要熟读五经一论（《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《往生论》），明该法门的教理教义，以理来引导我们的正行，以免盲修瞎练。《无量寿经》可依五种原译本，也可依康僧凯的会集本，或者依夏莲居的会集本。此经详细的讲述了西方极乐世界“具足无量不可思议功德庄严”的详细情况（从依报庄严、正报庄严和四十八愿三个大的方面来讲述）；《普贤行愿品》虽文中没有提到念佛，但普贤菩萨给我们示现了一种往生净土的方法——回向求生。普贤菩萨十大愿王，导归极乐。也就是说平时无论你修何法门，最终若能发菩提心将其所修之功德福聚回向极乐，求生极乐，则可以往生极乐世界；《大势至菩萨念佛圆通章》用“母子相忆”的比喻方法，告诉我们弥陀接引众生往生（“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”）的原理和入念佛三昧（“都摄六根，净念相继，得三摩地”），得大解脱的方法；《观无量寿经》告诉我们怎样观相念佛（对于西方极乐世界的依正庄严，作十六种观行），及修净业三福的方法；《弥陀经》也告诉我们十方诸佛赞叹极乐世界的依正庄严和念佛求生的方法：“执持名号，若一日，若二日，若三日……若七日，一心不乱，其人临命终时，心不颠倒，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”此五经一论是弥陀净土法门所依的最基本的经论依据，故都要看，知佛所述之内容。古人学净土依净土三经：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。近代净土宗祖师又加了《普贤行愿品》和《大势至菩萨念佛圆通章》成为五经。平日可选择其中的一部经典天天授持读诵。
二、净业三福
此是修学净业念佛法门的基础（在《观无量寿经》中佛讲到此内容）。若不修此基础，则佛道走不上去，修学过程中会有种种障碍，生烦恼，退失信心。此也是许多人念佛，越念烦恼越重，用不上功的原因。净业三福细展开来，包含很多内容，此中包括了佛陀的五乘教法，暗含修学次第（从人天乘教法修学至菩萨乘）和发心次等（由出离心、菩提心，至清净正见）。
1、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。此是人天福，是世间共法，是做人的基础。修学人天乘福者，只知求人天福报，不知求解脱，所修法五戒十善。我们学佛人一定要孝养父母。由于我们多劫深轮，生生世世都有父母，故应视一切人都是我们的父母、兄弟姐妹，要关心、爱护、帮助他们。忠孝是各种教法的共通之处，身体发肤受之于父母，故要报父母的生育之恩。佛在《父母恩重难报经》中说，一个比丘，若割自己身上的肉供养父母，一直到其终老，父母对我们的恩德都难以报答；师长是我们的法身慧命的父母，对我们的因德更大。我们一切的善业善行皆源于善知识、师长，故初学佛一定要亲近善知识，听闻正法，依法修行。对善知识除恭敬、供养、照顾以外，主要的是依教奉行，即按善知识的教诫去如法修行，这是善知识所喜好的；我们无量劫以来流浪生死，每生每世都有生身父母，一切的有情众生都可能是我们前世某一生的生身父母。众生都怕死，你若杀他，彼此之间就结下了怨仇，怨怨相报何时了。故从佛教慈悲不杀生的角度来讲不可杀生，并且尽可能的去护生、放生；人身上容易犯三种过错，就是杀生、偷盗、邪淫（不正当的男女关系）；人口上容易犯四种过失，就是恶口（骂人），妄语（说假语）、两舌（搬弄是非，挑拨离间）、奇语（说下流话、脏话）。人意上容易犯三种过失，即贪（贪著五欲六尘的享受）、嗔（心胸狭窄，嫉妒心强）、痴（愚痴，没有智慧，痴迷无知，不明道理，而又不听人劝，我慢心重）。如果把以上十种过失反过来，那么此十恶业就变成了十善业，修十善业，可以往（去或到的意思）生天道。此部分的法是教我们脱离三恶道（受寒热等苦的地狱道，受饥渴之苦的饿鬼道，受鞭策、屠杀之苦的畜生道），希求生人天善道的法门。学此部分法的时候可以常读诵《地藏经》，此经是一部佛教入门的经典，是一部孝经，是一部与现实生活紧密结合的经典。佛从五个方面给我们开示：
①信：信三世因果，信六道轮回，信善恶有报，丝毫不爽。故要深信因果，不造诸恶；
②愿：学习地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的大愿精神，要发大菩提心（为度众生而求成佛）；
③孝：此经是一部孝经，我们要向地藏菩萨学习孝养、救拔父母的精神，以救度现世父母和一切有缘众生；
④施：即布施，经中有云：“舍一得万报”。要有舍心，不求回报，不为名利。随缘随力地布施供养三宝，以积资净障，成就无上佛道；
⑤念佛：经中多处提到地藏菩萨念佛名号，仗佛力救度其母，此经提倡念佛法门，特别是第九品——称佛名号品（可参考原经文）。要注意的是，念任何一位佛的名号都叫念佛。
2、受持三归，具足众戒，不犯威仪。此是声闻缘觉乘福。这部分内容是教我们脱离六道轮回，生出离心（出离心，又名厌离心，生起的标志是：时时生起求解脱之心。），断烦恼，证法涅槃的法门。修学二乘福者，知道三界真实是苦，生起出离心即厌离心，厌离三途六道之苦，寻求解脱（但发心不够大，只求个人解脱）。注意的是此处所暗含的秘意，令我等生起出离心，有了出离心，则真正具备了修学佛法的基础，没有出离心，后面绝对是修不上去的。归依三宝是入佛法之门的标志，三归依是指归依佛法僧三宝。知轮回过患，恒常念死，念无常，念业果而归依三宝，以求救拔。世间一切众生（天人也没有出轮回，归依天人也不能出六道生死轮转，故是不可靠的归依处）都不可归依，找来找去，只有归依三宝（因世间稀有，故称之为宝），依佛陀的教法方可出离生死轮回，此是我们真正要归依之处。归依三宝可以使我们出轮回，得解脱，此非世间宝物所能，佛乃觉者，已成就三身四智。归依之因有二：首先，发自内心的要归投依靠三宝来救拔我们出离轮回。其次，要清楚地认识到六道轮回之苦，生起恐惧心，怕落三途，寻求出离；归依之缘：要有如法的善知识（受了戒的清净师父，居士没有资格代表三宝收归依弟子，更不允许自己收归依弟子。）清净的道场，迎请三宝，忏悔业障，如法的归依仪式，明确的说法内容，还有发愿、回向，如法地去行持受持的戒律和诸多威仪的，如此才能得到归依的体。此处所学之法是：四谛法，十二因缘果，三十七道品及戒定慧三学。
3、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此部分法是大乘福，是教我们发菩提心（其心若生起，则起心动念为众生着想，非先想到自己），修菩萨行，证大菩提果（成佛）的法门。发菩提心，是指发愿成佛度众生的大愿心。无上菩提心，即为度众生而求成佛。“求成佛”的所缘境是无上菩提佛果；“为度众生”的所缘境是一切众生，其行持方法是六度、四摄，此即大乘行法。此以出离心、大悲心为基础，不仅自己生起了出离心，证得出离，又观众生轮回，六道受苦，故生起大悲救度之心，发愿成佛，度其也出离轮回，成就无上佛道。若无此出离心、大悲心，则所谓的“菩提心”一定是不坚固的，假的。发菩提心是入大乘之门的标志，此心是大乘佛法的命根。菩提心者：为度众生而求成佛。对于我等念佛人来讲，无上菩提心就是发愿往生西方极乐世界成佛度众生的大愿心。注意为度众生而求往生成佛，非为己一人。若无菩提心，不可能圆成无上佛道；此处讲的因果不是世间因果，而是指出世间因果——发菩提心念佛是因，成佛是果；时常读诵大经典（如《般若经》、《金刚经》、《无量寿经》等），行菩萨道，修学六度，以清净正见，断惑证真；每位同修都是我们的同行善知识（老师），同修之间互相鼓励，共同提高。此处所学之法是：菩提心法、六度、四摄、四无量心、止观等法。发了菩提心的大乘行者，在修学人天乘和二乘共法时，因发心不同，其感果也不同。如修孝养父母，人天乘根基者只知孝此生之父母而不知多劫沉轮，父母无数，不知视一切众生皆过去世父母，同是修某法，会因发心不同，感果有很大差别。
三、四十八愿
净土五经大都是释迦牟尼佛给我们介绍极乐世界依报（生活环境）、正报（众生身心）庄严和怎样往生极乐世界的内容，唯有阿弥陀佛四十八愿，是阿弥陀佛自己发的愿，释迦牟尼佛转述而已。此是我们能否往生极乐最可靠的依据，也是弥陀净土的根本所依。此四十八愿分三类愿：第一类愿讲成就极乐世界依报庄严殊胜的愿；第二类讲成就极乐世界正报庄严殊胜的愿（此两类都是增信，可增长我们求生的信心和愿心）；第三部分愿讲佛接引他方众生往生极乐之愿。在康僧凯会集本中有三愿，即十八愿、十九愿、二十愿（此三愿接引三种根基的人往生极乐），要注意我们现在处在人道，更要注意佛怎样接引三种根基的人怎样往生极乐世界的方法。在夏莲居会集本中分为四愿，即十八至二十一愿。四十八愿以十八、十九、二十愿（依康本）为中心，特别是第十八愿——十念必生愿，特别重要。整本《无量寿经》都是对四十八愿的解释。此念佛法门是二力法门，一者自力，二者仗佛愿力加被、接引。特别是佛愿力加被，非常殊胜。此法门是“难信易至”之不可思议法门。
四、净土三资粮
此是往生西方净土所必须具备的条件，是净土法门的纲要，非常重要。澫益大师曰：“往生与否，全凭信愿之有无；品位高低，乃依念佛之深浅。”也就是说你能否往生是看你是否有真信（坚信有阿弥陀佛，有极乐世界，坚信念佛能成佛，坚信我临命终一定往生极乐，坚信佛愿真实不虚，命终一定来接）、切愿（我命终只生极乐，三恶道和人道都太苦，天道也不究竟，故我都不去，只去极乐。）若信愿坚固，必定往生，若无真信切愿则不得往生；往生品位（共九品）的高低，要看平时念佛功夫的深浅来决定，平时念佛功夫深，定力好，自然往生品位就高。
五、念佛的方法
念佛的方法很多，但大都属于持名念佛、观相念佛和实相念佛三种。此中暗含念佛次第，由持名念佛可至实相念佛。此三种中持名念佛较容易，一般都用此法。实相念佛境界很高，一般初学难以达到。观相念佛，现在的人一般修不成比法。持名念佛就是执持“南无（‘南无’是归命、归敬，归依之义）阿弥陀佛”六字万德鸿名，或出声念或不出声念，行住坐卧皆可（去厕所、浴室及睡床上要采用默念），念佛功夫纯熟可达功夫成片，二十四小时佛号不间断，浅入实相念佛三昧境界，念佛最忌夹杂（散乱）、怀疑（信愿不坚固）。特别注意，要“信愿念佛”，以信愿做为前导，则念佛功德不可思议。若无信愿，念佛只是种种善根，转为人天福报，不能往生。有了信愿，念佛就有了动力。净土念佛之四缘是：
1、亲因缘——自己（念佛求生的愿力）
2、所缘缘——阿弥陀佛名号，极乐世界的依正庄严殊胜。
3、增上缘——佛的愿力、诸佛菩萨的加持力、同修助念的加持力。
4、等无间缘——念佛不间断。 