在当前的国内佛教界，已是不大可能了。犯了比丘（尼）戒，竟然不能以比丘（尼）戒律所规定的方法来忏悔除罪，实在是一个值得深思的问题。依比丘（尼）戒律所立的作法阡，既然不能实行，那么，就只有采用菩萨戒所建立的取相忏了。

　　所以，国内佛教徒，不管是出家、在家，礼佛忏悔是很普遍的事；也不管是犯了什么戒，也唯有礼佛忏悔一法，最为方便了。

　　然而，国内佛教徒的礼佛忏悔，是否就是取相忏呢？也不尽然。从事于礼佛忏悔的人，可能并没有要见瑞相的观念，只是认为礼佛可以增福报，消除业障。大多数人是抱着这种心态在礼佛，顺便忏悔自己过去所造的恶业。这只可以说是通俗的、随缘式的忏悔，与不辞辛苦、不计岁月的礼佛、忏悔，一定要见到瑞相以证明罪灭的取相忏，是有所不同的。或许，一般忏悔者，并没有犯下重戒或造下大恶，所以，对于罪灭与否，也就不大重视。当然，有一些礼佛忏悔者，也曾见到了瑞相，完成了取相忏的壮举。

　　但也不可否认，要达到取相忏，并不容易（前面已经谈过），那么，无生忏呢？同样也不是容易的。还好，除了犯下性罪以及五逆重罪，必须以取相忏、无生忏才能灭除，非得从事那两种辛苦忏法外，其他较轻的恶业，则只要有心忏悔，肯改过自新、止恶行善，也是可以消除的。

　　第三节　中国忏的特点

　　中国古代的祖师，曾经编集了一些忏悔方法，例如：梁皇忏、三昧水忏、药师忏、大悲忏等。这些忏法，可以说都是很优秀的作品，除了道理的解说，也有拜佛、观想，乃至密咒的持念，融合了事忏与理忏，与传统印度佛教的三种忏法（作法忏、取相忏、无生忏）比起来，实在是一大进步。对于一般大过未犯、小过不断的佛教徒来说，是很理想的忏悔法本，尽可依照自己觉得合适的一种忏本来忏悔。当然，如果犯了重戒，造了大恶，就必须有特别的方法来忏悔，才能灭罪了。

　　中国佛教的忏悔方法与印度不同的是：以事忏和理忏代替了作法忏、取相忏和无生忏。除了名词不同外，内容上似乎也有所增加。在中国大乘佛教的观念中，念佛、拜佛、念咒都具有极大的忏悔功用，能灭除很重要的罪业。所以，过去祖师所编的忏本，都列有念佛、拜佛，乃至念咒。

　　当然，祖师所编的各种忏本，乃是根据佛经所述，源于印度的忏法。因此，同样强调忏悔的次第，更注重事忏与理忏的连带性。譬如：唐朝宗密大师编有《圆觉经修证仪》十八卷；在十六卷中曾说：

　　“夫忏悔者，非惟灭恶生善，而乃翻染为净，去妄归真——故不但事忏，须兼理忏；事忏除罪，理忏除疑。然欲忏时，必先于事忏门中，披肝露胆，决见报应之义，如指掌中，悚惧恐惶，战灼流汗；口陈罪状，心彻罪根。根拔苗枯，全成善性，然后理忏，以契真源。”（注二）

　　印度的三种忏法，似乎有各别独立的现象。比方：作法忏是由比丘僧团设立的，自然就多流行于出家僧侣之间；取相忏发源于大乘的菩萨戒，那么，被称为小乘的传统僧团大概不会采取相忏吧？至于无生忏则是针对少数犯了五逆或重大性罪，被认为自己不通忏悔，必堕地狱的人，佛陀慈悲，以无上的智慧开启了他们的重生。

　　这三种忏法，各有其优点。中国古代的祖师，可能认为，何不把它们的优点统合起来呢？因此，提出了事忏和理忏之说，将作法、取相二忏归于“事忏”，无生忏则归于“理忏”。先由事忏，然后进入理忏，理忏才容易达成；而事忏之后，再行理忏，事忏才能圆满与究竟。如此，自然是优于印度各别独立的三种忏法了。而且中国祖师所编的忏法，都是出家、在家通用，不像印度的作法忏大多用于出家众。所以，中国的佛教徒在忏悔时，已很少再各别采用印度的三种忏法。

　　不过，精神上却是连贯的，只是方式不同而已。例如将作法忏的向人（比丘）忏悔，改为向佛或菩萨忏悔；在礼佛忏悔时，虽然不一定有要见瑞相的念头。但忏悔者在内心清净时，往往也会有见到佛菩萨现身放光或摩顶的瑞相，这就跟取相忏一样了；而理忏更是和无生忏的内容一样。因此，中国忏法和印度忏最大的不同点，应该是在拜佛和持咒的观念上。下一章，我们就专对这方面来加以讨论。

　　注一：见卍续藏六三册五四○页。
　　注二：见卍续藏一二八册九六四页。

-------------------------------------------------------

　　第四章　礼佛持咒的忏悔功用

　　第一节　礼佛的忏悔功用

　　在佛门寺院的晚课中，有一篇“大忏悔文”。大忏悔文主要的内容，就是称颂、礼拜八十八佛；然后，念上一篇忏悔文，以表示发露忏悔；最后是发愿回向。经文是采自《华严经》的普贤行愿品，也就是十大愿王中的第八愿。

　　为什么这篇以“八十八佛”为主的功课，可以称为“大忏悔文”，成为佛门住众每天晚课时必念的功课之一呢？这篇大忏悔文是宋朝时代，西夏一位从西域来的法师，号“不动”者所编集；因为他是修密教金刚部的，所以又被人称为“金刚”法师。大忏悔文里面的八十八佛名，是引自《佛说观药王药上二菩萨经》，和《佛说决定毗尼经》。前者有五十三佛名，后者有三十五佛名，加起来共八十八佛名；最后的“南无法界藏身阿弥陀佛”，则是另外加入的，不在前二经的佛名之内。

　　这五十三佛名和三十五佛名，真得具有那么大的作用，使得依它们而组成的功课，被称为“大忏悔文”吗？我们来看经中怎样说。

　　在《佛说观药王药上二菩萨经》中，有一段经文是：

　　“时药上菩萨说是过去五十三个名已，默然而住。尔时行者即于定中，得见过去七佛世尊毗婆尸佛而赞叹言：‘善哉！善哉！善男子，汝所宣说五十三佛，乃是过去久远旧住娑婆世界、成熟众生而般涅槃。若有善男子、善女人及余一切众生，得闻是五十三佛名者，是人于百千万亿阿僧祇劫不堕恶道；若复有人能称是五十三佛名者，生生之处常得值遇十方诸佛；若复有人能至心敬礼五十三佛者，除灭四重、五逆及谤方等，皆悉清净。以是诸佛本誓愿故，于念念中即得除灭如上诸罪，”（注一）

　　这段经文，对于想忏悔的人来说，相信是具有极大的吸引力。因为，只要恭敬的礼敬五十三佛，就是造了四重罪——杀、盗、淫、妄；或者造了五逆罪——杀父、害母、杀害阿罗汉、破和合僧团、恶意出佛身血，以及诽谤大乘经典等最重的罪业，都可以灭除，内心重获清净。既然四重五逆的大恶大罪，都可以因敬礼五十三佛而消灭了；其他无意间所犯的小罪，则只要敬礼五十三佛，便能获得灭除，更是不用疑问了。

　　再来看《佛说决定毗尼经》中，如何解说“三十五佛”的功用：

　　“若有菩萨，成就五无间罪，犯于女人、或犯男子、或故犯塔犯僧，如是等余犯，菩萨应于三十五佛前，所犯重罪，昼夜独处，至心忏悔……。菩萨如是现此三十五佛，如在目前；思惟如来所有功德，应作如是清净忏悔。菩萨若能净此罪已，尔时诸佛为其现身，为度众生亦说种种诸行，成就愚惑诸众生故。”（注二）

　　从这段经文可以看出，称念（或观想）、敬礼三十五佛，也可以灭除五无间的重罪，功用和五十三佛是一样的；不动法师将它们排列在一起，加上普贤行愿品的发愿回向，称之为“大忏悔文”，实在是无可厚非。因为，称念、敬礼这八十八佛，可以忏除四重、五逆、五无间地狱的重罪，自然可以说是功用最大的忏悔文了。

　　礼佛、念佛既然有这么大的忏悔功用，那么，我国佛教徒的爱好礼佛念佛，以拜佛为忏悔的正途，也就不足为奇。

　　除了八十八佛为寺院晚课必须称念、敬礼之外，一般佛教徒也有只礼拜一尊佛或菩萨的。像释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、当来下生弥勒尊佛，以及观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨……等，都深受我国佛教徒的恭敬与礼拜。经典上也都有记载敬礼这些佛菩萨的功德，除了能消业障灭罪，也能增长福德智慧。

　　总之，礼佛对一般佛教徒来说，是有它重大且广泛的意义。因此，忏悔时自然就少不了礼佛。

　　第二节　持咒的忏悔功用

　　咒语的忏悔功用，似乎跟礼佛不相上下，也有它不可思议的功效。

　　在佛门的早晚课中，咒语的诵念，占了很大的比例。尤其是早课，从楞严咒到大悲咒、十小咒的持念，已经占了一半的功课；晚课虽然咒语较少，但仍然安排有大悲咒；同时，蒙山施食，也多靠咒语的加持，就是念完了阿弥陀佛经，也要念上三遍的“往生咒”来消业障。大乘佛教似乎离不了咒语，有显就要有密，显密配合，已成了大乘佛教的特质之一；不仅中国祖师所编的早晚课有显有密，就是印度大乘经典，也常常在经文之间，含有一篇或多篇的咒。　　

　　咒语究竟有什么奥秘？持咒会予人怎样的作用呢？我们单就忏悔方面来探讨它，其他方面不谈。

　　先来谈“楞严咒”。在《楞严经》卷七中，佛说：

　　“阿难，是善男子持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重一时消灭。……若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。

　　“阿难，若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此咒，身上带持，或安住处、庄宅、园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得无生忍。”（注三）

　　这是楞严咒的灭罪功用。从经文中来看，它的功用之大，与敬礼五十三佛是不相上下的，同样能灭五逆等五无间重罪；并且，还能灭除被称为断头罪的比丘四弃（四波罗夷）和比丘尼八弃罪，似乎已超过五十三佛了；至少对出家众来说，楞严咒是比五十三佛来得有意义。因此，楞严咒被古代祖师安排在早课的第一篇诵念中，或许是含有特别的意义吧？大概也跟佛说此咒的因缘，也有关系。

　　楞严咒之外，大悲咒在中国佛教界，也是很受重视的。由于楞严咒长，持诵就比较不容易；尤其是背诵。因此，除了早课时诵念外，其他的时间就少有人念；大悲咒便不同了，它比楞严咒短，背起来容易，念起来也方便。于是，大悲咒流传的广泛，就不是楞严咒所可以相比的了；而大悲咒的受重视程度，也是在楞严咒之上。

　　大悲咒何以受到佛教徒如此的重视呢？我们仍然只从忏悔方面来探讨。

　　《大悲心陀罗尼经》中说：

　　“若诸众生侵损常住饮食财物，千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭；今诵大悲神咒，即得除灭。若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢，然始除灭；今诵大悲陀罗尼时，十方师来为作证明，一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆，谤人、谤法、破斋、破戒、破塔坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽；唯除一事——于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不能灭，何况重罪。虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。”（注四）

　　这是大悲咒的灭罪功用；所灭的也是最重的十恶五逆等罪。佛门早晚课中，都安排有大悲咒的诵咒；抛开大悲咒在其他方面的功用不谈，单就灭罪方面来说，无形中，诵念者已得了极大的利益。

　　几乎大部份的咒语，都有灭罪、消业障的功用，譬如：广为净土宗信徒所持诵的“往生咒”，也有“于佛像前，胡跪合掌，日夜六时各诵三七遍，即灭四重五逆；十恶、谤方等罪，悉得灭除。”（注五）所灭的也是重罪。再如早课十小咒中的“准提咒”，也有灭罪的功用。《准提经》说：“若有比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，受持读诵此陀罗尼满八十万遍，无量劫来所造五无间等一切诸罪，皆悉消灭，所在生处皆得值遇诸佛菩萨。”（注六）此咒跟其他咒不同的是：规定要诵满八十万遍，一切重罪就能灭除。

　　另外，“七佛灭罪真言”更是为灭除佛教四众所犯的四重、八重等罪而说。《大方等陀罗尼经》卷四载：

　　“尔时文殊师利，即从座起，偏袒右肩，右膝著地而白佛言：‘世尊，若比丘于世尊去世之后，毁犯四重；若比丘尼毁犯八重；若菩萨，沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，毁犯如是一一诸戒，所犯重罪，当云何灭？’佛言：‘善哉！文殊师利，乃能请问如是等事，汝慈悲胜故，能发是问；汝若不发是问，我终不说彼恶世比丘所犯之过。善哉！善哉！文殊师利，汝今谛听，当为汝说。我去世后，若有恶律仪比丘毁四重禁，默然而受檀越供养而不改悔，当知是比丘必受地狱苦而无疑也。我今当出良药救彼比丘重病……，”（注七）

　　于是，佛陀说出了七佛灭罪真言。这真言乃是过去七佛所宣说的，它主要的功用，就是在灭犯禁戒的重罪。因此，叫做七佛灭罪真言。

　　从上面的引例，持咒所能产生的忏悔功用，就不难了解了。《金刚经》中，佛说：“如来是真语者、如语者、不诳语、不异语者。”（注八）佛经都源于佛说，经中既然说咒语和礼佛能够灭罪，自然是真实不虚、无可怀疑的了。


　　注一：见大正藏第二十册六六四页上。
　　注二：同上第十二册三八页下及三九页上中。
　　注三：同上第十九册一三七页中。
　　注四：同上第二十册一○七页上。
　　注五：同上第十二册三五二页上。
　　注六：同是第二十册一八五页上。
　　注七；同上第二十一册六五六页中。
　　注八：同上第八册七五○页中。

--------------------------------------------------------

　　第五章　不能作法忏时

　　第一节　作法忏的功用　　

　　现在，我们再来讨论传统的忏悔法，也就是佛陀在世时所亲制的“作法忏”。

　　从戒律上的规定来看，“作法忏”是个很重要的忏法。出家众在受了沙弥（尼）、比丘（尼）戒之后，一旦犯了戒，就有犯戒的罪；除犯了最轻的“众学法”戒，所得的“突吉罗”罪，可以在佛像前自责心发露忏悔，或私下自责心忏悔之外，其他，如犯了悔过法、波逸提、偷兰遮、僧残、波罗夷戒，都必须行“作法忏”，也就是向僧中忏悔。

　　而僧数的多少，又要看所犯的戒的轻重来定。如果所犯的是重戒，就必须在较多的比丘僧中忏悔，才能够出罪；如果犯的是轻戒，僧数就不必那么多。譬如：犯了波罗夷和僧残，比丘必须在二十个清净僧中忏悔，才能出罪；比丘尼便须加倍，必须在二部僧中悔罪；先在二十个比丘尼中发露忏悔，然后再到二十个比丘中出罪。经过僧中羯磨处罚之后，犯戒的罪才能灭除。

　　如果犯了最重的波罗夷戒，虽然可依“作法忏”而出罪，令后世不堕地狱；但从此便失去比丘（尼）戒，失去比丘（尼）的身份。所以，在戒律上的规定，犯了波罗夷是不通忏悔的；只要犯了任何一条，就将被逐出僧团。因此波罗夷罪又叫做断头罪。头断不能复生，犯了波罗夷的人，就不可再与僧团共住，为僧团所弃了。

　　如果所犯的不是重戒，像犯了偷兰遮、波逸提、悔过法等戒，就不必向那么多的僧众忏悔，只要向四位、三位或一位清净比丘发露悔罪，就可以出罪。

　　这是比丘（尼）戒律所规定：犯了戒的戒罪，必须经过如法的“作法忏”才能灭除，不是其他忏法所能够替代的。

　　可是，这在中国的佛教，却发生了问题，不但当前的僧团，少行作法忏，恐怕过去，乃至古代的僧团，也不见得都有实行作法忏。中国的佛教徒，一向自认信仰的最大乘佛教，大乘佛教另有它的戒律，也就是菩萨戒；而比丘（尼）戒则被称为小乘戒。虽然中国的出家人仍然要受比丘（尼）戒，但却在比丘（尼）戒授完之后，要再加授菩萨戒，显示菩萨戒高于比丘（尼）戒。无形中，比丘（尼）戒的权威，已受到压抑。所以，在中国，除了律宗的信徒，特别重视比丘（尼）戒，一切按照比丘（尼）律仪行事之外，其他的就不可能完全奉持比丘（尼）戒律。

　　那么，在不行“作法忏”的中国僧团里，出家众如果犯了戒，戒罪岂非就要永远存在了？戒罪既然存在，就会受到罪报。依照《佛说犯戒罪报轻重经》所说，犯戒的罪报是很可怕的。犯了众学戒，就会堕入地狱受报九百千岁；犯了悔过法，会堕入地狱三亿六十千岁；犯了波逸提，堕入地狱二十亿四十千岁；犯了偷兰遮，堕入地狱五十亿六十千岁；犯了僧残，堕入地狱二百三十亿四十千岁；犯了波罗夷，堕入地狱九百二十一亿六十千岁（注一）。

　　这不是太可怕吗？出家、受戒自然有它不可思量的功德；但犯戒的罪报，也相对的非常严重。所以，佛经里不断地劝人有罪要忏悔；尤其是犯了戒，更要马上发露忏悔罪，以免未来受到罪报。

　　第二节　以心念法悔罪

　　然而，戒罪是要依“作法忏”才能灭除，在久已不行‘作法忏”的中国僧团里，戒罪如何能灭呢？幸好，佛法圆融，尚有补救的办法。《四分律行事钞资持记》卷四十二，曾谈到有六种人，犯了僧残，不必经过作法，就可以得到清净：

　　一者、上座犯僧残，诸人生慢，佛言：“若一心生念：从今日更不作，即得清净。”

　　二者、大德多知识。（就是说：这位犯了僧残戒的比丘或比丘尼是一位DA法师，属于德高望重的人，有很多的出家朋友，以及在家信徒，如果他向二十僧中发露悔罪，就会影响到很多人对他的信仰。）

　　三者、多惭愧，若遣行者，宁反戒。（就是说：这位犯了戒的人，他有很大的惭愧心，如果要他到二十僧中发露悔罪，他宁愿舍戒还俗。）

　　四者、病重不能互跪，无力能忏。

　　五者、住处不满二十，道路遇贼死。（就是说：他住的地方，不足二十位比丘，如果要行“作忏法”，就必须到有二十位比丘的地方去悔罪，但在路途中被盗贼杀害而死。）

　　六者、众不清净，往至他方道路遇贼死。（就是说：他住的地方，比丘或比丘尼不清净，不能向他们悔罪，他要到别的有清净比丘或比丘尼的地方去忏悔，在道路中被盗贼害死。）（注二）

　　这六种人，佛说：“一心生念，如法忏悔，是人清净，得生天上。”（注三）这便是用“心念法”来忏悔，达到灭除戒罪。

　　不过，这毕竟是一种方便，要具有上述六种人的因缘，才适合采用。因此，文中又说：“此六种忏法不可妄用，及有侥幸，唐为自欺，罪不得除。”（注四）至于这六种人，为什么可以不依“作法忏”，只用“心念法”就可以忏除僧残重罪呢？唐朝道宣律师有进一步的说明：“此六种人，初、二，恐坏众信，为护法故；三、四，身心怯弱，为接引故；五、六，行法缺缘，为命难故。”（注五）可见必须具备采用方便的因素，才可以行方便。

　　那么，我们中国的比丘（尼），是否有符合采用“心念法”悔罪的因素，而能以“心念法”来忏除戒罪呢？当然，不一定每个犯了戒的人，都在上述的六种人中。但以“心念法”来悔除戒罪，是不行“作法忏”的中国僧团，能采用而且在比丘（尼）律藏中有依据的忏悔法之一。除此之外，就只有采用“对首法”来悔除戒罪了。《根本萨婆多部律藏》卷五载：“有六种人犯众教罪，对一比丘说，除其罪，得名清净。何谓为六？一者、遍持经藏；二者、遍持律藏；三者、遍持论藏；四者、性极羞愧，若说其罪，怀惭致死；五者、众中最老上座；六者、大福德人。”（注六）

　　本来，依照戒律的规定，只有犯了较轻的戒——悔过法、波逸提才可以用“对首法”——向一人发露悔罪而得出罪；但“萨婆多部”却认为上述的六种人，不论是犯了轻戒或重戒，都可以用“对首法”来悔罪，达到忏除戒罪的目的。为什么呢？文中解释：“何故引六许易除罪？罪灭因心不由治罚，若能于所犯罪决情断绝，誓不更为，深生惭耻，心无欺诳，是故除灭。又为耆年大德，受持三藏，人见治罪，谤议更生，（故）开一人悔。”（注七）这是含有一些理忏的意味在内了。

　　虽然“对首法”的忏悔仍是“作法忏”，但比起向二十位（或四十位比丘僧悔罪，应该是容易多了。当然，最容易的，应该是自责式的“心念”法忏悔。所幸在不行“作法忏”的中国僧团中，还有这两种方法，可以让犯戒者来悔除戒罪；否则，一旦犯了戒，岂非戒罪就要永远存在？后世的罪报也就免不掉。

　　当然，这是站在比丘（尼）戒律的立场来看的，如果立足于大乘佛教的观点，便不致于那么严重了。

　　第三节　大乘的忏悔观

　　站在大乘佛教的观点来看，犯了戒的人，无论他犯的是轻戒或重戒，只要诚心忏悔，没有不可灭除的。

　　例如：前章曾提到礼五十三佛、三十五佛都可以灭除四（八）波罗夷罪；持楞严咒、大悲咒、往生咒、准提咒、七佛灭罪真言，也都可以灭除最重要的性罪与戒罪。另外，大乘佛教还有“无生忏”，专治犯了不通忏悔的五逆等重罪。如此的重罪，都可以除灭了，其他较轻的罪，自然不用说了。　

　　那么，这是否会显得很矛盾呢？在比丘（尼）律仪来说，戒罪必须经由“作法忏”才能灭除；要不然，也要有特殊因缘，才能用“心念法”或”对首法”出罪。但在大乘佛教，却加以否认，戒罪也可以由礼佛、持咒以及“无生忏”来忏除。依比丘（尼）戒律来说，犯了波罗夷是不通忏悔的；虽然有“与学比丘”的处置，仍可在僧团中，不失比丘（尼）身份。但竟终身夺其三十五事（注八），虽有比丘（尼）份，却不能行比丘事，这也等于是不许忏悔。不禁让人觉得：一旦失足犯了重罪，要再回头，已是百年身了。真是残酷！

　　蕅益大师在《重治毗尼事义集要》卷十三中，曾经对此加以解释：

　　“问：依律则比丘犯弃（波罗夷），如多罗（树名）已断，不复还生；犯二篇（指僧残）者，须别住意喜（就是说：犯了僧残戒的人，便必须离开僧团，另外别住自责忏悔。）复须二十僧中出罪；乃至恶作（指最轻的突吉罗罪），亦必对首忏悔，方得清净。何故《大佛顶经》云：“若造五逆（等）无间重罪，又犯四弃八弃，诵此咒者，悉皆除灭，更无毫发；诸佛菩萨，不但不将为过，亦将功德与之，乃至悟无生忍。”如是观之，罪无大小，只须持咒，曾无发露向彼之科。经律霄壤（差别），义云何通？

　　答：佛顶光聚微妙章句，名为咒心，亦名心咒，即是密诠首楞严王三昧。试现于显说中，最初便敕直心酬问，心言直故，永无诸委曲相；倘罪无大小，不肯发露向人，既违如来一道，岂合无上咒心？经中为显密印神功，故云：罪无不灭；不惟此经为然，举凡尊胜（经名）、大悲、方等诸咒，乃至三十五佛、五十三佛、五千、五百佛名等经，皆有此义。正由众生惑业障深，无知造罪，难调难伏、难拔难除，故毗尼严摈绝之科，经咒开自新之路。一折一摄，相为表里，令未造罪者，不敢故造；已造罪者，还得灭除，可谓彻底悲心、胜妙方便。倘无律制，则住持僧宝不尊；倘无经咒，则罪障众生永堕。四悉巧被，同出一音，岂容妄生轩轾哉！”（注九）

　　蕅益大师真是解释得非常清楚，这或许也是大乘佛教圆融与究竟的地方。因此，在不行“作法忏”的中国僧团中，出家众仍然可以依照大乘教理来忏除犯戒的戒罪，乃至在比丘（尼）律中不通忏悔的重罪，也可以依大乘的诸佛威德和经咒而得到忏悔。

　　但是，却不可以为一切恶业重罪，在大乘佛教中都可以忏除，就不在意的去犯戒造恶。必须知道，大乘虽然许可一切罪都可以灭除，但要真正的忏除罪业，尤其是重罪，也不是那么容易的——这就要谈到“取相忏”了……

　　注一：见大正藏二十四册九一○下。
　　注二：见卍续藏七○册一七七上。
　　注三：同注二。
　　注四：同注二。
　　注五：同注二下页。
　　注六：见大正藏二四册五五○上。
　　注七：同注六。
　　注八：三十五事见唐·道宣律师著“四分律删补随机羯磨”——大正藏四○册五○六下。详细请见“僧羯磨”，大正藏四○册五二一下。
　　注九：见卍续藏六三册五四二下及五四三上。

-----------------------------------------------------------

　　第六章　取相忏的意义

　　第一节　礼佛罪灭的征象

　　在国内，可能有不少的佛教徒，以为只要礼佛、持咒，就可以消除业障、灭除罪业。当然，我们也不能否认它，这是有经典可作根据的。

　　然而，各人罪业有轻有重，忏悔者的用心也不能一样。试问：从事礼佛、持咒以忏悔的人，如何知道自己的罪业已消除了？有什么可以证明呢？罪灭必然有罪灭的征象，不见征象，就自以为罪已灭了，有时候，可能是被自己所欺骗了。这未免危险！所以，有不少的经典都记载：忏悔必须忏至到见好相，才可以说罪已灭；不论是以礼佛忏悔，或以持咒忏悔，都是一样的。

　　首先，是梵网菩萨戒明文规定：”若无好相，虽忏无益。”（注一）佛门晚课“大忏悔文”中五十三佛名的来源——《佛说观药王药上二菩萨经》中亦载有：

　　“若有众生，欲得除灭四重禁罪；欲得忏悔五逆十恶；欲得除灭无根谤法极重之罪，当勤诵上药王药上二菩萨咒。亦当敬礼上十方佛，复当敬礼过去七佛，复当敬礼五十三佛，亦当敬礼贤劫千佛；复当敬礼三十五佛，然后遍礼十方无量一切诸佛。昼夜六时，心想明利，犹如流水，行忏悔法。……以本善根力庄严故，一念中得见东方无数诸佛。是时东方一切诸佛，即皆同入普现色身三昧；南西北方、四维上下，亦复如是，皆悉同入普现色身三昧。即时十方一切诸佛，皆悉现身往行者前，为说甚深六波罗密。是时行者见诸佛已，心生欢喜，于诸佛前，即得甚深观佛三昧海。”

　　我们再来看三十五佛名方面。在《佛说决定毗尼经》中载有：“菩萨如是观此三十五佛，如在目前；思惟如来所有功德，应作如是清净忏悔。菩萨若能净此罪已，尔时诸佛为其现身。”（注三）

　　从这两段经文来看，敬礼八十八佛．也必须见到瑞相，才能证明本身的罪业已经灭除；尤其是重罪，更非如此不可了。

　　可见敬佛、礼佛虽然具有忏悔灭罪的功用，但要得知本身罪业，是否灭了，就须靠有没有见到好相来证明了。这不仅在礼八十八佛方面如此，就是礼拜其他诸佛以求忏悔的，也有相同的记载。因为文例太多，难以一一举出。

　　第二节　持咒罪灭的征象

　　现在我们再来看持咒方面。

　　先前曾谈到，以持咒求忏悔，也必须见到好相，才能证明罪已灭；这在《大悲心陀罗尼经》中就有记载：

　　“若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢，然始除灭。今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭。”（注四）

　　由此可见，大悲咒虽然不可思议，但持诵它用来灭罪，有些还是要有所证明，才能确知已灭。

　　再来看“准提咒”，也是一样的。《大准提陀罗尼经》中载：

　　“若有诵此咒满十万遍，梦中得见诸佛、菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑物；若有重罪，诵满二十万遍，梦中亦见诸佛、菩萨，亦复自见吐出黑物；若有五逆罪，不得如是善梦之者，宜应更诵七十万遍。是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色如酪饭等，当知此人即是罪灭、清净之相。”（注五）　

　　从这段经文来看，要以诵准提咒来灭重罪，实在不是只诵几遍或一天、两天的事了，至少也要有几个月的时间，专精持诵，才能达到一定的遍数，而得罪灭。

　　那么，“七佛灭罪真言”呢？《大方等陀罗尼经》卷四说：

　　“善男子，若有比丘毁四重禁，至心忆念此陀罗尼经，诵一千四百遍。诵一千四百遍巳，乃一忏悔，请一比丘为作证人，自陈其罪，向形像前。如是次第经八十七日勤忏悔已，是诸戒根若不还生，终无是处；彼人能于八十七日勤忏悔已，若不坚固阿耨多罗三藐三菩提心，亦无是处。又，文殊师利，云何当知得清净戒？善男子，若其梦中，见有师长手摩其头，——若父母、婆罗门、耆旧、有德如是等人；若与饮食、衣服、卧具、汤药，当知是人住清净戒。若见如是一一相者，应向师说，如法除灭如是罪咎。”（注六）

　　按照这段经文所载，诵“七佛灭罪真言”要达到灭除四重、八重等罪，不但要有“作法忏”的仪式，还要见到好相，然后才能证明罪已灭。

　　从上面几段经文来看就知道，要以诵念咒语来达到忏悔，也跟礼佛一样，都要见到瑞相，才能确定罪业已灭；虽然密咒具有神效，这点还是不可能免的。因此，用礼佛、持咒，乃至观想等方法来忏悔的，都可以列在“取相忏”的范围之内，必须忏至如菩萨戒所说的：“好相者，佛来摩顶，见光、见华，种种异相”的程度，才可以说是罪灭，重获清净的时候。

　　第三节　见到瑞相的意义

　　为什么礼佛、持咒等忏悔，必须要见到瑞相呢？在中国对忏悔的解释中，凡以事相来达成忏悔的，包括作法忏、取相忏，都属于“事忏”。

　　事忏是以有关的事情，来表示自己对于犯戒造恶的懊悔；而忏摩的含义，就是在自己做了错事之后，请求他人的宽恕。所以，事忏都有忏悔主，比方：作法忏是以人——比丘（尼）为忏悔主；取相忏则以佛或菩萨为忏悔主。忏悔主就是被忏悔者所依，用以请求宽恕自己的恶行与罪业者。

　　那么，在我们以有关的事情，来表达了自己的忏悔之后，又怎能知道，对方是否接受了我们的忏悔？是否宽恕、原谅了我们呢？

　　因此，作法忏在忏悔者发露罪行求悔之后，忏悔主必须给予有关的羯磨，表示已接受对方的悔罪，宽恕了对方。既然忏悔者已得到了宽恕，罪业也就得到了灭除；也唯有求忏悔的人，得到了被依止忏悔者的宽恕，才算完成了忏悔，内心不会再有懊恼与罪恶感，如此，罪业才能完全消除。而大乘佛教以礼佛、持咒等行为来表达忏悔，便是以佛或菩萨为求忏悔的对象，自然也要得到佛菩萨的宽恕，忏悔才算达成。　　

　　如此，怎样能够知道自己的忏悔，已得到了佛或菩萨的宽恕呢？现在，我们已见不到佛菩萨的化身，要得知佛菩萨是否宽恕了我们的恶行，唯有靠感应道交了。

　　感应道交的情形是怎样呢？就是在定中或梦中见到与佛菩萨有关的瑞相，像梵网菩萨戒所说的“佛来摩顶，见光、见华”，以及各部经咒所说的：梦吐黑物、白物，或是师长手摩其头……等等。

　　当一个内心具有贪嗔痴，和七情六欲等烦恼的凡夫，与圣界中清净慧智的佛菩萨感应之后，无形中，身心便受到了清洗，会觉得舒适异常，有说不出的喜悦，自然的，以前犯戎、造恶所带给心理的罪恶感等烦恼，便一扫而空，不再存在，如此，才能证知罪业已灭。否则，一个犯了重戒、造了恶业的人，只因为礼佛、持咒，就要叫他相信罪业已除，恐怕他也相信不来的。这或许就是为什么菩萨戒中要规定礼佛忏悔，必须见到好相，才能灭罪；“若无好相，虽忏无益”的原因吧？

　　于是，为什么有不少的经典谈到，以礼佛或持咒来忏悔的人，必须要见到瑞相，才算灭罪？从前面的解说中，也就不难了解了。

　　如此说来，以礼佛或持咒忏悔的人，如果都没有见到瑞相，不论他如何用心忏悔，他的罪业岂非都不能灭除？也不见得。

　　第四节　信心能灭罪

　　跟记载礼佛、持咒必须见到瑞相，才算罪灭一样的，也有不少的经典记载着，只要礼佛或持咒，就可以灭罪，并没有说要见到瑞相，才是罪灭。例如：《五千五百佛名神咒除障灭罪经》卷一：

　　“尔时，世尊告弥勒菩萨言：‘弥勒，东方去此佛刹，有十不可说诸佛刹土亿百千微尘数等，过是诸佛刹有一佛土，名曰解脱主世界，彼世界内有一佛，名曰虚空功德……。若有善男子、善女子，犯四波罗夷，是人罪重，假使如阎浮提地变为尘，一一微尘成于一劫，是人有若干劫罪，称是一佛名号，礼一拜者，悉得灭除。’……”（注七）

　　这段经文里只是说到：称念佛号，加上礼拜，就可以灭除犯了四波罗夷的重罪，并没有要见到好相，才能灭罪的记载。

　　另外，在《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》中，也载有：

　　“佛告优波离：‘若善男子、善女子，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业速得清净。’”（注八）

　　这里也只是谈到“五体投地，诚心忏悔”的顶礼弥勒菩萨，那么，犯了禁戒的罪，和造一切恶业的罪，就可以马上灭除，得到清净。

　　在佛经中，尚有不少念佛、礼佛就可以灭罪的记载。文多不能一一举例了。

　　再来看持咒方面。楞严咒被称为咒王——诸部神咒之王；而在《楞严经》中，介绍楞严咒时，只说了它的种种神威，谈到它的灭罪功用上，但说：

　　“若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃、八弃，诵此咒已，如是重罪，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。”（注九）

　　有一部密教经典——《无量寿如来现行供养仪轨》中，也载：

　　“此无量寿如来陀罗尼，才诵一遍，即灭身中十恶、四重、五无间罪，一切业障悉皆消灭；若比丘、比丘尼犯根本罪，诵七遍已，即时还得戒品清净。”（注十）

　　由这两段经文来看，以持咒求忏悔的人，也并非就一定要见到好相，才算罪已灭。

　　这究竟是所礼的佛、所诵的咒，它们的威德不同所致呢？还是另有其他的含义，因而礼佛、持咒有必须见到好相才算罪灭？也有不须见到好相，只要敬礼、诵念，罪业就已灭除？这就有待探讨了。诸佛境界深奥，所说咒语的威力也不是凡夫所能够思量的。佛经既然如此说，自然有它的深义，也有它的权威性，是不用怀疑的。我们先肯定了它，然后，再从众生的立场上，试着来解释它，或许能得到合理的答案。

　　因此，我们暂且放下是否因为所礼的佛、所诵的咒威德不同？而我们必须见到好相，或不必见到好相，只要敬礼、诵念就能灭罪的问题。我们且自问：如果有经典说，某佛、某咒只要众生敬礼、诵念就能灭罪——乃至最重的五逆、十恶、四（八）波罗夷罪无不灭除。

　　我们相信，信心坚固，那么，毫无疑问的，只要礼某佛，诵某咒，必然就能如经典所说的，灭除了罪业。为什么如此呢？这就要谈到佛法的基本上了。佛法的基本是什么呢？就是“三界唯心”“万法唯识”；罪业的存在，不离三界，也是万法中的一法，它的灭除与否，自然是有赖各人心识的作用了。因此，“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦消”，这句忏悔偈语，充分表达了灭罪的原理。

　　这就是为什么，在前面我们会说，只要我们能够相信经典的话，那么，礼佛、持咒不必见到瑞相，就能灭罪——而且，灭的是最重的罪。因为，罪业根本上，乃是子虚乌有的事。它是虚妄、空的；由于凡夫的无知，妄加执著，才会影响到我们，使我们受苦——感受到苦报。如果我们知道它是虚妄不实的，不执著它，或者相信经典所说：礼佛、诵咒便能灭罪，如此，在我们礼了佛、诵了咒之后，心里相信罪已灭，自然罪业也就灭除了。《付法藏因缘传》卷六，记载有一则灭罪的故事，可作为佐证。

　　“彼阇夜多有大功德，精进勇猛、勤修苦行，善持禁戒，无有漏失，世尊所记最后律师。曾于众中有一比丘，其嫂至寺，持食饷之，淫火炽猛便共交通。犯重禁已，寻自悔责极生惭耻：‘我大愚痴，造斯恶业，吾今定非沙门释子。’衣钵尽置三奇杖上；处处游行，高声唱言：‘我是罪人，不应复着佛法染衣。为恶既重，必入地狱，当于何处而得救护？’时阇夜多语比丘言：‘汝今若能随顺我语，当令汝罪寻自消灭。’比丘欢喜自言受教。时阇夜多即以神力化作火坑，其焰猛盛，令此比丘自投其中，尔时比丘为灭罪故，举身投入大火坑内；于时猛焰转成清流，水齐其膝，都不伤害，时阉夜多告比丘曰：‘汝以善心至诚悔过，所有诸罪，今悉摧灭。’既为说法，得罗汉道。”（注十一）

　　文中的比丘，在欲念冲动之下，犯了四重禁戒，事后非常懊恼；但因信任阇夜多律师，顺受其语，终于在阇夜多的神通方便之下，灭除重罪，并证得了阿罗汉果。

　　所以，忏悔除了发自惭耻与惧怕遭受苦报而有的诚心之外，对所从事的忏悔方法，必须具足信心，相信它可以灭除本身的罪业；能够如此，又有何罪不可灭呢？因为，罪业原本不存在，它是依附于妄心的执著而有，一旦心中没有妄执，再重的罪业也消失了。

　　从这些道理的了解，我们可以证知，佛经所言不虚——只要礼佛、持咒，就能灭除最重的罪。

　　第五节　取相忏与修行

　　可是，既然如此，为什么有些经典，又谈到礼佛、持咒必须见到好相，才能灭罪？不论经过了多久，如果未见到好相，“虽忏无益”。何以又要如此说呢？这除了含有前面所说：得到宽恕的证明之外，可能还要牵涉到众生的根器，也就是信与不信的问题了。

　　不容否认，人的天资是参差不齐的。上等根器的人，领悟力强，善根也深厚，佛经说什么，他就会信什么。这种人，靠着他的智慧、善根与信心，只要礼佛、诵咒就能消除他的罪业，不必瑞相的加持；但是，有些人就不可能如此了，他们智慧、善根不够，怀疑特多，信心也就难以生起。因此，必须经过长久的时间，不断的礼佛或持咒忏悔，慢慢的薰染来转变他心中的观念，然后，再加上感应道交的加被，才会相信罪业已灭。这种人，就是取相忏所要度化的对象。前者是由理而及事；后者则是从事而到理。虽然，起始点不同，结果却都是一样的。如果有不同，就是前者轻松，后者比较辛苦。

　　由此，又可以了解到：为什么有些经典谈到以礼佛、持咒忏悔，必须见到瑞相才能灭罪；有些经典却说只要礼佛、持咒就可以灭罪。看来，似乎显得矛盾，其实却含有它的深义！

　　了解了这些道理，再回过头来谈谈：从事礼佛、持咒忏悔的人，应该以取相忏为主，忏悔至见到瑞相才停止？还是相信礼佛、诵咒就能灭罪，只要礼佛或诵咒就好了，不求见到瑞相？这似乎要由忏悔者自己决定了。试问：是否对经典所说，礼佛、持咒就能灭罪，深信不疑呢？如果答案是肯定的，那么，只要礼佛或持咒就可以灭罪了，不必定要见到瑞相；否则，还是老老实实的，以取相忏为主吧！

　　当然，要完成取相忏，可能是一条长远的路，是耐心与恒心的考验。但，如果把它当作是一种修行，或许就不会觉得路遥；而礼佛、持咒等取相忏，也确实是一种戒与定的修持。在不断的礼佛或持咒之下，妄想、烦恼会减少，身心也越来越清净，不但不会觉得苦，有时候还会有意想不到的喜悦呢？

　　注一：见四十八轻第四十一条。
　　注二：见大正藏第二十册六六四页中。
　　注三：见大正藏第十二册三九页上、下。
　　注四：见大正藏二十册一○七页上。
　　注五：见大正藏第二十册一八五页上、下。
　　注六：见大正藏第二十一册六五六页中、下。
　　注七：见大正藏第十四册三一八页上、中。
　　注八：见大正藏第十四册四二○页中。
　　注九：见大正藏第十九册一三七页中。
　　注十：见大正藏第十九册七一页中。
　　注十一：见大正藏第五十册三二○页下及三二一页上。

-----------------------------------------------------------

　　第七章　完成取相忏的例子


　　以见到好相为罪灭根据的取相忏，在大乘佛教史上，曾被广泛的用来忏悔。尤其是犯了重戒、造了大恶的人，都以虔诚的心情，不计时间的长久，来从事礼佛或持咒，希望能感应到佛菩萨的瑞相加持，以灭除本身所造的罪业。他们所得到的感应事迹，对于后代想以取相忏来忏悔者，无疑的，是一个很大的鼓励。因此，摘录几个例子以供参考。

　　在《三宝感应录》卷中第十七则，载有两位僧人行方等忏得到感应的事迹——

　　“唐潞州法住寺释昙荣，（于）贞观七年，依清信士常凝保等请，于法住寺行方等忏法。至七月十四日，有本寺沙门僧定者，戒行精高；于道场内，见大光明，五色间起上而下。中有七佛，相好非常，语僧定云：‘我毗婆尸如来无所著至真等正觉，以汝罪消故来为证，然非本师，不与授记。’如是六佛皆同此词，最后一佛言：‘我是汝本师释迦牟尼，为汝罪消故来授记。昙荣是汝灭罪良缘，于贤劫中，名普宁佛；汝身器清净，后当作佛，亦为普明。’”（注）

　　能够在忏悔中见到贤劫七佛皆来证说罪灭，从事忏悔的人，自然会深信不疑。所以，不论怎样重的罪，在忏悔至见到瑞相时，都可以灭除，确是真实不虚。

　　我们再来看一则感应事迹，这是载于《三宝感应录》卷下第三十七则——

　　“释法安，住法聚寺修方等忏，累日专修，更无微应。诣（佛）像前啼哭自责，梦见异冠神语安云：‘汝有重罪，忏悔所不及。’安问：‘何等重罪？’神曰：‘犯用常住僧物，此罪难灭。’安曰：‘更有灭罪方便否？’神曰：‘更画灭恶趣菩萨像，专诵随求明，罪渐微薄，行方等忏悔，障除可见化身。’（安）梦觉流泪，便画灭恶趣菩萨像，专修忏悔．闭目即得见化佛。生年六十七方卒，临终奇瑞盖多矣”　（注二）。

　　从这个感应事迹中，可以知道，要依取相忏灭罪，也是先要知道自己有何罪？依什么忏法可以灭除此罪？就如病人，必须对症下药，才能药到病除——见到瑞相。所以，取相忏似乎也必须以作法忏的原理为基础。

　　从上述所引的两个例子中，可以窥知见到瑞相的一些情形。至于瑞相是在什么情况之下出现的呢？天台智者大师在《释禅波罗密次第法门》卷二有很清楚的解释——

　　“问曰：‘种种相，云何知罪灭？’答：‘经说不同，罪法轻重有异，不可定判，今但举要而明。相不出四种：一梦中见相；二于行道时闻空中声，或见异相及诸灵瑞；三坐中睹见善恶破戒、持戒等相；四以内证种种法门道心开发等为相。’”（注三）

　　能够见到瑞相，自然是一种定心的作用——至少，也是不离于定心的。而在见及瑞相的刹那，身心也都是清凉舒适，甚至有如禅定中的喜乐，如此，才是罪灭之相。我们再来看一个感应事迹——

　　在《宋高僧传》卷十四载有唐朝时，百济国金山寺有位真表法师，法师俗家世代都以打猎维生，真表出家前，更是打猎高手。后来，在某个因缘之下，令他觉悟到人们不应该为了口腹之欲，而令众生受苦。于是，发心要出家；但，家人会同意吗？

　　“表自思维：‘我若堂下辞亲，室中割爱——难离欲海，莫扬愚笼。’由是进入深山，以刀截发，苦到忏悔（时）。举身扑地志求戒法，誓愿要期弥勒菩萨亲授戒法也。夜倍日功，绕旋叩礼，心心无间，念念翘勤。

　　终于七宵，诘旦见地藏菩萨手摇金锡为表策发，教发戒缘作授前方便，（表）感斯瑞应，欢喜遍身，勇猛过前。二七日满，有大鬼现可怖相，推表坠于岩下，然身无所伤，乃匍匐就登石坛上，加复用功；然魔相未休，百端千绪。

　　至第三七日天明，有吉祥鸟鸣曰：‘菩萨来了。’乃见白云若浸，粉然更无高下；山川平满，成银色世界。兜率天主，逶迤自在，仪卫陆离，围绕石坛。香风华雨，都非凡世之景物。

　　尔时，慈氏徐步向行，至于坛所，垂手摩表顶曰：‘善哉！大丈夫，求戒如是，至于再、至于三，须弥山可攘而却，尔心终不退。’乃为授法。表身心和悦，犹如三禅，意识与乐根相应也。四万二千福河常流一切功德，寻发天眼。

　　慈氏躬授三法衣瓦钵，复赐名曰真表……。于是，持天衣，执天钵，犹如五夏比丘。”（注四）

　　从这个感应事迹中，可以看出：当真表忏悔到弥勒菩萨临坛为他传授戒法时，他身心的喜悦，犹如三禅，这自然表示他过去所造作的杀生罪业，已经消除了。所以，他在受戒之后，就发起了天眼等神通——神通是依禅定而产生的。由此可见，取相忏悔不但能严净律仪，也是修习禅定的前方便。

　　另外，从这个感应故事中，也可以知道，从事忏悔时，偶尔是会有魔障的。这时候，忏悔者必须坚定信心，勿惊勿惧，继续用功。

　　同时，见到好相时，也要注意它的真假邪正。天魔外道也能化现佛菩萨，示瑞相给忏悔者，如果不知道它的邪正，便会功亏一篑，入于魔道。这岂非可惜？所以，在从事取相忏时，也不可以存有要见好相之心。瑞相是在功夫圆熟，罪灭心净时自然显现，不是可以强求而得的。执著要见相，就有可能引来外魔。这点，从事于取相忏的人，要特别注意一下。

　　注一：见大正藏五一册八四○上。
　　注二：见大正藏五一册八五五中、下。
　　注三：见大正藏四六册四八五下——四八六上。
　　注四：见大正藏五○册七九四上、下。

-----------------------------------------------------------

　　第八章　从事忏到理忏

　　第一节　理忏的重要性

　　忏悔，自然是一种修行。尤其是：以礼佛或持咒来表达忏悔的取相忏，运用的适当，还具有调和身心的作用，可以算是一种不错的修行。

　　然而，不可否认的，它必须靠时间的累积，可能要经过长久的用功，才能达成忏悔。而且，如果以修行来看的话；它的最高成就，大多只到达禅定，并非究竟，因此，中国历代祖师所编的忏悔法，都在礼佛、持咒等事忏之后，再加入理忏，以求忏悔方法的圆融与究竟，而有“事忏除罪，理忏除疑”之说（注一）。换句话，事理犹如体用，不可偏举，事忏之后，必须再加上道理的信解；前者对治妄心的执著，后者对治妄心的疑惑。中国的祖师并认为：理忏才是正忏，事忏只是助忏——帮助达到理忏。经过理忏之后，才能究竟的忏除罪业。

　　如何见得呢？比方：为什么发露忏悔能够灭罪？为什么礼佛、持咒等行为也能够灭罪？这岂非必须透过理上的了解，内心才能无疑吗？虽然，有关的经典曾告诉我们，这些事忏是可以灭除罪业的；但所说简要，只令人知其然，而不知其所以然。因此，当一个人在从事作法与取相等事忏时，内心总难免会有少许疑惑：我如此的忏悔，真得能够灭罪？真得把恶业都灭除，后世就不会再堕入三恶道了？……

　　所以，要在事忏时内心能无疑，必须配合道理上的了解。这点，中国的祖师早就想到了，在他们所编的忏悔法里，无不有事有理。既有礼佛或持咒等事行，也对忏悔的原理加以解释，使人知道罪业的由来，和忏悔能灭罪的原因。譬如：有名的《三昧水忏》，卷上载有——“夫欲礼忏，必须先敬三宝。所以然者，三宝即是一切众生良友福田。若能归向，则灭无量罪，长无量福，能令行者离生死苦，得解脱乐。”（注二）

　　这对于礼佛能灭罪，不也是一种诠释吗？另外，又谈到要忏悔业障者，必先兴七种心以为方便，然后业障乃得灭。这七种心就是：“一、惭愧，二、恐怖，三、厌离，四、发菩提心，五、怨亲平等，六、念报佛恩，七、观罪性空。”（注三）其中第七：“观罪性空”之文，对于忏悔能够灭罪，更有很好的解说，也是从事忏进入理忏的媒介。田此，将全文摘列于下：　　

　　“第七：观罪性空者，罪无自性，从因缘生，颠倒而有。既从因缘而生，则可从因缘而灭。从因缘而生者：狎近恶友，造作无端；从因缘而灭者，即是今日洗心忏悔。是故经言：此罪性不在内、不在外、不在中间，故知此罪从本是空。”（注四）

　　从这段文中可以了解：为什么忏悔能够灭罪？因为罪没有自性，它是从因缘而有，依因缘而存在着。如此，也就可以从因缘中来把罪灭除掉。《重治毗尼事义集要》卷十三也说：“夫罪从缘起，缘起无性，故对治道生，罪种则灭，名为罪性本空，非拨相以求性也。（注五）这就是发露、礼佛、持咒、念佛等事忏能够灭罪的原因。

　　第二节　理忏的内容

　　罪既然可以随因缘而生，也随因缘而灭，就可见它是个虚妄不实的东西——只有现象的存在，没有实体，因此说罪无自性。那么，所谓罪生罪灭，也只是俗谛上的方便言说，并非真的有罪生与罪灭。所以，《大乘六情忏悔》中说：

　　“然此诸罪实无所有，众缘和合假名为业，即缘无业，离缘亦无，非内非外不在中间。过去已灭，未来未生，现在无住。故所作以其无住故亦无生。

　　先有非生，先无谁生？若言其无及与今有，二义和合名为生，当本无时即无今有，当今有时非有本无。先后不及、有无不合，二义无合，何处有生？合又既坏散亦不成；不合不散、非有非无。无时无有，对何为无？有时无无，待谁为有？先后有无皆不得成。当知业性本来无生，从本以来不得有生，当于何处得有无生？有生无生俱不可得，言不可得亦不可得；业性如是诸佛亦尔。如经说言：譬如众生造作诸业，若善若恶，非内非外；如是业性非有非无，亦复如是。本无今有非无因生，无作无受，时节和合故得果报。行者若能数数思惟如是实相而忏悔者，四重五逆无所能为；犹如虚空不为火烧。”（注六）

　　由此可见，罪业只是个虚妄不实的东西。

　　可是，为什么虚幻的罪能够存在，让人觉得，它好像是实在的？这就是妄心的关系了。人们曾造恶犯戒，是妄心的主使；犯了戒、造了恶，使它们成为罪业，长存心底，挥之不去的，也是妄心的执持。所以，心是罪主，灭罪必须先灭心。只要妄心消亡，罪业也就无所依附，自然灭除了。这便是理忏的精义所在。

　　《占察善恶业报经行法》中说：

　　“如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，其唯空寂。愿一切众生速达心本，永灭罪根。”（注七）

　　因此，诸罪的根本是妄心，要完全的灭除罪业，唯有观心了。《法苑珠林》卷八十六载：

　　“罪从心生，心若可得罪不可无。我心自空，空云何有？善心亦然，罪福无主。非内非外，亦无中间，不常自有，但有名字，名之为心；但有名字，名为罪福。如是名字，名字即空，还源反本，毕竟清净。是为观罪性空，翻破无明颠倒执著心也。若无明灭故诸行灭，诸行灭故生死灭，是为十二因缘大树坏，亦名苦集子果而缚脱，亦名道灭二谛显。是为方等观慧、日月照明。众生遇此重恩，故得见十方佛也。”（注八）

　　理忏的重点就是在这里，由分析、观照罪业的本元——妄心不可得，而了达无生的道理，甚至证入无生，那时，就没有什么罪不可灭了。这种观法在智者大师的《释禅波罗密》卷二中，有很好的述说：

　　“夫行人欲行大忏悔者，应当起大悲心怜愍一切，深达罪源。所以者何？一切诸法本来空寂，尚无有福，况复罪耶？但众生不善思惟，妄执有为而起无明及与爱恚。从此三毒，广作无量无边一切重罪，皆从一念不了心生。若欲除灭，但当反观如此心者，从何处起？若在过去，过去已灭，已灭之法则无所有，无所有法，不名为心；若在未来，未来未至，未至之法即是不有，不有之法，亦无此心；若在现在，现在之中，刹那不住，无明相中，心不可得。

　　复次，若言现在，现在者为在内、外、两中间？若言在内，则不待外，内自有故；若言在外；于我无过。——复次，外尘无知，岂得有心？既无内外，岂有中间？若无中间，则无停处。

　　如是观之，不见相貌，不在方所，当知此心毕竟空寂。既不见心，不见非心，尚无所观，况有能观？无能无所，颠倒想断。既颠倒想断，则无无明及爱恚。无此三毒，罪从何生？

　　复次，一切万法，悉属于心；心性尚空，何况万法。若无万法，谁是罪业？若不得罪，不得不罪，观罪无生，破一切罪。以一切诸罪根本性空，常清净故。故雏摩诘谓优波离：彼自无罪，勿增其过，当直尔除灭，勿扰其心。又如普贤观经中说：观心无心，法不住法，我心自空，罪福无主，一切诸法，皆悉如是无住无坏。作是忏悔，名大忏悔，名庄严忏悔，名破坏心识忏悔，名无相忏悔。行此悔者，心如流水，念念之中，见普贤菩萨及十方佛。故知深观无生，名大忏悔，于一切忏悔中，最尊最妙。”（注九）

　　罪的根本是心，能够观心无心，没有什么罪不可灭的。这是理忏能灭重罪的原因。

　　所以，事忏之后，必须佐以理忏，才能究竟的灭除诸罪——包括轻罪与重罪。而理忏也必须建基于事忏的基础上；有事忏在先，忏除了大部分的罪业，才容易以理忏来忏除罪根，到达无生。如此，忏悔便不仅是忏悔而已，它还是修行。忏悔者在经过理忏之后，不但重罪灭除，可能也完成了初步的修行，具备戒定慧了。

　　注一：见卍续藏第一二八册九六四页。
　　注二：见大正藏第四五册九六九页上。
　　注三：同注二中。
　　注四：同注二页下。　　
　　注五：见卍续藏第六三册五四○页上。
　　注六：见大正藏第四五册九二一页下。
　　注七：见卍续藏第一二九册一三○页下。
　　注八：见大正藏第五三册九一六页上。
　　注九：见大正藏第四六册四八六页上中。

-----------------------------------------------------------

　　第九章　能灭重罪的无生忏

　　第一节　前言

　　“理忏”原来称做“无生忏”。因为无生的通达，必须依赖道理的了解与信入，然后才能到达不生不灭的诸法实相，并从此消除一切恶业罪障。所以，中国过去的祖师又称无生忏为理忏。

　　由于无生忏是以理观，来使忏悔者通达不生不灭的罪业实相。因此，不论怎么重的罪，像五逆、波罗夷等罪，都可以经由理观的达成，而获得消除。

　　那么，要如何来从事理观呢？我们举几个例子来说明。

　　第二节　忏除杀父罪的例子

　　在《大般涅槃经》第十九与二十卷中记载：佛陀在世时，有位“阿阇世”王，为了夺取王位，害死了自己的父王。自立为王之后不久，心生后悔懊恼，全身发热，由发热而全身生疮，臭秽不可闻。自认此身已受到害父的花报，地狱的果报也将不远了。他的母后韦提希，用种种药为他治疗，疮病不但没有减轻，反而越发严重。他告诉母后说：

　　“这疮病是从心理产生的，不是四大之身病，凡夫众生想治好它，那是不可能的。”

　　阿阇世的六位大臣，也都前来慰问：

　　“大王，您为何那么忧愁？那么憔悴？脸色又那么不愉快？是身体痛苦呢？还是心理痛苦？”

　　阿阇世王回答说：
　　“我现在的身心怎能不痛苦呢？我的父王是无辜的，我却将他杀害。我曾经从有智慧的人那里，听闻到这样的话：世上有五种人，不能脱离地狱罪报，就是造了杀父、害母、杀害阿罗汉、破和合僧团、恶意出佛身血等五逆罪。我造了五逆罪之一的杀父，我现在已有无量无边阿僧祇的罪，如何叫我身心能不痛苦呢？又没有良医能够医治我身心的痛苦。”

　　这六位大臣各是当时印度有名的学者，也就是佛教所称的六师外道的弟子。于是，他们六人就各各地介绍自己的老师．能为大王解除身心的痛苦，并对自己老师的学说略加说明；同时，劝说阿阇世要皈依他们的老师。王回答：
　　“如果有人能够确实的除灭我的罪，我会皈依。”

　　最后，印度当时有名的医生耆婆，前往拜见阿阇世王。耆婆是佛教徒，他向阿阇世王介绍了佛陀所说，忏悔能灭罪的道理。为了存真，按照原文抄下——

　　“善哉善哉，王虽作罪，心生重悔而怀惭愧。大王，诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生，一惭。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻，愧者发露向人；惭者羞人愧者羞天，——是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生；有惭愧故则能恭敬父母师长，有惭愧故说有父母兄弟姊妹。善哉大王，且有惭愧。大王且听，臣闻佛说，智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔；愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。——虽先作恶后能发露，悔已惭愧更不敢作；犹如浊水置之明珠，以珠威力，水即为清；亦如烟云除，月则清明，作恶能悔亦复如是。王若忏悔惭愧者，罪即除灭，清净如本。”（注一）　　

　　耆婆并为阿阇世王大概介绍了佛陀的身世、学说，然后劝阿阇世王往见佛陀，唯有佛陀能究竟的解除他身心痛苦，和使他不堕入地狱。但阿阇世王却自惭形秽，又是极恶之人，怕去了佛陀也不愿接见、开示，因此不愿去。后来，经过其父频婆娑罗显灵出声告以：佛陀将入灭？若不速去，就将见不到佛了，除佛能相救，使他不堕地狱之外，再也无人能救他。阿阇世王受到其父的警策之后，才决定往见佛陀。

　　于是，佛陀为阿阇世详细的解说灭罪的理观。先告诉阿阇世王，要先观身，对身体作二十种观想（文长不录），能够如此观想，就不乐生死；不乐生死，就能得到正观。然后，再次第的观心——了解妄念的生相、住相、灭相……如此，就不会再作恶。阿阇世听了之后，就陈述他的心得：从小以来就是未曾对身体作二十种的观想，才会造恶，由于造恶才会害怕死后堕入三恶道。但是，自己已经造了重恶，杀害了父母，现在再对身体作二十种观想，已经没有用了。于是——

　　“佛告大王：‘一切诸法性相无常，无有决定，王云何言：必定当堕阿鼻地狱？’阿阇世王白佛言：‘世尊，若一切诸法无定相者，我之杀罪亦应不定？若杀定者，一切诸法则非不定。’佛言：‘大王，善哉善哉，诸佛世尊说一切法悉无定相，王复能知杀亦不定，是故，当知杀无定相。’

　　‘大王，如汝所言，父王无辜横加逆害者，何者是父？但于假名众生五阴，妄生父想。（然）于十二入、十八界中，何者是父？若色是父，四阴应非；若四（阴）是父，色亦应非；若色、非色合为父者，无有是处。何以故？色与非色，性无合故。’

　　‘大王，凡夫众生于是色阴，妄生父想；如是色阴，亦不可害。何以故？色有十种，是十种中，唯色一种，可见、可持、可称、可量、可牵、可缚。虽可见可缚，其性不住，——以不住故，不可得见、不可捉持、不可称量、不可牵缚。色相如是，云何可杀？若色是父可杀、可害获罪报者，余九应非；若九非者别应无罪。’

　　‘大王，色有三种，过去、未来、现在。过去、现在则不可害，何以故？过去，（已）过去故；现在，（于）现在念念灭故，遮未来故名之为杀。如是一色或有可杀、或不可杀，有杀不杀、色则不定；色若不定，杀亦不定；杀不定故，报亦不定。云何说言：定入地狱？……’

　　‘王若得罪，诸佛世尊亦应得罪，何以故？汝父先王频婆娑罗，常于诸佛种诸善根，是故今日得居王位；诸佛若不受其供养，则不为王；若不为王，汝则不得为国王害。若汝杀父当有罪者，我等诸佛亦应有罪；若诸佛世尊无有罪者，汝独云何而得罪耶？’

　　‘大王，频婆娑罗往有恶心，于毗富罗山游行猎鹿，周遍旷野悉无所得，唯见一仙五通具足。见已即生嗔恚恶心：我今游猎所以不得，正坐此人驱逐令去；更敕左右而杀之，其仙临终生瞋恶心，退失神通，而作誓言：我实无辜，汝以心口横加戮害，我于来世亦当如是还以心口而害于汝。时王闻已，即生悔心供养死尸。先王如是尚得轻受，不堕地狱，况王不尔，而当地狱受果报耶？先王自作还自受之，云何令王而得杀罪？如王所言父王无辜者，大王，云何言无？夫有罪者则有罪报；无恶业者，则无罪报。汝父先王若无辜，云何有报？频婆娑罗于现世中，亦得善果及恶果。是故丸王亦复不定；以不定故，杀亦不定；杀不定故，云何而言定入地狱？”（注二）

　　这真是一段非常精彩，充满了智慧结晶的破罪理观。

　　佛陀告诉阿阇世王，所有的一切法，无论是从它的本体或现象上来说，都是无常的，不能决定某种法一定会怎样。所以，阿阇世王认为杀了父亲，就一定会堕入地狱，这种观念是错误的。

　　接着，佛陀详细的分析了世俗所谓的“父”是什么？不过是指一个人的五阴身体。但五阴中广分之，有十二入、十八界，当中，那一个是父？要不然，身体是五阴——五种东西，试问：其中，那一个是父？如果一个是父，其他四个就必须不是父了；反之亦然。如果说五阴中的色和四个非色的受、想、行、识合起来才叫做父，那更是不可能的事。因为，色——物质是不可能和非物质的东西合在一起的，它们性质不同。

　　同时，色有十种（文意不详），但色的体性却是空而无常——不常住的。既然如此，色又如何可杀害？……

　　另外，色——物质身体的存在，有过去、未来、现在三种。过去的、现在的，都不可能杀害。因为，过去的，已经过去了，如何杀害？现在呢？因为，色是无常的，又是念念生灭，更不可能固定不变的存在到未来，也不可能杀，——杀的意义是：障碍了一件东西存在到未来，才叫做杀。

　　从上面的分析，就可以发现，单是从杀害色身上来看，都没有办法肯定，是否真正的杀了色身？既然杀害了色身与否，是不定的，那么，罪报也就不一定。如何说一定会堕入地狱呢？

　　然后，佛陀再告诉阿阇世王，因果是不爽的，有因才有果，没有因哪来果呢？父王频婆娑罗能够为国王，甚至被杀害，都有它的前因在。所以，父王的为王与被害，不过是受其往昔所造因的报应而已。你又何必认为自己一定会下地狱呢？

　　后来，佛陀又告诉阿阇世王，众生有四种的狂惑：一是因贪而发狂；二是因药而发狂；三是因咒力而发狂；四是因自己过去所造业的因缘而发狂。佛陀说：他的弟子中，如果有因这四种狂而造恶，就是造了再大的业，我也不会说他犯戒；他也不会堕入三恶道。只要他以后回复本来的心，就不可说他有犯戒。——

　　“王本贪国逆害父王，贪狂心作，云何有罪？大王，如人酒醉逆害其母，既醒寤已心生悔恨，当知是业亦不得报。王今贪醉非本心作；若非本心，云何有罪？”（注三）

　　佛陀接着告诉阿阇世王：凡夫愚痴，总是把虚幻的东西当作真实；有智慧的人就知道那不是真实的——

　　“杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。大王，杀法、杀业、杀者、杀果及以解脱，我皆了之则无有罪。王虽知杀，云何有罪？”（注四）

　　最后，佛陀再说：

　　“大王，夫众生者，名出入息；断出入息故名为杀，诸佛随俗亦说为杀。大王，色是无常，色之因缘亦是无常；从无常因生，色云何常？乃至识是无常，识之因缘亦是无常；从无常因生，识云何常？以无常故苦，以苦故空，以空故无我。若是无常苦空无我，为何所杀？杀无常者得常涅槃，杀苦得乐，杀空得实——杀于无我而得真我。大王，若杀无常、苦、空、无我者，则与我同；我亦杀于无常、苦、空、无我不入地狱，汝云何入？”（注五）

　　佛陀在开示时，阿阇世王便随理而观照、而契入，等佛开示完了，便说出他的领悟——

　　“世尊，我今始知色是无常，乃至识是无常；我本若能如是知者，则不作罪。……

　　“世尊，我若不遇如来世尊，当于无量阿僧祇劫，在大地狱受无量苦。我见佛，以是见佛所得功德，破坏众生所有一切烦恼恶。”（注六）

　　于是，佛陀赞叹阿阇世王终能破坏恶心；而阿阇世王的重罪，也即时微薄。末后，他说了段偈颂以表对佛和法的赞叹，其中有“无因亦无果，无生及无灭，是名大涅槃，闻者破诸结”（注七），更是究竟真谛之言。

　　在过去的帝室中，为了争权夺位，作儿子的，杀死父亲。这种大逆不道的事情，在中国的历史上，也曾发生过。但在今天的民主社会中，应该是不可能了；尤其是佛教徒，更不可能去造这种五逆罪。但却不能保证绝对没有。如果有人不幸造了，要想免除阿鼻地狱的苦报，那么，前面所抄录的经文，便是无上的良药。必须依文观照思惟，以破除内心的罪业，才能免除五逆的罪报。


　　第三节　忏害母罪的例子

　　在《经律异相》第十八卷中，载有一个杀害亲生母亲的人；后来，为菩萨和佛陀所化度而出家，并且证得阿罗汉果——

　　“路有一人，害所生母，止住树下，啼哭懊恼，称叫‘奈何！’自责无状而造大逆，自害我母当堕地狱……。

　　溥首菩萨，见其现在应当得度，（便）化作异人，携其父母诣害母人所——去之不远中道而止。父母谓子：‘此是正路。’于言‘非正。’遂共争计；子（便）嗔怒杀化父母，杀已啼哭（不能止），（即）往杀母（者处），谓言：‘我杀父母当堕地狱。’哭言‘奈何！当设何计？’害母者自念言：‘今此来人乃害二亲，我但害母；其人痴冥罪莫大焉，我之为逆尚差于彼，知彼受罪，吾犹觉轻。’

　　其人悲哀（啼哭），口（自）言：“吾当往诣能仁佛所，其无救者，佛为设救；其恐惧者，佛能慰除，如佛（有）教，我当奉（行）。”于时化人啼哭进路前行。此害母者寻随其后，（心念）：‘如彼悔过，吾亦当尔；吾罪微薄，彼人甚重。’　

　　化人诣佛（所），稽首于地而白佛言：‘唯然世尊，吾造大逆而害二亲，犯斯大罪。’佛告化人：‘善哉善哉，子为至诚而无所欺言，言行相副诣如来前，口不两舌，亦不自侵。当自察观心之法：以何所心，危（害）二亲？用过去心？当来心？现在心耶？其过去心即已灭；现在心即以别去，无有处所，亦无方面，不知安住；当来心者，此则未至，无集聚处，未见游返，亦无往还。子当知之，心亦不立于身之内，亦不由外，亦无境界，不处两间，不得中止……。

　　化人叹曰：‘未曾有！如来成最正觉，了知法界无人无有作者，亦无有受；无有生者，无灭度者，无所依倚。愿得出家，因佛世尊得作沙门，受具足戒。’佛言：‘比丘，善来。’于时，化人（即）作沙门，白佛言：‘唯然世尊，吾获神通令欲灭度。’佛之威神使彼化人去地四丈九尺，于虚空中而灭度；身中出火还自烧体。

　　逆子（害母者）见之，心自念言：‘彼作沙门，便得灭度，吾（当）效此人。’（于是），往诣佛所，稽首圣足，言：‘我亦造逆自危母命。’佛言：‘善哉，至诚而无所欺，言行相副。’于时，逆子地狱之火从毛孔出，其痛甚剧而无救护，（乃）白佛言：‘我今被烧，唯天中天而见救济。’世尊出金色臂，著逆子头上，火时即灭，见如来身，若干相好，身痛休息而得安稳。又前白佛，欲作沙门，佛寻听之。即为出家，说四谛法，其人闻之，远尘离垢得法眼净。修行法教，逮得不还，证得罗汉。又白佛言：‘欲般泥洹。’佛言随意。时比丘踊在虚空，去地四丈九尺，身自出火，还烧己体，百千天人于虚空中，而来供养……。”（注七）

　　这是以观心的方法，了知害母之心无有，而忏除重罪的方法。正如《金刚经》所说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”（注九）三心都不可得：那么，是何人何心在造业？不过是如溥首菩萨所化——幻化之人，还杀于幻化之人，毫无实义可言。所杀非实，罪业也就不实，所以，就是再重的罪，也都可以灭除。

　　第四节　忏除波罗夷的例子

　　“波罗夷”罪，在佛教戒律上来说，是最重要的罪。比丘有四条波罗夷戒，比丘尼有八条；而在梵网菩萨戒中则有十条，称为十波罗夷。

　　依照出家戒律来说，比丘、比丘尼犯了波罗夷，名为破戒；戒体己失，不可再称僧了。所以，波罗夷罪是“弃”罪，出家众只要犯了任何一条，此生就被永弃于僧团之外；又是“断头”罪，犯者就像人头已断，不可能再复生；不论怎样忏悔，都不可能再是比丘、比丘尼了。同时，犯者不论怎样修行，此生也不可能证道果……。因此，犯了波罗夷戒，在声闻戒律中，是非常严重的。

　　那么，大乘的看法呢？同样也是认为波罗夷是重戒，犯者是不容易忏悔的。但菩萨戒是有犯不失，就是犯了最重的波罗夷戒，并没有因此就失去菩萨戒体；犯波罗夷戒的戒律，也可以经由取相忏或无生忏而忏除清净。因此，在声闻律仅中，认为不通忏悔的波罗夷，在大乘佛教中有了转机，比丘（尼）犯了波罗夷戒，虽然不能以作法忏来悔除，但却可依大乘的取相忏和无生忏来完成忏悔。　　

　　现在我们就举两个比丘犯了波罗夷的例子：一是犯淫，另一是连犯淫、杀二波罗夷戒。他们都依大乘的无生理观，而得灭罪，重获清净。

　　在《佛说净业障经》中记载：

　　佛陀在世的时候，有位比丘名叫无垢光。有一天，他去乞食的时候，不觉的乞食到一个**（妓女）之家，邪位**看到无垢光来乞食，竟对他起了淫欲心，想要跟他共行淫欲。于是，叫无垢光，进入屋内，然后把门关了起来，告诉他说：要跟他行淫事，不然她心里很难受，好像要死了。无垢光说：“不可以这样！我不能做这种事，因为佛陀制戒不允许比丘做这种事；我就是牺牲了生命，也不会毁犯佛戒。”

　　**看无垢光心志很坚定，心里便想：“我必须用咒术药草迷惑他，他才会跟我行淫。”于是，告诉无垢光说：“我不能令你转变心意，毁犯佛制的禁戒与我行淫，算了！但请你接受我所布施的食物吧。”说完，便进入厨房，以咒术施在食物上，然后将食物放在比丘钵中。由于咒力的原故，无垢光便失去正念，淫欲越来越重，脸色都变了。**知道时机已到，就牵着他的手，进入房中，行了淫欲事。

　　事毕之后，无垢光带着所乞到的食物，还到佛陀与诸位比丘住的精舍中。回到精舍后，人也清醒过来，心里便产生了很大的忧恼与后悔；全身发热，心想：“糟糕！我为什么犯了大戒？我今后不应该再受他人的信施了。我已是破戒的人，将会堕落地狱。”

　　于是，他向在一起修行的比丘述说了自己犯戒的事，并说：自己已不是沙门，将来必然会堕落地狱。同修比丘们便告诉他：“这里有位大菩萨，名字叫文殊师利，他已得到无生法忍，最能为人除灭破戒的罪，也最能令众生脱离各种烦恼。我们现在就跟你到文殊师利大菩萨那里，相信他能够解除你的忧恼懊悔。”

　　于是，无垢光连饭也没有心情吃，就跟各位比丘来到文殊师利菩萨处。无垢光将犯戒的事告诉了文殊师利菩萨；文殊师利要无垢光先吃饭，然后带无垢光等人一同前往拜见佛陀。文殊师利将无垢光犯戒的事，向佛陀作了报告——

　　“尔时，世尊告无垢光：‘汝实尔不？’答言：‘实尔。’佛告比丘：‘汝本有心欲犯淫不？’答言：‘不也。’佛言比丘：‘汝本无心，云何而犯？’比丘答言：‘我于后时乃生欲心。’‘如是，比丘。心犯欲耶？’答言：‘如是。’佛告比丘：‘我常不言：心垢故，众生垢；心净故，众生净耶？’答言：‘如是。’

　　佛告比丘：‘于意云何？汝曾梦中受欲之时，心觉知不？’答言：‘觉知。’佛告比丘：‘汝向犯欲岂非由心而觉知耶？’答言：‘如是。’‘若如是者，比丘，寤梦犯欲有何差别？’比丘答言：‘寤梦犯欲无差别也。’佛言：‘于意云何？我先不言：一切诸法皆如梦耶？’答言：‘如是。’佛言：‘于意云何？如梦诸法是真实耶？’答言：‘不也。’佛告比丘：‘于意云何？寤梦二心具真实耶？’‘不也，世尊。’佛告比丘：‘若非真实，是有法不？’‘不也，世尊。’佛告比丘：‘于意云何？无所有法为有生不？’‘不也，世尊。’佛告比丘：‘若法无生有灭、有缚有解脱耶？’‘不也，世尊。’佛告比丘：‘于意云何？无生之法，当堕阿鼻地狱、饿鬼、畜生中耶？’答言：‘世尊，无生之法尚无所有，而当有堕三恶道耶？’佛告比丘：‘一切诸法本性清净，然诸凡夫愚小无智，于无有法不知如故，妄生分别；以分别故堕三恶道。’

　　复告比丘：‘诸法无实而现种种所应作事，为着贪欲、嗔恚、愚痴，凡夫等故分别诸法，不知如故非是真实。’

　　复告比丘：‘诸法虚诳，如野马故；诸法如梦，本性自在逮清净故；诸法究竟，如水中月、泡沫等故；诸法寂静，无生老死诸过患故……（文长不录。）比丘当知，诸法如是不可宣说，是故我昔坐于道场无所得。无有一法有出、有没、有缚、有解，亦无有法有障、有缠、有忧、有悔。所以者何？诸法清净，无杂秽故。’”（注十）

　　无垢光比丘听了佛陀的开示之后，不觉心怀踊跃，悲喜交集，流下眼泪。于是，双手合掌，一心观佛，说了段偈言，赞叹佛陀及表示自己的领悟。

　　这是用观照诸法的不实，以去除妄心对犯戒的执著，从而达成忏悔而灭罪。现在略作解析——

　　正如经文中所说，人在睡觉做梦的时候，偶尔会梦见与异性行淫，这对年轻男女来说，是很普通的，不足为奇。虽然是在梦中和异性行淫，但在行淫的当时，心里却总是知道的；而且，往往是梦假成真，会有遗精与快感的现象。梦是假，可是，遗精、快感却是真的。梦中行淫究竟是真、是假、有时候确实会令人搞不清楚。

　　再转过来看，当醒着的时候跟异性行淫，心里自然也是明白的，而行淫时所产生的现象，也和梦中行淫时一样。如此说来，醒梦有什么差别呢？不都是一样吗？虽然是醒着，但醒着时所作的任何事情，岂非跟做梦一样，刹那便消逝，无常而幻化不实？因此，《金刚经》说：

　　“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”（注十一）所以，醒时行淫和梦中行淫是没有什么差别的。

　　那么，梦中行淫算不算犯戒？有没有罪呢？答案自然是否定的。因为在梦中，凡人没有办法自主；而且只是个梦，虚幻不实。如此，在醒时行淫，也是受到了淫欲心的左右，不能作主。因此，事后想来，只恍惚像做了一场梦，刹那便过，幻化不实；梦是梦，我是我，了不相干。不能说没有做那种梦，却也不能说自己真有做那种事；一切如幻、如化，虚假不实，求之了不可得。这和梦中人行梦中事，实在没有什么差别。

　　犯了戒的人，最严重的妄执、就是认为“我”——自己犯了戒。那么，要破除他心中妄执的最好方法，就是针对他所认为的“我”，来加以分析、观照。

　　所谓的“我”是什么呢？或者说，是用什么去行淫犯戒呢？当然是以身体。如此，请问：身体是“我”吗？身体乃由地、水、火、风所组成，分开只是地、水、火、风四种物质元素，合之才有身体。身体既由和合而有，根本不是“我”。

　　那么，犯戒的只是身体，不是“我”。

　　或者说，是心驱使身体去犯戒，是我的心犯了戒。身体有死，死后便没有了，所以身体犯戒不受果报；但心却在身体死后仍然存在。因此，心将会带着“我”，去遭受犯戒的果报。　　

　　如此，我们就来分析：什么是心呢？心是看不见、摸不着，无形无相的东西。所以知道有心的存在，乃是我们感觉到它有生起、灭去，那么，所谓的心，只是妄念而已。既然是妄念，就表示它是虚妄的，并非真实。试看，它有生有灭，即生即灭，生生灭灭，生灭不已。如果说，是心在犯戒，则犯戒的心已灭亡，早已不存在了，如何会去受报应呢？

　　所以，犯淫戒的是身体，身体是四大——地水火风，不是“我”；而驱使身体去犯戒的心，却是念念生灭，虚妄不实，更不可能是“我”。可见，犯戒的只是色、受、想、行、识等五蕴，不是“我”。

　　五蕴都是无常虚妄的，那么，五蕴所做的事——犯戒，也就不是真实的，只是在做梦。如此，梦是梦，我是我，行淫犯戒与“我”了不相干。怎么可以说我有罪，一定会堕入地狱呢？

　　一切诸法皆如梦，都不是真实的。既然不是真实，那么，我们所做的种种行为，也就没有实质上的定义。因此，说有犯戒、堕地狱，都只是从表象而谈，不是真有那一回事；因为一切行业都是虚幻不实，如水中月、镜中花，事过如烟，了不可得……。

　　这种对事物的如实观照，实在是佛教献给人类的一大福音；尤其对犯了戒、造了恶业的人来说，更是无上的良药，可以依之而去除内心的妄执，达成灭罪，重获清净。

　　在《净业障经》的后半段，佛陀又说出了过去劫中，曾有一位比丘与居士女常相往来，日久生情，终于共行淫事。后来，被女夫怀疑而想对比丘不利，比丘便先下手为强，拿毒药给该女，要她毒死丈夫。当女夫被毒死之后，比丘才心生后悔：怎么造下如此大的恶业，既犯淫戒又杀害人命？内心烦恼、痛苦异常，自认必当堕入地狱无疑，谁能解救我的痛苦？于是从一精舍至另一精舍，寻求救护。后来，被一位菩萨告以诸法虚幻，世间犹如梦幻的如实观照，该比丘才去除内心的罪咎，并且证得无生法忍。佛陀说：这位比丘，如今已经成佛，名号为“宝月如来”。（注十二）

　　把人世间看作是梦，并非佛法专有的思想，一般人也会有这种想法。所谓“浮生若梦”、“黄梁一梦”等等，便是同感于人世间的不实在；有这种思想的人，不一定是佛教徒。可见，人生与世间的梦幻不实，确是一种真理。

　　但能够彻底的透视人世梦幻，那就非佛法莫属了。佛法不仅认为人世间如梦，就是天堂地狱亦是梦；乃至生死轮回，证果成佛，犹在梦。各种般若经典中，对此都有广泛的解说。

　　由如实的梦幻观，进一步就升化为诸法空观。空所以能不取、不舍、无罪、无福……。在空慧的观照中，不但能灭除五逆、波罗夷等重罪，还能将忏悔者的心境带入无生——涅槃寂静当中。如此，才是究竟的完成了忏悔。

　　第五节　无生忏罪灭的征象

　　在作法忏、取相忏和无生忏等三种忏法中，以无生忏的灭罪功用最大，智者大师说它能“破除无明一切烦恼习因之罪”、“此则究竟除罪源本。”（注十三）换句话说：无生忏不仅是灭罪，连罪的本源：烦恼、贪嗔痴等无明，都可以灭除。所以，无生忏是一种究竟的忏悔方法，也是大乘佛教特有的忏悔法。

　　那么，在我们从事无生忏时，如何知道自己罪已灭了？这在《释禅波罗密》卷二中，智者大师曾加以解释——

　　“问：观无生忏悔，云何知罪灭相？”

　　“答曰：如是用心（注：即按照无生忏法用功），于念念中，即诸罪业念念自灭。若欲知障道法转者，精勤不已，诸相亦当自现，观此可知——如前观相中所说：善梦、灵瑞、定慧开发等相。复次，若行者观心与理相应，即是罪灭之本，不劳余求。故《普贤观经》中言：‘令此空慧与心相应，当知于一念中能灭百万亿阿僧祇劫生死重罪’，以此为证。若得无生忍慧，则便究尽罪源。”（注十四）

　　从这段文可知，从事无生忏的人，自三种情况下，可以知道罪已灭——

　　（一）就如取相忏的见到瑞相。瑞相并非只是出现于取相灭中，它是通于无生忏的。以无生理观忏悔的人，当忏至内心清净时，往往也会有瑞相的出现。由此可以得知自己罪已灭。

　　（二）是以无生理观转化妄心罪障。只要了解到罪业虚妄，妄心不再执著，不会有罪恶感时，无形中，罪业便已灭除。

　　（三）进一步，契入无生——不生不灭的实际理地，则诸罪自然消除。能够得无生法忍，不但究竟的忏除了罪业，在修行上，也已超凡入圣，不同俗辈了。

　　注一：大正藏12册477页中、下
　　注二：同上483页中、下
　　注三：同上484页上
　　注四：同注三
　　注五：同注三中
　　注六：同注三中、下
　　注七：同上485页上
　　注八：大正藏53页册99页上、中
　　注九：大正藏8册751页中
　　注十：大正藏24册1096页上、中
　　注十一：大正藏8册752页中
　　注十二：大正藏24册1099页
　　注十三：大正藏46册486页下
　　注十四：大正藏46册486页中、下　　

------------------------------------------------------

　　第十章　善待忏悔

　　忏悔是宗教最慈悲的一面，也是上苍付予人类改过自新的无上良药。有了忏悔，犯错者才能免于久处罪恶中，而能自拔。　　

　　但是，却不可辜负了忏悔的慈悲面，以为不管造什么罪——小罪、大罪、轻罪、重罪都可以依佛教的取相忏、无生忏而得忏除，那又何必在乎于做恶犯戒呢？以后再忏悔就好了。这就大错特错了！世俗有句话：知法犯法、罪加一等。明知道那种行为是不对的，却一再去作，这已乖离了忏悔的精神。忏悔必须有惭愧心、羞耻心，知不该作而作，便是无惭无愧的人，又如何能忏悔呢？

　　同时，忏悔也不是万能的，从前面各章的论述中，可以看出，要达到忏悔的目标——灭除罪业，实在不是容易的；无论是作法忏、取相忏或无生忏，都必须付出相当大的代价。

　　所以，最好不要犯错，如果无意中，犯了戒或造了恶，必须马上发露忏悔。如果自恃忏悔可灭罪，便不在乎犯戒造恶，一错再错；一旦业报临头，后悔就来不及了！

　　话说回来，对于知错不犯，具有惭愧心、羞耻心，一心一意要消除业障，改过向新的人，不论他过去遭了多大的恶业，犯了多重的戒，依照大乘佛教的取相、无生等忏悔，都可以灭除罪业，重获清净。

　　因此，在过去曾犯下大错的人，请勿再为过去所造恶业而烦恼，只要从现在起痛下决心忏悔，誓志不再犯，那么，再大、再重的恶业都可以转变。《优婆塞戒经》中说：

　　“业（有）四种：一者现报；二者生报；三者后报；四者无报。业（复）有四种：一者时定果报不定；二者报定时不必定；三者时定果报亦定；四者时果二俱不定。——时定者，所谓现在、次生、后世。若时不定，果报不定，是业可转。若果报定应后受者，是业可转现在受之。何以故？善心、智慧、因缘力故；恶果定者，亦可转轻。何因缘故，名果报定？常作无悔故、心作故、立誓愿故、作已欢喜故，是故是业得果报定。除（此）之外，悉名不定。”（注一）　。

　　从这段经之中可以知道，除了业报现前之外，不管过去造了任何罪业，只要决心忏悔，都可以转变；重业可以轻受，轻业可以不受。

　　所以，已有过错的人，请好好珍惜宗教给予信徒们最慈悲的礼物——忏悔；请善用上苍付予人类的无上良药——忏悔。

　　注一：见大正藏二十四册一○七○页下。

-----------------------------------------------------------