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标题: 藏地大德放生精华文集 [打印本页]
作者: 画儿    时间: 2008-12-4 23:01     标题: 藏地大德放生精华文集

藏地大德放生精华文集


戒杀放生的功德－－慈诚罗珠堪布 开示


　　关于戒杀放生的功德，想必大家都多多少少地知道一些。在以前关于放生的开示中，也讲过一些戒杀放生的功德，所以一听到这个题目，也许很多人会认为这已经是老生常谈，是不值重提的话题，将宝贵的时间浪费在此，显得有点多此一举。
　　但今天要讲的，也有一些不同往常的新鲜内容。这些内容，就是释迦牟尼佛亲口所讲的一些戒杀放生的概念以及戒杀放生的功德。一旦知道这些教证，它们就会成为一种动力，对我们奉令承教、励力戒杀放生起到鼓励、鞭策的作用，所以在这里还是有必要再讲一讲。
　　戒杀放生虽然是佛陀对佛弟子的最低要求，可做起来却并非易事，若能无惧艰困，难行亦行，其功德也远远超越了守持盗、淫、妄戒的功德。

　　一、关于戒杀

　　（一）戒杀的必要性

　　在十不善中，有两种不善的罪业是最为严重的，一个是杀生，另一个是邪见。
为什么杀生的罪业有那么严重呢？首先因为杀生对其他生命构成了极大的伤害；其次从自己的角度而言，杀生的严重果报是惨堕地狱，所以将杀生的罪业排在了第一。
为什么邪见的罪业有那么严重呢？唯识宗认为，在众生的阿赖耶识中，储藏了许多善恶的种子。一旦我们的心里生起了邪见，这些邪见就会摧毁所有善法种子的力量，从此以后，相续中的所有善种或者善根都会因此而间断。
　　平时所说的邪见，不一定属于十不善中的邪见。十不善中的邪见是什么呢？《俱舍论》中讲过，就是认为不存在善恶因果，不存在前后世之类的观点。因此，从破坏善根的角度来说，十不善中最可怕的就是邪见。
　　今天在这里，我们暂时不强调邪见，而只以戒杀放生为主题。
　　为什么要戒杀呢？要想意识到戒杀的重要性，就需要从将心比心的角度来进行换位思考。
首先我们应当这样思维：每个人在来到世上以后，随着年龄的增长会逐渐地去寻找自己的理想、追求与爱好。比如说，有些人因为贪图钱财，而愿将体力、青春，以及千载难逢的人间岁月等所有的一切，都花费在追逐金钱的“事业”之中；有些人因为崇尚地位，为了赢得高官厚爵，宁可舍弃包括辛苦换来的钱财在内的所有一切；另有一些人却垂青于名声，为了名满天下、流芳百世，又置钱财、地位于不顾。尽管每种人都各有图谋，但愿意为了金钱、地位与名声而付出生命的情况却异常罕见。由此可见，对于所有人来说，生命的价值都是极其珍贵的，一切世间万法均无法与之比肩。
　　但很奇怪的是，虽然人类万分珍惜自己的生命，却将其它众生的生命视若草芥。为了自己的蝇头小利，会亲自动手去杀害这些众生；即使自己不动手，也会在为了满足自己的口腹之欲，或者在为了获取利润的情况下，眼见他人灭绝人性地残杀这些无辜生命，却熟视无睹、冷眼旁观，不愿尽己所能地规劝阻拦。
　　我们自以为人类文明在不断地发展进步，但由人类发明的残酷杀害、虐待其他生命的方法，却在现代社会的各个角落层出不穷。这些现象除了能证明人类的愚蠢、无知、贪婪与野蛮之外，又能说明什么呢？难道这就是所谓的文明吗？既然人类都不愿意放弃自己的生命，又怎能随意剥夺他众的生命呢？
　　人类不仅肆无忌惮地暂时屏蔽该词无辜生灵，还为自己的恶劣行径寻找了一些所谓的正当“理由”与“依据”。
　　**以及释迦佛住世时的一些婆罗门的宗教认为：动物是上帝等神灵赐给人类的食物，以动物为食是天经地义、理所当然的事情。
　　另外，很多人都知道，二元论的缔造者笛卡儿甚至认为：动物只不过是一种自动的机器，是没有任何感觉的物体。自从他创立了这种学说之后，西方医学界就开始在没有麻醉的情况下，残忍地对动物进行活体解剖，使无数生命遭受了惨无人道的凌虐。
本来依照常规，在各个宗教、各种学术之间，大家都应当互相尊重、和平共处，而不应该以严厉的态度去驳斥对方。但上述观点不但导致了自己观念上的错误，而且还对其它众生造成了极大的伤害，因此我们就必须毫不留情地给予破斥。
　　首先，认为上帝等神灵将动物赐给人类为食的观点，是绝对无法证明的。时至今日，上帝存在之说已经成为令西方人深感头痛的一种尴尬，虽然无数人都在绞尽脑汁地去证明上帝的存在，但至今尚一无所获。
　　当然，我们并不是想否认上帝的存在，但既然上帝存在之说尚是一个悬案，那么所谓“上帝”将动物赐给人类为食的观点又如何以理服人呢？
至于笛卡儿的观点就更是不堪一击，包括小孩子都知道，像黑猩猩之类的很多动物，其智力、情感都跟人类不相上下。如果认为动物没有苦乐感受，就真是可笑荒唐了。因此，这两种说法都是没有任何根据的荒谬之说。
　　既然动物也跟人类一样具有知性与感受，不愿意承受痛苦的折磨，那么人类究竟该如何对待动物呢？关于这个问题，世间人以前并没有拿出明确的答案，后来在近几百年间，西方才开始制定了一些善待动物的法律条文，以约束世人日益疯狂的残暴行为，但这些条例所规定的范围，却是极其狭窄的。哲学与其他宗教，也没有在此问题上给出完整的答案。而世人奉为圭臬的科学，又根本无法以自己的结论唤醒人们的良知，建立起伦理道德的观念。唯一能够全面回答这个问题的，只有释迦牟尼佛的经典。

　　（二）戒杀的三种层次

　　佛在小乘的经典当中，提出了戒杀的三种层次：
　　第一种，是最低的要求。就是如果做不到发誓不杀害所有生命，就可以在动物当中进行选择，比如不杀猪、鸟、鱼、羊或者牛等等；或者发誓除了鱼类之外，不杀害其它的所有生命；或者发誓除了在生病的时候，为了治疗疾病，而杀死体内的寄生虫之外，绝不杀害其它的所有生命；或者发誓不杀害现在不太可能杀害的老虎、大象、熊猫等等珍稀动物，包括发誓不杀害现在根本不存在的恐龙，也有一定功德。虽然这是一种不完整的戒杀，也比完全不戒杀要稍强一筹；
　　第二种，是中等的要求。就是只有当遇到命难时才杀生，比如在肺、肝等器官中发现了寄生虫，如果不打死，自己就会死亡，为了保住性命，才不得已而杀之；或者在仅剩的少量食物中发现了虫子，如果自己不吃完这些食物，就肯定会饿死，在万不得已的情况下，只有赶走小虫，独吞该食，除此之外，绝不杀害任何生命；
　　第三种，是上等的要求。就是无论遇到何等的困难，也绝不杀死任何生命。仍以前面所说的情况为例。
　　如果在身体内发现了蛔虫之类的寄生虫，要治疗疾病，就必须将其打死，不然自己就会付出生命的代价。有一点需要说明的是，关于细菌是否属于众生，至今还没有一个非常确切的答案，所以这里暂时将细菌排除在外。
　　另外，在仅剩的食物中发现了虫子，如果将这些虫放到其它地方，它们就会因为失去了赖以生存的食物而必死无疑；若将仅有的食物布施给虫子，自己又将命丧黄泉。在不是将虫子扔到一边，就是要放弃自己生命，二者不可两全之际，若有纵然牺牲自己的生命，也绝不故意伤害其它众生的决心，就算是最崇高的发誓。
　　疾风知劲草，岁寒知松柏。在西藏动乱期间，曾涌现过很多这方面的公案：
有一位上师，在有人将四肢被捆绑的牛、羊等动物放在他的面前，又将屠刀交给他，强迫他去杀害这些生命的时候，曾大义凛然地将屠刀对准了自己的脖子，甘愿以死来捍卫自己的誓言，也绝不向残害众生的邪恶势力低头；
　　在“除四害”的年代，一位在监狱服刑的出家人，从管教干部处得知了第二天将要捕杀麻雀的计划后，就偷偷去厕所，用小刀割断了自己的血管。旁人费了九牛二虎之力，才将他从死亡的边缘抢救过来；
　　前几年有一个小出家人，他因为病得苦不堪言而到医院去治疗，结果发现折磨他的病因，是腹腔内的大肠已经腐烂坏死。只有杀死一条狗，并用狗的大肠来替换他自己的大肠，才能把病治好。当他知道后，便急切地告诉周围的人：千万不能为了自己的病，而杀死狗的性命，宁死也不肯接受这种治疗方案。他的上师听到这个消息后非常开心，并赞不绝口地说道：“学佛的人就是应该这样！学佛的人就是应该这样！！”
　　这些都是真实的事例，前面两个公案中的其中一个当事人至今还在，另一个是否在世我不太清楚，按年龄推算，应该已经去世了。不仅在藏地，包括在汉地等其它地方，也发生过很多类似的公案。这种为了维护其它众生的生命，而将自己的生命置之度外的精神和行为，就是最上等的戒杀。
　　事到如今，有多少人愿意为了“低贱”的动物而舍弃自己的生命呢？我们在遇到这些情况的时候，又会如何选择呢？也许很多平时将佛理讲得头头是道的人，在面对这个问题的时候，却只能闪烁其辞，环顾左右而言他了。
　　很多人都自诩为了不起的大乘佛教徒，但在生死存亡的关键时刻，内心深处的软弱就会暴露无遗。请大家衡量一下，自己是否有堪称大乘佛子的资格？如果没有，就应坦然承认，而不要自命不凡。如果现在能有为了众生而舍弃自己生命的决心与勇气，不论将来是否能够做到，也算得上是守持上等戒杀之人。
　　对于每个人而言，从无始以来心相续中所积累的杀生罪业是非常严重的。而杀生的果报，就是惨堕地狱，这是非常可怕的。如果这一世养成了浓厚的杀生习气，下一世也会因串习而酷爱杀生，并在以后的生生世世都酷爱杀生，也因此而积累更多的杀业，如果不设法让它中断，就只能在地狱中永世不得超升了。

　　（三）佛经中的戒杀定义

　　佛陀在佛经中说道：如果在房间内发现有蚂蚁、蚊子、蟑螂、青蛙、螃蟹之类的小生命，纵使它们没有太大的罪过，其存在也会让人感觉不舒服；或者因为老鼠会吃掉衣服、食物等东西；或者在睡眠的时候，一些小生命从天花板上掉下来，将自己从美梦中吵醒，在这种日常生活被打扰的情况下，即使感觉不方便，也尽力忍受而不杀害这些众生，就是一种戒杀；
但一般人的行为却并非如此。一旦某种生命的存在对自己稍有不利的影响，就会千方百计地去消灭它，只是碍于法律、舆论的制约，才不敢去杀害同类，否则也不会手下留情的。
佛陀又说道：如果在青稞、大麦、小麦等粮食中发现有小虫，便考虑到：“如果将这些粮食送到磨坊去推成面粉，就会碾死这些小虫；而将这些明知不能食用的粮食销售出去，不但不能转嫁罪过，反而会有偷盗的过失。”为了避免这些情况，于是自己不食用，也不卖给别人，则也是一种戒杀；
　　当牛、马、骆驼等牲口因为驮运货物过久、过重，而引起背部溃烂生疮，疮口里面繁殖了很多小虫的时候，就不再让这些牲口去驮东西，而且还用柔软的鸟翅羽毛，将这些微小柔弱的生命从疮口中取出，并放到安全的地方；或者在发现肉食中孳生小虫的时候，就不食用、不销售，也不用来喂养猪狗等家畜，并想尽一切办法保护小生命安全；如果发现被褥下面存在啃食、损坏垫褥等东西的小生命，也不去伤害；或者在走路的时候，虽然知道无意间踩死蚂蚁等小生灵不是罪业，但也小心翼翼，尽可能地不伤害它们。以上这些善待生命的态度，都是戒杀；
　　上等的戒杀，就是在内脏器官中寄生了虫类，如果不杀死它们，自己不但会疼痛，还会有生命危险；如果打死它们，就可以结束痛苦，获得健康。在面对这种重大抉择时，也宁可牺牲自己的性命，而不伤害其它生命的行为。
佛陀又说道：什么是戒杀呢？如果在仅剩的食物中发现了虫子，若将这些虫子放到其它地方，它们就只有死路一条，如果不吃这些食物，自己又会饿死。于此紧要关头，宁可自己饿死，也绝不伤害众生，就是戒杀。
　　以上内容，就是佛陀在经书中所宣讲的戒杀概念。这些要求不是佛陀对大乘菩萨特有的要求，而是对大小乘佛弟子的共同要求。
　　我们以前总以为，自己不去饭店中点杀鸡鸭鱼兔，也不亲自去宰杀猪马牛羊等，就算是戒杀。这虽然是戒杀的一部分，但戒杀还有很多细微的要求。在了知这些要求之后，我们也应该尽力去做到。
　　以上简单地介绍了三种不同层次的戒杀，以及佛陀所宣说的戒杀概念。

　　（四）综述

　　有人会认为佛教的这种要求太过分、太不近人情，简直是匪夷所思，但不论是否理解，佛就是这样以身作则、言行一致地珍爱生命。现在满世界都在提倡珍爱生命，但他们所珍爱的对象，只是人类自己的生命。而佛陀所指的生命，却不仅是指人类的生命，而是包括蛔虫在内的所有生命。只有佛陀，才是珍爱生命的典范，将博爱的意义发挥到了极致 ; 也只有在佛陀的博爱世界里，才没有任何片面、偏袒、狭窄、自私的成分。由此可见，佛不但在宣说如来藏、空性等胜义谛方面是无与伦比的，在劝诫后人善待生命方面，也是如此。
　　既然我们自称为学佛的人，就应当按照释迦牟尼佛的要求去做。比如说，遭遇疾病的时候，不但自己不去服用杀灭寄生虫的药物，而且也力劝他人放弃这一念头。是否堪称佛教徒的试金石，就在于生死关头能否严格履行佛陀言教。如果仅仅在平时精进地磕头、念经，外表看起来非常虔诚，但遇到具体情况的时候，却仍然怙恶不悛，随意违背佛陀教言，就不配进入佛教徒的行列。
　　如果根本没有善待动物的心，只是一味地去接受各种灌顶，拜见很多上师、活佛，修持所谓的“大圆满”等等，都是没有用的。连佛陀的最低要求都做不到，又怎能修高层次的法呢？
我目前对自己的要求，就是从这些方面入手。高层次的要求做不到，是可以原谅自己，理解自己的。比如说，如果不能证悟大圆满，生起次第的本尊观想得不清楚，或圆满次第的气脉明点修得差劲，我也不会伤心失望，不会对自己失去信心。因为大圆满、生圆次第等等不是像我这样的人可以证悟的，我离证悟这些高深之法的境界还有一定的差距，所以没有必要勉为其难。但如果我发现自己连佛陀的最低要求都达不到，居然在小的基础方面停滞不前，就会伤心失望甚至万念俱灰。
　　不知道你们是怎样要求自己的？是往高处着手，还是从低处落脚？如果选择的是前者，我就不得不告诉你们，这种眼高手低的选择是错误的，我们只能从最低处起步，先奠定好坚实的基础，才能一步步地往高处走。
　　在座的人当中，很多人的岁数已经不小了。在几十年人生历程中，你们也耳闻目睹了很多令人动容的事情，但是否看到世间有哪一本书有这种善待生命的要求？或者听到世间有什么人是严格遵循这种要求去做的呢？虽然西方也有一些动物保护协会，我们也非常赞叹、随喜、敬佩他们的行为，但在有人申请做动物试验的时候，他们还是会批准。而佛却不会开许这种做法，绝不允许任何人为了任何目的，去剥夺其它生命生存的权利。
　　按理来说，任何生命都有生存权和自由权，虽然杀戮行为也不时地在自然界中发生 , 但除了人类以外，没有哪个生命会自认握有对他众的生杀大权。人类的蛮横无知常使其变得禽兽不如，往往仅为了自己的私欲而凶残地侵犯其它生命，直至物种灭绝的地步仍不为所动。
希望大家不要再对这一切充耳不闻，也不要仅仅将这些要求停留在口头上，而应该付出实际的行动。今天讲完之后，我们每个人都应该在客观评价自己的基础上，尽己所能地在以上三种层次中，作出符合自己的选择，并在以后的生活中严格遵照执行，尽量以自己的行动交出令人满意的答卷。

　　（五）戒杀的功德

　　1.现世的功德
　　佛经中说过：诸佛菩萨、世间神灵都会对戒杀行为感到满意、高兴，并竭力赞扬戒杀之人。
　　也许有人会想：诸佛菩萨是否会了知我的戒杀之愿呢？关于这一点，相信很多对佛教常识有稍许了解的人，都会轻而易举地作出解答。我们也有无数的例证可以证明，佛陀是全知的正量夫。
　　另外，戒杀之人还可以获得健康。当然，如果前世的杀业重于今世的戒杀功德，或因为其他原因，就仍有可能会生病。但发誓戒杀之人即使偶感小恙，却可以代替堕入地狱的巨大痛苦。
　　戒杀之人纵使到了晚年也是耳聪目明、五根敏锐。
　　戒杀还可以消除寿障，延年益寿。有很多人在遭遇寿障之际，会惊恐不安地延请僧众念诵很多仪轨。其实，念诵仪轨虽有作用，但最奏效的方法，无疑是戒杀。通过戒杀，就可以遣除所有的寿障。
　　戒杀之人不仅可以得到佛菩萨的庇护，就连世间的罗刹、魔鬼等非人，也会保护此人。护法以及其它世间神灵，也会昼夜围绕，严加守护。
很多居士都在坚持供护法，并念诵格萨尔王等各种护法仪轨，但如果不吃素戒杀，其作用是微乎其微的；如果能戒杀吃素，则仪轨可念可不念。即使不念，护法等鬼神也会履行保护、照看戒杀之人的责任。
　　以上这些戒杀的现世功德，都是佛陀亲口所说的。
　　2.后世的功德
　　经书中讲了很多戒杀的后世功德，归纳而言就是：在没有出离心、菩提心以及特别回向的情况下，戒杀之人来世可以投生为天人。
　　戒杀、放生还有一个重要功德，就是可以成就戒杀之人的任何一个心愿。
　　比如说，如果在戒杀放生时发愿：愿我能以此功德，而成就阿罗汉的果位，将来就会成为阿罗汉；如果发愿：愿我能以此功德，而成就缘觉的果位，将来就会成为缘觉；如果发愿：愿我能以此功德，而成就佛的果位，将来便会成就佛的果位。其它愿望也可依此类推。愿力本身就是不可思议的，在有了戒杀放生功德的配合之后，更会如虎添翼，成就所愿。
因此，在我们每次放生结束，念诵《普贤行愿品》作回向时，大家一定要珍惜这个难得的特殊机会，尽力地强调自己的心愿。要知道，这时的回向之力与平时是迥然不同的。

　　二、关于放生

　　（一）放生的概念

　　佛陀对放生所下的定义是：在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽（包括鸡鸭等家禽以及其它动物在内）时，以钱买下这些众生剩余的寿命，并用自己的手将其放回原处。所谓原处，是指如果是水生动物，就放回湖泊、河流或者海洋当中；如果是森林动物，就放归森林等等。不但自己作，而且心生欢喜，并动员他人参与且随喜此事。当自己做完之后，又满心欢喜地想：我今天完成了一件很有益的事情，将来我还要继续坚持下去。
　　总而言之，真正意义的放生包括三个必不可少的程序：前期加行、中期正行以及后期结行。
　　前期加行：就是拿钱去购买生命的过程。此时的每一个步伐、每一次呼吸，都是为了放生而作的预备工作；
　　中期正行：就是在购买之后，用自己的双手将所买众生放回原处的过程；
　　后期结行：包括随喜，竭力劝诫他人放生，并发誓再接再厉等所有的行为。
　　毫无疑问，我们一向的放生完全符合佛陀的要求。

　　（二）放生的功德

　　在不少的《放生功德文》及以前的放生开示中，已经讲了很多的放生功德。在这里，我们只补充性地讲一下，其它书中没有收集的，小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。
经中云：“万法之根本乃为生命。”对于包括人类在内的任何生命而言，没有任何东西可以比生命更重要、更宝贵。如果有人赐予他众生命，也就赐予了对方所有的幸福。
　　比如说，在我们买下一头牛用于放生之后，假如这头牛以后可以活五年，那么就说明，我们这次不仅给予了它重生的机会，在直至它临死为止的五年当中，它所享受到的，就它自己而言的所有幸福，也都是我们给予的。因为万法的根本就是生命，如果这头牛失去了生命，就不可能有幸福可言。只有在生命能够延续的情况下，才能享受到所谓的幸福。
　　同样，在一个人即将死亡之际，如果让他在自己的生命与全世界的所有财产之间进行选择，他肯定会选择自己的生命。因为如果保不住生命，全世界的财产都毫无价值可言。
因此，佛陀才谆谆地告诫后人：“诸布施中，放生第一。”
　　如同戒杀的功德一样，如果作了无畏布施（放生），在没有出离心、菩提心的情况下，死后立即可以投生为天人。若希望能享用轮回世间的圆满，并有针对性地进行回向，便可以随己所愿，转世为天界的梵天、帝释天，人世间的转轮王，或者非天界的阿修罗之王。当然，如果能具备出离心与菩提心，则效果更是不可估量。
　　经书中还讲过：如同金匠可以将金银加工制作成各种各样的首饰、容器与佛像等等一样，戒杀放生的功德可以帮助自己实现各种各样的心愿。因为戒杀放生的功德是不可思议的，不管怎么回向发愿，都必定可以成就。
　　戒杀放生的人还可以自然而然地令心相续中生起慈心和悲心，因为生起慈心与悲心的主要因素，就是戒杀、放生和吃素。
　　佛陀还说道：大悲心是一切正法的种子！戒杀放生的人是轮回众生的怙主、救星，是轮回黑暗中的一盏明灯！
　　佛陀又说道：“诸持戒中，戒杀第一。”
　　因为，小乘所有戒律的基础，就是不伤害众生。而对他众最严重的伤害，非杀生莫属。如果能守持这条戒，就断除了对众生的严重伤害，所以是最殊胜的持戒。
平心而论，作为一名佛教徒，虽然在其它的高标准方面我们不能做到，但在杀生以及跟杀生直接有关的吃荤方面，我们必须严格要求自己，千万不要出尔反尔，作出草菅他命的伤天害理之事。
　　要受持杀戒，只需要自己私下发愿即可，不需要外在的仪轨、仪式。
　　如果我们能心系众生，将戒杀放生作为迫在眉睫的头等大事，就是名符其实的佛弟子。能竭力倡导这种精神，可使佛法进一步发扬光大，使佛之慧灯更长久地照亮世间！
作者: 画儿    时间: 2008-12-4 23:02

世界和平共处的诀窍——平等生存（慈诚罗珠堪布 开示）


　　顶礼无缘大悲观世音菩萨！如果从月球上回首遥望，就会看到在浩瀚无垠、一片漆黑的太空中，密布着无数的行星和恒星，这就是佛陀所说的大千世界之一隅。其中如同沧海一粟般极不起眼的、有山有水的蓝色星球，就是我们的故乡——地球。
　　在每个星球上，超越人类肉眼范畴的生命肯定是存在的。迄今为止，人们也尚未找到，其他星球上存在以普通肉眼可以观测到的生命的确切证据。因此，地球目前就成为无数生命的唯一故乡，成为这些生命的诞生之地、生存之地，以及其尸身的归宿之地。
　　由此可见，地球属于所有的生命，而不仅仅是人类的。人类只不过是这些生命中的一个成员而已，仅有在此星球上生存的权力，而没有随意破坏地球资源及支配其他生命的权力。
地球和其上的所有生命不是人类所创造的，也没有谁赐予人类独自占有它们的权力。作为人类，根本无权伤害地球上的任何一个生命。每个生命不但拥有生存的权力，也拥有自主的权力，如果人类无端地侵犯这种权力，就犯下了不可饶恕的罪行。
　　绝大多数的其他生命，从来到这个世界直至生命的终结，在一生中没有故意破坏过地球上的一草一木，最终也是静悄悄地死去，就像蜜蜂采蜜，却没有伤害花儿一样。而人类却常以冠冕堂皇的理由，无休无止地对地球的环境肆意破坏，对依存于此的无辜生命，百般虐待、暂时屏蔽该词，在整个世界已是千疮百孔之际，才在满怀遗憾中，不情愿地离开人世。
　　虽然动物之间也会相互残杀，但却是在遭遇饥饿、别无选择、不懂取舍的情况下不得已而为之的，而不是像人类一样，明明有其他的食物可以选择，却不知满足，完全无视甚至是蔑视其他生命的权益。
　　在所有的生命当中，很少存在同类之间的相互残杀，不像人类那样阴险狡诈、骄奢淫逸，为了自身的利益，可以毫不犹豫地残杀和折磨同类，我们有大量的铁证足以证明这一点。
刚刚过去的二十世纪，是人类有史以来最血腥的一个时代。二十世纪上半叶，各国政府积极推行对外扩张和侵略政策，在世界各地，以武力抢占殖民地，争夺商品市场，从而引发了第一次世界大战。整个战争持续了四年零三个月；亚、非、欧三大洲战火纷飞、硝烟弥漫；三十三个国家卷入了这场战争；参战士兵逾七千万；阵亡官兵达八百六十万；超过十五亿的人口，受到了战争的侵害。
　　之后，又是长达六年的第二次世界大战。六十多个国家和地区先后参战；一亿一千万士兵奔赴战场；被战争夺去生命的官兵及百姓超过了五千五百万；二十亿人饱受战争的创伤，这个数字是当时世界人口的80％；直接军费开支一万三千亿美元，占参战国国民收入总数的70％。战争使人类付出了无比惨重的代价，生命与财产的损失让人痛心，整个东西方都沉浸在血泪之中。直至1945年，这场战争才宣告结束。惨痛的教训、沉重的代价，在世人心中敲响了警钟：这就是人类野心无限膨胀与滥用科技的后果！这一切，我们永远也不能忘怀！
　　战争使世人受尽煎熬，战争的残酷使历经劫难的人们恐慌、畏惧，最终也埋葬了挑起战火的野心家们。有鉴于此，向往和平的愿望、呼唤和平的声音，如今充满了世界的每一个角落。
但令人痛惜的是，仿佛需要和平的只有人类自己，而曾经有过的一些维护其他生命、和平共存的呼声，却显得那么微弱，只是在大多数人的不经意间一掠而过，仅能起到微不足道的作用。所以，对其他生命而言，随时都可能要面临比一、二次世界大战更加悲惨的遭遇。
　　人类需要和平，其他生命必然也希望和平，因为不愿受苦、希求快乐是所有生命的共同愿望。每一个生命都拥有生存和自主的权力。我们必须清楚地认识到，人类自以为可以主宰地球，便恣意妄为地破坏自然环境，残害无辜生命，这完全是蛮横无知的愚蠢之举；我们还必须清醒地认识到，人类尚未诞生之前，这个世界就有其他生命存在，人类只是途中的匆匆过客，理应尊重地球上已有生命的生存和自主的权力，绝不能随意践踏其他生命！
　　地球是所有生命的家园，在自己家园里自由自在地生活，应当是这些生命最起码的权力。大多数动物的繁衍生息并没有对人类构成太大的威胁，它们只是安分地享用属于自己的那一份资源。但是，丧失了仁爱之心的人类，却残忍地夺走了本应属于它们自己的皮、毛、骨、肉……，这真是罪不容诛的暴行！
　　虽然人们口中常讲伦理、道德、自由、和平，但这些词语似乎只是人类的专利，大多数人没有将它们与其他生命联系在一起。人类自诩为高等动物、智慧生命，自以为远远优越于其他生命。若任由这种随意残杀动物的习气逐渐衍变下去，人类之间的相互残杀必将愈演愈烈，终有一天会不可避免地为了私利，也将人命视若草芥一般任意地摧残，使全球笼罩在血腥残暴的气氛中。距今二百多年前，抢夺掳掠非洲黑人，并像对待动物一般地奴役他们的现象，就是活生生的明证。如果任由这种恶习滋长下去，终将使人类自身趋于毁灭。
　　因此，我们必须养成真心诚意地尊重、珍惜和爱护所有生命的习惯，这是非常重要的，也是人类自身获得和平的根本诀窍。保护其他动物的生命，就是捍卫人类自己生命的绝佳良方。要想世界和平，首先要从善待动物做起。如果能养成这一习惯，就绝不可能为了自身的利益而去伤害动物，更何况自己的同类？因而加强这方面的宣传与教育是必不可少的。如果反其道而行，继续对其他生命肆行残害，则必将导致人类之间，为了利益的争执，而使用杀伤力极强的高科技武器自相残杀，并最终使所有生命都走向灭亡。
　　总之，人类可以随意杀害、啖食其他生命的观念，如果没有从根本上得到扭转，地球上所有的生命就无法获得真正的和平。鉴于此，一切宗教组织、社会团体以及重视生命的各界有识之士，都该为了自他所有生命的福祉而努力，为了实现这一崇高目标，而无私地奉献出自己的力量。


关于放生－－慈诚罗珠堪布 开示


　　作为佛教徒，我们经常放生。如果如法地放生，功德是不可思议的；如果不够如理如法，功德就不是很大。所以，这对我们来说非常重要。今天，我们讲讲有关放生的问题。
　　大乘菩萨所有的行为，可以归纳为六种，这就是六度，六波罗密多。本来，大乘菩萨的见解、行为、修法，利益众生、度化众生的事业浩如烟海，但所有这些方便，均可以归纳成为六度。
　　如果我们能如法放生，即使是放一条生命，也有办法具备六度。如何具备呢？下面我们分别讲述：

　　第一，布施。

　　大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施和财布施。
　　无畏布施：
　　放生本身就是无畏布施。但要成为真正的无畏布施，还需要一些条件。
　　1. 放生时，要看生命放完后是否安全。譬如藏地也有泥鳅卖，是从汉地运过去的，当地的　　牧民以为是鱼，就买了放到河里。那儿的河底下没有泥，全是石头，河水也很冷，因为它的源头是雪山。泥鳅放下去后，对环境不适应，活不了多久，都死掉了。
1991年、1992年时，我们也欠缺常识，在康定买了鳝鱼，然后放到康定城中的一条河里，结果可想而知，它们根本活不了。我们发了救度它们的心，却不能使它们真正得到救护，实在很可惜。所以，观察生态环境适不适应所放生命，这个程序非常重要。
　　2. 要观察是否有人再度捕杀。若有人再度捕杀，则会造极大罪业，故而应尽力避免，选择无人再去加害的安全地点放生。
如果没有人捕杀、但放下去以后，活不了很久，要不要放？还是放了好。因为我们也找不到一个使它完全不死的地方。先使它们远离死亡的怖畏，其他的事再尽量做到。这样的放生就是无畏布施。
　　放鱼苗或其他一些很久以后才会被杀的生命，这也属于是放生，但放生当时不是从屠刀之下抢救下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的生命从屠刀之下救下来，不仅有很大的功德，也才是真正的无畏布施。
　　法布施：
　　法布施非常非常重要。如何法布施呢？
　　首先，放生时给它们念佛的圣号或其他咒语。这些生命听到这些佛的圣号和咒语后，对他们有很大的利益，这是经书里有记载的。念的时候要想办法让它们每一个生命都听到。如果我们坐在远远的地方念，念完后回向给它们，这也有功德，但因为它听不到，所以闻听佛号的功德它得不到。
　　如果在听得到的地方念，可以使它们得到两方面的功德。第一，它能够得到我们念经回向给它的善根；第二，听到佛的圣号、咒语后，一定会解脱，不是说它下一世一定解脱，这要看它的业障是否深重，但不会经历很长时间，它一定会得到解脱。
其次，要给它们喂甘露丸，甘露丸在显宗不怎么强调，密宗里却十分讲究。甘露丸的来源，大部分都是从莲花生大师传下来的。后来由真正的伏藏大师挖掘出来。需要注意的是，不是所有的甘露丸都有益。一些所谓的甘露丸吃下去以后，不但没有功德，还会有伤害。譬如后世得不到解脱，并且成为解脱的障碍。
　　这样的甘露丸是怎么来的呢？有些来自于伪伏藏师，有些是魔鬼为了加害众生，才出现了假甘露丸；另外，一些真正的甘露丸，经过犯密乘戒的人手里，或者是由他们做这种甘露丸。因为，莲花生大师传下来的甘露丸不是很多，高僧大德取出来后，在里面加其他的甘露和药物，并观修念诵进行加持，念修的时候，如果修行人当中有犯密乘戒的人，这个甘露丸就不清净。
　　所以，用甘露丸的时候一定要注意。作为凡夫，我们以肉眼难以区分其真伪，只有看它的来源是否清净，这个相当重要。如果不清楚其来源，就不喂这种甘露丸，念佛的圣号就可以了。
　　另外，将系解脱（圣教一子续）搁放在所放生命的头上加持也十分重要。凡是系解脱接触的那些生命，很快就能够成佛。也许有人会有疑问，它自己不修行，也没有人给它传法，仅仅是系解脱系在身上或接触以后就能够解脱，这是什么原因呢？这就是佛度化众生不可思议的一种方便。
　　也许还有人会问，佛既然有这样的方便，那为什么不用这种方便来度一切众生呢？经书上有记载，这些众生遇到系解脱、闻解脱，也有前世的因缘。前世的因缘是怎么回事呢？譬如一个人现在学大圆满，学密乘，听圣教一子续等等，也有可能因不好好修行或犯戒而堕落。在恶趣里流转很长时间，最后度化他们的方法不是显宗的法，就是密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得解脱。因为他的前世已经有了很好的缘分，这些众生本身具有福报，所以它才会遇到这样的法，不是所有的众生都有此福德。这些叫做法布施。
　　法布施特别重要。如果有人告诉我们，今天整个鱼市场的生命，要么你既不能念一句佛的圣号，也不能喂甘露，统统送给你，让你去放生；要么你可以给它们念咒，喂甘露丸，搁系解脱，但不卖给你。面对这种情况如何选择呢？一定选择后者。
从近的角度来看，成千上万的生命，如果拿去放生，使它们避免死亡的痛苦，其意义不言而喻。在面临死亡的时候，赋予它新的生命，不是给它一些钱或其他的东西能够比拟的。比如说当我们即将被杀的时候，有一个人来救我们好呢，还是给我们很多钱好呢？道理可想而知。如果没人救的话，拿钱干什么呢？那些人也不可能拿钱给我们超度，所以钱没有用，救生命当然很重要。
　　但眼光放远一点看，还是法布施更重要，为什么呢？他们送给我们放生，可以免去这些生命一次死亡的痛苦。但是如不能给它念佛等等，就没有办法利益它，仅仅是放了一条生命。它以后去干什么很难说，如果是肉食动物，还不如让它在闻听佛的名号后死去，既可以给它种下善根，还可以让它停止造作恶业。
　　世间人都非常向往长寿、富裕或具有神通，但这些对一个修行人或对一个众生来说，从长远的角度来看是有好还是没有好，很难断定。
大家都知道提婆达多，如果提婆达多没有神通，他就不可能造两个无间罪。因为他有了神通，就收复了那个国王。国王就信任他，觉得这个人非常了不起，于是就对他言听计从，两个人一起造了很多无间罪。
　　关于长寿，也有一个公案：阿底峡尊者的一个弟子，因参与村子里的纠纷，死的时候犯了戒。听到消息后，阿底峡尊者很伤心，感慨道： “ 我那弟子早死三年还是一个三藏比丘。 ” 意思是说如果早三年他死去，还是一个持戒清净的比丘，学识渊博的三藏法师，三年后就判若两人。
　　所以，寿命长也不一定有益。有些众生寿命长了反而因此造很多恶业。
前段时间网络上也有人问，有时候我们在市场上或其他地方，遇到一些即将被宰杀的生命，要买他们也没有那么多钱，怎么去饶益它们呢？很简单，给他们念佛。如果随身带一些清净的甘露丸，就喂给他们；如果没有，佛号、咒语随时可以念。佛号、咒语的功德是不可思议的，念了一定会对它们有利。
　　比如我们经常念释迦牟尼佛的圣号“达雅他，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。往昔仅仅依靠这句圣号，就成就了无量的佛陀。这一点在很多经书上都有记载。念佛号、咒语的时候，发心是很重要的，不能有自私心。无始以来，我们的自私习气很浓很厚，如果给他们念佛只是为了自己的健康、长寿，这不是大乘佛法。但无论如何，念也比不念好。藏文仪轨里有一些特殊的法布施，汉文仪轨里没有，念缘起咒也可以代替。放生的时候，即使是放一条鱼，也必须要念。因为这样念佛之后，很多众生就能得到解脱。
　　另外，念佛的时候还要合掌。为什么要合掌呢？极乐愿文解释里讲过，合掌是为了向阿弥陀佛表示恭敬，为了祈祷阿弥陀佛。合掌一次也可以遣除很多大劫业障，所以要合掌。要一心一意观想我们替这些生命合掌，替这些生命念咒，念佛的圣号。这样，它们就能够得到这些功德，能够清净很大的业障，很快就能成就。这个非常重要。
　　放生的数量当然是越多越好。小体积的动物，身体没有那么大，有限的钱就可以买很多，不但可以救很多生命，而且也可以让它们得到解脱。但放大体积的生命，比如牦牛、绵羊还有鲢鱼等等也有很多好处。因为身体越大，死的时候痛苦也越大，我们也现量可以看到。我们给它避免、解决了很大的痛苦，所以功德也很大，经书上有记载，《俱舍论》中也讲过。譬如杀生，杀一只蚂蚁和一头牛，罪过哪个大？本来两个都是畜牲，但小虫子死的时候，相对而言痛苦没有体积大的动物大。牦牛、绵羊之类，因为体积大，身体大，所以死的时候痛苦也很大。
放生的动物，我认为泥鳅最理想，它的体积也比较大，死的方式也很残忍，而且身体不是很大，几块钱可以买到很多。但也要视当地情况而定，不一定非要放泥鳅。
　　学习大乘佛法刚刚起步的人，弘法利生的事业就是这个。佛住世时一转法lun，现场有几百几千的众生成就阿罗汉的果位，几百几千众生发无上菩提心等等。但是我们做不到。现在只有根据自己的能力，每月积攒10元、5元或2元、1元，过段时间拿来放生，这是我们能做到的，这就叫做饶益众生。就是法布施。
　　财布施：
　　密宗里有一些仪轨，比如专门喂鱼鸟的仪轨：在米饭里加一些咒语、甘露等等进行加持，里面不能有血肉。我们平时没有做，但这不是最重要，最重要的就是我们刚刚讲过的法布施。
以上所讲的就是布施波罗密多。

　　第二，持戒。

　　持戒可以分两种。第一是持守小乘不伤害众生的戒律；第二是持守大乘利益众生的戒律。
如何具备呢？要尽量想办法，在放生的过程当中，不让动物受伤。鱼从筐里跳到筐盖上面或地上时，身体有可能会受伤。平时比较常见的是，很多人抓起来就扔到河里。这样不对，除了鸟类动物，抓起来就扔，它会有很大的恐惧感，精神会受到很大的伤害。如果这样做，下一世我们就有可能成为精神不正常的人，所以不能这样扔。抓了以后，轻轻地放回筐里。在没有念经，没有放甘露丸之前尽量不要放。如果没有念经，没有放甘露丸，系解脱也没有搁它们头上之前就放了，对这些生命来说是很大的损失，所以不能放。
　　放生的行为也断除了一些罪过。譬如说放一条鱼，第一，鱼市场的老板如果把这条鱼卖给餐馆，他就有杀生的罪过，我们买下来以后，免除了他的罪过；第二，如果我们不买这条鱼，餐馆里的厨师会杀它，我们买了以后，免除了厨师的罪业。第三，在餐馆里那些吃鱼的人，也有杀生的罪过。我们买了以后，就断除了第三个杀生的罪过。抓鱼的农民在抓鱼的时候，不知道是要放生还是杀生，所以不一定能免他的罪过，但其他的三个罪业都可以消除。放生的时候，尽量不要伤害那些放生的动物或是其他人的心，就是利益众生。
这样放生就是持戒。

　　第三，忍辱。

　　在放生的时候，也会遇到一些困难。譬如，严寒酷暑，身体劳累，蚊虫叮咬以及别人的刁难等等，遇到这些外境时要观想这是我消除罪业很好的方法，或按《入菩萨行》里讲的自他相换，即我替一切众生承受这些痛苦。虽然是一些小的痛苦，但这样观想，这样思维，也可以积累很大的资粮。所以，要安忍身体上的一切艰难困苦。如果遇到别人制造违缘，也不能与人争吵，生起嗔恨心，要忍受别人的无理取闹。这些就是忍辱。

　　第四，精进。

　　精进是对修法有欢喜心。在放生的时候，应该是每个人都对放生有欢喜心的。有欢喜心，精进也具备了。

　　第五，禅定。

　　禅定如何具备呢？有人想，禅定就是打坐，我们也没有打坐，不可能具备吧。不对，也可以具备。经书上有记载，讲经说法或做其他善事，都可以具备禅定。譬如说法的时候，认认真真讲，不胡思乱想，这就是禅定。放生的时候，念经的时候，一心一意去想，认认真真去放，这就是禅定。如果念经的时候，口虽然在念，心里在想另外的事情，这就是散乱，没有禅定。禅定是心平静下来的一种状态。放生的时候，一心祈祷佛陀或对这些生命发慈悲心，这就是禅定。

　　第六，智慧

　　智慧如何具备呢？放生的时候，知道这样做是大乘佛法，这样做有善根。因为这样做的话，有很多众生都能够得到利益等等，放这些众生的时候，念诵经文、佛号、咒语，就具备了智慧。如果再完善一点，在放生的时候，要观三轮体空，要知道自己、被放的生命、放生的活动，这三个都是如幻如梦的。如果有这样的见解和证悟，那自然是智慧。如果没有这样的见解，那我们刚刚所讲的那些，也是智慧。
　　这样放生，就具备了六度。如果能以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持，放生就是非常殊胜的行善。
　　每一个人从无始以来到现在，杀生的罪过无穷无尽。不要说无始以来，就是这一世，从出生到现在，杀生的罪过也有很多，足够将我们赶向地狱，放生就是最好的对治力。同时还要发心，从此以后，不故意去杀害众生，如果有这样的决心，杀生的罪过是一定能清净的，这毋庸置疑。如果不能这样下决心，也可以在生命里选择。譬如说从今天起，生生世世不杀蛇或不杀泥鳅，这样发誓再放生的话，就可以清净无始以来到现在我们杀蛇、杀泥鳅的罪过，但杀其他生命的罪过不能清净。
　　如果我们今天发誓，从今天起，我不杀恐龙。这样发誓有没有意义呢？很多人都认为，恐龙你想杀也杀不了，这没什么意义。但不是这样，这也有意义。有什么意义呢？这种动物曾经存在过，所以我们以前肯定杀过。现在这样发誓，虽然其他的杀生罪过不能清净，但杀恐龙的罪过是能够清净的。如果能够发誓所有的生命都不杀，那就是杀所有生命的罪过都可以清净。如果针对某种特殊的对境，发誓不杀生的话，那就是杀这种对境的罪业能够清净。
　　放生是清净杀生罪业最好的一种对治方法。但是，如果仅仅为了清净自己的罪障去放生，虽然罪业可以清净，但这不属于大乘佛法。将放生作为自己清净杀生罪业的对治力，还是发大乘的菩提心，全由自己选择。
　　过去无量的佛陀，包括释迦牟尼佛，当初发菩提心的时候，发誓度化一切众生，一切众生成佛之后自己成佛。但我们尚未成佛之时，他们已经成佛了。这是什么原因呢？是不是释迦牟尼佛违背了自己的誓言？不是。佛的悲心广大，所以这样发愿。因为他的发愿非常伟大，非常殊胜，所以能很快成佛。而我们时时刻刻都在考虑一己私利，至今还在轮回里挣扎。所以，是否能够成佛，一切取决于自己的发心。
　　有些人认为，鱼市场的生命如恒河沙，我们买的只是其中小小的一部分，所以很失望。那么多鱼是买不完的，那么放生究竟有多大意义？
　　想解救所有的生命，不要说我们，即使佛也无能为力。佛也只能度化有缘的众生，面对无缘的众生，佛也无可奈何。放生也是这样，即使你富如帝释天，也买不完所有的生命。因为众生是无边无际的，佛度化众生也有鞭长莫及的时候，我们就更不用说了，所以，只有尽自己的能力去帮助众生。
　　每一个参加放生的人，都能得到同样的善根，这在经书里有记载。譬如我们一百个人去杀一个人，这个罪过不是我们一百个人分，而是每一个人都有杀一个人的完整罪过。行善也是这样。譬如说一百个人去放一条生命，每一个人都有放一条生命的功德，不是这一个功德一百个人分。我们现在已经放了将近两个亿的生命，参加放生的每一个人都能得到这份功德。这种善法本身就不可思议，如果再加上如理如法地发心和回向，功德就更不可思议，一定能够清净我们所有的罪业。
　　这就是关于放生的简单开示。
作者: 画儿    时间: 2008-12-4 23:02

索达吉堪布的劝友放生书——新世纪的生命妙药 (大德汇集）



　　顶礼大慈大悲救苦救难观世音菩萨!


　　全球钟声的宏鸣，宣告悠悠岁月的长河，告别了二十世纪；千年之交的殊荣，推动每个人的生命时轮，进入二十一世纪。此时此刻，在世界屋脊上，我以自己的诚心，为所有珍惜生命的有情，献上延命长寿的妙药，作为新世纪的礼物，愿生命之花在美好的家园里开得更加璀璨夺目！
　　道友们，在时针跳过新旧纪元的界限之际，你的心灵是否有刹那震栗。回想往昔，你用何种色彩刻写了自己的人生；展望未来，你又将如何描绘生命的历程。想想我们无常的生命，在新世纪的百年之内，一一将如同钟声以前的时间长河消逝无迹。在无常吞噬自己之前，我们都有一段可以自主掌握的时光，在这一段尚是空白的时阴之始，我们都应筹划为自己、为亲友、为所有的有情，如何创造幸福安宁的命运。安宁、幸福是人类永恒的梦，然而在往昔的二十世纪，战争、瘟疫、车祸、地震、空难，还有核恐惧的烟尘，弥漫着人类的家园，也扰乱了我们每个生命的美梦。
　　这一切痛苦都是人类自召，在新世纪开端，应当警醒啊，千万不要重温恶梦！我们祈求所有追求幸福的人，奉献你的爱心、悲心，奉献你最大的力量，以救护生命来净化这个热恼不安的世间，尽扫生命前途的恐怖阴霾。
　　我们都希冀自己与亲友能一生平安，共享天伦，而世上的一切有情，亦莫不如是。“畜牲也有母子情，犬知护儿牛舐犊。”如果它们惨遭无辜杀害，怨愤之情，实是刻骨铭心，以此世世辗转相报，世上岂有安宁！“世上多杀生，遂有刀兵劫”，追溯二十世纪两次世界大战及数不清的冲突战祸，人们忽如疯狂地拼杀，难道这都是无因无缘而起的吗？现在每时每刻，世人所杀害的众生，其数量实是无法统计，而世人之间的争斗灾祸也日益增盛。业感之下，人类明日境遇如何，谁也不敢想象。大乘佛弟子们，快快行动起来，自救救他，自利利人，动员所有的人来爱护生命，救护生灵。世间少一个有情的杀害怨仇，也就会少一份争斗不平；谁能救护一个濒死的生命，谁就能得到多生处祸无殃的安宁之福。本师释迦牟尼佛在世时，一位年轻人因父母阻拦他出家，而伤心求自绝，结果投河水倒流，赴火火不烧，跳崖无伤损，故意去犯罪求死，处决时刽子手连连放箭，利箭却化为朵朵鲜花。这都是因他前世解救过一个濒死者而得的福报，不但如此，他在五百世之中都享受着无任何横死灾祸的安乐。欲得乱世享太平，还请放生施无畏！
　　大慈大悲佛陀在《梵网经》中说：“若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，也杀我故身，......生生受生，常住之法，教人放生。”无始无终的漫漫轮回中，我们在业网系缚之中，与每个人之间都曾多少度的相怨相亲；曾上演过多少幕如“孙子娶祖母，六畜炕上座，六亲锅里煮”的轮回惨剧；也曾遭受过多少次，如迦旃延尊者说：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨”的轮回之法。你身边那一切正在遭受杀害的有情，都与你今世的父母一样，曾以爱怜的手养育过、关怀过你，快快唤醒你心中的恻隐之天性，救护将要被杀害的父母吧！
　　世人终日辛勤，以求养家糊口的资财受用，怎奈许多人往昔没有积聚福德，纵日夜劳作不息仍贫穷困顿，饱受穷困痛苦的煎熬。殊不知辛勤如山，不如积福如火星。在积福的有为善法中，世尊说过，救护有情生命功德极大。据《金光明经》记载，在宝积如来出世时，流水长者（释迦牟尼佛前世）以大象往一即将干涸之池内运水，救护了池中的一万条鱼，并念诵佛号加持回向给鱼群。那一万条鱼以此在死后转生为天子，为报恩德而在流水长者家中撒下四万颗宝珠，并降下天花为长者祝福。放生而积福德，现世即可成熟，诸多公案，昭乎耳目。正信诸友，当精进于放生护生，则积善之家，必有余庆！
　　弘一大师说：“先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。”人们如希求眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意，应发大悲心，行放生业，则显感冥通，自己所希求的愿望，当下即可得到实现。晋美彭措法王如意宝说：“哪怕救一生命也有无量的功德，望诸位精勤戒杀放生，为今生来世造福。”
　　人们在世间求学有益的知识技艺，都会遵循智者们的教导；在追求世间幸福安宁时，也当遵崇智者的教导，去以简便易行之放生善行，求得生生世世健康、长寿、富裕、事事顺心。
　　放生在世间可增福增寿，消除疾病违缘，在出世方面，则如《普贤行愿品》中所说：“众生至爱者生命，诸佛至爱者众生，能救众生生命，则能成就诸佛心愿。”莲宗九祖藕益大师也说：“欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫过于放生。”放生的功德千经共指，万论同证。一切有为善法中，功德最大、最易行之法莫过于放生。我们不幸生于末法时代，自己善根浅、烦恼重，在修习其它法门时，困难重重、魔障纷纷，而以放生之法去积资忏罪，辅助自己念佛求生净土，如果能尽心尽力于此，则如憨山大师所言：“放生解冤结，放生罪垢轻，......，放生又念佛，万修万人证。”印光大师在《放生十大功德》中说：“戒杀放生者，来世得生于四王天，享无极之福，若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。”
　　过去数年中，全国各地的道友们在法王如意宝倡导下，救护过数十亿的生命。这些无比的善德，都会成熟在我们每一个参与放生的道友们身上，为道友们的今生后世定会带来无边的利益！
　　作为大乘佛弟子，让我们在此新世纪开端，为新世纪的众生，以最大的努力去举行放生善行，以此功德祈求此世纪中，所有的众生和平共处，恒享太平安乐！
　　　　千年之交刻，世纪之初时，
　　　　赖我世尊教，作此乞命书，
　　　　愿诸有缘人，听劝勤放生。
　　　　持之厚福寿，亦圆出世功，
　　　　愿此同诸人，生西登莲品。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　索达吉于色达喇荣



堪布慈诚罗珠、堪布益西彭措、堪布索达吉呼吁放生



　　顶礼大慈大悲无等本师释迦牟尼佛！

　　值此瘟疫流行、饥馑处处、战乱频仍之五浊恶世，所有众生之生命无一不受到程度不同的威胁、**、损伤乃至杀戮。环顾当今时代，一幕幕关乎生命的悲剧正在全球各地轮番上演，受难者中不仅有人类，更有大量无辜遭杀的可怜旁生。而对任何一种生命存在形态而言，保全并发展自身都是其永远不可被剥夺的正当且自然的权利，此点诚如《大方广佛华严经》中所言：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。”因此说，如果能想方设法地普度众生、广救有情，此种作为必将具有不可思议之功德，也必然会给被救众生带来最切实、最明显的利益。因一切价值中实无可堪与生命之价值相提并论者，即便用尽所有金银财宝也无法衡量生命的轻重大小！正因为如此，故我们才在此处向一切善良的人们发出广行放生之倡议。
　　一般说来，除了证悟空性之胜义善法以外，若以世俗谛的标准判断，则一切有为善法，诸如诵经、持咒、供养、礼拜等等，其功德均无法超胜放生之功德；而所有恶业中则以杀生为最可怕、最严重。佛陀早就在经典中说过：“一切有为善法中，救护有情生命之功德利益乃最大。”同时亦明确宣示说：“杀生之上无他罪。”明白了放生及杀生各自不同的果报后，我们更应该积极投身到戒杀放生的行动中来，以期能在救护有情的过程中，尽快培养起自己真实无伪的菩提心，并忏净往昔所造的杀生恶业。被誉为第二佛陀的龙树菩萨在《大智度论》中就这样讲过：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。”因此，但凡稍有因果正念并具慈悲心肠之人，都应竭尽全力关爱、拯救那些身陷待宰境遇中的困苦有情。
　　三界怙主、大恩上师法王如意宝晋美彭措，曾于梦境中得其上师托嘎如意宝的赞叹、加持，原因就在于法王一直勤行放生善举。以此为契机，他老人家从那以后更是在在强调、广宣放生之功德利益。在上师的带动下，几年来，我们也要求各地弟子不断放生，并且也亲自到许多地方直接发动当地信众广泛放生。特别是在秋天，我们几乎都要到汉地、藏地去指导放生，至于我们放生的种类则包括藏区的牛羊等牲畜以及汉地的鱼虾海鲜等动物。截至目前为止，据不完全统计，我们亲自组织下的放生，仅牦牛就已达到一千多头，别的动物数目则逾一亿七千万之多。
　　开展大规模放生活动以来，各地信众所寄的放生款项全都做到了专款专用。如果在当地放生比较方便的话，希望诸位能于当地自行放生，哪怕只从屠刀下解救出一个众生，也具有永不会虚耗的意义；若当地不便放生，则可将放生款直接寄至：四川、色达、喇荣、五明佛学院，写明“慈诚罗珠堪布”或“益西彭措堪布”、“索达吉堪布”收即可，我们可代为放生。不过，附言处必须注明“放生款”字样，以确保此款能全部用于放生之目的。
　　最后，再一次诚挚呼吁大家：为了我们的生存环境能更美好，为了人类的慈悲心能延伸进实与我们患难与共、休戚相关的动物圈以及大自然的范围内，为了自他的究竟利益与解脱，让我们把充满悲愍的关注目光投向那些身处断头台、屠宰场乃至自家厨房砧板上的父母有情的身上吧！放生，不应该仅仅成为偶一为之的消闲之举，乃至暂时屏蔽该词、不平等、极度贪欲等人性阴暗面未消尽于法界前，我们都应当像爱护自己一般地去爱护所有众生；像珍爱自己一般地去珍爱所有生命；像救护自己一般地去救护所有有情！


　　慈诚罗珠 益西彭措 索达吉
　　公元二零零三年五月十日


最可贵的是什么？


　　尊敬的佛友们：
　　在我们生活的广大世界中，什么是最可贵的东西呢？您也许会认为是自己的金银财宝或珍贵的物品等等。但我不这么认为。对我来说，自己的生命才是最可贵的，如果在我遭到生命危险时，我愿舍弃自己的一切财产来换取生命的延续，其实每个众生都会象我一样如是地珍惜自己的生命。我等大师--大慈大悲的释迦牟尼佛曾在《龙王请问经》中这样劝告我们：朋友们！　　你们千万不要为了自他的生存而去杀害众生！这是因为每个众生都珍视自己的生命。所以有智慧的朋友们应该为了自他的利益而不要损害任何一个众生的生命。又在《布施波罗蜜多经》中劝诫道："生命是最可贵的，甚至连蝼蚁以上的动物都喜爱自己的生命，不愿被杀、被教杀和被随喜杀，故我也是不愿被杀、被教杀和被随喜杀。"由此看来，生命是何等的可贵！从生命的价值来看，我们即便是用一万元去救护一条鱼的生命也是值得的。
　　当然，世尊所宣说的八万四千法门我们修学任何一门法都是非常殊胜的，但是，其它法在修学时若是发心不清净或是无记的发心，显然功德不是太大的，而您无论发什么心，哪怕只是救护一个生命，功德也是无量的，因为您直接利益了众生，龙树菩萨在《大智度论》中云："诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。"而我等大师释迦牟尼佛在因地也是多次用自己的血肉来救护其他众生的。现在，我们作为佛弟子又是如何对待众生的呢？是否在实际行动中学佛之所行呢？在此，我们应当了知：成佛之根本是菩提心，而菩提心是从饶益有情而生的。是故，为了解除自他轮回的痛苦，我希望各位虔诚的佛弟子多多放生！


索达吉
一九九九年二月二十日于
色达喇荣五明佛学院
作者: 画儿    时间: 2008-12-4 23:03

索达吉堪布在北京放生时的开示

　　大家一起念自在祈祷文一遍！

　　我们这个从佛法的角度来讲，我们在这里聚会也应该是一个殊胜的因缘了。我们今天买的这个鲤鱼，买了很多各种泥鳅，刚才大家放下去的时候呢，会有一种感觉，这些众生都获得了自由，大家都回归自己的自然界，所以呢，心里面都有这种说不出来的欢喜心。那么我今天在这里呢，说的只有两三件事情。
　　第一件事情，我们今天放生，我也这次到很多地方去，劝大家放生，因为放生的这个功德呢，就是相当大。那么放生的时候呢，最好是我们自己有这方面的能力呢，最好是自己亲自参加。亲自参加的放生的功德呢，相当大的。当然我们有些人说是随喜啊，或者是自己顺便捐款哪，这也是一个功德，确是一个功德，但最好是自己亲自去参加。所以我希望北京的同行(心)道友，以后你们要长期放生。长期放生当然有很多困难，这个是我们都非常理解，因为这需要一些车，需要一些人员，还要积聚钱财，各方面是有一些困难。但我想众生的生命和我们的困难相比较起来的话呢，我们一点都不苦。
　　我们前一段时间每天放生的时候，只有下午四点钟五点钟才能吃饭，但是心里还是很快乐的。我们放心的话，大家都应该清楚，暂时这些众生在屠刀下已经获得了解脱。大家都想一想，我们如果没有放这些众生的话，它们被砍杀，在砍杀的过程当中，痛苦是怎么样，大家都清楚。我们住在医院里面，做手术啊，或者是平时我们身上割一块肉的话，那这个痛苦是什么样的？那么我们所看见的这些鱼类，这些众生实际上全部都是有生命的，每一个众生它喜欢安乐，不喜欢痛苦，这一点没有任何差别。只不过这些都是转生在旁生当中，我们呢转生在人类当中。哪怕是为了一个众生的生命，我们愿意将自己所有的一切付出。因为在这个世界上，的有的珍贵当中，最珍贵的就是我们的生命。我们现在做为人类，自己的生命一旦受到危胁的时候，愿意将自己所有地位所有财产全部抛弃，这个大家都应该清楚的。同样的道理，这样的众生遭受到痛苦，遭受到杀害的时候呢，我们如果能救回来的话，那这个功德是不可思议的。
　　以前永嘉大师，当时他管皇宫的财务，把他所有的财务都做了放生，回来准备判死刑的时候，他也很高兴，他说我放了这么多众生，今天判死刑也是理所当然的，我非常欢喜。国王也特别感动，当时就没有判死刑。大家都知道的，他是历史上非常著名的一位开悟的禅师。
　　我们做为修行人，大家都口头上说发菩提心，大家都很愿意，但实际行动当中，稍微累一点，稍微遇到一点困难，痛苦的时候呢，不愿意放生。说实话，我想，别的地方有些居士放生的发心还是非常大。你们北京的居士呢，一方面你们经常放生也可以，但是我这次来以后，希望你们以后能不能是长期的，每一月当中一次或者是两次，定期的放生。当然这些放生的负责人虽然有一点困难，这个我还是理解的，但是我想我们所有的修行当中，利益众生还是最主要的。我们发菩提心的目的是什么呢？就是利益众生。所以从今以后我希望你们北京的居士们，不要象以往那样，听说是一个上师来，听说是一次放生规模很大，我们北京很了不起啊。一次放生过，我觉得并不是这样的，象成都居士那样，真的是很了不起。他们长年以来，大概是六七年以来一直没有断过放生。每一个月的初八，和星期六星期天，都没有断过。我希望你们呢，如果每天都这样的话呢，当然是困难的，但一个月当中一次或者两次呢，做为佛教徒，大多数的人来讲，应该是可以的，只不过是没有人组织。当然我知道你们定期的或者不定期的有一部分，但是力度还不够，应该加大力度。希望你们，从今以后经常放生。因为放生，直接对众生有很大的利益，所以我这次呢，第一句话呢，大家能不能经常放生。看看这些众生，自己得到利益，其他的我们修持善法，看他的心善不善。放生的话，你心善不善，心怎么样，实际上，真的众生已经获得了利益。尤其是我们今天到的这个环境确实很好，以后如果是能够长期放的话，放了很多众生，大家应该是非常快乐的事情。这一点是呢，我希望大家能不能经常放生。
　　还有一个呢，在这里也跟大家强调一下。我们现在一般来讲，以前藏传佛教的高僧大德们呢，也在汉地弘法的事业比较广大，在这个过程当中，希望大家也不在要很多方面误解。比如说有些上师吃肉，有些人认为这是非常不好的，然后一直诽谤。有些人认为这是非常好的，以前多年来吃素的习惯马上改过来，现在开始吃荤了。那么这个呢，不好。任何一个上师，没有这种开许的资格。我想除了一些真正的大成就者，弟子也是大成就者，上师也是大成就者的话，我的这个凡夫的分别念是不好说的。除此以外呢，以前自己的这个素食观呢，最好不要改变。改变以后的话呢，对整个汉传佛教是不利的。我去过很多地方，整个汉传佛教，有些地方呢，也有一些误解，对藏传佛教也是不利的。有些上师确密是有密意的，他的境界确实可能很高，有些上师的话呢，他对整个藏传佛教和汉传佛教，尤其是汉传佛教的一些规据，不是特别特别的懂。而且我们大乘佛法当中，做为素食观的功德，讲的特别多，吃肉的过失呢，也讲的特别多。因此我们做为佛教徒，能不能尽量的吃素。如果实在不能尽量吃素的话，最好不要（点杀）。不然我们有些人，活了几十年，实际上可能吃了无数的众生。尤其是你去大饭店的时候，有很多活蹦乱跳的虾鱼，各种各样的这些东西吃的话呢，一顿饭可能造了无数的恶业。这样的话呢你们在坐的人，以前可能也造过这方面特别可怕的业。从小一直到现在，当然我们这里不像南海的一些海边的城市，海边的城市（的人）活得真可怜，他们从小的时候吃的特别特别的多(指众生)。现在大城市里的人，在这方面造的业也可能比较可怕。因为现在的众生，杀害这样的众生，已经成了不可思议的境地了。以前杀害这样的众生，也有一种限制性的，那么现在的话呢，杀众生吃众生也是无法估计的。所以每一个饭店里面，每一个酒店里面，造的恶业呢，大家也是都非常清楚的。这样一来呢，我们吃饭的时候呢，完全三顿饭是清净的呢，有些也是条件是有限的，可能也有一些困难的，但是把自己的素食观呢，应该尽量树立起来，尽量能赞叹自己的这种观点，这是非常重要的。这是我今天再给大家也强调一下。

　　然后第二个问题呢，我们这个佛教徒啊，我不知道北京的情况是怎么样，别的地方很多佛教徒之间的关系不是特别融洽，不是特别团结。总的来讲，这个上师的弟子是一群，那个上师的弟子也是一群，然后佛教已经变成家庭化。本来佛教是广大无量的，象大海一样无边无际的，任何众生都可以进来，任何众生都可以接触。可是现在呢，我们很多佛教徒，把自己上师的传承，和自己上师的法呢，就弘场，真正的释迦牟尼佛的教法呢，就不考虑。再加上，佛教徒与佛教徒之间的矛盾比较激烈，有些地方的矛盾呢，一般社会上的一些团体之间都是不会这样的，互相都是针锋相对。这样我觉得不是很好。不管是哪一个佛教徒，大家应该和睦相处，因为我们都是释迦牟尼佛教法下的佛教徒，不管你是学显宗的学密宗的，或者是密宗当中也是学格鲁派的，萨迦派的宁玛派的，有各种各样的派别，这个没有什么差别。我们汉传佛教当中，也是有禅宗，有净土宗，有各宗各派，但这些呢不是很重要的。最关键的就是你心要清净，你自己清净抉择。所以呢，最好以后佛教徒之间不要互相诽谤。有些人首先不好好地观察上师，然后过一段时间就开始诽谤这个诽谤那个，这样的话也不好。因为出家人呢是个严厉的对境，我们诽谤的话呢，有时也是自己造下无量的恶业，这样呢，也没有任何必要。希望大家对所有的众生观清净心。尤其是佛教徒与佛教徒之间，一定要团结和合，我觉得这个非常重要。在很多别的地方，这个上师已经参加那一个弟子团体的活动，我们这边的人不去参加，一看这边的我不去参加，然后那个上师如果参加这边的话呢，我不求他我不拜他，互相矛盾特别可怕。这样呢，我们做为佛教徒呢，应该是宽融。佛教徒的心量呢，应该是比较宽的，不应该这样狭窄，佛教徒对任何一个上师应该有恭敬心。我现在没有什么个人的弟子，个人的弟子很麻烦的，一般来讲全部都是三宝的弟子，我想所有的上师也是代表圣众，代表三宝，所有的弟子都是三宝弟子。不应该又是我的上师，又是你的弟子，这样的互相争论的话，整个佛教的健康发展不利。希望大家以后，为了佛法，为了能够弘扬佛法，应该大家增一份力，最好不要经常勾心斗角，这样对整个佛法的发展，对整个佛法的弘扬是不利的，这方面大家应该注意。

　　然后强调，大家在修行的过程当中，不要每天是为了自己的这个利益而去修法。很多人是什么样呢？现在在寺院里面烧香的拜佛的也有，放生的也有，但目的是什么呢？就是即生当中平平安安，为了即生当中的家庭和合啊，为了我的生活愉快啊，或者是我的发财，得名声啊，得地位啊，这样的目的的学佛的人啊，或者是做功德的人哪，比较多，那么这种现象不是很好的。那么我们学佛的目的呢，应该是从三界轮回当中获得解脱，这个就叫做是出离心。从三界轮回中获得解脱，我们的目的应该是这样的。很多老年人为什么念佛呢？为了我的身体健康而念阿弥陀佛，这个目光太那个，这叫做那个鼠目寸光，这不是很好。我们这个身体不管是再好，几十年当中也会是无常到来的，好也好不了。那么现在我们学佛的目的是什么呢？就是自己从轮回当中获得解脱。不但是自己从轮回当中获得解脱，而且让所有的众生从轮回当中获得解脱。这就是发菩提心。所以大家不管是念佛，放生，或者是做任何善事功德，就是一定要发菩提心。这样就是我尽心尽力的利益这些众生，这就是菩提心。如果这样的话呢，别人不管对你什么样的看法，实际上你真的成了一个名符其实的佛教徒，一个名符其实的佛教徒。所以我希望大家在平时的修行当中，一定要具足出离心和菩提心。因为今天的时间关系呢，我也不愿意特别耽误大家的时间，我看大家的精神呢也不是特别好。（大家说好好）按理来讲呢，在这样的环境当中，然后我想听说佛法也是比较难得的。再加上，我看我们放生呢大家也都累了。我在这里耽误很长时间的话呢，可能也有过失的。但是我在这里呢，希望呢，刚才说的几句，一个呢，你们这些居士以后能不能经常放生，这是非常大的希望。尤其是我们今天放生的这个地方呢，真的是非常的好，而且放完了以后呢，它们的存活率也比较高，这个呢相当重要。然后呢，就刚才的话再重复呢，大家都应该是和合团结，不团结的话呢，不管是哪一个上师的法，弘扬不开来的。现在台湾有这样的，一方面台湾非常自由的，每一个佛教徒都有一个上师，这个上师的法呢他愿意修愿意弘扬，除了这个以外谁都不愿意见，谁都不愿意看，这样也没有必要。我们的佛法，是非常广大的，不管你是学什么样的教派呢，你一定要自己要学好，没有学好的话呢，你上师再好实际上上师也救度不了你的，这是佛教里面讲得非常清楚。一定要学习释迦牟尼佛教法的内容。你们大多数人，可能因为现在外面的社会发展得比较快，很多人的生活水准越来越提高，在这个过程当中，可能学佛的时间修行的时间几乎都没有了。
　　每天都是忙着自己的家庭啊，单位啊，工作啊，每天好象真正要把所有的精力用在佛法上面闻思修行的话呢，相当困难的。这一点，现在我们做为佛教徒来讲，也非常遗憾的。因为自己的精力没有用在佛教方面，所有佛法里面的非常殊胜的道理呢，我们都没有好好学，当然这里的精华不可能融入你的心间。其实所有的世间上呢，有多少的科学家和知识分子，他们所开发的智慧和释迦牟尼佛开发的智慧，是截然不同的。从我们这个世间学问的角度来讲，因为释迦牟尼佛他能度化无量无边众生的这个智慧，悲心，能力，全部都已经具足了。世间上的任何一个凡夫人呢，他根本不具足，他所研究的这个学问呢，就是也是一种片面性的，局限性的，根本不全面的。所以我想是具有智慧的人呢，你一定要研究释迦牟尼佛所宣说的这个道理。但是我们现在大多数人呢，整天就是忙于家庭，整天都是忙于一些个工作啊，生活啊，释迦牟尼佛所讲的非常殊胜的妙法呢，从来都是没有时间研究的，也没有时间修学。这样一来，人生当中的几十年很快的就已经过了，非常可惜。我觉得，我们在坐的有些年轻人，你们也应该每天都空出一些时间来，释迦牟尼佛所宣说的这些教义呢，通过自己的智慧去得去接触，这是非常有必要的。
　　有些老年人，可能你现在真正要去研究的话呢，你的时间精力各方面的有点困难，这样呢，还是应该好好地念阿弥陀佛，阿弥陀佛的这种佛的原理是不可思议的。只要诚心诚意地念阿弥陀佛的话，也有往生极乐世界的机会。那这样你根据自己的根基，根据自己的智力，一定要精进修持。没有精进修持的话呢，真的非常可惜。有些人该学的法不学，整天都是今天泡这个上师那，明天泡那个上师那，然后就是最后泡来泡去，泡到尽头了，又泡回来了，有些呢，泡得精力也没有了，钱也没有了，最后就非常痛苦。我觉得就是我们有些佛教徒心不稳固，心不稳固呢造成各种各样的一些弊病。所以希望大家，不管你是哪一个教派的，哪一个上师都没有什么差别。你的上师一定要是个好的上师，然后你的法呢一定要是正法，如果你依止的不是真的善知道，你所依止的法是邪法的话呢，那就是不对的，谁也不好说依靠他就是获得解脱的。如果你的上师是真正的一个善知识，你的佛法呢是真正的一个法的话呢，那么你不管是哪一个宗派都可以，没有什么差别的。但是你一定要学习释迦牟尼佛的教法，你不懂佛法的话，全部寄托在上师老人家的身上。啊上师啊，你到时一定要把我往生到极乐世界啊，我看任何一个上师都是没有这个能力的啊。
　　释迦牟尼佛在转**的时候也说了，我给你们讲了解脱道，解脱是依赖你们自己的。解脱，看你修不修行。你如果真正要抓紧时间修行的话，即生当中也有成就的机会，如果你没有好好地修行的话呢，你的上师是再了不起，你临终的时候把你带走也非常困难。我们《大圆满前行引导文》里面也讲了，上师再好，把你象抛石头一样扔到极乐世界里去是非常困难的。在历代的故事当中，是没有这样的。当然上师的加持力也是不可思议的，但是最关键的是自己要精进的修证。所以我想我们这个人身也非常难得，机会也非常难得，这样呢大家应该把精力用在佛法方面，你有这个智慧的话呢，值得研究，如果没有智慧的话呢，那就一心一意地念佛了。
现在有些老年人已皈依好长时间了，每天念佛的目的是什么呢？为了我们家庭平安哪，为了家庭平安而念佛。所以现在汉地有些寺院里面，每一次过节日的时候呢，佛教徒非常多，一个一个采访的话呢，大多数的目的都是为了今生平安而念佛的。真正来世往生解脱啊，我一个人解脱的，为众生而解脱的没有的。如果为众生而解脱的没有的话呢，那么这个不是大乘的佛教徒，是小乘佛教徒。所以我们大家一定要注意，我们看我们相续当中具不具足菩提心，不具足菩提心的话呢，那么我们就真正成了一个小乘佛教徒了。小乘佛教徒是有出离心的。看出离心也没有了，出离心也没有了，也不是大乘佛教徒，也不是小乘佛教徒，就成了一个世间的佛教徒。所以大家在修行的过程中，一定要观察自己的心，我看我的这个发心是不是为了利益众生。如果是利益众生的话呢，不管是你的表面上，样子上，形象上，什么样的话呢，实际上真正成了一个佛教徒。你如果不是为众生而做的话呢，那么我们就成了一个一般的世间的佛教徒。当然我今天也不可能说很多话，我们这个佛法是浩如烟海，不可能我今天三言两语就顺便给你们讲得一清二楚，这是不可能的事情。经过多年的闻思，才能解开佛教的奥秘。所以今天用一句话不可能归纳的。但是我想最关键的是，我们做为佛教徒，大家应该团结起来，齐心合力地做弘法利生的事业。这是一件事情。
　　然后我们修持的过程当中，看你的相续当中，有没有菩提心和出离心，有了菩提心和出离心的话呢，然后再继续修持无上的密法。无上的密法在所有的教法当中是最殊胜的，尤其是我们遇到了藏传佛教密法的这些人呢，还是要修持自己所得到的这些法，这就是非常难得的。我看我们北京这里很多虔诚的居士啊，已经十几年以来信心非常稳固，这是非常重要的。如果信心不稳固，今天学一点，明天抛弃的话呢，不要说是我们殊胜的密法，就是世间的一个学问也是学不成就的。世间的一个物理化学，学世间的任何一个学问，他需要有一个系统的教育，如果你没有上它的课程的话，光是你看看书啊，光是你今天看一本，明天看一本，能不能学习圆满？不可能的。所以大家应该将自己获得的这个密法呢，非常殊胜不要舍弃。然后呢，抓住时间一定要学习，这是一个希望。然后再次强调呢，就是第二个希望，大家以后能不能尽量放生。放生的话呢，你亲自参加的好一点。确实我刚才也说了，如果没有亲自参加的话呢，光是随喜啊，捐一点款哪，是有一点功德，但是最大的功德，就是最好自己亲自参加。因为很多佛经里面说的，做任何功德，自己亲自去是相当重要的。
　　前一段时间慈诚罗珠堪布在成都（每年都放生），然后在放生的时候呢，当时他生病了，回来阑尾炎开刀，他病没有好的时候，他每天都去那放生。大概下午四点钟左右回来。当时我们很多人劝他，最好不要去放生，你的病还有好。当时他发了很大的心，他说这个放生一天都舍不得断，我一定要每天都去，不管怎么样每天都去。我觉得他的这个精神确是可佳。我们在坐的有些居士也是，最主要的是要有几个人带头的，有带头的话呢，大家都很愿意参加这样的。有些人是没有什么事做的，没有什么事做的话呢，你最好还是每天去放生。如果有事情做的话呢，一个月、两个月当中参加一次，我觉得也是可以的。如果你经常参加放生的话，你看到这些众生，你相续当中的悲心自然而然地会增长的。佛教当中有了智慧和有了悲心的话呢，其他什么都不具足不要紧。如果你的悲心不具足，你把所有的这个十二部大藏经全部都背得下来的话呢，也不是真正的佛教徒。
　　释迦牟尼佛相续当中真正有不共的是什么呢？就是智慧和悲心，智悲双运。所以我们做为佛教徒的话呢，一定要通过各种方式来将自相续当中的悲心，一定要引发，这是非常重要的。因此我想呢，我今天给大家不光是简单地传授一个五加行。下面我给大家念一个五加行偈诵的传承，你们大家想修持的话，也可以。然后再给大家再念一些愿辞。（下面是念诵部分）

　　然后我给大家传授一个皈依戒，为什么给大家传授皈依偈呢？因为我们大家有些已经皈依很长时间了，皈依佛门几十年的也有，但最关键的是呢，我们皈依的时候是以什么样的发心来皈依，大家有的自己扪心自问。如果你是为了即生当中快乐、轻安，或者是为了一些发财啊，为了一些其他的目的而皈依的话呢，这个皈依戒是不清净的。我们这个无垢光尊者《大圆满心性休息大车疏》里面讲了皈依有三种，最下等的皈依、中等的皈依、上等的皈依。上等的皈依是什么呢？为了利益一切众生而做的皈依。中等的皈依呢，从自己从轮回当中获得解脱而皈依的。下等的皈依是什么呢？就是我这个生活平安哪，一切都是顺顺利利的，就是这样的皈依的话呢，这个叫做最下等的皈依。
　　所以我想我们有些人，如果是最下等的皈依的话呢，不是很好的。应该大家发无上菩提心而做皈依，这个相当重要的。因此我想，你们以前有些可能皈依过的，有些呢就是没有皈依过的。但是今天我呢，不是为我做皈依的，而是代表三宝而做皈依的，这个大家一定要搞清楚。你们可能想，我在其他上师面前已经皈依了，不用再皈依了，我不是这个意思。意思呢，就是为了利益一切众生，在三宝面前皈依，就是这样想一下，以便大家受一个大乘的皈依戒。如果我们的相续当中没有大乘的皈依戒的话呢，我们佛教徒不是大乘佛教徒，而是小乘佛教徒，或者是世间的佛教徒。所以呢我在这里，给大家也重新按照全知无垢光尊者在《大车疏》里面所讲的那样，给大家传授一个简单的大乘的皈依戒。我念一遍的时候大家跟着我念一遍。

　　我从现在起，为一切众生，皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧，我从现在起，乃至菩提果，为一切众生，皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧，我从现在起，乃至菩提果，为一切众生，皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧。

　　好，今天我们在这里给大家简单传授了五加行，然后同时也给大家传授了大乘的皈依戒。然后呢，我不管到哪里，我们的这个佛教徒的整个状况吧，大家和合团结，尽量放生。然后发无上菩提心，我到哪里都给大家这样讲了。希望你们也能够精进地修持。因为我这些出来时间比较紧，然后我也不敢通知，一通知呢，人来得特别多，到时候害怕出事情。我们这次也是个小型的放生，也是很多人自己的发心，我也没有特意地去住着，也有很多困难的。我住的地方，也不方便告诉大家。因为在学院里面有很多的事情，我的时间也特别特别的紧，很快的也还要去一些其他的地方，就马上回去。所以今天我这边在北京也没有什么活动，希望你们精进的修行。我看呢，一些真正的上师派人来给你们开导，也没有这个机会，也有点困难。但是我想我们佛教里面，中观也好，前行啊，大圆满法也好，很多殊胜的法，已经翻译了，写了。这些书呢，你们已经获得了真正的教言了。除了这个以外，今天当然我们也不可能讲很多的道理，但从各方面来讲，今天算是比较顺利的。环境啊，大家的信心啊，各方面也是非常好。我今天也非常感谢大家，我们今天也是非常圆满的放生。别的就没有什么了。(圆满)
作者: 画儿    时间: 2008-12-4 23:03

放生功德甘露妙雨

堪布索达吉 著
色达喇荣五明佛学院

　　凡皈依佛门的出家人和在家居士，及未皈依的善男善女们，请你能认真学习此论，如是则对你的事业、修行等各方面皆有很大的利益。在学习时，一定要反复阅读，认真揣摩，再三思维；不然，对于在此论中引证的许多经论教典中的甚深金刚语，不可能一目了然。知道杀生的过失和放生的功德后，就应在日常生活中随力取舍，断杀放生，若能进而于此文精义广为宣说，或辗转翻印，更能积累无边功德。这样，诸多众生将得以离苦得乐，你也能藉此在将来速急成就，这是笔者著此文的唯一目的。

　　放生功德甘露妙雨目录

　　1、 杀生报应
　　2、 圣者亦受杀生之报
　　3、 杀生毁戒不得成就
　　4、 忏悔杀业
　　5、 大悲为要
　　6、 肉食与素食
　　7、 吉庆佳日宜戒杀放生
　　8、 放生增福延寿命
　　9、 放生得利无边
　　10、 放生能得解脱往生
　　11、 结语
　　12、 放生仪轨甘露妙药
　
　　放生功德甘露妙雨
　　顶礼本师释迦牟尼佛！
　　顶礼大慈大悲观世音菩萨！
　　顶礼一切大恩传承上师！
　　经论智理虚空中，降临加持甘露雨，
　　沉溺斗杀火海众，以此当获清凉觉。
　　吾等大师释迦牟尼佛的佛教可归纳为三点：不造伤害众生之恶业、奉行身口意善业、经常善于调伏自心烦恼，这就是真正的佛法。《华严经》云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”是故，皈依佛门的人，不应重视于是否拥有皈依证等这样的假名，而应以利益有情的善心为主。在时时刻刻之中，自己力所能及地饶益那些可怜的众生，这才是大乘菩萨的殊胜行为，已经发菩提心的人都不可缺少。因为释尊所说八万四千法蕴的精华是菩提心，菩提心的本体也就是直接或间接利益众生的心，是故仅发救护众生的心也超越世间有为法的一切功德，如寂天菩萨云：“仅唯发起饶益心，犹胜供养诸如来。”
　　而一切众生最所珍护的也就是其生命，从死亡线上把它拯救出来，是对它最大的恩德，无情中断其生命是对它最大的**，戒杀放生是大乘菩萨本份中的事，也是圆满成佛资粮的最大方便。本文试图根据佛经论典以及理证，对此作一较全面的阐述。
　　 杀 生 报 应
　　在十种不善业中，杀生和邪见的罪过最大。如经云：“杀生之上无余罪，十不善中邪见重。”《戒杀放生文》云：“世间至重者生命，天下最惨者杀伤。”华智仁波切根据佛经而云：“若杀一有情，需偿五百生。”故无论杀庞大众生或是渺小众生，自己必须还偿五百次生命，恭请杀业严重的人，想想你在来世需要偿还多少个自己的宝贵生命，如是你还愿意杀生吗？在《正法念处经》中说：“设使杀害一有情，一中劫住于地狱。”如是则当思维，一中劫有多少万年，此人何时方能解脱？！莲池大师云：“造此弥天恶业，结成万世深仇。一旦无常，即堕地狱。镬汤炉炭，剑树刀山，受罪毕时，仍作畜类。冤冤对报，命命填还，还毕为人，多病短命，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒药，皆杀生所感也。”
　　我们杀任何一个众生，自己死后即变成这样的众生，而会遭受到同样的厄难。《楞严经》云：“以人食羊，人死为羊，羊死为人，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际……，以是因缘，经百千劫，常在生死。”在《宝积经》中有一公案：从前有一个富翁，他想吃羊肉，但又怕儿子反对，就打妄语说他家的风水好，是由于田边大树上的树神保佑，因此，必须杀羊供神。其儿子信以为真，在树旁建一座小庙，并杀羊供养树神。不久那富翁死了，因说妄语和杀生报应，堕入恶趣成羊。第二年儿子又要杀羊祭神时，恰好选中了其父托生的那只羊。此羊咩咩叫着，死也不肯被牵出去，正伏在地上时，门外来一罗汉，说明前世因缘，并加持主人也能看见其父转生为羊的经过。此时，儿子十分懊悔，就摧毁神庙，从此断恶行善，永不杀生，恒作放生，并礼敬三宝，深信因果。
　　又佛经中有一故事，曾经目犍连和德生比丘至海边时，见一人全身炽燃火焰，口出大哭声，周围有无数饿鬼执持燃火之弓箭，向他射刺。目犍连以神通观察因缘，此人前曾为一猎人，杀生极多，故其生时多年受苦，死后即堕地狱，难以解脱。
　　其余经中有另一故事，昔日舍卫国毗卢择迦王率领军队，至释迦族聚落，杀害八万释迦族人，彼时，佛观其因缘，为往昔释迦族人当渔夫杀害众鱼类的果报，毗卢择迦王和其大臣为当时二大鱼的转世投生。
　　所以，虽然我们的肉眼看不见前世和后世，但自己杀生的恶业恒时跟随着，一旦因缘成熟时则会现前其果报，若得天眼神通，则定会注意取舍因果。《百业经》云：“有情之诸业，百劫不坏灭，缘合应时际，其果定成熟。”诸契经和毗奈耶皆云：“诸业纵百劫不亡”，智悲光的《功德藏论》云：“空中金翅鸟高翔，虽不现见其身影，如同有情之诸业，缘会时临定显现。”如是所说的意义是：譬如金翅鸟飞翔高空时，我们虽不能现见其身影，但此时，并非无身影，只要我们一直跟随，一旦鸟身下落时就能明见其黑影；同样，我们杀生的恶业或放生的善业，现在虽然不能现见，但却终不会失坏，何时因缘成熟时便会现前其果报。
　　世界上的一切动物，实际上都是好生怕死，与人一样。如《功德藏释》云：“往昔释尊当国王时，其眷属因田旱祈雨，而杀生供神，此时，国王生悲愍，设法遮止，而云：瞻洲天旱地干，余供无力，当从吾眷属之中，宰杀千人，供神求雨。尔时，诸所有臣民，恐惧祈祷，MIAN杀供神。时王曰：汝与余众，本皆相同，悉爱自命。”有些愚笨的人，见到正待遭杀的牛等牲畜恐怖抵拒而怕死的情状，不但不加以同情怜悯，反而大发愤怒，非去宰杀不可，此人死后定即堕地狱。
　　一切小动物同样具生命，都具苦乐的感受，贪生怕死，与人无有差别，不能轻易伤害，否则，同样遭受果报。譬如，从前在江苏扬州外城有位农民叫四六，他喜好整理园圃种植花木，有一天挖土时发现一个蚁穴，内有无数蚂蚁，因他凶残好杀，从家里拿一盆沸水，直接灌入蚁穴，无数的蚂蚁全被烫死了。那年八月的一天，他梦中忽然看见无数的蚂蚁爬遍他的全身，醒来时，发现他全身肌肉有无数红色斑点，次日后，小点都化为红泡，每一红泡里长出一只蚂蚁，狠咬其肉，病苦难忍，他恐惧哀叫，数日之后便趋死亡。这仅是人世的一种果报，尚有三恶趣的无量而难忍之苦。故敬请诸君，当思维杀生的不可思议业感！
　　本来世上的一切众生，都爱执自己的生命，除地狱众生外，都不愿死亡。比如某人将待遭枪杀，若有一人，以钱帛赎出或其它善巧方法救出，此人于彼无疑真正是一个救命恩人，被赎之人此时定会思潮如涌，热泪盈眶，情深如海，恩重如山，刻骨铭心，万分感激。同样之理，若见遭杀有情而行放生时，也有如此之德，哪怕仅仅是买一条小鱼。
　　根据《俱舍论》所述，若有人委托或者随喜他人杀生，则此业被称为积而未作之业，此人与亲自宰杀者有同等罪过。如果在梦中杀生或误踩足下虫蚁而致死等，因无有杀害之心故，被称为作而无积之业，无有大罪。曲珠仁波切著的《极乐愿释》云：“若为三宝杀生，其罪超过余罪十万倍。”故以杀生所得之资财供僧、或修建寺庙、佛像等，非但无有功德，且有极大过失。又据佛经及《俱舍论》中说，凡买卖刀、枪、鱼网等用作杀生的工具，买卖双方皆当堕于地狱，并且在工具未毁灭之前，日日增上无量的罪业。
　　另据教证，一家人中，如果有一人操持屠夫、猎人等杀生行业，则此家中人人均当堕地狱一次。若山谷中有一人杀生，则整个山谷不得吉祥。并且一刹那也不能与此类人接近和交谈，他们到别人家里，也会带去诸多不吉祥事，他们的物品若带在身上则会消减自己身上三宝加持品的力量，即使仅接触他的影子也会带来许多不安与不吉祥。
　　因此，应该守护不杀生戒，此有极大功德，纵不能永断杀生者，也应发愿一年或一月、甚至一天断杀。不杀有很大利益，从前在圣迦多延所居的城市中有一屠夫，他受持夜间不杀的戒，次后，因在世杀业所感而生于孤独地狱，白天在炽热铁室中受苦，但持戒之功德力却使他在夜里，住于天宫，四天女围绕享受安乐。
　　明了上述杀生过失后，我们应当在上师三宝前，发坚固誓愿，从今之后，纵遇命难亦不杀害任何众生。

　　圣 者 亦 受 杀 生 之 报

　　曾经佛在世时，有阿罗汉邬陀夷，给一婆罗门女子说法，后此女子与一盗贼谋杀了这位阿罗汉，把砍下的头埋在灰坑里。国王发现此事后，捕捉并活烧了盗贼与女子，并将盗贼的五百眷属处以砍断手足的刑罚。当佛弟子向释迦牟尼佛请问此事因缘时，佛陀告以从前鹿野苑有一梵施国王，做了一个梦，梦见自己的肠子捆住了城市。国王问婆罗门大臣此梦吉凶，婆罗门本知是善梦，然为自己与五百眷属的利益，答以需大量杀牛供众，当时有一母牛与公牛，国王本不想杀，而婆罗门儿子坚持应杀，这俩牛因无故遭此横祸而在临死时发了恶愿，发誓将来报仇并断婆罗门五百眷属的手足。那时的梵施国王即现在的国王，当时的大臣即现在的阿罗汉邬陀夷，五百眷属即五百盗贼，当时的母牛与公牛即现在的女子与盗贼。
　　又有圣者龙猛菩萨布施其头的故事。以前印度的乐行王作太子时，为早日继承王位，而求龙猛菩萨布施其头，太子先用宝剑，但是如砍在虚空，无丝毫损伤。龙猛菩萨告以自己的兵器业障已消除，只有往昔割草时杀过一虫，此果未报，因此只有以吉祥草才能砍下其头，后来果然如是。
　　大圆满传承祖师贝洛扎那，以前世作比丘时，曾杀过身上虱子，以此果报，在被迁往到蒋慕茶瓦容后，关在有许多虱子的监狱里。
　　虽然诸圣者已内证了相应的空性，外境对他们已经无利无害，但在显现上，仍须感受这如幻的业报，这也是因果真实不虚的又一旁证。

　　杀 生 毁 戒 不 得 成 就

　　皈依三宝的众信徒，守菩萨戒和密乘戒者，千万不能杀生，否则失坏一切戒律。佛经云：“皈依佛者，真实居士，不依余天；皈依法者，当离害心；皈依僧者，不随外道。”《大圆满前行引导文》云：“皈依戒三所断者：皈依佛，不得皈依外道诸天；皈依法，断除损害众生，甚至梦中亦不得害众生；皈依僧，不依外道伴友。”是故若杀生，则失坏皈依戒，若无皈依戒，则岂有居士沙弥、比丘、比丘尼等戒？《七十皈依颂》云：“一切虽有律仪，若无皈依则无戒。”若杀害众生，也定失坏菩萨戒，因根据经论，一切菩萨戒的根本为愿菩提心，若故意损害宰杀众生，难道还有此心吗？设使无有菩提心的种子，其余善法从何增长？《华严经》云：“善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。”若杀害众生，则违犯密乘十四条根本戒中的第三条嗔恨总道友和第四条对众生舍慈心之戒。
　　无论修显宗或密宗，若杀害众生，则诸佛菩萨不会欢喜，若他们不喜，则永时不得加持和成就。寂天菩萨云：“若谁安乐诸佛即欢喜，谁遭损恼佛心不悦生，有情欢喜诸佛即欢喜，损恼有情即伤如来心，若人逼身烈火所烧燃，一切欲妙不能令心安，若人损恼有情亦如是，更无余法可使佛欢喜。”《普贤行愿品》云：“众生至爱者生命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。”
　　是故很多修行人不得成就和不见本尊的根本原因，恐怕是由前世或今生中伤害有情而来，因此今后应忏悔自己的杀业，立誓从今以后再不作令诸佛不喜之事，如寂天菩萨云：“是故由我损恼诸有情，所有诸大悲者不喜事，一切现今各各皆忏悔，所有诸罪愿佛悉鉴宥，为令一切如来欢喜故，从今誓为世间作仆使，假令众生践我顶上行，至死不报为令汝欢喜。”
　　吾等大恩根本上师、显密圆融、众生怙主、法王如意宝金刚阿阇梨晋美彭措勇列吉祥贤尊者，亦于今年近五千僧俗弟子中，传讲释迦牟尼传，讲到悲苦众生时，不能自已，哽咽流泣，再三发誓，纵遇命难亦不害任何众生，此时，吾等众多弟子，亦从内心深处，发誓永远不加害众生之生命！

　　 忏 悔 杀 业

　　咱们应当从现在起尽量不害任何众生，前世或今生所造的杀业，精勤忏悔，若诚心忏悔，便能消尽恶业，譬如以前印度指 王，性情凶残，曾杀九百九十九人，取每人一指节，拟为项 ，但因不满千数，想杀释迦牟尼佛时，认识自罪，内心忏悔，后证得罗汉果位。
　　若想：前经说杀生住一中劫地狱，此说今生解脱，此二不相违吗？答：此二不违，前者是指未忏悔者而言，此说以忏悔力能除杀罪之障，便能今生成就。例如，本来犯死刑罪的人，后来依人力或财力等，此人不但不受死刑，且有改过悔新，东山再起之机会。同样，依金刚萨埵的誓愿力和自已的悔心力，能除恶业，也有依靠菩提心进行忏悔的方法。所以杀生深重的人，一心忏悔是最最重要的呀！
　　忏罪的方法主要用《三十五佛忏悔文》或诵百字明及金刚萨埵心咒等极为殊胜的陀罗尼。《妙臂请问经》云：“如春林火猛焰炽，无余遍烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑暗皆无余，千生增长诸恶暗，以念诵灯能速除。”《猛利善调续》云：“念金刚萨埵十万遍，犯根本誓言也能清净。”《大圆满前行引导文》云：“每天念二十一遍百字明，不增上罪业。”《无垢忏悔续》云：“念一百零八遍百字明，能清除一切罪障，解脱三恶趣。”《金刚萨埵修法如意宝珠》云：“若具足四对治力，如法念诵四十万遍金刚萨埵心咒后，则破根本誓言罪亦能清净；且今生成办一切所愿之义，来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。”
　　如是忏悔者，能得净罪之相，其相即如《准提陀罗尼》所云：“若于梦中梦吐恶食，饮酪浮等，及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽燃，及诸水牛，制伏黑人，见比丘僧比丘尼僧，及出乳，树，牛王，山，狮子座及微妙宫，听闻说法。”

　　大 悲 为 要

　　《大智度论》说：“慈悲为佛道之根本。”《菩提道次第广论》中说：“于最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘，亦以唯出此心安立。故大乘者，随逐有无此心而为进退。”法王如意宝所作的《胜利道歌天鼓妙音》中说：“沉溺恶境轮回众，为得究竟安乐地，当负利他心行责，应舍爱自如毒食；此能堵塞恶道门，此引善趣之福乐，亦得究竟解脱地，切莫多思修此要。”
　　我们对于放生，不能仅仅当作一件表面上的好事，而应以大悲心为本而放生，否则实不应理，如宋朝的大文学家苏东坡的爱妾是一位虔诚的佛教徒，热衷于放生，有一天到山林里放生回来，看见庭中一群蚂蚁正在争食掉落的糖，她一举脚把蚂蚁都踩死了。苏东坡看见后，不禁感慨地说：“你放生是为了慈悲，原是好事，但是为何独厚禽鸟，而薄待于蚂蚁，这不是真实的慈悲呀！”《劝发菩提心文》云：“尝闻入道要门，发心为首，修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度，心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。”
　　同样道理，对渺小众生也不能轻视，《贤愚经》云：“虽微小罪恶，勿轻谓无害，火星虽微小，能烧草山积。”《入菩萨行》亦云：“于一刹那造一罪，于多劫住阿鼻狱，无始生死所积罪，不生善趣何需说。”汉地大德亦云：“万物伤亡总痛情，虽然虫蚁亦贪生。”若对众生不具大悲心，虽即是僧人或居士等，也仅是外表形相而已，而不是真正的佛教徒。
　　此外要想修本尊法有所验相也需具备为利有情的大悲心，比如，无著论师在鸡足山苦修十二年，一无所获，未能亲见其本尊弥勒菩萨，气馁下山，于中途看见一母狗，二足皆跛，腹上遍满小虫，痛苦不堪。无著菩萨因此生起极难忍猛利大悲，用手去除虫又恐将其杀死，乃不顾狗身烂坏、脓液熏人，闭目伸舌，欲以舌去添掉诸虫。然舌触到的却是地面，睁开双眼，狗身已不现，而出现在面前的却是光明赫弈的本尊弥勒菩萨，无著菩萨悲喜交加，请问弥勒菩萨为何不垂慈悲，十二年中不现真身。弥勒菩萨答言：“非不现身，实我与你从未分离，只因你业障太深，故不能见。你十二年苦修，业障略薄，今见我幻化之母狗而生起大悲，业障净除无余，故能真实亲见我身。”
　　现在在汉地以及国外，人们所造的杀业很重，饭店中菜谱上的花样越来越新，被食用动物的范围越来越广，制作的手段也越来越残忍，餐桌上成百上千的生命尸身横陈，真好似一个人间地狱，悲惨世界。而那些杀生烧制的人，何时能还清这沉重的债务呢？
　　而藏地雪域是诸佛大悲色相观世音菩萨所化道场的原故，百分之九十八的人从小就念佛行善，很少杀生，若一家杀了一头牛，全家就会为它发愿念咒，并请寺院僧人念经超度；当发现有兔、猫、乌鸦等死亡后，人们也会请僧众诵经超度，然后埋葬。在食肉前，人们习惯上都要念观音心咒七遍或一百遍。在有人出钱买下将被宰杀的牛羊等准备放生时，卖方也往往会减低价格，作为对放生的一种随喜。
　　因此，我们所有皈依佛门者，详细观察自己，自己若不具大悲心，那就成了一个仅具名相的佛教徒。故应千方百计使自己发起悲心，尽力放生，饶益受苦的众生。我们哪怕在一个月当中能救一个有情的性命，也有重大的意义和功德。往昔的诸佛菩萨和高僧祖师们，为了挽救众生的痛苦不惜牺牲自己的身体乃至生命，据《大智度论》卷十一记载：往昔雪山中，有一仙鸽，生活优游自在。有一天，鸽见一人，为大雪弥漫而失道，穷厄困苦，饥寒交迫，命在须臾，鸽见此人，大发慈悲心，即飞行求火，聚薪燃之，为此人烤火取暖；又复以己身投火自 fen，以施此饥人果腹。仙鸽以此功德，后来转世成佛，即释迦如来。与这些大菩萨们相比，若我们连放生的这一点钱也舍不得，难道还算是发大乘菩提心的人吗？

　　肉 食 与 素 食

　　在《楞严经》等大乘经典中，着重宣说了戒杀断肉以及素食的功德。如《楞伽经》中云：“得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。”《佛说十善戒经》云：“啖肉者多病，当行大慈心，奉持不杀戒。”因此在历史上梁武帝也根据《涅槃经》等佛经教义，出于慈悲心肠，反对吃荤，著《断酒肉文》四篇，主张僧尼一律断鱼肉，他又召集三律师入宫会议，使僧尼断肉食素，从此在汉地佛教徒中吃素成为良好的定制。直到如今在大陆仍有甚多寺院的法师居士都坚持吃素，获得佛经所说的无量断肉功德。
　　但在食肉的问题上，藏地及奉行上座部的东南亚地区与汉地有着不同的传统习惯，又均有教证依据，欲解释此现象、推知佛经的深奥意义，应根据具德上师的教言、清净的传承、以及广大的智慧，以此方能了知各种经论的不同破立之处。
　　有人以为藏地食肉是密宗风行所致。事实并非如此。确实基于密宗最高的见地，吃肉与双运、降伏等一样皆属于密宗的最高行为，但这仅对于证悟很高的瑜珈师而言，非一般凡夫所能企及，如大成就者帝洛巴常吃生鱼，那洛巴对此未生起邪见，如理依止后，也获得了究竟成就。又如汉地济公和尚一生吃肉喝酒，然人们依然推崇其为圣者的权巧示现，而未敢讥侮或效仿一样。藏地佛教徒食肉的习俗，即是基于高原地理不长庄稼的客观现实，以本师释迦佛在别解脱戒中的方便开许为根据而形成的。
　　如印度律宗祖师功德光和释迦光在各自所著的《律经根本律》与《毗奈耶三百颂》中都开许食用三净肉。又《毗奈耶经·药事品》中云：“世尊告，不得食用非清净之肉。”《律仪经》云：“观察钵中之鱼肉等，若非人肉等，则可食用。”印度阿阇梨巴西在《中观精华论》中云：“声闻乘论中，开许三净肉，食亦无过失，已成精等故，如乞食无故……。食肉非有过，时众无害故。”《中观精华论释》中亦云：“大悲怙主释尊者，于大乘经典不仅未开许食肉，且云遮止。小乘经中食用三净肉亦说无过失。”此三不净肉，多数智者根据《律仪颂》中“利众如来云：故意宰杀肉，或见或闻疑，其肉不得食。”一偈解释为或见或闻或疑为我杀者，但也有些论典说凡是为食肉而宰杀者，全为不净肉，如释迦光论师所著的《毗奈耶具光论》云：“不食故意宰杀之鱼肉等，若杀或劝杀、及随喜杀者，虽是三净肉，但故意宰杀乃无慈悲心故，亦非合理，不得食用，余肉乃无遮也。”
　　但大乘经论对食肉作了严格的遮止。如《大象力经》、《大云经》、《涅槃经》、《指 经》、《楞伽经》、《善臂请问经》以及中观等论中广说了食肉的过患。如《楞伽经》中佛告大慧菩萨：“大慧，我有时说，遮五种肉，或制十种。今于此时，一切种，一切时，开除方便，一切悉断。”又如经云：“何人食用肉，先堕饿鬼众，后堕号叫狱。”寂天菩萨在《集学论》中说声闻乘开许三净肉亦是不了义的抉择，因要引食肉者渐次人佛门故，并引《楞伽经》说明。萨迦班智达的《辩三戒论》云：“声闻可食三净肉，若彼净肉不食者，是乃提婆之禁行，大乘经论遮食肉。”藏地全知果仁巴在《辩三戒论释善解佛意疏》中亦作如是宣说。
　　但是，有些寡闻无智的人，认为吃肉的全是外道，或因此而戒律不清净，这却是一种偏见。难道佛陀在小乘经典中开许食用三净肉，于是这些经典也成了外道书籍吗？如今佛教信徒占人口百分之九十五以上的泰国、不丹、斯里兰卡、缅甸等佛国的教徒们，不仅是居士食肉，出家人中也少见素食者，那这些国家的所有僧俗，全是戒律不净者吗？这是否仅是一个坐井观天的精彩故事呀！
　　有人认为只有汉地显宗崇尚素食，藏地学密者则全是食肉的，其实不然，除食用三净肉者外，藏地还有相当一部分僧众与居士倡导并奉行素食。五明佛学院每当打斋供僧时，总要准备一大锅素饭，以方便藏汉两族吃素的僧众。在四川省红原县，有一活佛，在他第一世时，发愿七世中不进肉食，现在是第二世，从小见肉就哭泣不已，至今已成年，戒肉茹素依然如故。
　　若有人想：“汉地《梵网经菩萨戒本》中说：‘夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。’食肉教徒对此经作何解释？”殊不知在藏地所传的两种菩萨戒，均有别于汉地，为属于由龙树、无著二大菩萨所传的瑜珈部。龙树菩萨的甚深见派中有十九条重罪，八十轻罪；无著菩萨的广大行派中有四重罪，四十六轻罪，在其戒条中，虽未见开许处，但也未见遮破食肉。另外，《梵网经》中此不食肉戒列为四十八轻垢罪之一，非犯根本重罪，与“别请僧”、“不行救赎”、“懈怠不听法”等轻垢罪并列，此后三条均极易犯，并未见重视，独重视此不食肉戒似亦非应理。若想：食肉过患既堕恶趣，则应非轻罪耶？答：此说为佛经所载，勿须生疑。又如《宣说轻重罪经》也说：“比丘犯一白衣轻罪，亦需在复活地狱受八万年苦。”
　　依据错那·西绕桑波的《毗奈耶根本论日光疏》所述，在末法时代，能保持根本戒不犯，即为戒律清净。法王如意宝的《教诲甘露明点》也云：“根本堕罪与自续，常非并存为净戒。”于食净肉者来说，别解脱戒未犯，菩萨戒中依《梵网经》也只犯轻垢罪，且此轻垢罪通过忏悔也即可清净。如汉地共称的清净比丘中，也有午后食饭或懈怠不听法者。是故，无论守持何戒，应以戒体之轻重为主，不能仅看表面形象。如今见有人犯根本重罪，不觉有过，对犯轻罪者，却极为见怪，并立为破戒，如是判断，是否应理，尚请三思！
　　诚然，戒肉茹素有无量的功德，食肉则有极大过患，但在藏地，佛教徒食用三清净肉于菩萨戒与别解脱戒均不为破，更不等同于杀生与外道的行为。所以，以藏汉为主的所有佛教徒，应该团结和合，互相尊重，不得诽谤，应知都为释尊所传下的清净教派，都有解脱道。广学实证的人，由此可证藏汉互通，显密不违，各派圆融矣。

　　吉 庆 佳 日 宜 戒 杀 放 生

　　放生有许多的功德，能使诸事呈吉祥，莲池大师云：“戒杀之家，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可俱陈。”杀生则广积怨业，并使宿世所累积的福寿逐渐消减毁灭，故每当逢年过节、庆贺生日、或喜庆婚礼、生意开业、宴请宾客等吉庆佳日，皆应广行放生，而不应于此时宰杀生灵、暴殄天物，广行杀业。
　　原本是喜庆吉日，亲朋好友欢聚一堂。逢年过节则希望来年五谷丰登、人事兴隆、诸事吉祥，为何反而于此时广杀生灵，埋种祸根？世人肆意宰杀生物，残忍成风，致使冤孽重重，天也不喜，故有水火饥馑以及刀兵，普庵祖师《戒杀文》云：“三荒二旱，为人岂不思量？”
　　生日庆贺则希望父母以及自己福寿绵长、离苦得乐，正应当为己为父母放生持斋，增福延寿，为何反而于此时顿忘父母养育之恩，而杀害生灵，徒增罪业？上贻累于双亲，下不利于己，本欲求生，反倒伤生，本欲长命，反倒丧命。以前有一位大官的太太，她的生日来临时准备大宴宾客，买了大批的鸡鸭猪羊鱼虾水产等，但当杀鸡宰羊时，她的魂魄附在了这些被杀动物的身上，痛得她大声叫喊，在床上滚来滚去，比死还难受，这时候她突然觉悟到禽兽被杀时的痛苦和内心的怨恨，只是不会讲话，不会用言语表达而已。最后她觉悟到，今后一定要戒杀放生，不再暂时屏蔽该词禽兽以满足自己的享受。后来，这位夫人享寿高年，这都是因为她一念慈心改恶迁善的缘故。
　　婚庆之日，原本希望来日能够家庭和睦，得生贵子，为何反而与理相悖，于生儿育女之始而广行杀生，致使婚后多争斗烦恼，甚或关糸破裂，其后所生之子也多凶煞疾病，或至夭折，试问其婚礼是否吉祥？慈寿禅师戒杀放生偈云：“世上多杀生，遂有刀兵劫，负命杀汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴，报应各相当，洗耳听佛说。”
　　生意人则期望开业大吉，往后财源茂盛，为何反而于此时暂时屏蔽该词生灵，使怨声载于道，生财之日而广行灭杀之业，试想开业是吉抑或是凶也？所为是得利抑或是失利乎？《楞伽经》中云：“为利杀众生，因财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤狱。”古人云：“持斋一日，天下杀生无我分；债有谁知，披毛戴角古今还。”又《大智度论》云：“令不杀生，得何等利？答曰：得无所畏，安乐无怖。我以无害于彼故，彼亦无害于我。好杀之人，虽复位极人王，亦不自安。又不杀之人，单行独游无所畏难，好杀之人，有情动物皆不喜见之。若不好杀，一切众生皆乐依附。复次不杀之人，命欲终时，其心安乐，无疑无悔。若生天上，若在人中，常得长寿，是为得道因缘，乃至得佛住寿无量。复次杀生之人，今世后世受种种身心苦痛，不杀之人无此众难，是为大利。”
　　同样，超度亡灵、丧礼或消灾免难皆应戒杀放生以祈福，而不应背道而驰，徒增亡人之业障，《地藏经》云：“阎浮提人，命终之后，慎勿杀害，拜祭鬼神，无丝毫之力，利益亡人。但结罪缘，转增深重。假使亡人，在生修善，应得超升，遇此阳眷杀生，反落恶道，何况不修之人？譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人更附少物。以是之故，转复困重。”
　　如是祈祷上师住世也应广行戒杀放生，以增众生善业，消减恶业，以期感上师长久住世，广利群生！

　　放 生 增 福 延 寿 命

　　若想长寿，则应放生，《放生赞》云：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己，汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你，延生生子无别方，戒杀放生而已矣。”又弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”
　　佛经中说人天七德：“种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大。”其中长寿和无病的根本因即是放生，放生也是其余五德之助缘。世亲论师说：“释放遭杀众，如是赐生命，断除害有情，获得长寿命，护士医师者，施药不损众，即成无病者。”
　　有些病人，以前世或今生杀业报应，医生也无法治疗，若立即放生，便有痊愈者，杭州有一个打鸟为业的人，背上突然长疮，大夫无能为力，此时自己知道是今生杀生果报，于是发誓不再杀生，并作放生，此后诊治便有了效力而逐渐痊愈了。在藏地也有很多被医生诊断为必定死亡的病人，若家人去放生、念经、就有逐渐恢复生命的希望。尤其是医生不能诊断的怪病，均是自己前世或今世杀害众生的业感现前，此时，惟有放生为好。佛经中也说，放生能延寿。
　　佛经云：“虽有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，净除万劫之罪障。若有众生尽寿命，为彼作放生，延长其寿命。若三日内必定死亡，即放十三众生，此人能延寿三年。若杀害已经放生过之众生，则有杀百人之过失也。”
　　在清朝道光年间有一位太守，身患重病，正在生命垂危之际，他发誓愿：从今之后，饶益一切有情，忏悔自己的业障，舍弃一切世间俗事。当夜，观世音在梦中示现对他说：“你昔日杀业重，今得短命报，幸好此时，能发坚固誓愿，惟有放生可以延寿，且可增福禄。”他醒后大有感悟，于是全家戒杀，常常放生，其病体终于痊愈了。确实，放生者现见其延寿，最近藏地炉霍县有一位牧民，多年患疾，十分痛苦，去过很多医院，皆无效益，后来有一位僧人打卦说她前世杀生极多，若不放生，则短命多病。此后她发心放生，便成无病无苦，如今她特别相信因果，每年皆捐款放生。
　　若遭遇严重之疾病而接近死亡寿尽之时，只有放生，才能延寿无病。从前苏州有一位王大林，他具有大慈大悲心，常常放生，每当看见村中的小孩们捕捉玩弄鱼鸟等动物时，他就致力劝止并给钱以放生，他平时劝人说：“少年时，必须培养爱惜仁慈物命的美德，不可令他养成残人好杀的坏习气。”他如是于一生中劝人行善断恶，后来得重病将死时，于自己觉知的境界中圣尊告诉曰：“你平生放生，有极大功德，将可增福延寿三十六年。”因而得以复活，九十七岁时无病善逝。
　　同样近有一位叫果才的藏族人，由很多空行母等具神通者说，他只能活三十一岁，若能放生诵咒，尚可延寿，他立即放生甚多，每年放生护生，今已五十岁。还有相同的实事，从前有一位屈师，到市镇去买一条赤色鲤鱼放生，后来屈师生病时梦见龙王，邀请他到龙宫，并对他说：“先生本来寿命已尽，因救龙子一命，增延福寿十二年。”他救鲤鱼时四十八岁，后来活到六十岁。所以，在人间寿命不长的人，应当发心放生，才能增福长寿。
　　在佛教徒中，深信因果是十分的重要，感应也是非常地奇妙，目前有很多出名医师亦依放生而治病。四川遂宁市有一位医生，她在海内外影响极大，她的家里挂满了省市中央、及国外经其治疗而痊愈的病人敬献的锦旗，以感谢表彰其医术的高明，现在她已是成千上万人的救命恩人。我问过经她治愈的那些人，他们都说，经医疗无效时，这位医生就劝我们放生、念经等，遵照嘱咐，广行放生等善行后，身体就痊愈了。当我听到此语时，对佛语更加生起定解。所以放生也是一种特异功能的治病方法。
　　相反，杀生则是短命多病的唯一直接之因，本来能活久时的人，若喜欢杀生，则成短命，藏地阿阇梨阿旺扎巴云：“若行救命放生者，短命亦成延寿命，若杀鱼蛇等含生，长寿者亦成短命。”自古以来，放生转短命为长寿者，不胜枚举。
　　我们若能时时以慈心推及物类，自己做到戒杀放生，又广劝他人戒杀放生，则一切事必能吉祥如意，正如《太上感应篇》所说的“吉神佑之，福禄随之。”全知华智仁波切亦云：“恒时行善放生者，护法地神常佑彼。”《护生的故事》云：“如影随形，古今善恶报应，昭昭分明，感应事迹，历历在目，尚有何疑？”

　　放 生 得 利 无 边

　　一切有漏善法中，无有能比放生之功德大。凡其它善业，若自心不净，就无有功德，但放生时，无论其心净或不净，其事皆是直接对众生有利，因此有不可思议的善果，哪怕是放一条生命的功德也无法衡量。因为这些所放的众生，暂时已经解脱难忍遭杀的病苦，再加上放生时念佛号、心咒来加持后，究竟彼等众生也获得不退果位，如《不退轮经》云：“凡闻本师释迦牟尼佛名号者，皆得不退果，傍生闻佛号，亦播下无上菩提之种子，此后得果。”其余佛经云：“闻佛名、或见佛像，生无量德，将得解脱。”《释迦佛传》云：“曾有一大鳖鱼，欲食众多商人，其中商主念佛名号，闻此佛号之功德，鳖鱼转成人身，在释尊教下已得罗汉果。”因此在放生时，切莫忘记念佛号！
　　我认为放生就是度化众生，大菩萨度化众生也是暂时令众生离苦得乐，享受人天福报，究竟解脱生死轮回，放生也同样具备此功德。因此无论出家人或在家居士，凡喜欢放生的人，真是大菩萨，咱们应当时时随喜和学习他们的无上行为。比如我们学院里的某位大堪布，他生来喜欢放生，别人对他供养的钱全用为放生。
　　如今时逢末法，真正能作利益有情的大德亦属罕见，然一些具备钱财的DA法师、大居士，建设工厂等，发心为国家造福，动辄上万上亿，或广为修建、装饰庙宇，而内却无甚僧众闻思修行，或塑造外观既不合佛经要求规范，内又无装藏的佛像等……，这些虽是一种善事，但若能将此钱财用于放生，直接度化无量的众生，岂非更具有无边的功德呀！
　　龙树菩萨在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”藏地的梗桑曲扎大师云：“应断杀生，救护放生，于一切身语之善法中，放生功德最大。”《地藏十轮经》云：“设使能戒诸杀生，诸众恭敬成无上，恒时无病延寿命，安乐畅适无损害，一切生生世世处，深信如来之行境，现见佛法及僧众，速得无上菩提果。”
　　藏地著名空行母根桑曲珍游行中阴教言《深道总集空行耳传深义莲花心滴》云：“一切高贵卑贱众，今生来世安乐法，无此放生更殊胜，转绕瞻洲之功德，等同放生一牛犊，念诵七亿观音咒，等同放生一小牛，吾至阎罗境见此，今莫忘失空行语，厉力放生牛犊等，乃有无量功德也。”根据《俱舍论》说，所放生众生躯体愈大，其功德也越大，宰杀愈粗大之有情，其过患亦更大，因为身体大者，有粗相之苦乐感受。
　　印光大师总结了放生的十功德：无刀兵劫、集诸吉祥、长寿健康、多子宜男、诸佛欢喜、物类感恩、无诸zai 难、得生天上、消灭恶业及四季安宁、生生不息善心相感。
　　古往今来有众多高僧大德致力于放生事业，昔日智者大师，买临海四百多里海滩，作放生池，唐肃宗命天下各州建立放生池，颜鲁公作放生碑文。宋真宗也命天下建立放生池，并把整个西湖划为放生之用，明朝莲池大师建多处放生池，并作《戒杀放生文》流传至今。
　　建放生池，立放生碑，或以著文立说等方式劝人放生，随喜赞叹他人的放生功德，捐资或出力助成他人放生善举，建立放生功德会或动物保护委员会等慈善机构，为放生集积顺缘，这些虽不是直接放生，但其功德，与自己亲自放生等同。相反，善众捐献的用于放生的钱财则千万不能供作自己使用，比如请客吃饭及旅费等开销，因为这些钱财已变成了众生的生命，挪作它用与杀生过失等同。此外，阻止他人放生，或为其制造违缘，也等同于杀生。《俱舍论》云：“造善作恶，随喜得同样果报。”
　　凡放生者，都得四果功德：放生之异熟果者，解脱三恶趣痛苦，其下等发心，放生量少，能转于人道，中等发心，放生量亦为中品，能转于欲界天，若上等发心，放生数量极多，则转生色界无色界，渐次脱离轮回苦海；放生等流果分二：一感受等流果者，将来生生世世转为长寿无病者；二同行等流果者，未来得人身时，喜欢断杀放生，具足慈悲善心，行持殊胜菩萨道；放生的增上果者，放生者将来不转生于深渊险地，转生之境，全是乐意美境，具有饮食花果等；放生的士用果者，一切生世中，增上所放生之善德。

　　放 生 能 得 解 脱 往 生

　　若能放生，从金刚地狱中也能得解脱。在大藏经中有一公案：“曾于印度，有一外道名为赤建，欢喜食肉饮血，杀生上万。以此果报，死后径堕十八地狱，后生金刚地狱，每刹那中感受百死百活，受无边痛苦。尔时，阿难陀观见其不净众生之苦，白佛陀而言此事。佛告阿难：此人在世喜食肉血，现即受杀生之报。复次阿难乞求阎罗法王言：于此人有何解脱之方便？法王答言：若欲此人从恶趣中得解脱，于此世间，当作大量放生。次后此人因阿难为之广作放生，即从金刚地狱中解脱也。”
　　从前舍卫城有一富贵人家，生了一个具各种相好的儿子。有一天在河边，因高兴而互相争抱此子，突然失手掉入河中，遭一大鱼所吞，在河下游的一户无子女的人家网到了这条大鱼，打开鱼腹时，见有一活生生的小孩，遂高兴抱起，将其养大，长大后出家，证得了阿罗汉果。众弟子问释迦牟尼佛，何以此小孩掉入河中不死，佛说，往昔毗婆尸佛讲述断杀放生的功德时，有一施主，立誓戒杀放生。此施主因而在生生世世中感得身色端严，即使落入巨鳌口中也能安然脱身，并在今生证得阿罗汉果。
　　以前有一施主经常供养一塔，名观音塔。施主无子，一日在塔下立誓，如不赐给我儿子，则将摧毁此塔。塔里的神人非常害怕，但又无法使其生子，便往帝释天那里请求，帝释天乃派一将死的天人投胎。此天人因欲往人间出家，不愿转生到这施主家，帝释天答应如投胎后父母不让其出家，则尽力相助。于是这天人便投胎到施主家，长大后父母果然不许其出家。这天人转生的小孩想，得此宝贵人生若不能出家，则无甚意义，便想自杀。但跳河时，河水倒流，跳崖时，亦不能死。当时国王的法律很严厉，便又故意作强盗，使己被捕，但执刑时射出的弓箭，都一一返回，国王很吃惊，向其道谦。后在国王的帮助下，其家人终于准许他出家，不久证得阿罗汉果。佛陀告诉众弟子此人的前世因缘，因以前他曾救过一个行将被杀的人，因而在五百世中不受畏惧，地水火风也不能加害，并在今生证得阿罗汉果。
　　放生是无畏布施，如云：“无畏布施即放生”，又《念住经》云：“一切律仪中，生善趣之胜因，即是施命戒。”《放生功德论》云：“若欲善趣之乐，放生能得人天福报；若欲自得寂灭，放生即得声闻罗汉果；若以菩提心所摄，放生则成佛果之因；若愿上师住世，放生即能感得上师长久住世；若欲自己长寿，放生成为殊胜长寿法；此有无等之功德。”
　　放生也是往生净土的主因，《寿无量光功德庄严经》说十种往生因，此十种因虽有不同解释法，但放生及劝人放生多被解释是其中二种因。
　　又据《中阴教言论》，今生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为你引接指路，而往生自己所欲的净土；若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极为愤恨，而致使自己被强力引入地狱中。
　　经常放生的人，能立即往生极乐世界，如藏地恰美仁波切终生劝请他人放生，圆寂时直生西方极乐刹土。在汉地宋朝永明大师，平常买鱼虾等精进放生，后来以此功德力，其已往生极乐世界，证得上品上生，此类故事皆为许多历史所记载。

　　结 语

　　关于放生的功德与杀生的过失，在浩如烟海的佛经论典中，尚有甚多的教言及公案，其理论论述也不可穷尽。本文所及只是大海中的一滴，限于篇幅，不再赘述。藉此，具智之人定会举一反三，明知得失，慎重取舍，而遵照圣者法王晋美彭措金刚上师所极力倡导的那样，广行放生事业，利益群生。
　　科技外物高潮时 内心烦恼亦增盛
　　悲心减灭增残杀 见此世界真悲伤
　　吾等大师释迦尊 利众舍生难穷计
　　吾等弟子应沉思 以何行为作追随
　　一切证悟深境界 皆依大悲及信心
　　若无此因仅精进 如同空中觅鲜花
　　一切有漏善法中 戒杀放生最殊胜
　　我此再三作祈祷 劝请行此胜妙道
　　此善为主三世善 回向遍空三界众
　　愿彼暂得人天福 究竟往生极乐刹
　　此文若有利众义 上师空行诸护法
　　恒时守护此妙法 愿将周遍瞻部洲
　　此《放生功德甘露妙雨》是由汉地虔诚信众劝请，索朗达吉于法务繁忙中，依印藏汉甚深经论造于五
　　明佛学院南方摩尼宝洲，善也！

　　藏历丁丑年四月二十五日
　　公元一九九七年五月三十一日

　　放生仪轨甘露妙药

　　顶礼根本上师足！
　　把所放之众生置于一处，大众一起诵念：
　　⒈ 皈依、发心（三遍）：
　　诸佛正法贤圣三宝尊， 从今直至菩提永皈依。
　　我以所修施等诸资粮， 为利有情故愿大觉成！
　　⒉ 发四无量心（一遍）：
　　愿诸众生永具安乐及安乐因， 愿诸众生永离众苦及众苦因，
　　愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦， 愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。
　　⒊ 供养偈（一遍）并观想将此众生供养于诸佛菩萨：
　　诸佛菩萨垂念我， 乃至究竟菩提果，
　　此等众生作供养， 祈以悲愍而纳受。
　　⒋ 心经（一遍）
　　⒌ 诵佛菩萨名号（各三或七遍）：
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉善名称吉祥王如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝月莲智严光音自在王如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉金色宝光妙行成就如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉无忧最胜吉祥如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海雷音如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海胜慧游戏神通王如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光王如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉西方极乐世界阿弥陀佛
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝积佛
　　顶礼、供养、皈依文殊菩萨
　　顶礼、供养、皈依地藏王菩萨
　　顶礼、供养、皈依弥勒菩萨
　　顶礼、供养、皈依观音菩萨
　　顶礼、供养、皈依除盖障菩萨
　　顶礼、供养、皈依金刚手菩萨
　　顶礼、供养、皈依普贤菩萨
　　顶礼、供养、皈依虚空藏菩萨
　　⒍ 诵咒（各数十遍或一百零八遍）：
　　释迦牟尼佛心咒：嗡摩尼 摩尼玛哈 摩那耶 娑哈
　　观世音菩萨心咒：嗡 嘛呢叭美吽啥
　　弥陀心咒：嗡 阿弥德瓦 阿依斯得吽啥
　　往生咒：
　　⒎ 回向文（一遍）：
　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
　　生老病死犹涌涛，愿度有海诸有情。
　　若时间充裕，能诵念《普贤行愿品》中偈颂部分（从“所有十方世界中，三世一切人师子，……”到“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”）
　　大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品偈颂
　　所有十方世界中 三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无余
　　普贤行愿威神力 普现一切如来前 一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛
　　于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满
　　各以一切音声海 普出无尽妙言辞 尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海
　　以诸最胜妙花鬘 伎乐涂香及伞盖 如是最胜庄严具 我以供养诸如来
　　最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛 一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来
　　我以广大胜解心 深信一切三世佛 悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来
　　我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔
　　十方一切诸众生 二乘有学及无学 一切如来与菩萨 所有功德皆随喜
　　十方所有世间灯 最初成就菩提者 我今一切皆劝请 转于无上妙法lun
　　诸佛若欲示涅槃 我悉至诚而劝请 唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生
　　所有礼赞供养佛 请佛住世转法lun 随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道
　　我随一切如来学 修习普贤圆满行 供养过去诸如来 及与现在十方佛
　　未来一切天人师 一切意乐皆圆满 我愿普随三世学 速得成就大菩提
　　所有十方一切刹 广大清净妙庄严 众会围绕诸如来 悉在菩提树王下
　　十方所有诸众生 愿离忧患常安乐 获得甚深正法利 灭除烦恼尽无余
　　我为菩提修行时 一切趣中成宿命 常得出家修净戒 无垢无破无穿漏
　　天龙夜叉鸠槃茶 乃至人与非人等 所有一切众生语 悉以诸音而说法
　　勤修清净波罗密 恒不忘失菩提心 灭除障垢无有余 一切妙行皆成就
　　于诸惑业及魔境 世间道中得解脱 犹如莲花不著水 亦如日月不住空
　　悉除一切恶道苦 等与一切群生乐 如是经于刹尘劫 十方利益恒无尽
　　我常随顺诸众生 尽于未来一切劫 恒修普贤广大行 圆满无上大菩提
　　所有与我同行者 于一切处同集会 身口意业皆同等 一切行愿同修学
　　所有益我善知识 为我显示普贤行 常愿与我同集会 于我常生欢喜心
　　愿常面见诸如来 及诸佛子众围绕 于彼皆兴广大供 尽未来劫无疲厌
　　愿持诸佛微妙法 光显一切菩提行 究竟清净普贤道 尽未来劫常修习
　　我于一切诸有中 所修福智恒无尽 定慧方便及解脱 获诸无尽功德藏
　　一尘中有尘数刹 一一刹有难思佛 一一佛处众会中 我见恒演菩提行
　　普尽十方诸刹海 一一毛端三世海 佛海及与国土海 我遍修行经劫海
　　一切如来语清净 一言具众音声海 随诸众生意乐音 一一流佛辩才海
　　三世一切诸如来 于彼无尽语言海 恒转理趣妙法lun 我深智力普能入
　　我能深入于未来 尽一切劫为一念 三世所有一切劫 为一念际我皆入
　　我于一念见三世 所有一切人师子 亦常入佛境界中 如幻解脱及威力
　　于一毛端极微中 出现三世庄严刹 十方尘刹诸毛端 我皆深入而严净
　　所有未来照世灯 成道转法悟群有 究竟佛事示涅槃 我皆往诣而亲近
　　速疾周遍神通力 普门遍入大乘力 智行普修功德力 威神普覆大慈力
　　遍净庄严胜福力 无著无依智慧力 定慧方便威神力 普能积集菩提力
　　清净一切善业力 摧灭一切烦恼力 降伏一切诸魔力 圆满普贤诸行力
　　普能严净诸刹海 解脱一切众生海 善能分别诸法海 能甚深入智慧海
　　普能清净诸行海 圆满一切诸愿海 亲近供养诸佛海 修行无倦经劫海
　　三世一切诸如来 最胜菩提诸行愿 我皆供养圆满修 以普贤行悟菩提
　　一切如来有长子 彼名号曰普贤尊 我今回向诸善根 愿诸智行悉同彼
　　愿身口意恒清净 诸行刹土亦复然 如是智慧号普贤 愿我与彼皆同等
　　我为遍净普贤行 文殊师利诸大愿 满彼事业尽无余 未来际劫恒无倦
　　我所修行无有量 获得无量诸功德 安住无量诸行中 了达一切神通力
　　文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学
　　三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
　　愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹
　　我既往生彼国已 现前成就此大愿 一切圆满尽无余 利乐一切众生界
　　彼佛众会咸清净 我时于胜莲花生 亲睹如来无量光 现前授我菩提记
　　蒙彼如来授记已 化身无数百俱胝 智力广大遍十方 普利一切众生界
　　乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽 如是一切无尽时 我愿究竟恒无尽
　　十方所有无边刹 庄严众宝供如来 最胜安乐施天人 经一切刹微尘劫
　　若人于此胜愿王 一经于耳能生信 求胜菩提心渴仰 获胜功德过于彼
　　即常远离恶知识 永离一切诸恶道 速见如来无量光 具此普贤最胜愿
　　此人善得胜寿命 此人善来人中生 此人不久当成就 如彼普贤菩萨行
　　往昔由无智慧力 所造极恶五无间 诵此普贤大愿王 一念速疾皆消灭
　　族姓种类及容色 相好智慧咸圆满 诸魔外道不能摧 堪为三界所应供
　　速诣菩提大树王 坐已降伏诸魔众 成等正觉转法lun 普利一切诸含识
　　若人于此普贤愿 读诵受持及演说 果报唯佛能证知 决定获胜菩提道
　　若人诵此普贤愿 我说少分之善根 一念一切悉皆圆 成就众生清净愿
　　我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
　　与《大圆满基道果无二之发愿文》，则最为殊胜。

　　注意事项：

　　① 时间：放生在每月初八、十五、二十五、三十或佛菩萨的纪念日较为殊胜，尤其在神变月（农历正月）的功德更大。但也可以不定期放生。
　　② 地点：宜在放生池、以及远离捕杀之水域、山林等尽量能使所放众生生存悦意且能长寿之地。
　　③ 类别：虫类、鱼类、飞禽、畜类等，所放众生之躯体越大，则所获之功德也越大。
　　④ 方式：动作轻柔，若有甘露丸、解脱丸等则预先化于水中，在放生前洒在所放动物上。用密宗《系解脱》在其上方加持则更为殊胜。
　　⑤ 发心：应发利益众生之清净心，一心一意为其获得暂时之安乐及究竟之解脱而祈祷。
　　本来各种放生仪轨颇多，且各不相同。如汉地有的为念香赞、水文、大悲咒、心经、往生文、传皈依、诵佛号、心咒、回向等；美国等西方放生时多数为皈依诵咒、回向等的简略仪轨；藏地有皈依后，在所放众生之顶上以酥油画月像，以供养诸佛菩萨，然后诵六度偈，以及长寿咒后回向。此仪轨为依高僧大德之窍诀而作，简单且又完整，适用于显宗密宗以及藏汉各族，且具无量加持也。以此善根，回向无边众生，并愿诸高僧大德长久住世，常转法lun。丁丑年四月索达吉作于五明佛学院南方摩尼宝洲。
生老病死犹涌涛，愿度有海诸有情。
　
　　若时间充裕，能诵念下面两颂则最为殊胜。

　　8.《普贤行愿品》中偈颂部分：从 所有十方世界中 到 速往无量光佛刹。
　　9.《大圆满基道果无二之发愿文》
　
　　本来各种放生仪轨颇多，且各不相同。如汉地有的为念香赞、水文、大悲咒、心经、往生文、传皈依、诵佛号、心咒、回向等；美国等西方放生时多数为皈依诵咒、回向等的简略仪轨；藏地有皈依后，在所放众生之顶上以酥油画月像，以供养诸佛菩萨，然后诵六度偈，以及长寿咒后回向。此仪轨为依高僧大德之窍诀而作，简单且又完整，适用于显宗密宗以及藏汉各族，且具无量加持也。以此善根，回向无边众生，并愿诸高僧大德长久住世，常转法lun。

　　丁丑年四月索达吉作于五明佛学院南方摩尼宝洲。
作者: 画儿    时间: 2008-12-4 23:04

上师丹增嘉措活佛放生文集


藏传佛教放生文·动物欢喜园－－丹增嘉措活佛 开示

罗桑白登 译

　　一、引子

　　诸佛无缘大悲体，无边有情之至亲。
　　慈爱眸目永不闲，恒视苦难诸众生。
　　殊胜本尊观世音，加持无死甘露水。
　　无边群生得无畏，愿使寰宇泰安宁！
　　有为善根之极顶，
　　诸佛赞叹无畏施，
　　死里得生殊胜法，
　　略言放生功德文。
　　《百业经》云：“诸般有情之苦乐，佛说皆由业所致。业种之因广无数，由此众生种类多。”依据经中所说，诸有情之一切善恶苦不是无缘无故生成的，也并非是如其它教派所承认的那样由造物主创造而成的，而是无一例外，绝对是业——即由业力而生。所以业力确实是不可思议的。尤其南赡部洲是业的世界，无论做什么善恶业，都与其他世界的业不同，力量极强。由此，谨慎思维业果，是必不可缺的。善因产生与其相应的安乐之果，而其中产生苦果的机缘是没有的；恶因产生与其相应的痛苦之果，而其中产生乐果的机缘也是没有的。这就是因果规律。这种无欺因果的原理，是佛教所特有的观点，也就是佛教教法的总摄即根本所在（指一切法皆籍此因果论）。那么，又怎样趋入善恶业呢？趋入之门有三种：心的造作活动（思维） 即产生意业，由身门和语门中产生的，即是身业和语业。上述三种中，随便依靠哪一个，都产生业。因此，在经论中，称身、语、意为“三门”。这三门所造之业，从总类划分归纳的话，有许多种。然而，大的恶业和舍弃恶业的大的善业，大致归纳有十种业。对这十种业深细如法取舍，不仅是趋入人天乘道之津梁，而且是三乘（声闻、缘觉、菩萨）所要修习的，甚至是获得三菩提果所必须的……这些道理，在《地藏十轮经》中有广述。

　　二、杀生之过患

　　十种业之中，于此想专门叙述第一业即杀生和舍此杀业之益处，及其相关之功德。
首先，从认识杀生之业的本质着手，建立所述之适时正文。
　　1.认识杀生之本质
　　杀生之业的本质是：对于对境——旁生（动物）中的任何一个，产生了想杀死的念头，而且从事杀的行为，最后断除其生命。在此结合理论而言，其整个完整的杀生过程，包括基、意趣、行为和究竟四个部分。例如，为了设宴招待客人而想献上鱼肉，由此，吩咐饭店中的服务人员说：“要准备新鲜的鱼肉。”这时，基即有情鱼；思维杀掉那条鱼，认为需要食用之时——就产生了杀的“意趣”；那位宰者，在对杀生没有任何恐惧和羞耻的情况下，用刀剖开来回翻滚的鱼的腹部，用手取出内脏，活生生地在炉灶上煎烤——从事杀的“行为”；此时，鱼在惧怕的惨状中，经受着撕心裂腹的剧痛以及肢体分离的苦难，在奄奄一息中断了气，血肉被端到客人面前，彻底地被断绝了生命，即“究竟”。具足了上述四个部分，就正式地形成了杀生之业。然而，对于想杀某个有情，产生的杀的心念，或者口中说出语言，但并没有从事杀的行为的话，不会产生正式的杀业的。不过，知道这是基即有情，思维中产生了杀的意趣，具备了这两个条件，那么其罪业是与此二条件之量相应的。即如是而说。
　　2.杀生种类之划分
　　一般而言，一切不善之业都要依靠贪嗔痴三毒中的任何一个而形成的。同样，杀生之业也是与这三毒的心念相联系的，因而有三种。例如，有了想吃肉、想卖动物皮等的贪图之心和因私欲而起动念的想法，就使用那可怕的武器，掠夺在幽寂山林中，从未伤害过其它生灵，仅享受着清净水草的，而且没有丝毫罪过的动物们的生命；或者，有些人为了谋取利益，连对自己有恩（草原上，畜类是对人们有恩惠的动物）的牦牛和其他家畜，一点受怜心和悲愍心都没有，用绳子捆住其身体，装进汽车里，强迫它们离开了家乡的草原。它们连吃一口食物的权力也没有，饥渴煎熬，冷热交加，忍受着许多痛苦，身体也越来越瘦弱。据说，动物回嚼（牛类等动物回嚼以消化食物，即反刍）的话，会很快瘦骨嶙峋的。为了避免这种情况，残忍的人们，就用刀割断其舌头，用铁钉将上下腭钉住……当把它们带到屠宰场时，知道自己要被杀死，会悲哀地从眼中扑簌簌地流下泪水来。但是，那些对此毫不动心早已神经麻木的人，仅仅为了几个钱，就将它们无价的生命给交换掉了……如此等等，即是三毒中因贪毒而杀生。
怀有嗔恨的人，被烦恼所左右，就会以愤怒之心、粗暴的行为去伤害许多有情的生命。特别是有些人，对某些动物施以残酷野蛮的折磨。例如，自己因受到老鼠的打扰，或被其偷走了食物、东西，就心怀憎恨，如果有朝一日落到了自己手中，仅仅是随便杀死，是难解心头之恨的。所以，要在老鼠身上倒上煤油，火烧它的身体，让它“吱吱”地惨叫着，上下乱跳乱跑……这种凶残的虐杀，就是三毒中因瞋毒而杀生。
　　有些外道认为，成为旁生的有情，是神特意赐给人的食品，杀了也没有罪过，由此即使是对自己毫无益处，也随意杀害；另有些人认为，不仅杀生无罪，而且，拿有情供养布施，是有大功德的。从而为了祭祀死者、为了造福生者、为了治病驱鬼等等，而杀死鸡等家禽，以其鲜血行血供。这些迷信的做法所积的罪业特别严重。还有，少数自认为是佛教徒的人，为会供和僧众献上专门宰杀的牛羊肉，造下了恶业。殊不知迎请智能慧本尊以所杀众生的血肉作供养，即如同在母亲面前杀死其子一样。如用在僧人们的生活上，对于施主来讲，是不净供养；对于福田（僧人）来讲，成了邪命资活。另外，发起慈悲心，对因自然死亡而得到的肉和三净肉（不见杀、不闻杀和不疑杀），依照密咒仪轨，诵咒加持，回向发愿后食用，这是例外。因此那些毫无顾忌地享用专门杀死动物的血肉的人，则会断绝慈悲根，自心与正法相违背，会飘泊在邪途之中。而不懂因果利害的愚者，不仅不相信那样的过患，还自以为有大益处，不断地造着杀生之业。这就是三毒中因痴毒而杀生。
　　3.杀生的过患
　　（1）所杀有情当成为慈悲对象——不可以杀生
杀生的罪过是很大的，其理由是，任何一个众生，除了自己的生命以外，是没有更加可爱惜的，而不怕死的众生是很稀少的。一切众生都具有生命，有着苦乐的感受。对于这些相同的原因，自己是如此，其他生灵也是如此。在佛陀的大悲心中，对于有情没有亲疏之分，一切都是平等的；既不会偏袒人，也不会偏袒动物——佛陀始终处在平等自性之中。包括小动物在内，凡是具有生命的，对于它们，我们根据自己的感受，是不可以伤害的，这是佛对弟子们的教诲。《大乘圣布施波罗蜜多经》中讲：“所谓生命，即是甚至对于蝼蚁在内的有情，都是可爱的、珍惜的和惬意的。对于自己，生命也是可爱的、珍惜的、喜爱的和悦意的。困此，谁也不愿意别人杀害自己，或指使他人杀害自己，以及随喜别人杀害自己。自己也不杀谁，不指使人去杀谁，不随喜杀谁。所以，大菩萨是舍弃杀生的。在怀胎之中，皆爱自之命，珍惜自家命，亦应不杀生。”《章节经》中云：“一切有情生命皆可爱，遭受惩罚自然生恐惧，由此揣思自己之感受，不可鞭挞亦勿要杀生。”现在，我们到处都能看到那些鸡、鱼、兔子和猪等有情，被送到屠宰场的情景。此时，如果将它们观想成真实的自己，先想一想，过一会儿后，我们肯定会毛骨悚然的。逃也逃不脱，反抗也不能，又没有保护拯救者，在毫无办法的情况下，会感受到极大的恐怖和撕心裂腹的 痛苦。可爱的和可珍惜的生命，现在就要失去了，就要去另一个世界了……由此对比我们人的身体，其忍耐度是很小的，连被针扎一下的疼痛也不能忍受，马上会喊“哎哟、痛哟”，会躲避的，那么又怎么能忍受那用刀割断脖子，从胸膛中取出跳动的心脏等的痛苦呢？！这样仔细地思考，我们肯定会不由自主地生起慈悲心的。动物除了不会讲人话外，其痛苦的感受与人是明显一样的。在宰杀那些动物时，能叫出声音的动物，它们会发出凄惨的叫声；不能叫的动物，因不能忍受剧痛而心惊肉跳，极力挣扎——这些都是能亲眼看到的。我在和一位汉地居士闲谈时，她说，她在未入佛门以前，曾经宰杀了一些鱼。我就问：“你在宰杀那些鱼时，它们难以忍受被宰杀的痛苦而翻跳颤粟，你见了心里感觉如何？对鱼不能忍受如此剧痛，你心里曾考虑过吗？”她说：“它们不能忍受剧痛，我也想到了，但是，为了食物的原因，便照父母的话，不得不杀呀。虽觉得很对不起，但一边想就一边杀了。”这说明，她是稍有考虑的。如果细加考虑的话，至少那类似“对不起”的感受谁都会产生的。可是，一般人是连考虑都不会考虑的。愚者们除了自己以外，对其它生命苦乐是想都不想的。以前，在“文化大暂时屏蔽该词”时期，我们家乡有一位喜欢经常殴打折磨他人的干部，后来很不幸运他也被定了罪，成了被他人殴打的对象。他这才如梦初醒地说：“根本没想到，以前在殴打他人时会给人造成这样的痛苦。现在，落到了自己身上，才发现有这么大的猛烈的痛苦啊！”确实如此，那些喜欢杀生的人们，除了自己以外，对其他生灵的痛苦，一点也不考虑不关心，满不在乎，肆行暂时屏蔽该词。可怜呀！许多没有依怙的、弱小的动物，毫无罪过，就受到如此残酷的惩罚，真是太可悲愍了！这个社会对那些动物太不公正、太不平等了。
　　我们人类比起那些动物来，有着崇高的智慧，但因为错误地应用，想出各种不同的暂时屏蔽该词手段，过份地宰杀动物，从而使得某些动物已从根本上灭绝，虎和犀牛等许多珍贵动物也快要灭绝了。有情共业所成的这个世界，是人类的，也是动物的。在一个大家庭里一起生活的人和非人的众生，应当要千方百计相依并存。如果一类的生存有赖于另一类灭绝的话，对于人类一定是没有长远前途的，这也是与文明思想所不相称的。我们人类，对大自然中所有的动物当以慈悲的眼光，加以适当的保护和饲养。这样做，不仅可以使得那些动物们从生死畏惧中解脱出来，而且有些环境保护组织也宣布对动物适当的养护间接地对于人类也有着不小的益处。确实从各方面都是有巨大的利益。不过，遗憾的是，随着那些干恶劣行径的人的增多，这个时代的动物们出现了新的危机。不论什么动物，人类都对之不加区分地乱杀，由此食血肉的弊习如燃林之火蔓延各地。天上飞的、地上行的、水中游的，总的来说，现在几乎找也找不到不被食用的动物了。在以前，习惯中是不食用狗、马等肉，以及蜘蛛、蝎子、青蛙和虫子等的肉。而今，这已成为“上等食品”被随意享用了。特别是小的生命，如虫类，身体很小，为了填饱一次肚子吃它们，就需要杀死成百上千的生命，会造下很大的恶业。还有比这更恐怖的，那就是活吃动物的习俗。听人讲，有打开活猴的头颅，一口一口地吸吮其脑浆的；有从活蛇的尾部开始，逐渐分割，一段段食用，并且，对吃剩的蛇，将其被切断处放到油中炸一下，不使其死去，等到第二天接着吃的……我自己曾亲眼目睹，在汉地一些大饭店，有很多象蝴蝶的动物装在一个盘子里，往上面倒上滚烫的油，过一会儿，那些小生命如同恢复知觉一般，蠕动起来，有些掉到了盘子外面……这时，食客们用筷子挟着活生生地吃了。我见了，很是惊愕！为什么要干那些生吃活吞的罗刹勾当？！为什么要残害无辜的生灵？！为什么要无视那些动物的生命价值？！就这样没有丝毫恐惧、没有丝毫羞耻地，如野鹰围抢撕肉般，蜂拥争夺地狂食——看着他们的“吃法”，真象一群凶恶的猛兽，我心中十分难过。对于老虎吃人，人们称它是凶恶的动物，但是人吃了活着的动物，却不称人是凶恶的。仔细想一下的话，在所有的动物中，最残忍的不就是那些干恶劣行径的人吗？！那些人的行为太野蛮了！一般来说，女人自然比男人胆量小，性情温柔。所以我想看看，她们敢不敢吃活生生的动物。有一位女性，看上去知书达礼，品行贤淑，而且禀性纤柔还轻声细语的。就是这样一位女性，我却清楚地看到，她也无所踌躇，叭哒着嘴巴，有滋有味地大嚼起来，令我很失望。另外，某些动物展览上，在观众面前，将“咩、咩”惨叫着的山羊扔到狮子面前，让它们吃；赌博斗鸡，让两只鸡相互疯啄身上的羽毛，直到毛被啄光，啄出粉红的肉体，最后其中一只将另一只活活啄死——这些难以忍受的无量折磨，真是让动物们承受着地狱之苦啊！然而，又有谁来同情它们？又有谁来救护它们？假如换人去遭受这些痛苦，然后杀掉，那么，所有的人都会感到震惊。第二次世界大战期间，是有过以活人做医学实验的历史——现在，人们对此又有如何的评论呢？人和动物同样具有如来藏，而且苦乐的感受也是相同的，但为何一类是“宝贵的生命”而另一类却是无任何价值的呢？对二者划分的差别如此之大，根据因果，是十分不合情不合理的。仅仅不会说话，没有能力，以此为理由，就可以随意折磨的话，那么，对于婴儿也应当随意虐杀了。然而，婴儿一生下来，因为是有生命的有情，就完全拥有了生存的权力，不可以随便杀害。如是，所有的动物也是一样的呀！苍蝇和蚊子对人们稍有打扰，在卫生上有所影响，以及给身体带来很小的痛痒，便人人喊打，甚至在戏耍时，也去杀死它们。不仅一般人这样，而且有些居士也杀蚊蝇，却还认为“不算杀生”。还有口念“阿弥陀佛”圣号，拍死苍蝇的。那些远离佛法教导的一般人不懂是不奇怪的，而少数居士也这样做，这就太不应该了。如果将自己观想成蚊蝇，蚊蝇观想成自己的话，就会知道，恶报所转生的蚊子，因愚痴愚昧，将人的血肉当作自己的食物。它们用嘴刺吮时，根本不知道人会有痛苦，因此它们不是故意伤害人。被蚊子叮了的疼痛，对人来说是微小的，而对如此微小的痛苦也不能忍受，去故意断除其生命，这对于蚊子来说，一生中再也没有比这更大的zai 难和更大的打击了。如果公平合理地分析比较这两件事，你就会知道所做的是否应该了。从另一个角度来说，如果是真正相信佛法的话，这蚊子也是过去世的父母，对于它们的一点过失，就施以如此大的惩罚，这怎么可以呢？因此，对于受到恶业果报的那些众生，应当发起慈悲心。为了使其从恶趣中解脱，向它们念诵“阿弥陀佛”是很恰当的。相反，以念“阿弥陀佛”作为杀生的咒语，这是十分荒谬的！又有些人说，被蚊子叮了，会使人染上传染病，因此应该将它们杀死。尽管如此，但人们更应看到肺癌等很难治愈的很多疾病中，百分之八十至八十五是因吸烟所致。染上这些病后，其治疗的方法主要是手术，而能够治好的，只有百分之十多一些。仅在中国，每年因吸烟而导致死亡的人数就超过50万。如果自己不吸烟，但旁边的人吸烟，那么罹患肺癌等疾病的危险也特别大——这是美国医学专家对1900多对夫妇进行的调查的结果。这与蚊子相比，染上病毒的危险是一样的。所以，为何杀死蚊子而不杀死旁边的吸烟者呢？！原因仅仅是一个（人） 有救助同情者，而另一个（指蚊子）没有，并且也是对于因果没有如理思维的结果。除此之外没有任何其它理由可言。所以我们对待弱小的生命，要宽恕忍让。以前，西藏的许多高僧大德在夏季，每天都脱掉上衣，特别对蚊子进行血肉布施。虽然我们不能仿效这样的善行，但也应该尽量随喜（不杀害蚊蝇）才是！
　　（2）杀生者成熟不善果报──不应杀生
　　对于在燥湿环境中生存的弱小生命，不仅因为它们是悲愍的对象而不能伤害，而且，若真正相信因果，自己在现世和后世，因杀生而要经受成熟的恶报，所以也不可以杀生。那些杀生的果报，也许是现世报，即现世成熟使自己此生短寿；假如此世因缘未成熟，那个业果没形成，那就成为来世报，或者是将来某一生之果报。所谓“来世或将来某一生之果报”是必然要经受的。就所受果报而言，有几种:因“异熟果”而在地狱恶趣中，经受长期的剧烈痛苦；若万一由此解脱，得生善趣，那也会成熟其“增上果”而生在不适意且恐怖的环境之中；此时，还有“等流果”要经受：其中的“受等流果”使其短寿；即便是在那短暂的一生，也因“行等流果”使自己乐于从事杀生之业；由此，所行恶业不断积增，因“士用果”而积累趋入不善之业的种子，成为自己生生世世不得安乐的根基。要仔细了解杀生的十种过患的话，请参阅《圣者欢喜经》。
杀害动物，会堕在恶趣中受苦。以前，尊者目犍连来到地狱，看到一个形色如黑木炭棒的众生，被许多不同头形的鬼卒用各种利器砍成一段一段的，并且有几只凶恶的巨狗在撕咬他──这就是以前杀害许多动物所受的报应。这样的事有很多。另外，还有现世立刻成熟杀生果报的。最近，在扎伊尔，有一个残暴的猎人，名叫“洛培科洛科”，他在现世中就变成了猛兽。他的身上遍布了许多黄 se的斑纹和黑色的圆圈，口中长出了很长的猛兽獠牙，而且还发出凶狠的吼声，脸也变成了豹子的形状。他吃生肉，性情十分暴戾，简直就是一只“人豹”。与此相同的事情还有许多……
　　（3）谴除疑惑
　　在此，初学者们会有些疑惑。如果因杀生而短寿是真实的，那么，渔夫和屠夫等经常干杀生业的人中，也看到有些长寿的；而不杀生且经常做善业的人，也有许多短寿的。这是为什么？答案是：一般来说，杀生之果报是短寿等等，此是必然无欺的。但是，恶业之果一概于此生成熟与否，那要看它是否是“活报应”之业和曾经是否予以对治（忏悔），以及要看在此人相续中，其前生和此生所造的善恶业，在现世中肯定成熟的有何业等，对这些多方面的原因深入分析，才能得出结论。否则，仅从善恶业单方面来推断众生的命运，是不恰当的。在屠夫和渔夫等人的相续中，也会有此生和前生积累的善业；在努力行善之人的相续中，也会有此生和前生所造的恶业。如是，有着各种各样的情形。假如只有纯粹的善业和纯粹的恶业，其结果是直接上升（解脱）和直接下堕（恶趣），除此之外，别无去处。然而，正如大善知识薄朵瓦所说:“我们这个世界是由各种业力所成，具有各种种子。因此，由于在过去所作相互混杂的善恶业成熟而经受着苦乐混杂的果报，所行之业也会是等流果善恶混杂之业。”明白此中之理，恶劣之人亦可能会暂时快乐幸福，即其曾所造微少善业已提前成熟；而行善者若今世不吉祥，是其以后生往恶趣之业现生已成随眠之业，用发的之对治力，则在此生成熟等因果中的要点（规律）就会得到定解。虽然众生的业力是如此的不可思议，不过，细微的善恶业也是一定不会失坏的，乃至于在能取所取之相存在时，因果永远是丝毫不爽的。所以，细加取舍因果是十分重要的。目光短浅之人，会有这种想法；既然善恶业报在此生不一定能成熟，那么又不一定有所谓的后世。若有，也在那个时候成熟与否，无关紧要。困此，不必行善断恶。这种想法是愚蠢的。对于来生的存在有着许多有力的教证和理证，在此，不必多饶舌。即使是假定有无来生尚无定论，智慧的人会这样思考：这只是“有无来生尚无定论”，而不是已知其不存在，因而没有否定其存在的可能性。若心中产生“如存在则如何是好”这样的疑惑，他也会自然地想到因果和取舍。这就如同一个人在行途中，有许多人对他说:“往前走，有个寒冷的地方，你如此前去不行的，要准备暖和的衣服及干粮……”那人虽然自己不知晓有没有所说的地方，但有头脑的话，就会知道不管所说真实与否，只要依照他们所说的去做，只有好处，没有坏处，便做好充分的准备。如是，在经论中说:“对于后世若怀疑，智者仍舍此恶业。如果无之即无有，有之则被断见毁。”不过，对于因无明而愚痴的那些人，连一点怀疑也是很难产生的。他们纯粹为了此生，以损人利已之心去苦苦追求，但心想事成者毕竟是极少的。
　　愚者鼠目寸光，仅仅考虑眼前苦乐，而不考虑长远利害。智者们与此相反，他们着眼于长远利害，而不考虑眼前苦乐。譬如，社会上的强盗等违法犯罪分子，一时为了得到一些财宝，不管最后结局如何，一意恶行。如果能这样想：我做这样的坏事，以后会不会被他人知晓？对于那件坏事的秘密，是否会被揭发，自己对此有没有信心的把握？万一别人知道了，定会有闲言恶语，而且家人和亲戚朋友也会担心，自己身心会遭受苦难等等，如此产生合理犹豫的话，是能避免那些罪行的。但愚者连这一点都不会考虑而会胡乱而行，事情的结局——因果报应，受到法律制裁时，才开始后悔。
　　智者们是反其道而行之的。例如，世界上伟大的、著名的政治家、科学家和宗教家们，是有肯定的方向感的。虽然每个人都有不同的理想，但他们都有着共同的特点，那就是目光远大，克服暂时的种种困难，直至达到最终目标。因此，我们也要放远目光，如理地取舍因果，这样就丝毫不必怀疑 能够达到世世代代所要达到的最终目标！
　　我看这些很重要，就顺便讲了一些。

　　三、放生的来源及功德

　　1.讲述来源
　　在此，略谈一下放生的历史。以前，印度有位信奉外道的国王，名叫“车金”，他喜欢食用新鲜温热的血肉，从而宰杀了数以万计的生命。后来，堕生在地狱，受到各种痛苦。长者阿难向佛陀禀告了这一情形。佛陀说那是喜食血肉而暂时屏蔽该词了许多生命的果报。之后，阿难专门为此放了许多生命，使此人从恶趣的苦难中解脱了。复次在过去世，我们的佛陀曾是一位商主的儿子，名叫“降水”。有一万条鱼在太阳下曝晒下即将死亡时，降水发起慈悲心，给予放生，解除了对死亡的恐惧，都生往善趣世界去了……这段历史，在下文中再予叙说。
　　2.讲叙功德
　　在此，略讲一下上段所谈历史的放生功德。
　　一般而言，在十善业中，每种都有相似和标准两类，相似类是指仅仅舍弃杀生等业；标准类是指不仅舍弃杀生，而且要做保护其它生命等的善业。对此，自己内心可发誓（而做），不一定非要在言语上发誓及在上师和佛像等前许愿，得条件具备时，于上师等面前发誓是有特殊功德的。对于自己拥有家畜，解除它们对死亡的畏惧，乃至于活着期间给予养护，并且在自己力所能及的范围内，让它们自由自在——这是一种放生；若不是自己所拥有的众生，在其即将被杀害时，暂时解除其对死亡的恐惧。妥当地放生——这是另一种放生。这两种放生行为，都是后者即标准类善业。另外，以清净意乐劝阻他人舍弃杀生并行放生；如有权力，可封山封水，保护环境；断除以动物供养布施的坏习俗……这些同样是标准类善业，是真实的无畏布施和真实的饶益有情戒，其他的波罗蜜也如应具足了。此之功德，在《正法念处经》中云：“戒律之中往生善趣的殊胜方法，即此布施生命之戒。”依此所说，即是善道善趣世界中获得圆满天人身和人身之因。由此，善根仍然不枯不竭，能成善果。尊者世亲曾说：“杀处所引而放生，如此惠济诸生命，舍弃伤害诸众生，定获长寿之果报。”接此说法，是能圆满获得长寿果报的。不仅如此，慈悲心等自然生起，善神为友，所有动物体认为亲而喜欢等，会得到很多功德。再者众生恭敬，无病无危害，快乐永幸福，生生世世敬信佛陀所行，不离三宝，最终会获得无上菩提之果……此在《地藏十轮经》中有所述。此外，为了上师善知识们长久住世，做此善行，会成为上师禳灾祈福和自己延寿的因缘；为了往生极乐世界而行此善，会成为能往生之困缘等，具有无量益处。总而言之，佛陀曾说：“一切有为之善业，放生功德为最大。”

　　四、如何放生
　　怎样做具有功德的放生呢？首先谈一谈在什么时候放生？放生的时间要选择在善意行增上的节日，比如藏历正月初一至十五之间，是佛陀示现神变的节日；藏历四月初七是诞辰日；此月十五日是成道日和涅槃日；六月初四日佛陀转法lun日；十五日是入胎日；九月廿二日是佛陀天降日；每月十五日、卅日和初八日，分别是阿弥陀佛、释迦牟尼佛和药师佛的节日；六月初十是连华生大师在“达那郭夏”海中诞生日……这些都是依照藏传佛教传统节日而作的简单介绍。另外，凡是自己居住地区所流行的佛菩萨节日，也可以放生。总之，在特殊的一些节日中，随宜行善，都是有特殊功德的。如方便的话，即可如此而行。如果因工作繁忙等原因而不能这样做，也可以随各自的方便而行。不管怎样，不能染有期获名誉声望等坏念头，而应发起慈悲菩提心，随机地放生动物。如果有la ma僧人，应该迎请其为放生动物诵经（当然居士自己念诵也可以）。为了在那些动物的相续中播下解脱之种，可喂以“吃解脱甘露丸”、以“系解脱结”在其头顶上方加持，同时将这些旁生供养三宝，观想它们已进入三宝的护佑处而念皈依词，诵殊胜佛号和密咒，功德极大，因此要念诵“阿弥陀佛”等圣号，特别是下面几个佛号和密咒，在旁生耳边念诵，功德更为殊胜，即为下文：
　　1.“顶礼出有坏、善逝、应供、正等觉宝髻如来”
　　此宝髻如来圣号，对于生到旁生等类的恶趣众生，一闻此名，即可从苦难中解脱而生往天界。以前，我们的佛陀曾是一位商主的儿子，名叫降水。有一天，他外出在路上，突然看到食肉动物狗、狼和乌鸦赶向一个水池边。他见此情况，就跑到那边去看。只见在那个大水池里，有一万条鱼在仅剩的一点水中游来游去，此时，那一万条鱼游过来，冲着降水的方向可怜巴巴地望着。这位大菩萨为了这些鱼，以慈悲心四处找水，但没找到，便折下许多树枝，为太阳曝晒下的鱼儿们遮上荫凉。最后，他来到一个叫“天自在光”的国王的处所，向国王借了二十头大象，并向牧者借了一百个皮水袋，在口袋中装满水，疾速来到水池边，从象身上卸下水，将水池充满。那些鱼儿们又游到降水面前，菩萨降水以为这些鱼肯定是向自己乞求食物。为了解除这些鱼的饥饿，他吩咐自己名叫水衣的儿子，到家中将许多食物用大象驮来，满足了那些鱼。降水心中又想到宝髻如来在以前行菩萨道时曾发愿：十方所有任何众生，在临终时闻我名号，其从此死后，即往生三十三天与天众同缘。现在，谁闻其名号皆生善趣世界……因此，他想诵此佛号。于是他来到水池中水没其膝之地，特意念诵了宝髻如来名号，并讲了缘起甚深之法。以后，在某一天间，那一万条鱼死后，往生到三十三天，刚一转生，他们就探究起从旁生依靠什么业力而生往天界的原由，得知是商生儿子降水念诵宝髻如来圣号和宣讲缘起甚深法的力量。为了报答恩情，这一万天子来到降水家中，当时降水正在睡觉。于是，天子们供养了四万条珍珠双股项链，并降下没膝的花雨，奏起各种天乐，以作供养。与此同时，在以前的大水池边，亦降了纷纷花雨。随后，这些天子返回了天宫……此详细情形，可参看《金光明经》。
　　2.“顶礼出有坏、善逝、应供、正等觉释迦牟尼如来”
闻此我等导师佛陀的圣号，众生不退菩提。那些旁生一闻此名，也会播下无上菩提之种，逐渐成佛。
　　3.“噢（m）玛讷巴（d）美轰”
此六字大明咒，在旁生耳边念诵，功德亦极大。从前，有座名叫括莫积的城市，那里有个肮脏的沼泽地，生有成千上万的虫子。圣者观世音变成一只金色蜜蜂来到那儿，口诵六字大明咒──那些众生因此而往生到极乐世界里，都变成了名叫口溢香的菩萨──有此历史记载。在《不空羂索经》中也讲道：在旁生耳畔诵此圣者观世音菩萨心咒，旁生从恶趣中解脱，往生极乐刹土。
　　4.“噢（m）那莫巴嘎瓦得，阿坝热，么大，阿耶加那，色波讷，则大得昨，日（阿）杂呀，达它嘎达亚，阿哈得，萨（m）亚（k）桑，波达亚，达亚它，噢（m），本耶本耶，互哈本耶，阿坝热，么大本耶，阿坝热，么达本亚，加那桑吧，若巴子得，噢（m）萨日瓦，桑嘎日（阿），巴热西达，达日玛得，嘎嘎那，萨梦嘎得，桑巴瓦，波西德，马哈那亚，巴热瓦锐，梭哈。”
　　这个咒语是长寿咒，如果在旁生耳边念诵，功德极大，此出自《无量寿智慧经》中。经中讲道：在旁生即飞禽走兽的耳畔念诵此咒，它们都能于阿耨多罗三藐三菩提中──成正等觉。
此外，对鱼类等水生动物放生，可在江河或湖海边，用右手捧一把水，念诵下咒：噢（m），加那阿瓦罗个得，萨漫大，萨帕日（阿）那，锐么巴瓦，萨玛呀，玛哈玛讷，德热德热，市达亚，左拉讷轰。诵此智慧流星咒七遍，似次捧七把水放入水中，凡是野兽、鸟类和水生动物，一饮此水，就能消除一切罪业而往生善趣。此方法简单易行，功德巨大，要经常实行。另外，显示缘起甚深法的缘起咒，或者一切法等偈子（详见《放生议轨》），进行念诵，以作法布施。如此而行，会使有情暂时解除生命恐惧，在相续中种下解脱的种子，把它们从恶趣的悬崖边解救出来，并置于究竟安乐──无上菩提果位之中，因此，对于它们恩惠是极大的。最后，以自己所做和积聚的善果，为了使那些被放生动物为主的遍满虚空的众生，获得暂时的究竟的广大利乐，以清净意乐发心回向，并诵吉祥愿词，圆满结束！
　　如此简单易行、利益广大的伟大善举，仅做一次，功德即不可思议；若具足菩提心，救护哪怕一个有情的生命，其功德亦不可思议的。那么，若经常将成千上万的众生从死亡畏惧中解救出来的功德更为不可思议！──何须说呢？！无论怎样度过人生，如果能利益其它众生，那么，他们的人生即是有意义的，从而能实现活着的目的。在这个世界，人的生命生存的究竟目的，不是为了自己享受财富、快乐和声名等，去度过一个幸福的人生，更不是损害他人来谋求自己的利益，而是当以诚实的清净意乐，对无偏袒的全部众生，做利益其此世和来世的善事，这就是人生的究竟目的。这里所提到的“无偏袒”是说，有些人认为，可以以善心努力惠济人类，但对于旁生等其它动物不是如此，可以肆无忌惮地随意杀死和折磨，这是不完全圆满地利益其它众生──消除此类行为，即是无偏袒。一般来说，对于低等众生给予特别利益，是大菩萨们的稀有善行。特别是这个世界，对于旁生来说，有所谓“动物是造物主赐给人类做食物的，可以杀死，是无罪的……”，还有所谓“杀害动物以作供养布施，有着极大的善根”等等无慈悲的各种说法。对此类话随意流传之时，谁又以慈悲去消除动物的痛苦和谋求它们的利益呢？能做此事的就是人，也可以说是伟大的人──确实是，那样的人生是有价值的。所以要发起利他的清净意乐，应修持缘起之见和无害之行的佛陀之道，尽力去做使人心变善的放生之类的贤善行为……对此，不仅自己努力去做，而且鼓励他人也加入此中。逐渐地，使全部有情心向善道，在不久的将来，完全结束人们对动物以残暴虐待的血泪历史，在博爱和慈悲气氛的和平安宁的新环境中，实现包括蝼蚁在内的所有动物，充分享有自由自在快乐生活的远大理想。为此人们要坚持不懈地努力，迎接这个世界真正和平的到来。这是微不足道的雪域la ma——我，向全体法友寄予的衷心希望和规劝！

　　结束语
　　偈曰：
　　毫无各方类别之界限，对众生以慈受之大悲，
　　赐予无畏生命之布施，心中忆念慈悲之佛陀！
　　呜呼世间虚幻之城邑，承负难忍巨大之苦难。
　　此等漂泊恐惧之悬崖，不净业相思之诚堪悯！
　　各自生命生存与生活，即此自然自生之权利。
　　具有私欲恣意之劣夫，岂可随意践踏而妄行！
　　无有仁慈怙主与倚靠，此之弱小无辜之众生，
　　珍惜可爱生命这细绳，对此锋利之刃岂敢砍？
　　此中世间宝物多无数，较之珍贵生命岂可有，
　　于此谁人伤害他生命，重重罪过之边不可测。
　　虚伪笑露美丽串白牙，獠牙尖锐沾染鲜红血，
　　遍染之时即此罗刹母，观之恐惧于心百丛生！
　　长久之时心中思辗转，以弱慈悲激发心相续，
　　悲悯心对无怙之众生，稍予观视即为上师恩！
　　广行利他即使力势微，当此意乐予以苦难母，
　　略加成办有益之侍奉，即是毕生心之所期愿。
　　于此苦乐人世间，具足生命而存活，
　　恰似夜半一场梦，吾无生命永恒望。
　　由此短暂人生路，应知速取精华时，
　　无垢善心从此生，无伪愍念此善说。
　　从现今起直至解脱间，有情毛孔一个亦不损，
　　完全舍此伤害之心行，愿能专行利他为已任。
　　为了每一弱小之含灵，牺牲可爱身命与资财，
　　此之众多难行亦承担，吾心愿能永久不倦行！
　　在此持宝世界之怀抱，由业共同生存有情众，
　　怀此无变和睦之喜宴，愿能享有无害之安祥！
　　以此任一如法贤善行，断除疾疫刀兵饥馑苦，
　　器情世间增上祥瑞相，愿令有情生活乐幸福！
　　何日报尽命终时，共同往生极乐刹，
　　获此解脱究竟乐，愿作度生之导师！
　　为利无怙诸众生，行此清净意乐力，
　　如是所愿皆成就，吉祥如意圆满增！
　　怀着对身为悲愍对象的众旁生有所助益的心思，很久以来便有写作如此文章的心愿；又因最近在北京等地，有许多居士，为了法王仁波切长久住世，以及为了微不足道的我，以清净之心，放了许多生命，对此恩德，也想予以报答。由此，自感懈怠的丹增嘉措我在克服了疾病痛苦，以历代上师教言为基础，辅以自己所见所闻，为了易于翻译成汉文，在文词上略靠现代藏语，于藏历火牛年六月二十五日（公历一九九七年八月二十七日）在喇荣五明大佛学院圆满完成。以此善根回向众有情，愿从生命怖畏中解脱！
　　吉祥圆满！
作者: 画儿    时间: 2008-12-4 23:04

放生仪轨·大悲甘露水－－丹增嘉措仁波切 著


　　顶礼观世音菩萨！

　　发心放生者，先作皈依：
　　乃至菩提间，皈依一切佛，
　　如是亦皈依，法及菩萨众。（三遍）
　　发菩提心：
　　往昔之善逝，如何发菩提，
　　如何次第行，菩萨之学处，
　　如是为利众，吾亦誓发心，
　　如彼次第学，菩萨之学处。（三遍）
　　己世现有果，善获人之身，
　　今生佛种姓，已成佛之子。
　　今我务必行，合符种姓事，
　　所为不污于，无过圣者种。
　　盲者渣滓中，如获至宝般，
　　如彼之幸运，我生菩提心。
　　我今一切怙主前，迎请众生来做客，
　　赐以佛果及余乐，天非天等请喜悦。
　　复次正行次第：
　　嗟！无明愚痴增上力，一切轮回旁生众，
　　为引解脱圣道故，缘起仪轨胜义印，所持彼等无欺惑。
　　如是念诵并思维彼等有情已得三宝之救护，并接诵：
　　顶礼供养皈依出有坏、善逝、应供、正等觉宝髻佛。（三遍）
　　顶礼供养皈依出有坏、善逝、应供、正等觉本师释迦牟尼佛。（三遍）
　　顶礼供养皈依出有坏、善逝、应供、正等觉怙主阿弥陀佛。（三遍）
　　顶礼供养皈依大慈大悲观世音菩萨。（三遍）
　　而后随力念诵阿弥陀佛心咒：
　　奥（m）、阿么得瓦、阿依色得轰舍。
　　及观世音菩萨心咒：
　　奥（m）嘛讷吧（d）美轰。
　　接诵甚深缘起偈：
　　南无！诸法由因生，彼因善逝说，
　　何遮彼法因？佛陀如是说：
　　诸恶莫做，众善奉行。
　　自净其意，是诸佛教。
　　此后诵长寿佛心咒三遍：
　　奥（m），那摩巴嘎瓦得，阿坝热，么大，阿耶加那，色波那，则 大得昨，日（阿）杂呀，达它嘎达亚，阿哈得，萨（m）亚（k）桑，波达亚，达亚它，奥（m），本耶本那，吗哈本耶，阿坝热，么达本耶，阿坝热，么大本耶，加那桑吧，若巴子得，奥（m）萨日瓦，桑嘎日（阿），巴热西达，达日玛得，嘎嘎那，萨梦嘎得，桑巴瓦，波西得，吗哈那亚，巴热瓦锐，梭哈。
　　观想此等有情从生命畏惧中解脱，生生世世获得寿命悉地。施放丸子等加持品后，接诵：
奥（m），所巴瓦，西达萨日瓦达日玛，所巴瓦西多轰。
观想诸法变空性．与空性中所缘众生之身蕴界处等，悉皆变为清净大乐自发之不可思议供云。再以虚空藏咒作加持：
　　那美萨日瓦达它嘎达，巴约布削，么康白，萨日瓦达康，恩嘎得，萨帕日（阿）纳，唉芒嘎嘎，纳康梭哈。
　　接诵：
　　嗟！所有十方诸刹土，所住佛法及僧伽，
　　上师本尊空行众，如海守誓护法前。
　　奉献特殊之供物，具有命气心识者，
　　此等众生解寿魔，获得无畏之解脱！
　　于此一切界蕴处，自性清净供养云，
　　周遍广大虚空界，普具妙欲大安乐，
　　成就无死延寿物，显现无边无垠故，
　　酬谢汝等之意愿，愿诸具足大欢喜！
　　吾与一切诸众生，愿解非时死之灾，
　　长久住于此世间，获得圆满诸吉祥！
　　祈愿恢复衰界蕴，增上动静之精华，
　　寿得光华及威严，无病法财皆增上！
　　此善回向诸有情，愿得殊胜金刚身，
　　超离一切生死位，愿获无量光佛果！
　　若为祈请上师往世而放生者，则当念诵：
　　作此善妙缘起力，祈愿具德上师尊，
　　住世事业遍十方，成就一切所欲义。
　　接诵祈愿：
　　霍！以舍轮回劣三门，及播解脱种子力，
　　祈佛法盛众生乐，普除一切恶趣苦。
　　愿能无碍速现前，殊胜解脱一切智，
　　舍弃不净此身时，愿能化身极乐刹！
　　生己刹那行十地，化身饶益十方众，
　　愿诸众生具安乐，愿诸恶趣恒成空！
　　所有住地菩萨众，愿彼究竟皆成就！
　　普除害他习气力，梦中亦不起恶念，
　　愿恒不离菩提心，清净戒律增吉祥！
　　如此念诵后行偈也。
　　此仪轨以全知麦彭降措所著之《放生仪轨一一赐德长寿所欲》及多珠庆晋美诚列吾色所著之《对旁生众播下解脱种子之仪轨大乐梯级》等谛实语，编成一文，并增补了具有功德加持的心咒和佛号，未加自己分别妄念，作为《藏传佛教放生文·动物欢喜园》一文的补充。愿诸增吉祥！
作者: 画儿    时间: 2008-12-4 23:05

大堪布希阿荣博仁波切---护生放生问答集


　　一、护生放生前期准备活动的问题汇集（前行）
堪布希阿荣博仁波切
　　——什么叫做放生？
　　放生就是对有情给予无畏施的解救，并且通过佛教的放生仪式让有情得到佛法的熏染，使他们能获得暂时与究竟的利益。
　　——放生的意义是什么？
　　一是对有情的无畏施，使他们脱离暂时的死亡恐惧与痛苦。
　　二是对有情的法布施，使他们种下了解脱的种子，将来一定会解脱。
　　三是培养佛子的菩提心，让自他迅速解脱。
　　四是昭续佛法，使更多的有情不断的与佛法结缘，同时也是创造善知识长久驻世的殊胜缘起。
　　——放生有多大的功德？
　　大智度论云：「诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。」
　　——佛教的放生与其他宗教有什么不同？
　　有很多其他宗教也倡导护生放生，但是佛教护生放生的不共之处，就是通过护生放生活动中的念诵仪轨与施甘露水等各种方便手段，给有情种下了解脱轮回的种子，所以"法布施"非常重要。
　　——小乘与大乘放生的区别？
　　小乘的护生放生活动，主要目的是自利。而大乘的护生放生活动主要目的是利他。而这些区别主要取决于护生放生活动的发心与回向。所以护生放生活动中以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持至关重要。
　　——同样的钱,我们怎么样更合理的用于放生？
　　发心很重要，一味追求数量，弃大舍贵，择小选贱，而对某部分众生远离慈心是不可取的。放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么放生。
　　——众生如恒河沙一样多，我们放生的只是其中小小的一部分，能有多大意义呢？
　　解救有情的生命，是需要具备因缘的。佛陀虽然圆满具足十力四无畏，也只能度化有因缘的众生，就象日光虽然遍照世界，而盲者却无见一样。放生也是这样，即使你富如帝释天，也不可能生放所有的生命。因为众生是无边无际的，我们只有尽自己的能力去帮助众生。
　　——集体共修放生的意义？
　　集体共修放生的意义，就是每一个参加放生的人，都能得到同样的善根，这在经书里有记载。我们以前已经放了一亿的生命，包括几千头牦牛，参加放生的每一个人都能得到这份功德。这种善法本身就不可思议，如果再加上如理如法地发心和回向，功德就更不可思议，一定能够清净业障，积累广大资粮。
　　——放生活动时常常会受到环境的限制，所以请问可否替我放？
　　只出资放生，虽然可以获得同样的功德，但还是与自己亲自参加有一定的差别。身语意三门圆满之善业具极大利益，故不可轻易忽视。出资让别人替你放生，当然也是如法的。
　　——请问我们放生购买动物时，应该注意的事项？
　　比较好的办法是不要与贩卖动物者明确或暗示将要买生放生，这样不会给这些贩卖动物者有造不善业的机会。但万万不可因为觉得知道这种情况，便不买这些动物去放生，总之，放生要比不放的好。
　　——母鱼肚子里的鱼子有没有生命？
　　母鱼肚子里的鱼子，也许是没有生命的（部分鱼可能是体外受精）。但是它确是生命产生的必要条件之一，从这个意义上说，放生鱼子也就等于放生了很多生命。相反破坏它们也是有很大罪过的。地藏经上也记载了光目女的母亲吃特别喜欢吃鱼子、鳖蛋之类的东西，最后堕落恶道的果报。
　　——怎么样观察好放生的环境？
　　1、放生时先找一个适合念诵、举行放生仪轨的地方。
　　2、然后再将其放到安全的地方。要观察是否有人再度捕杀。
　　3、观察物种生存的环境，如将野兔置于众人处，水鸟放于山地，鱼儿放入被污染无法生存的河流水域等是很不如法的。
　　——如果动物放生以后，活不了很久，要不要放？
　　在经过细致的观察后，还是放了好。因为我们自己也找不到一个完全不死的地方，所以重要的是先使它们远离死亡的怖畏，其他的事再尽量做到。
　　——放生可否将鱼放入养鱼池？
　　严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。
　　——请问，对菜市场上一些将要被杀的动物，我们在无法救度的情况下施以甘露水有意义吗?
　　很好，有很大的功德，随喜这样的行为。
　　——将市场上待宰生命从屠刀之下救下来的放生，是不是比较完美？
　　将市场上待宰的生命从屠刀之下救下来，并按着佛教的放生仪轨进行放生活动，这样是比较完美的并且具有很大的功德，也就是同时具足无畏施与法布施。特殊情况下，无力解救生命，也要采用法布施的方式。
　　——我们放生的时候，经常会多照顾一些大肚子的鱼妈妈（尤其春天），这样会不会是分别心？
　　是分别心，但这样的分别非常有功德。因为菩萨会更慈悲的对待相对痛苦的众生。
　　——放生的生物，有些都已损伤，放了也未必可活，何必浪费金钱？
　　这个要看我们对放生意义的理解，放生的目的不仅仅是对有情的无畏施，使他们脱离暂时的死亡恐惧与痛苦。更为主要的是对有情的法布施，种下了解脱的种子，使他们在未来一定会解脱。并且还培养了佛子的菩提心，让自他迅速解脱。
　　——每个人都戒杀放生，将来会不会成为禽兽世界？
　　万物的生存各有因果业缘，共业别业各不相同，所以不会出现你说的那样现象。
　　——把放生的钱拿去救济赈灾，不是比较实际吗？
　　一般的情况是要专款专用，特殊时需要观察那类有情已经面临死亡的威迫，才能决定用途，总之以解救生命为要！
　　——放生的对象有没有限制？
　　没有限制,只要有生命的个体，都可以放生。
　　——劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱畜生不爱人，似乎不合情理？
　　生命是延续的，不搞杀生的职业，对他今世和来世都有很大的利益。
　　——我想发心放生，应该如何做？
　　随时随地看到需要救度的有情，既可以用少量的钱随时放生，也可以筹够一定金额一次放生。初发心放生者，也可以参加佛教放生小组或者委托一些高僧大德放生。
　　——提到放生，很多人都不屑一顾,为什么?
　　是对其他生命的漠视，是目光短浅、缺乏慈悲心、自私的表现。
　　——很多信众喜欢在佛菩萨诞日吉祥日放生，这样好吗？　
　　这样很好，其他时候也好。但是一定要观察自己的发心，是为了执著功德，就意义不大了。如果发心是为了使有情在殊胜日得到更多的利益就很好！
　　——放生用的甘露丸我们需要特别注意来源是否清净吗？
　　需要注意的是，不是所有的甘露丸都有益。有些甘露丸可能会来源不清净。所以，用甘露丸的时候一定要注意。如果不清楚其来源，就不喂这种甘露丸，念仪轨或系解脱加持就可以了。
　　——有的上师在带领弟子放生时将系解脱搁放在所放生命的头上加持，这样有什么意义？
　　将系解脱搁放在所放生命的头上加持也十分重要。凡是系解脱接触的那些生命，很快就能解脱。这也是佛度化众生不可思议的一种方便。
　　——佛既然有系解脱这样的方便，那为什么不用这种方便来度一切众生呢？
　　续部上说，只有一些有大福德特殊缘分的众生，它才会遇到这样的法，不是所有的众生都有此福德。
　　
  二、护生放生时的问题汇集（正行）
　　——放生应有的正确态度是什么？
　　但愿一切有情离苦得乐，不为自己求安乐。
　　——放生一定要按着仪轨来进行吗？
　　一个完整的放生活动，必然要遵循着三殊胜的方式来进行，就是前行要有皈依发心、正行念诵密咒与佛号等，后行回向。实在没有条件的情况下，也要念密咒与佛号。
　　——放生为什么要授皈依及念密咒与佛号？
　　我们放生时应该发大慈悲心，为众生授以皈依等仪轨，使其今生报尽，永不再沦入三恶道中，并且我们为其诵念密咒与佛号，这些已灌注其相续中，使其未来必能值遇佛法，最终获得解脱。
　　——请问放生时的仪规所念的咒及佛号的功德及的作用?
　　于吾等之前，一切诸佛现示密咒之相，而成办众生之暂时究竟之利。我们所念的佛号和心咒等，一经众生耳根，就会为他们播下解脱的种子，甚至有些众生在听到此声音后，善根将很快成熟而获解脱。
　　——殊胜的甘露丸，是不是在放生时放一点在水里然后给物命身上洒点就可以了呢？
　　可将甘露丸与水混合制成甘露水，让他们饮用；从而使他们得到解脱。如果找不到甘露丸，仅念放生仪轨也是可以的。
　　——甘露粉也可以溶于水中一并放置在一些容器如"空气加湿器"内，随着加热后弥漫到大气中的水雾更好地利益于众生吗？不知这样做是否如法吗？
　　发心很好，当然可以。
　　——放生时观想"将放生的众生供养给十方诸佛，这代表什么意义？"
　　目的是为了让被放的众生与三宝结缘并最终解脱，这样很好。
　　——放生时，有的动物死掉了怎么处理？
　　释放与解救他人的生命，永远没有过失。许多放生者因为工具、因缘及种种不利因素，使所购众生不能全数尽活，便自愧有罪恶感。实际众生从生到死，皆受制于因果，假如你尽心尽力做了，它还是于放前死亡，实属因缘所使。更何况通过放生仪轨可使他们得到三宝的加持，把放生的功德回向给他们，对其今后，仍具备积极深远的意义。
　　——批发市场容易受骗，放生去菜市场，从刀下接救有情好？
　　很好 ！
　　——请问，为了赶时间，我经常一边提着物命飞奔，一边念仪轨，而袋子都没打开，我很担心它们听不到?
　　最好能使被放的众生听到念诵的音声。但是无论被放者能否听到念诵声，我们如理回向，他们都会得到利益。
　　——我放生的时候，有时会不小心弄死一些物命，那这种算杀业么？怎么办呢？
　　发心很重要。
　　——请问，怎样放生能具足菩萨六度的行为？
　　大乘菩萨所有的行为，可以归摄为六波罗密多。如果我们能如法放生，即使是放一条生命，也可以办法具备六波罗密多。
　　第一、布施。
　　大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施、财布施。
　　放生本身就是无畏布施；通过佛教的放生仪式让有情得到佛法的熏染，使他们能获得暂时与究竟的利益，就是法布施；施财令有情离苦得乐，就是财布施。
　　第二、持戒。
　　放生活动由始至终都要使身口意三门保持严谨，如理如法。
　　第三、忍辱。
　　在放生的时候，可能会遇到一些小违缘，所以从身口意三门都要保持忍辱。
　　第四、精进。
　　在放生的时候，每个人都会对放生有欢喜心的。有欢喜心，精进也具备了，因为精进是对修法生起欢喜心。
　　第五、禅定。
　　在放生的时候，由始至终都要使身口意三门集中专一，这就具足了禅定。
　　第六、智慧
　　在放生的时候，从世俗上讲，要观察时节、环境、物种等，这就需要我们有分别的智慧。从胜义上讲，要了达三轮体空，要知道自己、被放的生命、放生的活动，这三个都是现空无别的，这需要我们有根本的智慧。
　　三、护生放生缮后工作的问题汇集（结行）
　　——眷养一些动物是否可以算是放生?因为如果放归的话怕会不能生存,怎么办？
　　遇到这种事情，要以智慧观察抉择，怎么样做能对众生有较大利益为重要！
　　——请问,对于市场上的那些人工养殖的动物或家禽,怎么实施放生呢?
　　可以由众人捐资，建成放生池或动物欢喜园，或者托人喂养这些动物或家禽以至天年，有利他的发心最重要。
　　——在不适合放生的城市，居士可否承包一片水域，建设放生池？
　　有能力的佛弟子应该这么做，我们不仅要放生，同时也要重视众生的生存环境，护生的意义非常重要，这也是放生活动的善后事。
　　——有人说,放了一种生命,以后就不可以吃了，是这样的么?
　　不吃众生肉是最好的，不是说放生过羊，就所有的羊就不能吃了。当然放生有放生的功德，食肉有食肉的过患。
　　——放生后的动物吃掉了其它动物，这是我们的过失么？
　　这样的情况可能存在，但是如果救某人，以后此人在造恶业，我们就不救人了吗？这些应该是有情自己业力造成的，但这种情况应该是极少数的情况，因为放生者，以慈悲心，尽本份事，依放生功德必能使自他有情，逢凶化吉，远离命难。
　　——放生后自己会有什么改变？
　　健康长寿，身心清净，慈悲心增长，顺缘增上。
　　——遇到捕杀放生动物的人，怎么办？
　　放生时遇到这样的人，应该以善言相劝，不要对他们生起嗔恨，他们是因无知而造杀业的，实际上他们更可怜。
　　——随时随地的法布施？
　　看到众生在受痛苦，无力解救时，念密咒与佛号，或者洒甘露水也是一种利生行为。总之要随时随地培养慈悲心，从爱惜每条生命做起。
　　——素食与护生放生的关系？
　　素食是具备自他二利的功德，素食不仅对自身有很大益处，而且还间接有护生放生的意义，因为肉食者越少，被暂时屏蔽该词的动物也就有可能会相对减少。
　　——环境保护与护生放生的关系？
　　环境保护与护生放生有着非常密切的关系，我们护生放生的意义，其中很重要的一点，就是让一切众生离苦得乐，如果把动物放到环境污染比较严重的地方，那么就会适得其反，会间接的导致动物的生病或死亡。而随着工业的发展，我们身边的青山绿水越来越少了。不仅动物身受其害，我们自身也难逃厄运。再者维护生态物种的平衡，也是环境保护的重要举措之一。所以倡导以佛教特色的世界观，维持生态物种的平衡，保护环境，净化器、情、续，使娑婆世界显现为清净佛国，是我们佛教徒必要履行的责任。
　　以上问答是根据堪布希阿荣博仁波切的开示录音，由宁玛资讯同仁打字整理，其中参考了汉地一些放生方面的习惯用语，并请堪布重新审阅刊出。整理中恐有错漏，先做忏悔。
作者: 画儿    时间: 2008-12-4 23:05

阿秋la ma放生仪轨


　　顶礼根本上师足！
　　把所放之众生置于一处，大众一起诵念：
　　1、皈依、发心(三遍)：
　　诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。
　　我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成！
　　2．发四无量心(一遍)：
　　愿诸众生永具安乐及安乐因，
　　愿诸众生永离众苦及众苦因，
　　愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦
　　愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。
　　3、供养偈(一遍)并观想将此众生供养于诸佛菩萨：
　　诸佛菩萨垂念我，乃至究竟菩提果，
　　此等众生作供养，祈以悲愍而纳受。
　　4、心经(一遍)
　　般若波罗蜜多心经
　　观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子，是诸法空相。不生不灭．不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明亦无无明尽．乃至无老死亦无老死尽．无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃．三世诸佛．依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩堤。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦．真实不虚．故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛．波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
　　摩诃般若波罗蜜多 (三称)
　　5、诵佛菩萨名号(各三或七遍)：
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉
　　本师释迦牟尼佛
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉
　　善名称吉祥王如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉
　　宝月莲智严光音自在王如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉
　　金色宝光妙行成就如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉
　　无忧最胜吉祥如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉
　　法海雷音如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉
　　法海胜慧游戏神通王如来
　　顶礼．供养、皈依出有坏善逝应供正等觉
　　药师琉璃光王如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉
　　西方极乐世界阿弥陀佛
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉
　　宝髻佛
　　顶礼、供养、皈依文殊菩萨
　　顶礼、供养、皈依地藏王菩萨
　　顶礼、供养、皈依弥勒菩萨
　　顶礼、供养、皈依观音菩萨
　　顶礼、供养、皈依除盖障菩萨
　　顶礼、供养、皈依金刚手菩萨
　　顶礼、供养、皈依普贤菩萨
　　顶礼、供养、皈依虚空藏菩萨
　　6、诵咒(各数十遍或一百零八遍)：
　　释迦牟尼佛心咒：嗡 摩尼摩尼 玛哈摩呢 耶娑哈
　　观世音菩萨心咒：嗡嘛呢叭美吽舍
　　阿弥陀佛心咒：嗡阿弥德瓦阿依斯德吽舍
　　往生咒：南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆悉耽婆毗阿弥利哆 毗迦兰帝 阿弥利哆 毗迦兰多伽弥腻 伽伽那 枳多迦利娑波诃。
　　7、回向文（一遍）：
　　离垢清净圣道
　　大乐无垢净土
　　无量光佛怙主
　　尊驾莲花蕊垫
　　吾身相好庄严
　　一切圣道究竟
　　愿导六趣胜界
　　我今利益诸多未来佛(指所放之众生)，愿令十方三世正等觉，阿秋尊者须弥诸上师，普扎阿耸贤善妙高聚，乃至世出世诸贤者，寿康法盛全无老病苦，弘法无碍去除诸不乐,恒久住世永转正法lun, 法界有情具足解脱因，其心等住光明寂静严，自在深广六渡罗密道，即身圆证福德慧资根，我等终生布施此无畏，净德证悟离戏甘露义，诸行运作菩提道方便，速转佛道善巧智坚固，临终自在往生弥陀土，与—切众速证无量光。
南无格热
十方佛及佛子兴慈悲,飘堕有界大海苍生众,断除痛苦业及烦恼果,愿引领至遍智佛国中.
舍弃十种不善恶业法,圆满十种善道之事业,为利广道父母而观想,愿证遍智大觉而回向.
我等原于生生世世中,随逐佛及佛子而不离,究竟圆满诸佛佛子行,现前证得地道功德海,
最胜能仁妙吉祥勇心,普贤回向吾亦而随行,三界轮回有情一无余,吾愿孑身于众而接引,
三宝无欺大悲之愿力,缘起无谬真实之谛力,吾以清静增上意乐力,令此愿力回向速成就.
(此乃佛现善知识相,六胜士之殊胜心子,莲师及益西措嘉其根本上师诸大恩者所授记于龙多加参尊(阿秋la ma),以清净意乐而宏扬.总之,任修何善之末及救病放生等,如是回向发愿则善.)
作者: 画儿    时间: 2008-12-4 23:05

阿秋法王开示：放生行为之几种杜绝


　　放生行为的几种杜绝一、 预约放生
　　与卖鱼者直接或见解、明确或暗示将要卖生放生，使卖者闻讯捕捞，违背施无畏的基本定义。如此可令这些众生本几日后死，如今因预约卖者数量、品种等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生，由于其提前死亡出于你的预约，使自己的善举偏于形式了。
　　二、 不观察地点、水质
　　如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境，则对其有极大好处。反之，若只顾放不观察所放的地点，则对其害处多多。如将野兔置于众人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被华工原料污染的无法生存的河流水域等。
　　三、 禁放养鱼池
　　严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。
　　四、 不得区分大小贵*
　　一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额。因而弃大舍贵，择小选*。这样一来，势必会造成未被解救生命的众生怨恨与嗔怒。孰不知躯体越大，价格越昂贵的众生，你放了它，功德也越大。所以放生时，不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么。
　　五、 万勿因噎废食
　　有人因见到自己或他人辛苦所放之众生，有被随后捕抓的危险，便以为这种放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。其实即便仅仅能延长众生一秒钟的生命，此众生也宁一秒后死，不求一秒前亡。故究放生者功德而言，施其一瞬间无畏与放其数年无畏，功德正等无异。于被放者言，彼虽短暂获生，仍于生时心若甘饴，由且于其成就了放生者菩提心的功德，使彼终获善乐。而且，从悲心的角度来说，即便知其在放后即有被捕之险，或见其伤弱而不顾，心怀哪怕使其一瞬安乐也要解救之心，此种人慈悲更为甚强，极为诸佛赞叹，有此发心者，无论所救众生是否有福报活下来，以彼悲心的利益，放与被放者均有大利益。故千万勿抱前放后抓不算放生或买时选择强健活力者放的错误思想了。
　　六、 不善迴向
　　很多人因为自以为不去执着功德利益，而凡有放生皆不去好好迴向。孰知因果成熟，是必然之势。不重视迴向，会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且放生行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤恳，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于迴向。免大量功德流于人天无意义消耗的福报也。
　　七、 未知己知彼，勿随意劝说
　　轻易不要对无信心者（尤其是卖鱼的人）宣布和劝化，说我买鱼是为了放生做功德，你应当怎样等等。因为并不了解对方对于因果之取舍观念，一旦被其把握和摸索出放生者出没的时间规律，所偏重放之品种，即便每次给放生者开诸方便，放生亦流于形式而形成弊端。使卖者为了放生者的需要而购抓某种众生，而放生者并不见得一次都能将卖者的货量都买掉，使未被放的另一部分众生伤心埋怨。所以轻易不要让卖者知道目的，通晓规律。
对于有的地区已形成此局面看，虽无法挽回，但应亡羊补牢，注意宣传给新的放生者这个道理，至少使这种局面保持在最小范围即可。但万万不可因为觉得造成此局面不好，便不去放生，退失信心，使更多众生流于他人之腹。总之，放生要比不放功德殊胜。
　　八、 倘使工作失误，勿轻易自咎
　　释放与解救他人的生命，永远没有过失。许多放者因为工具、因缘及种种不利因素，使所购众生不能全数尽活，便于亡者自愧有罪恶感。实际众生从生到死，皆受制于因果，假如你尽力做了，它还是于放前死亡，实属因缘所使。彼即便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，据说畜生之苦，不但苦于死时之剧痛，死后之剖解、烹食、乃至被消化后，其痛苦的知觉方无。故这对于被放者而言，使其少苦而终，且免受死后之剧烈痛苦，仍具备不小贡献。况且你把放生的功德迴向他们，对其今后，仍具备积极深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无过失而言。

　　《大方广佛华严经普贤行愿品》
　　如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽！
若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？
　　一者礼敬诸佛；二者称赞如来；
　　三者广修供养；四者忏悔业障；
　　五者随喜功德；六者请转法lun；
　　七者请佛住世；八者常随佛学；
　　九者恒顺众生；十者普皆回向。

　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向
　　普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹
作者: 画儿    时间: 2008-12-4 23:05

慈诚罗珠堪布开示录之三——关于放生事宜之开示（问答）
http://www.fjnm.org/Dzogchen/Teachings/Tsultrim_lodro/Release_Life.asp


　　问题一；念诵放生仪轨时是否一定要使被放众生听到念佛声或诵咒声？是否应以能令它们听得清晰为原则？
　　答：我们念诵放生仪轨时，要从两个方面考虑。
　　一方面是，最好能使被放的众生听到念诵的音声。因为所念的佛号和心咒等，是诸佛语金刚之加持显现，一经众生耳根，就会为他们播下解脱的种子，不但如此，有些众生在听到此声音后，善根将很快成熟而获解脱。所以，我们在外面大型放生时，可以考虑使用喇叭等扩音设备。但同时也要考虑周围的环境，在不适宜的场所声音也不要过大。必要时还可以先找一个方便大声念诵的地方，给将要放的众生念放生仪轨加持，然后再将其放到安全的地方。
另一方面，无论被放者听到念诵声与否，我们如理回向，他门都会得到利益。
如理如法的放生，可具足三种殊胜、菩萨六度，并获得佛身语意三金刚的加持和迅速圆满二资粮的一切功德。
　　问题二：请上师开示放生时所用甘露丸的用法及注意事项。
答：如果找不到甘露丸，仅念放生仪轨也是可以的。甘露丸的用法很多，每次用一小粒即可。如可将甘露丸与水混合制成甘露水，让他们饮用；还可以将其与其他食物混合在一起，喂给被放众生食用。这些方法都很好，其目的是一样的，即使他们饮用到甘露水，从而使他们得到解脱。
　　但是，值得我们注意的是甘露丸的来源问题。
　　清净的甘露丸：意指此甘露丸是莲师等大成就者传下来的或此作原料如法制作的，且来源　　清净。首先，甘露丸要按密宗续部所讲如理如法制作。其次，来源清净是指已经做好的甘露丸无论转经多少人的手，但它没有被破密乘根本戒的人触摸过。
问题三：关于共修放生的数量和圆满功德方面的问题？
　　答：有的居士讲： 我今年参加了共修放生活动，年初我曾发愿放生100万，现在共修放生数量已超过5千万，我的愿望是否已经实现了？是否所有参加共修放生的人都具足放生5千万的功德？
　　是否圆满了放生100万的愿望，要看你当时的发心。如果你是发心和其他人共同放生100万，则此愿已经圆满。但若当时发愿是自己一人放生100万，那就没有圆满。但在所获功德方面，共修参加者每人都得到了放生5千万的功德，也会在共业成熟的果报上感果。但个人放5千万和共修放5千万在别业上还是有一定差别的。
　　有的居士讲：我只是给共修放生捐了款，本人并没有亲自参与放生活动，不知这样是否能获得共修放生的功德？还有，若共修一年放一万众生，那我在这一年中应捐多少钱？替别人参加共修放生，这如法么？
　　只捐款虽然可以获得同样的功德，但还是与自己亲自参加有一定的差别。如阿底峡尊者曾示现亲自动手做“察察”佛像，而且开示弟子身语意三门圆满之善业具极大利益。虽三门中依意业为主而区分善恶业，但对凡夫而言，通过身语善业的勤做，会对无常心、出离心、菩提心等意业，有增上熏习之利益，故不可轻易忽视。
　　一年放一万众生应捐多少钱，要因地因时而讲，放生的地点、时间不同，所需钱财也不一样。
　　替别人参加共修放生，当然是如法的。一切善法中有三种方式可使自己获得较大的利益：①自己亲自参加。②捐资，即用属于自己的财产，即使去世后，如用你的遗产做功德，你一样会获得利益。③有亲属关系的,代劳且回向。
　　问题四：与高僧大德们共修可否轻易获得证悟？
　　答：与法王等高僧大德们共修可当下证悟、或几年后证悟，都是不一定的，还要看自己当前的修行状况。但可以肯定的是，与法王等高僧大德们共修，由于他们具有不共的殊胜发心，使你获得修持上殊胜的缘起加持，故具有极殊胜的意义。
平时我们应尽量跟随法王等高僧大德们共修，他们倡议放生，我们就尽量跟随参加；他们劝众共修念诵，我们也应尽量去念，随力所做一切都要以菩提心来摄持。
问题五：放生时念长寿佛心咒的意义是什么？
答：长寿佛咒在放生时一定要念，这十分重要。因为，此咒不仅可以延长众生的寿命，还有使其渐次获得二悉地的功德。
　　问题六：当人类和动物都需要帮助时，是否我们应该给予人类更多的关注？
　　答:不一定。
作者: 画儿    时间: 2008-12-4 23:05

显密佛网益西彭措堪布放生开示


　　放生开示提纲

　　分三个方面讲：一、为什么要放生；二、放生有什么利益；三、应当如何放生。
　　一、为什么要放生：
　　1、众生具有佛性，皆当作佛，应当尊重生命而放生
　　２、思惟轮回的过患，应当自己惭愧止息杀业，对众生悲悯发心救护
　　３、出于报恩意乐应当放生
　　４、出于自他平等的善心应当放生
　　５、随学大悲世尊，我们应当放生
　　６、由于利他即是自利应当放生
　　破除疑惑
　　二：放生有什么利益：
　　１、放生是有为善法中功德最大之法   
　　２、放生是积福要诀
　　３、放生是人命保险
　　４、放生是延寿妙法
　　５、放生是治病良方
　　６、放生是净障对治
　　７、放生是往生资粮
　　８、放生如如意宝珠
　　三、应当如何放生：
　　1、放生的意乐和行为
　　2、如法的回向


　　一人吃素，一人吉祥；人人护生，人间天堂！
　　随喜的时候一定要分清对境，一切善法应该随喜，一切恶法不能随喜，否则自己照样有这些过失。
　　若对佛和菩萨的善根进行随喜，只能获得一部分功德，而不是全部，这是对上等者的随喜；对中等者诚心随喜，可以获得同等的功德；对下等者随喜，能获得超越他的功德。
南无阿弥陀佛
　　文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
　　我今回向诸善根，随彼一切常修学。
　　三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
　　我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
作者: 画儿    时间: 2008-12-4 23:07

http://www.xianmifw.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=27&ID=512&page=1
　　放生开示      
　　分三个方面讲：一、为什么要放生；二、放生有什么利益；三、应当如何放生。

　　一、为什么要放生：

　　1、众生具有佛性，皆当作佛，应当尊重生命而放生：
一切生命的一念心性直下和三世诸佛无二无别，然而被宿世的恶业力障蔽，悲惨地沦为心智低下的异类，除了寻求食物、躲避死亡之外，其它都一无所知，这就象是一面宝镜长时间被灰尘蒙蔽，不但放不出丝毫光明，就连镜子的本体也无法显现。
但只要在智者的指示下知道宝镜的本来面目后，开始不断地打磨，然后逐渐逐渐地放出光明，等到打磨到极点时，朗照天地的光明就会全体显现。
　　一切六道众生的心性都是如此，由于无始以来被烦恼和业所障蔽，导致不能显发本具的光明佛性，以迷乱力造作轮回的业，佛陀了知众生的心性和佛平等无别，采用种种方便，顺应众生的根机，宣说无量法门，众生只要遵循佛陀开示的正道，修习戒定慧断除烦恼，平等都能恢复本有的佛性而成佛。
　　因此，从实相上衡量，动物并不是一种本性下劣、愚痴，天生比人低等的法，而是和诸佛平等具有如来藏，未来都会成佛。那么，对于这样尊贵的未来佛怎么能损害甚至暂时屏蔽该词呢？杀害生命确实是最严重的罪业。而在他们遭受命难的时候，怎么能不发心救护呢？不发心救护同样是漠视生命尊贵自性的表现，想想看，就是对一种无情法，比如一辆高档车，我们都会精心地爱护，稍微有一点损坏都会及时修复，何况有情是宇宙中最尊贵的法，在有情本具的佛性中原本具有恒河沙数那么多的自性功德，无数辆高档车加起来根本比不上他的一丝一毫。如果高档车有必要爱护的话，那生命更应当百倍地救护。
　　２、思惟轮回的过患，应当自己惭愧止息杀业，对众生悲悯发心救护
从轮回的现象上来看，我们和众生的关系非常密切。为什么这样说呢？从无始以来到今天，我们在轮回当中流转的时间实在太漫长了，因此，每一个众生都和我们彼此做过父母、兄弟、姊妹、儿女，由恶业力在人间或者异类当中也彼此很多次杀害过对方，对这个轮回的事实虽然凡夫一无所知，但诸佛如来却是明明白白地照见。我们只是不思惟而已，如果思惟的话，就会情不自禁地生起惭愧心和悲悯心。
　　我们曾经作过的杀业、曾经和有情结下来的冤结如果能记录下来的话，整个虚空也容纳不下，今天不猛利截断杀业习气的话，未来不知道还会有多少次的重演，所以今生有幸得到人身，具有不共的心力，就要好好发挥出来，解开无始以来和众生结下的一切冤结，行持戒杀放生，让一切众生都得到生存的自由，而且，还要进一步为它修法回向净土，让它获得解脱成佛。如果能这样做，就可以从此永离伤害众生的迷乱行为，彻底转变成爱护众生的贤善行为。
　　３、出于报恩意乐应当放生：
　　众生过去世都做过我们的母亲，在做母亲的时候为了生养我们付出了巨大的心血，而且把一切最好的享受都留给我们，在我们有痛苦的时候宁愿自己代受，因此，母亲的恩德极大。现在过去世的母亲即将惨遭断命根的剧烈痛苦，我们怎么能袖手旁观、无动于衷呢？虽然还远远没有能力救护天下的一切母亲，在救护的程度上也远远达不到给予他们究竟安乐的水平，但是我们也不能没有这份心，所以要尽自己的力量做放生。
　　４、出于自他平等的善心应当放生：
　　我们每个人都希求安乐，不愿意接受痛苦，为了保全自己的身体，可以舍弃外在的财富、名位，而为了保全生命可以舍弃身体的支分，我们是这样希求生存，不愿意死亡，一切众生也无不如此。在我们遭受命难的时候，最盼望得到救护，一切众生在被宰杀时，也同样希望有人救他。为什么我们不能替他着想，对他布施无畏呢？
　　５、随学大悲世尊，我们应当放生：
　　我们的大悲世尊在因地发了无上的菩提心，为了救度众生舍弃过无数的头目脑髓，投身饲虎、割肉喂鹰，直到成佛之间一直精进不退，而成佛之后，更是任运无勤相续不断地救度一切众生。今天，我们做了佛弟子，学习的是以慈悲为自性的圣教，修的是利他的大乘法门，如果在众生被杀的时候，都没有一点哀悯救护的心，那确实连佛弟子的资格都没有。因此，随学诸佛，我们应当尽力放生。　
　　６、由于利他即是自利应当放生：
　　放生看起来是救护众生，实际是救护自己，利他和自利本来分不开，换句话说，我们救护了众生，就能使自己在现在和无穷无尽的未来，断除孤寡、贫穷、zai 难的因素，而且能成就长寿、健康、富贵、安乐、眷属圆满的助缘。所以展望无尽的未来，以当下这个放生，实际是预先救济了我们自己，使我们未来的生生世世永远不遭受短命、疾病、贫贱、孤寡等等的苦难，这确实是一种能出生无量自他利乐的大总持妙法。可以说，如果人人能行持放生，整个世界都会沐浴在福德的光明当中。因此为了自利我们也应当放生。
破除疑惑：
　　有人说：在这个世界当中，充满了疾病、孤苦、贫穷、战乱，到处都需要帮助，为什么不去周济，却把注意力投注在关系不大的动物身上，这样在轻重缓急上不是很颠倒吗？
回答：你还不了解戒杀放生的所以然，人类和动物虽然在外相上有差异，但佛性本来相同，动物以恶业沦落为异类，我们有幸以善业得到人身，如果不能哀悯、体恤动物，任意损害它，将来的结果就是自己福报穷尽而堕落，动物受报完毕转生为人，难免要从头还债，反过来成为它的盘中餐。事实上刀兵劫都是以宿世的杀业所感，如果人们相续中没有杀业，即使歹徒也会对我们生起善心，不会受到任何损害。何况瘟疫、水火等的zai 难，戒杀放生的人极少遭遇。由此可知，爱护生命原本是爱护自己。所以，如果每个人都能真心投入放生的善行，那这个世界的疾病、孤苦、贫穷、战乱都会自动消失。所以放生恰恰是对人类的救济。
　　至于人间的孤寡、贫穷、zai 难，也应当随分随力地周济，哪里是戒杀放生的人决定不作这项善行呢？但是衡量轻重缓急，孤寡等虽然值得我们深深地怜悯，但是还没有到生命即将被剥夺的地步，而快要宰杀的动物如果不去救护，很快就会在砧板上被宰割、在油锅中被煎炸，葬身在人们的口腹之中。因此放生是在急难当中把有情从最惨烈的暂时屏蔽该词之苦中解救出来，恰恰是真正懂得轻重缓急。
　　有人怀疑：动物有无量无边，你都能放得完吗？
　　放生这种善行，实际上是为了发起自己普遍爱护生命的最殊胜善心，透过放生这种善行，对有情的生命真心地关怀、爱护，慈悲会由衷地生起来，有了慈悲，就不愿意做损害众生的行为。因此，人人能行持放生，心中就会远离损害众生的心念，因此这是普放水陆空行的一切生命，这是不放的普放。
　　总结：
　　没有佛法的启迪，一个贤善的人虽然也会有一视同仁的善心，但是单凭自己的智慧力毕竟难以认识到下至一切低等的生命都具有尊贵的佛性，也不认识在轮回辗转沉浮的过程当中，自己和众生之间彼此曾经无数次做过亲人和怨敌，也浑然不知一切众生都是过去父母、未来诸佛。正是由于没有甚深广大的认识，导致平等慈爱一切众生的意乐和行为无法调动出来。一直到佛法传入东方，三世因果以及众生与佛心性平等的真谛才彻底彰显无余，从此之后，古圣先贤们都一致以戒杀放生作为挽回杀劫、培植福果、止息战争、永葆太平的根本基础。
到了二十一世纪的今天，我们人类要实现真正的和平与安宁，使战争与暴力消弭于无形之中，根本的解决之道还是要推动人们戒杀放生、树立尊重生命的观念。作为一名大乘佛子，应当从自己身上做起，以真诚爱护众生的行为，去感化一家、一乡、一个地区、一个国家，乃至整个世界，唤起人们珍爱生命的善心。

　　二：放生有什么利益：

　　１、放生是有为善法中功德最大之法：   
　　现在是五浊恶世，一般人都有很重的业障，比如身体的疾病、寿命短促、zai 难魔障很多、福报很薄，修其它法门也有相当的困难，有没有一种容易行持而且收效巨大的法呢？那就是放生。在一切有为善法当中，容易行持功德最大的就是放生，藏地的根桑曲扎大师说：应当断除杀生，救护放生，在一切身语的善法中，放生的功德最大。净土宗九祖藕益大师说：“欲即人心证佛心，转浊劫成净土，术莫过于放生。”所以要把一种恶劣的凡夫心转成大慈大悲的佛心，要把一个五浊炽盛的时代转成清净庄严的国土，最好的办法莫过于放生。
　　２、放生是积福要诀：
　　《金光明经》当中有这样一则公案，在宝积如来出世的时候，当时释迦牟尼佛是一位流水长者，他用大象到一个快要干涸的水池当中运水，救护了水池当中的一万条鱼，而且念佛号，加持回向给鱼群，以这个因缘，一万条鱼死后转生为天子，为了报答恩德，在流水长者的家里，撒下了四万颗宝珠，而且降下天花为长者祝福。
　　３、放生是人命保险：
　　今天人们都会寻找保护自己的方法，但是如果不是正因，也只是徒劳无益而已，真正保全自己的方法唯一是行持安乐之因的善法。凡夫人谁不恐惧死亡呢？尤其在这样一个动荡不安的时代，时时都有可能遭受天灾人祸，比如空难、车祸、传染病、水火zai 难、暴力袭击、战争，尤其是生活在大都市中的人，连晚上出门都没有安全感，怎么才能使生命有保障呢？就是多做放生，放生的功德积聚深厚，就会处在善法光明的护佑当中，自然远离横祸zai 难，所以放生是最有保障的人命保险。
　　在佛经当中有这样一个公案：
　　以前有一个天人，投生在一户施主家里，长大之后，他想出家，但是父母不答应。这个小孩心里想：人身这么宝贵，如果不能出家，那这个人身有什么意义呢？因此他想自杀，可是跳河的时候，河水竟然倒流。他从悬崖跳下，也丝毫无损。当时国王的法律很严厉，他又故意做强盗，想让自己遭受死刑而死，可是行刑的时候，射出去的弓箭全部都自动返回，国王大吃一惊，向他道歉。后来在国王的帮助之下，他的家人终于允许他出家，证得阿罗汉果。
　　这个人前世造了什么善业，寿命这样坚固呢？
　　佛说：“以前他救过一个快要被杀的人，以这个因缘，他在五百世当中，内心无所畏惧，外在的地水火风也不能损害他，而且在今生证得了阿罗汉果位。”
所以放生是无畏布施，自己能让众生远离怖畏，自然果上也会获得无畏，如果我们有怯弱、恐惧的心理，常常行持放生，就可以逐渐转为安定、坦然。


　　一人吃素，一人吉祥；人人护生，人间天堂！
　　随喜的时候一定要分清对境，一切善法应该随喜，一切恶法不能随喜，否则自己照样有这些过失。
　　若对佛和菩萨的善根进行随喜，只能获得一部分功德，而不是全部，这是对上等者的随喜；对中等者诚心随喜，可以获得同等的功德；对下等者随喜，能获得超越他的功德。
　　南无阿弥陀佛
　　文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
　　我今回向诸善根，随彼一切常修学。
　　三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
　　我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
作者: 画儿    时间: 2008-12-4 23:07

　　４、放生是延寿妙法：
　　过去有个沙弥，承事一位长老。长老观察到沙弥还有七天寿命，就让他回家去看望母亲，临别的时候嘱咐他：到第八天再回来，意思是让他在家里命终。没想到沙弥第八天回来了，师父觉得很奇怪，就入定观察，原来小沙弥在回家的路上见到一群蚂蚁困在水中，他做了一个小桥把蚂蚁引到没有水的地方。以这个救护蚂蚁的功德，寿命得到延长。
　　５、放生是治病良方：
　　清朝道光年间有一位太守，得了重病，在他临终的时候，他发誓愿：从今之后饶益一切有情，忏悔自己的业障，舍弃一切世间俗事。当天晚上，观世音菩萨在梦里对他说：“你以前的杀业很重，现在受短命的报应，还好你能心里发坚固的誓愿，只有放生可以延寿，而且可以增上福报。”他醒来之后心里很有感悟，以后全家戒杀，常常放生，他的病也好了。
所以，在自己的亲人、朋友得病的时候，为他们放生，对病人有很大的利益。
　　６、放生是净障对治：   
　　佛经上说：虽然有杀一百人、杀一百匹马的罪业，如果放一条生命，可以清净这个罪障，如果放十三条生命，净除万劫的罪障，如果有众生寿命将尽，为他作放生，可以延长寿命，如果三天之内必定死亡，就放十三条生命，这个能够延寿三年。
　　７、放生是往生资粮
　　如果能尽心尽力地放生积资净罪，就能积累极为殊胜的净土资粮，憨山大师曾经说：“放生解冤解，放生罪垢清，……放生又念佛，万修万人证。”印光大师在《放生十大功德》当中说：“戒杀放生的行者，来世能生在四天王天当中，享受无极之福，如果兼修净土，直接可以往生西方极乐世界。”
　　８、放生如如意宝珠：
　　放生是象如意珠一样极其善妙的法，随着各人心愿的不同会现前相应的果报。《放生功德论》当中说：“如果希求善趣的安乐，放生能获得人天的福报，如果希求自己获得寂灭，以放生就能得到声闻阿罗汉的果，如果能以菩提心摄持放生，就能成为佛果之因，如果祈愿上师住世，放生就能感得上师长久住世，如果想让自己长寿，放生就成为殊胜的长寿法。因此，具有无与伦比的功德。”
　　这样就知道，放生能够增上福德、延长寿命、免除zai 难、升天证果，具有很殊胜的利益，作为大乘的修行人，我们放生当然不能为自己求一个回报，但是即使不希求回报，报应也会自动现前，这是因果不空耗的规律。
　　大家能不吝惜自己的钱财，为了救护生命而慷慨解囊，事实上以这样殊胜的善心等于是把不坚实的财富转换成坚实的财富，这是舍弃小利益而获取大利益的作法。为什么说是不坚实的财富呢？因为钱财是一种会被水漂、会被火烧、会被盗窃的无常不坚固的法，如果把钱用于救护众生，所产生的功德决定存在心相续当中谁也无法夺去，所以这是最坚实的财富。其实放生都是为你自己积累资粮，在利他的同时，获得最大利益的还是你自己。
　　有的人会想：我没有很多财富怎么办呢？这也不要紧，福德唯一安立在善心上，最关键的是要对众生发起救护的慈悲心，以这种慈悲心你来参与放生，哪怕是放一条小鱼，也是很殊胜的福德。除了自己亲手放之外，以善心劝导别人放生，或者见到放生心里赞叹随喜，都平等是修放生，有放生的纯厚意乐就是大福德。但是在有能力的情况下就应当尽心尽力，不吝惜自己的财富和精力。
　　永明大师救护生命的事迹大家都很熟悉，永明大师出家前做过余杭县管理仓库的职员，他很多次用仓库的钱买鱼虾等的动物放生，后来按照法律应当砍头。当时的吴越王知道他放生的事，就命令执行官观察他临死的表情，结果发现大师在受刑前脸上没有一点忧愁，人们都觉得很奇怪，永明大师说：“库钱我全都花在放生上，自己一分钱也没有用，我救护了无数的生命，今天死后决定直接往生西方极乐世界，这不是人生最快乐的事吗？”
　　佛法告诉我们：任何损害众生的行为只会让自他遭受痛苦，而任何利益众生的行为，决定让自他获得安乐。而且给予众生安乐，自己的安乐会更大，布施者往往比受施者更幸福。事实上，在发起慈悲心放生的同时，内心就会获得安乐，而且每当想起以自己的双手救护过无数的生命，让它们重返家园，心里也一定会充满欢喜、满足。可见救护生命是人生最快乐的事。
从未来世更长远的角度来看，以放生自己多生多劫当中都会具有很多福德，佛经里面记载，以一个果子去救济病比丘，在很多劫当中感得健康无病，我们现在一起以如法的意乐和行为，救济这么多的生命，功德决定不可思议。
　　有情和有情之间都是心心相感的，今天你以慈悲心救护他们，以后他们都一定会对你报恩，当你成佛的时候，他们会成为你的眷属，全心地归附你，所以放生也是和一切有情结下生生世世的善缘。

　　三、应当如何放生：

　　1、放生的意乐和行为：
　　在这次放生当中发心越大，培植的福德也就越深，功德的大小完全取决于发心的大小，不是取决于外在影相的大小，所以最低程度也应当发起造作的菩提心，这样有很大的功德。
《普贤行愿品》说：能令众生得欢喜，即令诸佛欢喜，在对待众生的态度和行为上，应该和承事父母、师长、阿罗汉、乃至如来等无有异。我们是修习大乘的人，大乘的修行就是利益众生，给众生暂时和究竟的安乐。
　　众生最珍爱的是自己的生命，我们首先从肉身上让他得到生存的自由，但是只有这一点还不够，还应当发更大的心，就是要发心尽自己的力量让一切众生远离生死的怖畏，最终得到无住大涅槃的果位，这样才是彻底的无畏布施。暂时还没有这种能力也不要紧，但是这样一种愿心一定要发起来，修行是从脚下的最初一步，渐渐增上而逐渐圆满的。今天能以善心做到救护一只蚂蚁，将来能力提高了，就可以救护一个地区的生命，只要自己精进不退，最终救护一切有情的大能力都会现前，所以不能因为善法小而放弃，现在就是要从小的方面做起。
　　以这次放生来说，也是菩提道当中的一分修行，当下把放生的意乐和行为修好，这是很切要的，能这样积累上去，就会功德越来越增长。善法不论大小，真正可贵的是长久的坚持。如果天天都有增上，月月都有积累，这样善的意乐和行为串习纯熟了，自己的修行也会越来越广大，而善行广大，福德也会越来越深厚。
　　我们看佛往昔做菩萨时是如何救护众生的，这就是我们最好的榜样。
有一次，菩萨遇见老鹰追赶鸽子，鸽子见到菩萨，就飞到菩萨的身体旁边来躲避老鹰的袭击。
老鹰对菩萨说：“你想救鸽子，你想让我饿死吗？”
　　菩萨问：“你要吃什么？”
　　老鹰说：“我要吃肉。”
　　菩萨就把手臂上的肉割下来抵偿。老鹰想要得到和鸽子同等重量的肉，菩萨不断地把肉割给它，一直到身肉快要割尽也达不到鸽子的份量。
　　老鹰问：“你有没有后悔？”
　　菩萨说：“我一个悔恨的念头也没有生起过。如果我的话真实不虚，应当让我的身肉恢复如初。”
　　这样立下誓愿之后，菩萨的身体果然恢复如初。
　　佛在因地为了救护众生，连自己身上的肉都可以割下来。救护众生确实是最有意义的，我们常随佛学，也应当把自己的心力提起来，不怕寒冷、不怕累，真正来实践一次救护众生的修行。
　　知道了放生的利益之后，自己要修一个欢喜心，就是心里不断地作意：有这样救护众生的机会，多么难得！自己能作到一点，也是积累殊胜的资粮！一直要对放生发起欢喜心，以欢喜心的推动，放生的意乐就会强烈，相续中的善根就会被不断地滋润，这是增长善根的一种善巧。希望大家按这样来做。
　　有一个五里铜盆的公案，以前有个叫恶见的国王，一次他看到有一只金色的猫从院子的东北角蹿入西北角，恶见王就让人挖掘，结果挖出三重铜盆，里面装满了钱，而且五里地都是这样，恶见王觉得很奇怪，就去问迦旃延尊者。尊者告诉他：
　　过去毗婆尸佛出世，佛涅槃之后，那时恶见王是一个卖柴的穷人，有一次碰到一个比丘乞食，把钵放在路边，对人说：“谁把钱放入这个坚牢藏当中，一切国王盗贼水火都不能夺走。”穷人听人踊跃欢喜，他刚好有卖柴的三文钱就全部做供养。
　　在回家的五里长的路上，他是一路发欢喜心，到了家门口，他又转身向着比丘所在的方向恭敬地顶礼发愿，由于在五里路当中，他一直对自己的善行欢喜，使功德大幅度地增长。
这样就知道：让自己心里生起善的意乐，这是完成一个善行最核心的地方。所以我很希望你们在这次放生当中能发起很好的意乐，对于众生有慈悲心，对于放生有欢喜心，前面和后面有很　　认真很如法的发心和回向，这是最关键的。
　　另外一个要点就是无畏布施和法布施要同时进行，我们放生救济有情的肉身，虽然也是功德，但是能进一步利益它的法身慧命，那就更圆满了。所以在放生的同时，心里要好好观想祈祷诸佛菩萨，口里要好好念佛号或者观音心咒，加持这些可怜的众生，还要为它授皈依。
在《不退转经》上说：“听到本师释迦牟尼佛的名号都获得不退果，旁生听到佛号，也播下无上菩提的种子，此后会得圣果。”
　　在释迦佛的传记当中也讲到：有一条大鳖鱼想吞食众多的商人，其中商主念诵佛的名号，以这个听闻佛号的功德，鳖鱼转成人身，而且在释迦佛的教下成就了阿罗汉果。
　　《文殊根本续》上说：“称颂善逝之密咒，如是诸咒具实义，众人侧眼视密咒，如来亦能摄受彼。”所以我们念佛的很多心咒对这些众生有很大的利益。
　　在成办这样一个放生时，我们凡夫的力量毕竟有限，可是我们有最大的加持源泉——上师三宝，所以应当以无比虔诚的心祈祷上师三宝，把这个加持力接过来。我们要相信上师三宝的加持是尽虚空遍法界的，决定也周遍在我们这里，虽然我们肉眼看不到，但是上师三宝的功德力真实不虚，诸佛的名号、本尊的心咒、《般若心经》《普贤行愿品》甚深的妙法，念诵这些都具有不可思议的加持力，大家从内心深处发的慈悲心也不可思议，如果我们能以至诚心把这方方面面的因缘很好地配合起来，就能以共修的力量，创造出不可思议的功德。所以在这些方面我们要用心努力。
　　2、如法的回向：
　　放生的最后要按《普贤行愿品》回向，我们要把功德毫无保留地回向给众生，没有一丝一毫的悭吝，凡是三世所有的善根，都可以献给所有的父母有情。特别针对于我们所放的生命，应当回向它们在脱离旁生的身体之后，能往生到西方极乐世界莲花化生，证入不退地，永远不堕恶趣，息灭一切痛苦。
　　掌握以上这些要点，才能收到事半功倍的效果。比如两个人对于行善的方法，一个精通，另一个不精通，他们做下来的效果，可能会相差十倍、一百倍，乃至一万倍，所以在放生之前，首先知道这些道理和方法，然后以自己的心思惟，在放生时努力去做到，这样做是很好的。
作者: 画儿    时间: 2008-12-4 23:07

祈竹仁波切《狮吼棒喝》


　　○佛教人士常常放生，但既然在放生后动物一样会死，放生又有何意义呢？

　　◎你的推论如果成立的话，你生病时也就不用服药了，反正迟早你也是要死的。世间上的众生，当然最终也必会经历死亡，而且还会再有转生。被放生的小动物，最终当然也会面对死亡。但我们修悲心的人，本着尽力施予无畏的精神，若能令众生少一点痛苦、多一点福乐，这也是很有意义的。最终来说，我们要发愿成佛，才可以最究竟地协助众生得乐而离苦，但在未有这种究竟地利益众生的能力前，我们并不是就甚么也不做。能救助一个众生少至一次，也一样是一种善行，对被放的一方及放生的一方都有益处。施予众生寿命，也就是自己在积聚长寿无病之因。放生时，我们也不是只是买动物回来放走那么简单。我们为它们诵经持咒，令它们得闻佛号及佛咒，在心识中种下一个种子，将来必会成果。我们也回向祈愿它们能于未来转生善道而得遇佛法，最终能得成佛境。这些是对它们更长远及实际的利益，也可视为是'法布施'。

　　此外，有些人也会为它们授予三皈依。一般畜牲听不懂我们所念的内容，所以也无从生起真正的皈依心。如果严格地说，并不能说它们真的得到了正受皈依，但念诵皈依之过程却肯定在它们的心识中种下了皈依的善种子，所以仍然是很有意义的事。藏传佛教人士则会把甘露丸放水中让它们喝用或洒在它们身上，这也会为它们带来很大的未来生利益。放生也必须运用一些智慧，只有悲心而没有智慧，是不能对众生带来大利益的。有些人竟把淡水鱼放在海中，或把海鱼放淡水河中，又或把外国鸟类放本地林中，这并不会令它们寿命延长，反而令它们更快死亡。还有些人预先向屠夫及猎户定货，他们便刻意多捉一些生物以供放生，这也就失去了放生的意义了。
作者: 画儿    时间: 2008-12-4 23:07

索达吉堪布：入行论56讲节录


　　以前梁武帝有一个师父，他修行很好，平时梁武帝对他非常恭敬。有一次梁武帝派人把他请来。请来时，梁武帝正和朋友下棋下得起劲。侍者问他师父请来了怎么办，他没有听见，正好在下棋时说“杀掉”（我没有下过棋，也不是特别懂，但史料里是这么讲的），侍者就出去把那个师父杀掉了。后来回来禀报时，梁武帝非常后悔，便问：“他临死时有没有说什么？”“他说前一劫的时候，他是个小沙弥，在挖地时不慎把一条蚯蚓挖成了两段。误杀对误杀，这一辈子受报是应该的！”
　　表面上看来，挖地杀蚯蚓也不是什么特别大的事情，但因果确实不虚，自己造什么业肯定会亲身受报的，《百业经》中说：众生所造的业，不会成熟于外面的地水火风上，也不会成熟于其他相续中，而是成熟于自己的界蕴处。我们每一个人，小时候或还没有信佛时，故意或无意杀害的众生肯定很多，现在若没有励力忏悔，来世要用生命一一偿还，这是没有任何怀疑的。
　　我有时候这样想：学院平时有一些建设，包括我自己为了弘扬《入行论》而做修建，这个过程中可能杀了很多蚯蚓、蚂蚁之类的小含生，今后果报会怎么样也不好说。你们有时候为了僧众、为了私人，也可能无意或故意中造过一些罪业，假如来世用宝贵的生命偿还，那是相当可怕的。所以不管是外面的听众，还是我们在座的人，无始以来到现在，或者今生到现在，可能杀害过很多众生，为了忏悔这些罪业，现在一起念金刚萨埵心咒：“嗡班杂儿萨埵吽……”
好！从今以后，希望大家在短暂的人生中，尽量不要故意杀生。做到这一点也不是特别困难，现在有很多渔夫屠户，看了一些佛经和因果报应录后，放下屠刀，下决心再也不杀生。其实在这个世界中，生存的方式多种多样，不一定非要靠杀生过活。所以，我很希望所有的听众，包括电视面前的佛友，你们能不能在心中默默发愿：从现在起乃至生生世世，宁舍生命也不故意杀害众生？如果有了这样的决心，以前的杀生罪业也会得以清净，自相续中不会再有这种染污。我想这对每一个人来讲，都是非常重要的！
作者: 画儿    时间: 2008-12-4 23:07

上师普巴扎西仁波切对“发心”的开示


　　修法时有三种不同的发心：善念发心，恶念发心和无记之念发心。

　　什么叫“恶念发心”呢？可支分为两种，一是为了消除疾病，二是为了成就自他“世间的”事业而打坐、放生、修一切善法等。但是，这两者都是处于偏念之中。由于因果无欺故，其功德可能少许会对其疾病和事业有所利益。然而，所修善法是否能成为成佛之因呢？完全不会的！但现在这样发心的人太多了。我们应该具备方便，转变偏念、邪念而成为正念，就是应依善念发心。
　　什么是“无记之念发心”呢？“无记之念发心”就是没有任何目的或理想而行持。就象藏地所说，狗总跟着人而行走，又象往天空放枪一样，没有任何目标。依无记之念发心而修法，没有一点利益。依靠“恶念发心”和“无记之念发心”行持，两者都不成为解脱之因。连成佛的因都不存在，那修不修法就没有什么必要了，形式上可能会带来一些名声和利益，但是，从“出世间”方面看，少许功德都不具。华智仁波且说过：恶念发心对世间少许有利益之外，非成为解脱之因，完全不会成为解脱之因。依无记之念发心行持，巴珠仁波且所言是非成为解脱之因，甚至不会成为解脱之种子。堪布阿琼所言：没有善念、也没有恶念而行持，如果此时所修之法为善法，可能有少许利益，但是，若有利益，此利益也太少了。
　　因此，我们要怎么转变呢？就要以“善念发心”而行持：愿度化一切众生而证佛果、而进入佛门，打坐也好，放生也好，都要这样发心。以此发心而行持，若有病可除病，还可以成为解脱之因；若是追求世间事业者，其事业可成就，又可成为解脱之因。因为善念发心当中，可以同时圆满，有什么理想就可圆满你的理想。那么，为什么你的理想暂时不能圆满呢？就是自己业力沉重的原因，靠这种善念发心的方式修行，逐渐减少自己的烦恼，能成就意愿就不必所言了。所以，平常的放生、打坐等一切善法都应在善念之中而去修持。刚才所言的偏念，即“恶念发心”和“无记之念发心”，是修法者不知如何真正发心而产生出的问题，就是不了知“恶念发心”和“无记之念发心”行持的利益都可聚集在“善念发心”之中。但是，应当注意的是，如果执着于善念之中的功德，也同样会成为偏念发心。
　　若要在真正的善念发心之中去修持，力量就强了。“愿度化一切众生而证佛果”，以此发心修持，那么若是你今天放一条生命，由于具备圆满菩提心之摄持，其功德不可思议。我们平常在形式上所作之事，其轻重界限不在于强弱、多少的差别，而在于“发心”是否符合佛教的教言，于此讲解你功德的强弱。故此我们不能把一切树立在表面形式之上。因此，此善念发心相当重要。

　　上师普巴扎西仁波切关于“三种殊胜”的开示

　　上师提问：无论修显、修密必须具足三种殊胜，若无这三种殊胜，一切都成为有漏功德，只能得到人天果位，试问此三种殊胜是什么？
　　答案：前行发心、正行无缘、结行回向。修任何法都要具备三种殊胜，没有具备这三种殊胜之法都称为是有漏功德。依靠有漏功德只能临时在人间和长寿天得到少许快乐，但是，达到一定的时候，还是处于轮回痛苦之中，因此，要得到无漏功德，使所修一切善法成为解脱之因，必须同时具备三种殊胜而修法，“每次修法”都应按此方式行持。
作者: 画儿    时间: 2008-12-4 23:08

普巴扎西仁波切回答正心的提问


　　问：有老和尚说：“好事不如无事”，那么按这说法，放生也是好事，是不是也不如无事呢？有师兄放生了比较凶恶的黑鱼在以前放了好多弱小鱼的地方，一想这个黑鱼可能会把以前放的小鱼吃光，自己无意之间造了杀业，很痛苦，请上师开示。
　　上师答：“好事不如无事”要看站在什么样的立场中讲解，有时候对表面的一些“好事”产生执着而导致自他一些烦恼，还不如不做。但若因耽着“无事”而什么都不做，则又落入另一偏道。此问题于汉地《万善同归集》中亦有所说。
　　放生时总在考虑所放的生命是否会伤害其他生命，那么永远没有平等、圆满的时候。需要知道的是，一个弱小的生命在等待被宰割时，是何等的惶恐惊惧，而放生之人于此时救度当前这个生命，即解脱此弱小生命于极度痛苦，也增长了自己内在慈悲之慧命，此为放生之两种意义所在。因此，不能仅从外表的现象去观待，否则世上就没有可以观待之对境。
作者: 画儿    时间: 2008-12-4 23:08

　　依怙主恰扎仁波切虽然身为具大证量之修行人──「不畏轮回，不羡涅槃」，但依然长年茹素，不沾肉食，更要求跟随其修行之所有弟子，均要素食。
　　有很多修行人认为修持密宗，无须素食。有些甚至认为只要不存杀生之念，一切皆空，食肉不会有「因果」的问题存在。问题就在於「你是否肯定自己可以达至如此高之证量，真的可以断此因果吗？」普普通通的观想所谓「空性」，对断除「因果」是毫无作用的。无杀生之念并不等於无须负上「因果业报」，只能说是稍为减轻业报而已。此等业报，足以影响临终者之去向。而众生受刀割而亡，倾刻间所生之嗔恨心令体内释出大量毒素。食其肉者，犹如慢性中毒，体内因经年累月之积集而储存大量难以清除之毒素。
　　有人认为素食者会因太执著素食而影响「大圆满」之「自性」修习。此等理据极之薄弱，只能说是此等修行人未够水准而已。
　　大证量者如依怙主恰扎仁波切，并非为个人之「自性」修习而决定是否素食。纯粹为怜悯众生，不忍此等众生受过刀之痛而起嗔恨心，永难脱离畜牲道。更不忍食众生之肉，因为这些众生於过去多生多世，均曾为其父母。仁波切「以身作则」，引领所有弟子如此。扣扣相连的结果是令愈来愈多的众生可以逃离「过刀亡」之极险轮回，亦可令修持力弱，不足以切断「因果轮回」之徒众增加善因。若仍然无法生起真正之慈悲心，不妨前往屠场聆听那撕裂般之凄厉哀号与哭叫！
　　众生同源本一真
　　幻体分处不分神
　　为何共嚼爹娘肉
　　遍地哀号惨煞人
　　每年一次的大型放生，依怙主恰扎仁波切均亲自主持；给予众生极具力之「无畏慈施」。来自世界各地之「放生」捐款，因响应圣者善举而群集。仁波切以有限资源，放最多之生命，故此每年之放生，十分庞大。有人疑问：「众生之命，今日放之，明日遭人吃之，难逃一死，　放生之意义何在呢？」
　　依怙主恰扎仁波切於其《救度生命之利益》一文内开示：「所有这些教法的背后，显示一个最重要之事实：於此世界上，没有一种罪业比杀害生命所犯之罪业更大。其隐意是：没有任何一种福报比救度生命更能积聚深广之福德。......没有任何之赞颂及荣耀佛陀，比得上我们用尽一切方法去救度那些无辜、沉默及不能自卫的动物、鸟类、鱼类及昆虫等，从而给予它们宝贵的礼物──生命。」
　　放生者心存善念，对去除「贪、嗔、疑」之「心性」修习有帮助，亦於因果上有实际之益处。被放之众生若能有机缘接受大证量者之加持，於意念上种下速脱畜牲身之「因」，将可大量增加其脱离三恶道之机会率。此为「放生」之真正意义所在。一位修习「大圆满」至最高境界之大证量者──依怙主恰扎仁波切，以高龄八十八岁之疲累身躯，为「放生」之事而岁岁奔走，怎会没意义呢？修持浅薄如我等，真的可以「拨无因果」吗？何必自欺欺人呢？恳请审视一下自己之修行力量。不要将「不要执著」、「一切皆空」等「口头禅」挂於嘴边。无谓误己误人，方为上算！
　　依怙主恰扎仁波切正在以身示范，寓「修」於「行」，将佛法与日常生活结合。说是简单吗？并不简单，你可以吗？说是困难，并不困难，只要决心而为，有何困难呢？
有修行人曾如此说：「食众生之肉，与之结缘，以修持之力去超度它们。」此等言论，即使大证量如依怙主恰扎仁波切亦从未说过。实在想知道，有那一位大修行人会说。可知其言行足以影响跟随他之无数修行人，内里牵涉几多生命？几多因果？即使其本人有脱离轮回之把握，但其跟随者可以吗？被食之众生真的可以因此得救吗？体内之毒素会自动清除吗？
　　若果能够修习「静、虑」至一定阶段，对此问题作深层剖析，将会清楚而惊叹依怙主恰扎仁波切之「身教」，是如何地深具意义。於这个是非曲直经常颠倒，连佛法亦惨遭扭曲之末法时期，依怙主恰扎仁波切之教法，恰似一股清泉，流於浊世之上。洗涤、解惑、滋润及拯救无尽之众生心灵，并以「大行」加持他们之「身、语、意」，令迷执之愚疑解开，增长他们的智慧。
　　悲悯苦海轮回众
　　放生灌赐脱困因
　　莫为贪欲寻藉口
　　圣者典范净辩争



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