标题: 《学佛浅说合编》 [打印本页]
作者: 弥迦使者 时间: 2008-10-20 21:23 标题: 《学佛浅说合编》
学佛浅说合编
导言
佛法包括世间法和出世法，而以出世法为究竟，它为我们阐明了宇宙人生的真相。破除一切妄情偏执，迷信幻觉，而导归正信正见正行——正觉。它指明了一切众生在无始无终的“生命之流”中生灭流转，一期生死只不过是其中一个短暂的片段。而所以形成六道轮回中极其错综复杂，万有不齐，苦乐悬殊的境象，其间贯穿着一条“因果规律”的缘故。佛法揭示了命和相的原因及由来，却不教人去算命看相求签问卜。就因为舍本逐末，是徒劳无益的。算亦如此，不算亦如此。只有了然于因果命相之所以然，明晓了由于过去造作的“因”，而形成现在的“果”；而现在造作的因，又形成未来的果。其中因因果果，虽极其错综复杂，但正如种瓜得瓜，种豆得豆一般地准确，自因自果，自作自受，恰如其分，毫厘不爽。利人即是自利，害人适足自害。虽然一个“因”种下去，到“果”的形成（成熟），也同植物一样，必须经过一定的时间，却是“因”不虚弃，“果”无浪得：“善恶到头总有报，只争来早与来迟”罢了！明白了这一道理，我们就完全可以改造自己的命运，掌握自己的未来了，所谓吉人天相，自求多福，这样才有益于实际啊！这样做，不仅是自利，而同时也是利人利国，共利群益之道啊！可是，以上还只是佛教的世间法，佛教还有更究竟彻底的出世间法（超出，而不是厌离），它启示人们了脱生死，永绝虚妄流转，证得不生不灭，涅槃寂静的究竟解脱，乃至明心见性，还复净觉妙明的本性而圆成佛道，这才是佛教的真正目的和最终目的。诸位如欲探求修证这博大精深的佛法，就请您进研三乘圣教和实践戒、定、慧“三学”、“六度”的微妙法门。你要得到精神的大安慰吗？你要得到人生的真快乐吗？你要增进你的学识吗？你要明了宇宙人生的究竟吗？那么请你研究佛经！敢保满足你的愿望。
论信仰和实践（会觉）
一、信仰的意义：信仰两个字分开来讲，“信”字是随顺义，如我们相信的事情，就能随它去做，不相信的事情，那就不能随顺它去做了。“仰”字是敬慕义，如一个人的学问好，人格高，我们对他就有尊敬仰慕的意思。凡是宗教都具备这两个字的意义，在相信它的人就总算为“信仰”。
佛教徒对佛教的信仰有些偏差，如有人相信佛菩萨有灵：“能保佑我发财，保佑我生好的孩子，保佑我甚么事都好”。同时他也相信神、鬼、都能这样保佑他。那末，他的信仰就搞不清楚了，把佛菩萨和神鬼混在一起，于是就被社会上的人称为“迷信”，这是不对的。有的人生了病，或孩子生了病，以为医师都是人，不如佛菩萨有灵，于是走到寺里去求签问筶，一旦病好了，就对佛教起了信仰。但是他没有把佛菩萨是什么搞清楚，也是不对的。又有一种人看自己的环境不好，平时听见旁门左道说：“人的命运都是前生注定了的，今生只是还报，没有什么法子改变”。于是他灰心了，对人生失去了意义，就走向寺院里出家，过一种消极的生活。他也没有把信仰的意义搞清楚，都是不对的。
信仰是表示敬慕随顺，必须把所信的对象认清楚，能在自己的生活事实上表示随顺的行动。前面所说的信仰不符事实，不能在生活上启发实际行动，这是古代神权社会的神秘义的宗教迷信，没有事实给人认识，只是一句空话作为精神上的安慰，不可用来信仰佛教。因为佛教是有事实给人认识的，信仰的人必须认识佛教事实能在日常生活上表示敬慕随顺的实际行动，才不是迷信。
二、信仰的对象：对象就是所信仰的事实，佛教所信的事实有三种：一是佛。二是佛所说的法。三是依法实行的人。现在把它分开来讲明。
佛就是释迦牟尼佛，他生平的史略已经讲过。他有生身父母，也结过婚生过孩子，读书学习武艺，都与一般人相同。所不同的就是他有高明的智慧，远大的眼光，欢喜研究问题。他看到农人种田，就同情他们的辛苦。看到犁田挖出了许多小虫，就有鸟飞来争食，他就想到人类都是这样互相争啖来维持自己的生存。人奴隶人，人压迫人，都是不合平等真理的。看到人家哭送葬埋，就想到人的结果就是死。那时印度有一种断见外道，说人死就完了，不承认有真理可以发展的澈底觉悟的人生的存在。如是引起了他的出家思想，他以为人死就没有了，那末，人生还有什么意义，世界又将如何继续存在呢？他决志出家专心研究这些问题，为人类求得解决的方法，然后人生始有意义。因此，他抛弃了太子生活，好象脱下一件破衣服似的，一点不足轻重，他的人格是多么伟大啊！
他到了山上也从外道学过静坐，知道静坐只能使人得到清净快乐，不能为人类解决问题。那时有许多苦行外道，以为能吃苦才是修道，他为了要在这个中间得到些经验，于是又在雪山修了几年苦行，仅有麻麦充饥。由此，又知道单是苦行也不能解决问题，必须有特出的智慧，始能解决人生究竟是什么。后来在菩提树下，因睹明星而大觉悟，知道人生宇宙的真相原来是不生不灭的，人只是在事物下作片面的认识，因为认识的不正确，引起了许多痛苦，同时他又知道了他自己在无量劫前发菩提心，修菩萨行，直至如今，不知经过了多少生死出没。十方诸佛菩萨，也是同一悲愿中发菩提心，行菩萨道，成佛度众生，于是他本着悲愿说法四十九年，救度一切众生。世界人类实在值得在这样伟大人格前启发深切的尊敬仰慕！故称他为佛宝。
佛所说的法，就是教我们如何看世界人类，如何看自己，如何发菩提心，如何修菩萨行，如何成佛救众生。扼要的说一句，就是因果法则。他不说世界人类是上帝创造的，也不说是大自然天生的，他只说世界是人的世界，是人类自己所造——日常生活行动。能向好的方面造，世界就和平安乐，人类就生存的好，好到极点就是“人间净土”。不向好的方面造，世界就不能和平安乐，人类只是感到痛苦。好比一个大厦，内面住了成百成千的人，都能互相帮助互相照顾，饮食卫生都有条理，那末，房子里面的空气也好、生活也简单舒适。要是各搞各的，只顾自己一时快乐，那末，这个大厦里面一定乱七八糟，空气恶劣，大家就要活不下去，这是一定的道理，这样的苦乐好坏可以说是什么造的，或是天生的么？都是人的生活行动的结果，连这间大厦都是人造的，世界上除了人还有什么？
因果的道理很深，也很麻烦，这里只能说点大概，最要搞清楚，因果不是旁门左道的“宿命论”。外道不了解佛学，只是“道听途说”，用“相命”“算八字”作宣传，说什么人的苦乐好坏都是命运，都是前生注定了的，今生只是还报，没有法子改变。殊不知因果就是生灭相续，时刻都在改变，并不是一成不变的东西。正因为能改变，坏人可以改变做好人，坏事可以改变成好事，凡夫可以改变成佛。世间有不可改变的东西么？
“因”又称为业，就是一种起现实作用的能动力量。比如我们在日常生活中，客观的事物都反映到内心成为想像，事物愈强反映愈深刻。复由深刻的反映成为思想，思想又指导生活行动，于是一次又一次，就留下一种能动力量於心物之间，一经接触就生起事实出来。就一个人来讲，过去生活中积成了许多业力，善的恶的都有，但是善的力量要强些，一经与父母接触，就出生了人的事实。这中间业力是能生的动力，父母是助成的增上缘，总合称为“因”，人这个事实称为“果”。并不止此，其他抚养教育，饮食衣服，起居坐卧，无一不是需要其他的人力来帮助，这些都称为缘，离开这些缘就一刻也不能生存。所以因果的“因”字包括因缘，增上缘，所缘缘、等无间缘。“果”字也包括异熟果、增上果、士用果、等流果。这里许多名词都不能详解，留待各人去研究。
因果是生灭相续，互助互成的，从个人的身体来讲，前生的业力为因，今生出现在人类这个事实为果。今生的生活行动为因，又将出现未来的生命事实为果。就社会生活来讲，个人的能动力是因，得到各方面的助成是果，乃至一日的行动是因，得到一日的生存是果。这中间由个人各别的业力相续不断得到个人的生命相续，由众人共同的业力相续不断，就得到世界的相续存在。因果是这样互助互成紧密连系着的。
佛觉悟了这个道理，人类是平等平等，不见世界有孤立存在的东西，更不见有孤立存在的自我，所以他的说法以“无我”为主。由此订定了五戒、十善、六度、四摄为生活行动的规律，依此规律而行，就是菩萨，就能得到大觉悟，达到与佛平等地位。故称佛所说的法为法宝。
依法实行的人有两类：一在家，二出家。出家的意义有二、一是人世生活烦重，要顾到身家多人的生活，就不易严格的实践菩萨行。况且在阶级社会里，有了钱更不易发心更不易跳出自己的阶级来实行另一阶级的生活。佛在当时是取刀斩乱丝的方式，打破了阶级，实行了平等的集体生活。二是人类被生活模糊了理智，把自身和事物看作是孤立的，只顾本着个人的主观——好坏分别追求，结果得到了许多痛苦，同时又破坏了众生的生活安全。佛为改正这一事实，把人看作最重要的表示牺牲。而出家作模范领导。所以出家是极少数人的事。后世的阶级愈严重起来，把佛教寺院变成了人民的避难所，自然是说不上出家的意义。
故佛他自己出了家，同时他又称赞在家修菩萨行的人，呵斥出家不能发菩萨心的为焦芽败种。因为在家能修菩萨行的人，是站在同一的生活行动上领导，易使未发心的人接受，比出家更来得方便。总而言之，无论出家或在家，都要能实践佛所说的法——菩萨行，而出家律仅严谨，专任住持佛法，故称他们为僧宝。
[ 本帖最后由 弥迦使者 于 2008-11-7 18:10 编辑 ]
作者: 弥迦使者 时间: 2008-10-21 16:50 标题: 续 1
三、信仰的实践：
尊敬仰慕必须了解对象的客观事实。始能从自己的心灵深处表示出来，像释迦牟尼世尊的伟大人格，是值得我们尊敬仰慕的，要有这样客观事实，才能随顺实践。故佛教的信仰不可搀杂神鬼在里面，更不可随顺着古时代的社会迷信，不管没有客观事实给人认识，随便用来信仰佛教，使社会上的人把佛教当作一般迷信看待。要这样辨别邪正，把迷信搬开，在释迦世尊的伟大人格前，在他所指示人生宇宙的真理前，在诸菩萨实践事实前，起发深切尊敬仰慕，由仰慕而起发深切的随顺实践，建立佛教的新信仰。
那末，这个信仰就不是求佛，菩萨保佑发财，或生好孩子……这些都不是，这是迷信造成的依赖性，是侮辱自己看成一文不值，真是见笑大方。必须把这样的旧思想改变过来，从佛说的理论上着想，从因果的法则事实上着想。要有自觉自动大雄无畏的精神，要有改造自己，改造社会，改造世界人类的勇气，必须具备这样的勇气始够做一个青年佛教徒。
随顺不是一句空话，是内心有这样的要求。这里可能有人问：求发财不是内心的要求么？是的，我不说不是内心的要求，但要求得不合理，只是表示自己无能，正是旧社会的阶级底下养成的惰性，刚与佛说的道理相反。佛不能度不发心的人，这正显示出人的伟大在自觉自信，随顺佛说的道理勇敢地做起来，这才是随顺的实际行动。因果法则指示人类的生活是互助互成的，那末，我们生存一天，就享受了社会群众的一天帮助，则任何人也不应该单享权利而不尽义务，故菩萨行以利益群众为标准。利他就是自利，只求自利而不利他，结果不但不能自利——不合因果法则，同时也损害於他——分利。这是因果法则的必然道理。
总结上面所讲的道理，信仰的第一步在了解因果法则的平等真理，焕发人生的兴趣，站在一般人格的水平上实践菩萨行。实践的意义，有下列几点：
1．佛本着因果法则的平等真理建立菩萨行，使一切众生依此而行，有机会觉悟宇宙人生的真相。
2．人类在因果法则的真理上，只有和平亲爱（四摄中爱语、利行）没有残忍杀害的劣根性。（十善和五戒中的不杀生，以不习成残忍心理为主。）
3．人类在因果法则的真理上，应该互助互成积极向上，发展生趣勃勃的人生。不取消极厌世的偷生，及纵欲放荡的堕落人生。（包括四摄中布施、同事。六度中的持戒、忍辱、精进、十善中的不偷盗、不邪淫，不妄语等，及五戒中不饮酒。）
4．佛学指出人类本具阔大的心量（不贪），远大的眼光（不瞋），高明的智慧（不痴），应该打破主观——贪瞋痴的约束限制，把大丈夫“龙象蹴踏”的作为发挥出来。
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一切佛经和佛学书籍，都能使人廓清迷惑，洞明宇宙人生的真理，趋吉避凶，自求多福；豁凡情而发圣解，超生死而生净土；乃至究竟解脱，圆成佛道。深有益于身心修养和家庭幸福。所以恭敬尊重，净手洁案地诚敬阅读，能得很大的利益。如或轻慢秽亵，损坏毁弃，则有很大的罪过。至希见者闻者，精研力行，保藏流传，翻印广布，功德无量。
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佛教与青年（妙钦）
一、佛教是青年的宗教。
青年，是人生之春，有的是活力充沛，朝气蓬勃，怀着无限光明的希望；纯洁、率真、敢作敢为，勇往直前去为真理与正义而战斗！
在一般宗教中，佛教的思想与精神，最与青年的特徵一致。
二、一切众生有皆有佛性，一切众生都要成佛，这是大乘佛教一 个重要的命题。
人类社会充满了罪恶。生为一个人，就像浸没在罪恶的大海中。尽管如此，人性中蕴藏着的佛性并未没失，罪恶总可以洗脱，新生的机会老在等待着你，一旦猛回头，走上“正道”终究要达到成佛的最后目的。
纵是博地凡夫，既然佛性在握，就该直下承当，勇猛精进地朝前大步走。“成佛”的无限光明，引导你前进！
“一切众生皆当成佛”的命题，使每个佛教信徒的内心充满了光明的希望，鼓舞着我们在人生道路上努力上进。
这希望，这鼓舞，正是青年的需要。
做一个青年，谁愿意去听从那些最后裁判，永劫不得翻身的悲观而绝望的说教呢？
三、佛教的业力说，最重要的一个原则是“自作自受”。
自作自受的业力说，肯定了思想行为的责任与价值，明确的指出，每一思想行为必然的会有它的后果。有好的行为一定会有好的后果，绝不会白做，不会白白浪费你的努力。坏的行为，一定会有坏的后果，绝难幸免，更不要妄想逃避。
幸福，必有前因，绝非幸得的，对目前的幸福，应该珍惜，更应该，继续努力以求幸福在未来的延续与扩展。
遭到苦难，反求诸己，不要把苦难的原因推诿给别人，给环境，给命运，甚至推诿给渺茫的神。
既然一切是自作自受的，当下就该自己承担起来，不要希冀他力的庇佑，也不要寄望遥远的未来，与他方的国土。
正确业力观，可使顽廉懦立，可以起衰振靡，可以建立国民的负责精神，可以建立起悴砺自强的立国精神，也正是切合青年需要的人生指导。
四、佛教的缘起论，说明万有都是因缘所生的，而且万有都是互为因缘的。
一棵树，资取种子，土壤、肥料、水份、空气、阳光种种因缘而生长存在。作为因缘之一的肥料，可能是来自肥料厂，那么肥料所依赖以生起因缘就包括了工厂的一切。土壤关涉到地球的来源与地质演变，从时间说，那是几亿万年的事情，日光来自太空的另一星球，从空间说，那是几千万里以外的事情。几亿万年与几千万里的时空交织下的千百种的因缘，造成一棵树的成长与存在。
依此类推，每一件事物生起存在，都是如此的。
人类是社会动物，社会是大家分工合作的组合，“你种田，我织布，他盖房子给人住”。人类是相依共存的，“人人为我，我为人人”。这样构成一个互相关系的缘起之网。在这张大网中，每一个网结，都依赖其他一切绳结的帮助而存在，同时也提供给其他一切绳结予助力，来共同完成这张网的功用。
人在社会中就是这样的。
私我在缘起论的透视下被融化了。“无我”的真理，也就这样建立起来。
同时，在缘起的关系中，一切众生都是我的六亲眷属。一切众生的苦难也就是我的苦难。缘起论，一方面击破我执，一方面激发起深切广大的人类爱、众生爱（佛教的名词叫大慈大悲）。愿代众生受无量苦。令诸众生毕竟大乐。仁人志士肯为真理与正义而战斗，而牺牲，正是大悲无我实践。
击破私我的固执，把自己融化在无边的众生大爱中，这岂不是青年最好的人生观！
五、“佛”字的意义是“觉”。以最高的智慧，觉悟无上的真理，就是成佛。
谢灵运说：“成佛得道，应需慧业。”
佛教是崇高智慧的宗教，六千卷的大藏经，一行一字都放射出光芒万丈的真理之光。
太空时代是崇尚理智的时代，时代的青年，都在追求科学真知，别忘记，这六千卷的大藏经，不但是人类哲学的权威，就是科学领域上，也是好的研究资料。
崇尚智慧的时代，崇尚智慧的青年，应该研究崇尚智慧的宗教——佛法。
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学佛以念佛求生净土法门为最稳当。而念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为本。以是心作佛、是心是佛、为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四宏誓愿常不离心，则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品。庶不负此生矣。
此之法门，全仗佛力。喻如跛夫，日行数里，若乘转轮圣王轮宝则顷刻之间，达四大洲。是轮王力，非己力也。毕世修行者，固然如是，即五逆十恶，极重罪人，临命终时，地狱相现，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛视众生，犹如一子。於善顺者，固能慈育，於恶逆者，倍生怜悯，子若回心向亲，亲必垂慈摄受。
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印光法师法语
作者: 弥迦使者 时间: 2008-10-22 14:11 标题: 续 2
青年佛徒应注意的四项
弘一律师於养正院开学日讲
（上略）今天所要跟诸位谈的，略有四项：
一、惜 福
“惜”是爱惜，“福”是福气。就是我纵有福气，总要加以爱惜，切不可把它浪费掉。诸位要晓得：在末法时代，人的福气，甚为微薄。若不爱惜，将这很薄的福享受既尽，那就要受莫大的痛苦，那即是所谓：“乐极生悲”了。我记得从前做小孩子的时候，我的父亲请人写了一幅大对联，是清朝刘文定公的句子，挂在大厅抱柱上。其上联是“惜食、惜衣、非为惜财，缘惜福”。以后我的哥哥时常教我念这句子，久而久之即念熟了，一临到穿衣，或是饮食的当儿皆十分注意。就是一粒米饭都不敢把它糟掉，而且我的母亲也常常教我，对于身上所穿的衣服，时时当心，不可损坏或污染，他们恐怕我不爱惜衣食，损失福报，因而短命故。
诸位要晓得，当我五岁的时候，父亲就不在了，六岁时我练习写字，对于写字的纸，都是乱拿整张的纸瞎写，一点不知爱惜；当时我的母亲看到这种情形，就正颜厉色的说：“孩子！你要知道呀！你的父亲在世，莫说这样大的整纸，不肯糟塌，就是连一寸许的纸条，也不敢随便丢掉啊！”这也是一种惜福的表现。我小的时候，因受了这样家庭教育影响，深深印在我的脑海里，所以由小到大，没有一时不爱惜衣食。出家以后，一直到现在仍旧有这样的习惯。且就我身上所穿的衣服而论，诸位请看我脚上穿的黄鞋子，还是民国九年在杭州的时候，有一位打念佛七的出家人送给我；诸位如有空可以到我房间里看看我的棉被面子，还是未出家已前所用的；又有一把洋伞，也是民国初年买的。纵有破坏的地方请人用针线缝缝仍旧同新的一样，照此看来我直可以尽形寿受用哩！不过，我所穿的小衫裤及罗汉草鞋一类的东西，须要五六年换一次，除此以外，一切衣服，大约都是在家时候的，或是初出家时所制的。
从前也常有人送给我好的衣服，但我大半都转送给他人。何以故？因为我知道我的福薄，对于好的衣或物是没有胆量受用的。又如吃东西，当生病之时可以吃一些好的食物，除此以外不敢随便乱买好东西吃。
惜福的事情，并不是我一个人的主张。且如当代净土宗的大德——印光老法师，有人送给他的白木耳等补品，他自己总不愿意吃，都送到观宗寺供养谛闲法师。别人问他：法师！你为甚么不吃这样好的补品呢？他说：“我底福气甚薄，不堪消受故。”印光法师他老人家的性情刚直，是不顾人情的；前几年有一位皈依弟子，是鼓浪屿很有名的居士，去看望他的时候，和他一齐坐在桌上吃饭，这位居士先丢饭碗的，碗里就落剩了一两粒米饭；於是印光法师当时就不客气地大声呵斥说：“你有多大的福气，可以这样随便糟塌饭粒么？你要赶紧将它吃光”。
诸位！以上我所说的话，都要句句牢记。要晓得：我们纵然有十分的福气，只享受二三分就好了；所馀的福，何妨留到后来享受；或者能发大心，愿以我的福气，皆布施与一切众生共同享受，那就更好了。
二、习 劳
“习”者练习，“劳”者劳动。关于习劳之事，我来讲讲：诸位请看我们的身体，上有两只手，下有两只脚，这原为劳动而生的，若不将它去劳动，对于身体，反而不好。换一句话说：若常常劳动，那身体必定会很康健。要晓得劳动这件事，是人类本分上所应做的；不唯我等寻常的出家人要练习劳动，就是一直到佛的地位，也是要常做劳动的事的。现在我且讲讲：所谓佛者，即是释迦牟尼佛，以下所说的几件事情皆出于经律之中。当初佛在世时，是怎样的一种情形呢？在平常人想起来，以为佛在世时亦同现在所谓方丈和尚的样子，有衣钵师，侍者师。常常侍候，佛自己决不会做甚么劳动的事情。但是不然。怎样讲呢？有一天佛看到地下不甚清净，佛随手就拿扫帚来扫地，於是许多的弟子，看到佛既亲身扫地，也就过来帮扫，一时就扫得十分清洁。扫了之后，佛即到讲堂里说法，说：“若人扫地，能得五种功德云云。”又有一个时候，佛和阿难游行，在路上碰到一个喝酒喝醉了的弟子，已不省人事；於是佛命阿难抬脚，自己抬头，一直走到井边，佛自己用桶汲水，即叫阿难洗濯。又有一天，佛看到门前的木头横楣坏了，自己就修补。又有一次，佛看见有一个弟子有病，没有人照应。佛问：“你既有病，为什么没有人照顾你呢”？那个病弟子说：“因为从前人家有病，我不曾发心照应人家，现在我有病，人家也不来照应我了”。佛听了这话，就说：“既没有人照应你，那末，我来照应你”，於是就将病弟子身上大小便等种种污秽，都洗得干干净净；并且还将他的床铺理好，然后才扶病弟子上床睡下。佛并不像现在的人，各事都要人做；佛，他是手动的，而不是单靠嘴动的。
我再说一桩事情给大家听，如弥陀经中所载的一位大弟子——阿（少免）楼陀。他因为双目失明，不能料理，而佛就亲身替他裁衣服，并命其他的弟子帮忙做。又有一次，佛看到有一个老年比丘，眼睛花了，欲穿针缝衣，眼睛看不清楚，嘴里叫着，“谁人能替我穿针么”？佛即立刻答应说：“我代你穿”。
以上所举之例，虽仅数则，可见佛是常常做劳动事的，毫无疑意了，我盼望诸位，也须以佛为模范，常常练习做些劳动的事才好。
三、持 戒
持戒二字，大家知道，我们想欲在来生再做人的话，最低限度也要能持五戒。现在挂名受戒的人很多，可惜能持五戒的人有多少呢？要知道：受戒之后，若不持戒，犯起罪来，比不受戒的人所应得之罪，更加一倍大哩！所以我时常劝人，不可随便受戒。如现在普通这一班传戒的情形，我也不忍说了！最好随自己的力量而受，万万不可敷衍了事，自寻苦恼。戒中重要的，就是杀、盗、淫、妄。此外还有饮酒、食肉，最足惹外人的讥嫌。至於吃烟的事，在律中虽无明文，但是我国习惯上看来；也是很受讥嫌的。
四、自 尊
“尊”者尊重。自尊者，就是自己尊重自己。平常人都喜欢他人尊重自己，而不知自己尊重自己。但是我们想欲他人尊重，必须先自尊重。怎样尊重自己呢？就是自己时时想做一个伟大的人，做一个很了不起的人。比如我们想欲做一个清净高僧，就拿高僧传来看，他怎样行的，我也怎样行，所谓：“彼既丈夫我亦尔”。又比方我欲将来做一位大菩萨，那末，就依经中所载的菩萨行随力行去。这就是自尊之心。但自尊与贡高是截然不同的，贡高之心，就是人家胜过他，反而说人家不如他。而自尊之心，是尊重自己，并没有看不起他人的意思。
诸位万万不可以为自己是一个小孩子，是小和尚，也不可说我是一个平常的出家人，那里就敢希望做高僧做大菩萨呢？那就糟了。那就随随便便，自暴自弃，永远地堕落下去了！诸位应当知道年纪虽然小，志气却要高。哈哈！！！
我还有一句话要向大家说：我们现在依佛出家，所处的地位是非常的尊贵，就剃发披袈裟的形式而论，可以算是人天师表。例如国王及诸天人来礼拜我等之时，皆可端坐直受。你们还知道这个道理么？你们自今以后就当尊重自己，万万不可随便了。
以上四项已讲完了，不久我要闭关，不能和诸位时常在一块见面谈话。这是很抱憾的一回事！然而，我还想以后在关内讲律，大概每星期讲三四次。大家在例假中，也不妨去听听。
今天和诸位见面，我是非常地欢喜。但我所讲的四项，希望诸位牢记在心，以作永久之纪念。
讲的时间很久，不免有费大家的精神。请原谅！（仁开记）
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念佛之法，各随机宜，不可执定。然於一切法中择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声小声，心中默念，均如是听。默念时心中犹有声相，非无声相也。大势至念佛圆通章云。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听，则眼必不他视，鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠。故名净念，净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。
印光大师法语
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作者: 弥迦使者 时间: 2008-10-23 16:32 标题: 续 3
学佛之根本意趣（妙云）
一、人生所为何事
平常人只说学佛，但为什么要学佛？其根本意趣究竟何在？这一问题是应该明白的。可以说：学佛并不是无意义，无目的，而是要想获得一种高尚、圆满的成果。学佛而能够深刻的理解到学佛的根本意趣，进而感觉到非学佛不可。有这种坚强的信念，才能真正走向学佛之路，而不在佛门边缘歇脚，或者走入歧途。
人生存于世间，究竟所为何事？有何意义？这要从吾人本身去观察。唯有这样才能把握住学佛的意趣。因为佛法是解决人生的根本方案；也可说，这是一切高等宗教所共同的，皆由此而产生的。但人生究竟所为何事？有何意义？惟有佛法才能完满的解答。
（一）、茫茫生死事难知：
人从最初出生开始以至老死为止，匆匆数十年中，终日浑浑噩噩，究竟生从何来？死往何去？谁也不能答复这一问题。所以只能说糊涂的来又糊涂的去，人就在这糊涂中过去。甚至夫妇的配偶，也每是糊涂的做去。最初也未必有个一定的计划，很少由自己的主意而成就。西洋某哲学家，对这茫茫人生，有一个妙喻。他说：“某处有两座耸峻的高山，山下是一条很深长的溪流，两山的中间有一条狭长的小桥结连着。人就停立在这座桥上前进。向前山远眺去，是云雾弥漫，一片糊涂；向后山远瞩去，又是烟雾沉沉，向下看去，深邃莫测。有的人走上两三步就掉下深渊；有些人走了一半路程，也不幸掉下去。就是走近对面山边，也还是难免落入茫茫的深渊。掉下去究竟去向何处，谁也不知道。这正是茫茫人生的最好写照。学佛就是对此糊涂的人生，有一彻底的认识。这人生问题，虽然也可以不必去研究。如一只海船，从此海岸驶往很远的目的地，在茫茫的大海中可以糊涂的向前航行。但是漫无方向的乱闯，这是一件极危险的事。佛法，就是说明了吾人生从何来，死往何去，现在怎样行去，才能安登光明彼岸的问题。
二、碌碌终生何所得：
人生碌碌忙了几十年，从小就忙，一直忙到老死，到底忙出什么成绩来？这是值得反省的，很有意义的问题。可是不忙又不成，多少人无事也要忙。问他忙个什么？他是无以答复你，但总之不能不忙。年青人大概不会这样想的，他们以为前途是充满了无限的光明。一到中年以后，对此碌碌人生就有所感触。我不是要诸位不要忙，而是要探讨忙了有何所得。世俗说：“人生好似采花蜂。采得百花成蜜后，到老辛苦一场空。在忙碌中确曾获得了高官、财富、地位，但不久就失去了。好象什么都是空欢喜，什么都毫无成就。老年人对此，特别有著深刻的体验。如儿女小时个个都跟随在身边，一等长大了，也就各个营谋个己的独立生活去了。这一问题往往容易使人生起悲观消极。萎靡颓废的观念，但佛法却并不如此。
三、孳孳行善复何益：
关于劝人行善，不但佛法这样，儒家、耶、回教等，无不教人行善上恶的，所谓“为善唯恐不及”。可是行善究竟有什么好处呢？道德究竟有什么价值？平时说：“行善得善果，作恶得恶报”，这是因果的定律。中国人对于行善的观念，多建立在家庭中。如父母行善作福，其子孙必多昌隆，“积善之家，必有余庆”。其实并不如此。有父母良善而子孙大恶，有父母很坏而子孙忠孝。如古代尧帝秉性仁慈，而丹朱性情傲慢；又如瞽叟为人顽劣，而其子舜帝大孝，就是一例。约个人说：这社会上往往是坏人容易得势，好人每每被欺侮、吃亏。如孔子的道德学问。难道不好吗？可是当他周游列国时，曾经几乎被饿死，政治上也无法舒展抱负。反而，大恶盗跖，竟能横行于当时。这样看来，善恶与祸患，有什么必然规律？为什么要行善呢？这唯有佛法阐明三世因果，才能解决这些问题。所以说：一切宗教劝人行善的出发点是一致的，而与佛法的结论却是不同。学佛只管孳孳行善，也许目前所遭遇的是不利，困惑；但将来善业成熟，自然会感到美满的善果。能这样，才算合乎佛教的精神。
四、逐逐此心安不得：
说来这实在是一件不著边际的苦事。人们的心总是向外贪求。为什么要这样？为了心满意足。如一个缺乏衣食的人，他必须获得金钱才能解决生活的困难；可是一等他获得足够的衣食后，他仍然是不满足，进一步又要讲求衣食质料的美好。出门要有新型的轿车，住的要有精美的大厦。等到一切都到了手，心中还是不满足。人心永远是这样的，终日追求，没有满足的一天，如马奔走一样，后足著地，前足早又挂空，决不会有四足一齐著地，人心不足，总觉得他人样样比我好，其实不然。学问家为了追求更多的学问，他也是不满足的。为一国之主的，虽有绝大权威，他也还是不满足的，有他说不出的苦。人不能获得满足，内心就永久得不到安乐。平常说：要安乐就得满足。其实人心从来就不满足，怎能得到安乐呢？一般宗教给人安慰，使人满足，安慰也可说是一般宗教的共同点。如西洋宗教教人信就得救，得救了自然就会满足，内心也就得安宁。把人当小孩一样看待。小孩子，你听我话，不要哭，给你玩具。其实问题没有得到解决，因为人心的不满足。不是外来的给予所能满足的。唯有佛法，教人先要了解生死究竟是怎么一回事，碌碌终生究有何所得，行善复有何利益？如何才能获得内心满足和安乐。从这些问题去审察，才能把握住佛法的核心，也才能真正获得安乐。
二 我在宇宙之间
一、神造我欤？对这茫茫的人生，又考察到另一个问题，就是我生存在这广大长远的时空中，究竟有何种地位？宇宙之大，上天下地，形形色色，万化纷纭。吾人生来死去，行善作恶，皆在其中。但我们生存这宇宙之中，究竟是什么地位？应该采取何种态度？比方在家庭中是家长，即负有家长的责任；做学徒的，就应有学徒的态度。西方宗教的观念，人在宇宙之中是被造的。宇宙间一切万事万物，飞鸟走兽，乃至草木丛林，各式各样，都是神所创造的，一切受神的管理和支配。人既然属神所有，人就是神的奴隶，所以他们每称神为主，人自称为神的仆人。所以我说，西方宗教的人生观，是主奴的文化体系。人是神的奴仆，一切唯有服从，不服从就有罪。如主人命令仆人先扫地后煮饭，而个仆人欲先煮饭后扫地，虽然事情做得很好，这也是不对的。因为仆人违背了主人的命令。这宇宙就是能造的神和被造的人与万物的两种关系。人虽是奴隶，但是高等的奴隶，神创造了宇宙万物以后，教人去支配管理万物。所以做人的态度，站在神的面前是感觉到万分的可怜；但是对于万物，又有了大权威，值得高傲。西方宗教文化，离开了神，好象一切毫无意义。这种观念，在当时文明未开化时期，也许是合理，但是到了现今，是值得考虑的了。
二、天地生我欤？中国文化对于人在宇宙间地位的看法，比西方宗教要高明得多。他说人由天地所生，或由阴阳和合生。天是属于形而上的，或精神的，地是属于形而下的，物质的。天地生万物，而人独得天地之正气，称为万物之灵，甚至伟大到与天地并立，称之为“三才”。所以人在天地间是最高尚的，不同于西方的主奴体系。是否人人都能与天地并立呢？唯有圣人才能“赞天地之化育”。又说：“天地无心而成化，圣人与万物同忧”，这些都充分的表现出圣人之伟大。天地生万物是无心的，是一种自然的现象，不同上帝生万物是有心的，要生就生。但是宇宙间从好处看：花儿美，鸟儿叫，一草一木都是可爱的。若从坏处看：大虫吃小虫，大鱼吃小鱼，你害我，我杀你，彼此互相残害，若说上帝造万物，这种生物界互相残杀的情形，最后当然也根源于神，神就未免太残酷了。所以上帝造万物说不通。儒家说天地万物是无心的，万物相争相杀，又相助相成，圣人却不能无动于衷，他要与万物同忧。天地是属于自然界的，而圣人是人文道德的。圣人看到世界人类互相斗争，他就主仁爱和平。看到人们缺乏知识，他就以教育化导之。看到人们道德沦亡，他就重道德。天地间种种的不好，圣人总得想办法使它合理化，臻於至善，这样圣人也就赞天地之化育了。这种观念，比西洋宗教合理得多。由於中国的天地生，阴阳生，所以中国文化体系是父子式的，老百姓称地方官为父母官，父子文化体系，是情胜於理，不像主奴体系的重法，刻薄寡恩。
作者: 弥迦使者 时间: 2008-10-24 22:39 标题: 续 4
三、我造世间欤？佛法认为宇宙间的一切是由各人自己造成的。所谓自作自受，共作共受，这是业感的定律，与神教恰恰相反，因此，学佛的应该理解到两种道理：一、世界这样混乱和苦难，是由人类过去的恶业所造成；要世界清净和庄严，也唯有人人能行善止恶，才有希望。约个人说，我没有知识或家境困难，乃至病苦的纠缠，都是由於过去或现生的业力所成。所以说要想世界得和平，个人得安乐，要自己尽量向好的方面做去才行。若人是神所造的，自己就没有力量，一切只有听神决定，佛法说由自身业力所招感。故自己有一番力量能通改造自己，进而能改造世间。二、相信了佛法的业感缘起，无论是世界的秽净，个人的成败，都是以前的业力所招感，决不会怨天尤人。业力是可以改进的，就从现在向善的方面做去，前途自然充满了无限的光明，这是佛法为人的根本态度。我们何以要行善，使个人获得安乐，使世界趋於和平。这赞天地之化育是每个人都能得做到的。所以佛法提倡平等观，也就是人人皆可以成佛的道理。了解到这点，就可以明白人在宇宙间占有何等重要的地位。
佛法的我造世界，人人造世界说，是自由自主的人生观。人与人间，既不是主奴体系，也不是父子体系。先进先觉的是师，后觉的是弟子。先觉者有引导后觉者应尽的责任，是义务而不是权利；后觉的，不觉的，有尊敬与服从教导的义务。师友间情理并重，而在共同事上，又完全站於平等地位。以佛法而构成社会关系，必然为师友文化体系，适合于民主自由的精神。
佛法说，我能造世界，与上帝的创造不同。上帝要人就有人，要万物就生万物，是无中生有的，违反因果律的创造。佛法的造世界，是由各人起心动念的业力所造成。若能积功累德，净心行善，就可以实现清净理想的世界。最近有人说：佛也能创造世界，如阿弥陀佛能创造西方极乐世界，其实，若想以此来媲美莫须有的创造神，那是笑话！若以此来显示佛的能力，也是不懂佛法。依因果律而感造世界，这有什么希奇。凡夫也能创造世界，不过所造的地狱、饿鬼、畜生、人间、天上的世界罢了。因人有烦恼恶业，所以造的是污浊世界；佛具有无边清净功德——福慧园满，所以造的世界是庄严清净国土。这是佛法的因果定律。学佛者明瞭这一道理，在日常起心动念中，应尽力向善的方向做去。自己这样做，劝人也这样做，清净世间的实现（十方已实现的很多）才有希望。
三 学佛是人生向上事
要了解学佛的根本意趣，必先认识人生生存的价值，在宇宙中是居于主动的地位，而后才能决定我们应走的正确路向。因为世间的动乱和安宁，人们苦痛与幸福，都是人类自力所造成。并没有什么外在的东西来主宰我们。人类有自主的力量，才有向上向善的可能。
向上，就是向好的方向努力，一步步的前进达到那至善的最高峰，也就是学佛的意趣所在。人之常情，无不喜爱向上向好的，除非是失意分子，因为事业等失败，使他意志消沉，不想振作，索性做一个社会上的败类。但这种人究竟是少数，而且都有机会改善的。平常以为人生好事，是家庭生活美满，儿女多，身体健康。有钱有势，当然这也是人生的好事。可是依佛法说：这是好的果，这不是好的原因。要想获得良好的结果，不能就此满足，因为这是要过去的。必须积集良好的因，才能保持而趣向更好的。这如见一朵美丽的花，就想搞下来属于自己有，而不想法去培植花草，或不再去培植，虽然获得了，到底是罪恶的，或立刻要失去的。有些人能合理获得了钱财和地位，但是往往利用这些钱势，做出种种害人利己的勾当，这都是缺乏了人生向上的精神，更没有确定向上目标的错误所致。
有人说：我不想学佛、成佛，只要做一个好人就够了，这是不大正确的。古语说：“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下”。学佛，先学做一好人，这是正确的；若只想做一个好人，心就满足，结果每是仅得其下。所以，学佛不但要做一好人，而且还要具有一种崇高的目标。纵使一生不能成办，将来总要完成这理想的目标才对。
世界任何高尚文化，都有一个理想的目标，劝人去修学。如耶教叫人体贴神的意思，效法耶稣。虽然他们认为人不能做到神和耶稣那样的权威，但是要学习耶稣博爱和牺牲的精神。他们说：人的身体是土所造的，灵魂是由神给予的。因为人作了罪恶就堕落了，将那圣洁的灵魂弄得污脏不堪，所以教人先将污浊的心净化起来，才能进求那光明理想的目标——生天国。
中国儒家也说：“士希贤，贤希圣，圣希天”。士是读书明理之人，尚且要“见贤思齐”；进而贤人还要效法圣人。但是“圣人有所不知”，又要希天。所以正统儒家的精神，无时无刻不在鞭策自己向圣贤大路上迈进的。道家了有一套理想的目标，所谓“天法道，道法自然”。“道法自然”者，即是依据宇宙万有的自然法则，不用矫柔造作，任性无为，便是他们做人的向上的目标。人世间的一切，立身处世，若不遵循自然法则的发展，就会颠倒错乱，治丝益紊，一切的痛苦困难接踵而来。从上面看来，儒家是效法圣的高尚人格，进而通于天格。道家是崇高宇宙间自然的真理法则。总之他们都有引导人生向上的理想境地。
一般人以为能好好做人就好了，不需要什么向上向善的目标，像这样得过且过的心理，不能自我强化，努力向上。如国家或民族的趋势如此，就有堕落的危机。一般高尚的宗教，都有一个光明的远景，摆在我们面前，使人向往、羡慕。在未达到这一理想境地的中途，不断的改造自己，力求向上，这才能获得信教的真实利益。
学佛要怎样才能向上？这先要明白佛法中五乘道理，五乘：即人、天、声闻、缘觉、（菩萨）、佛。人天乘是佛法的基础，但不是佛法重心所在。因为做一好人，是我们的本分事，即是生天也不希奇。虽然天国要比人们快乐得多，但是还在三界之内。天福享尽，终必堕落，还有生死轮回之苦。佛法的真义，是教人学声闻、缘觉的出世：学菩萨、成佛的自利利他，入世与出世无碍。但学声闻、缘觉，还不过是适应的方便，最高的究极，是以佛果为目标，从修学菩萨行去实现他。学菩萨行向佛道，必不离人、天、声闻的功德。渐次展转向上。虽然要经过悠久的时间和广大无边的功德累积；但有了这高尚的目标在前，助长我们向上向善的欲乐精进，至少意志不会堕落消沉下去。
学佛必先皈依三宝佛、法、僧。三宝，是学佛最高理想的皈依，应依此三宝而去修学。三宝中的法，是人生宇宙绝对的真理。佛是对此真理已有究竟圆满的觉悟者。僧是三乘圣贤，对于真理虽然没有究竟的觉悟，但已入法海，有或浅或深的体验者。所以佛与僧同是学佛者最高理想的模范。佛法，不像耶、儒的但以人格性的天神或贤圣为崇仰；不像道者但以永恒的自然法则为依归。皈依三宝，是统一了人与法二者而树起信仰的理想。我们何以要恭敬、礼拜、赞仰、供养三宝？这不但是一种虔诚敬信的表现，也不是一般所谓的求功德。这是向往著佛僧崇高的德性和圆满的智慧，真法的绝对究竟归宿，以期我们对于真理，同样获得彻底的觉悟。我常说：中国孔、孟之道，对于做人处世、立功、立德，有一种独特的好处；可是缺乏一幅灿烂美妙的光明远景，不能鼓舞一般人心向往那光明的前途而迈进。可是一般宗教，无论你是多么的愚痴和年老，它都有一种摄引力，使你向上向善而努力。所以能够看经、研究佛法和拜佛，念佛的不一定就是真正的信佛或学佛的。真正的学佛，主要是以三宝为崇高理想的目标，自己不断的修学；加以佛菩萨的慈悲愿力的摄受，使我们身心融化于三宝中，福慧一天天的增长，一天天接近那崇高的目标。
四 学佛的切要行解
佛法中，从信仰到证悟，有“解”“行”的修学过程，解是了解，行是实行。佛法的解行有无量无边。现在仅举出扼要的两点，加以解说。先说理解方面的：一、“生灭相续”；二、“自他增上”。“生灭想续”，说明了我们的生命，是生灭无常，延续不断的；也就是“诸行无常”义。人生从孩童到老年无时无刻不在演变中。虽然是不断的变化，后后不同前前，但永远相续著；还有他个体的连续性。扩大范围来说：今生一期旧的生命结束，新的生命又跟著而来，并不是死了就完了。就如今晚睡觉，一夜过去，明早再起来一样。明白了这种道理，才能肯定那业果不灭的道理。就现在说：如一人将来的事业，成功或失败，就看他有否在家庭与学校中，受过良好的教育。又如年青时，如不肯努力，学会一种技能，不能勤勉的工作，年纪老大时，生活就要成问题。这一简单的原理推广起来，就显示了今生若不能做一个好人，不能积集功德，来生的所得果报，也就不堪设想了。换句话说，要想后生比今生更好，更聪明，更幸福，今生就得好好地做人。这前后相续，生灭无常义，可以使我们努力向上向善的目标做去。
“自他增上”。“增上’是有力的、依仗的意思。人类生活于社会上，决不能单独的存在，必须你依我，我依你，大家互相展转依持。如子女年龄幼小时，依靠父母抚养教导；等到父母年老，也要靠子女侍奉供养。推而广之，社会上农、工、商、政、没有不是互相依仗而展转增上的。依佛法说，范围更大。宇宙间一切众生界，与我们曾有过密切的关系。或者过去生中做过我们父母兄妹也说不定。只因业感的关系，大家面目全非，才不能互相认识。有了这自他增上的了解，就可培养我们互助、爱人的美德，进而获得自他和乐共存。否则，你害我，我害你，互相欺骗、残害，要想谋求个人的幸福，世界的和平，永远是一个不可能的问题。所以世界是由我们推动的，要想转秽土成净土，全在我们能不能自他和乐做起而决定。
作者: 弥迦使者 时间: 2008-10-25 17:46 标题: 续 5
关于修行的方法，虽然很多，主要的不外：“净心第一”和“利他为上”。学佛是以佛菩萨为我们理想的目标，主要是要增长福德和智慧；但这必须要自己依著佛陀所说的教法去实行。修行的主要内容，要清净自心。因为我们从无始以来，内心中就被许多贪、痴邪见、慢、疑等不良东西所扰乱。有了它们的障碍，我们所作为皆不能如法合律，使自他得益，所以修行必先净心。净化内心。并不是摆脱一切外缘，什么也不做、不想。应该做的还是做，应该想的还是想（观）；不过要引起善心，做得更合理、想的更合法，有益于自他才对。这如铲除田园中蔓草，不但要连根除去，不使它再生长；而且还要培植一些有用的花草，供人欣尝。所以佛法说，只修禅定还不能解决生死问题，必须要定慧双修，断除有漏烦恼才能获得道果。佛法说：“心净众生净”；“心净国土净”，都是启示学佛者应从自己净化起，进而再扩大到国土和其他众生。这无论是大乘法和小乘法，都以此“净心”为学佛的主要内容。
其次讲到“利他为上”：依于自他增上的原则说，个人离开了大众，是无法生存的。要想到自己获得安乐，必须大家先得安乐。就家庭说：你是家庭中一员，就社会说：你是社会上一分子。家庭中能幸福，你个人才有幸福之可言，社会上大家能够和乐，你个人才能获得真正安宁。这如注重卫生，如只注意家庭内部的清洁，不注重到家庭四周环境的卫生，这是不彻底的卫生。所以小乘行者，专重自利方面，专重自净其心，自了生死。以大乘说，这是方便行，不是究竟。菩萨重于利他，无论是一切时，一切处，一件事，一句话，都以利他为前提。“净心第一”还通于二乘；“利他为上”才是大乘不共的特色，才更合于佛陀的精神。
（印海记）
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念佛一法乃至简至易至广至大之法。必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益，若懒惰懈怠毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。
印光大师法语
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切莫误解佛教（妙云转载）
佛教传入中国，已经有一千九百多年的历史。所以佛教与中国的关系，非常密切。中国的文化习俗影响佛教，佛教也影响了中国文化。中国佛教已成为我们自己的佛教。但佛教是来于印度的。印度的文化特色，有些是中国人所不易明了的；受了中国习俗的影响，有些是不合佛教本意的。所以佛教在中国，信佛法的，与不信佛法的人，对于佛教，每每有些误会，不明佛教本来的意义发生错误的见解，因此相信佛法的人，不能正确地信仰；批抨佛教的人，也不会批抨到佛教本身。我觉得信仰佛教，或者怀疑评论佛教的人，对于佛教的误解，应该先要除去，才能真正的认识佛教。现在先提出几种重要一点的来说，希望在会的听众，生起正确的见解。
一、由于佛教教义而来的误解
佛法的道理很深。有的人不明白深义，只懂得表面文章。随便听了几句名词，就这么讲，那么讲，结果不合佛教本来的意思。最普遍的，如“人生是苦”“出世间”“一切皆空”等名词。这些当然是佛说的，而且是佛教重要的理论，但一般人很少能正确了解它。现在分别来解说：
（一）人生是苦——佛指示我们：这个人生是苦的。不明白其中的真义，就生起错误的观念觉得我们这个人生毫无意思，因而引起消极悲观。对于人生应该怎样努力向上，就缺乏力量。这是一种被误解得最普遍的。社会一般每每拿这消极悲观的名词，来批评佛教；而信仰佛教的，也每陷于消极悲观的错误。其实“人生是苦”这句话，绝不是那样的意思。
凡是一种境界，我们接触到的时候，生起一种不合自己意趣的感受，引起苦痛忧虑。如以这个意思来说苦，不能说人生都是苦的。为什么呢？因为人生也有很多快乐的事情。听到不悦耳的声音固然讨厌；可是听了美妙的音调，不就是喜欢吗？身体有病，家境困苦，亲人别离，当然是痛苦。然而身体健康，经济富裕，全家团圆，不是很快乐了吗？无论什么事，苦乐都是相对的。假使遇到不如意的事，就说人生是苦，岂非偏见了。
那么，佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说，“无常故苦”。一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。譬如身体的健康并不永久，会慢慢衰老病死。有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷；权位势力也不会持久，最后还是会失掉。以变化无定的情况看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。所以佛说人生是苦。苦是有缺陷，不永久，没有彻底的意思。学佛的人，如不了解真义，以为人生既不圆满彻底，就引起消极悲观的态度。真正懂得佛法的，看法就完全不同。要知道佛说人生是苦这句话，是要我们知道现在这人生是不彻底不永久的，知道以后才可以选就一个永久圆满的人生。等于病人，必须先知道有病，才肯请医生诊治，病才会除去，身体就恢复健康一样。为什么人生不彻底不永久而有痛苦呢？一定有痛苦的原因，就会尽力把苦因消除。然后才可得到彻底圆满的安乐。所以佛不单单说人生是苦，还说苦有苦因。把苦因除了，就可得到究竟安乐。学佛的应该照佛所指示的方法去修学。把这不彻底不圆满的人生改变过来，成为一个究竟圆满的人生。这个境界佛法叫做“常乐我净”。
常是永久，乐是安乐，永久的自由，永久的纯洁。四个字结合起来，就是永久的安乐，永久的自由，永久的纯洁。佛教最大的目标，不单说破人生是苦，而主要的在乎将这苦的人生，可以改变过来，造成为永久安乐自由自在纯洁清净的人生。指示我们苦的原因在那里，怎样向这目标努力去修持。常乐我净的境地，即是绝对的理想界。最有希望的，是我们人人都可达到的。这怎能说佛教是消极悲观呢？
虽然学佛的不一定能够人人都得达到顶点境界。但知道了这个道理，真是好处无边。如一般人在困苦的时候，还知努力为善。等到富有起来。一切都忘记。只顾自己享福，糊糊涂涂走向错路。学佛的，不只在困苦时知道努力向上，就享乐时也随时留心，因为快乐不是永久可靠。不好好向善努力，很快会堕落失败的。人生是苦，可以警觉我们不至于专门讲究享受而走向错误的路。这也是佛法说人生是苦的一项重要意义。
（二）出世间——佛法说世间，出世间，可是很多人误会了，以为世间就是我们住的那个世界，出世间就是到另外什么地方去。这是错了。我们一个人在这个世界，就是出了家也在这世界。成了阿罗汉、菩萨、佛、都是出世间的圣人。但都是在这个世界救度我们。可见出世间的意思，并不是跑到另外一个地方去。
那么佛教所说的世间与出世间是什么意思呢？依中国向来所说“世”有时间性的意思，如三十年为一世，西洋也有这个意思，叫一百年为一世纪，所以世的意思，就是有时间性的。从过去到现在，现在到未来，在这一时间之内的叫世间。佛法也如此，可变化的叫世，在时间之中，从过去到现在，现在到未来，有到没有，好到坏，都是一直在变化。变化中的一切，都叫世间，还有，世是蒙蔽的意思。一般人不明过去现在未来三世的因果，不知道生从什么地方来，要怎样做人，死了要到那里去，不知道人生的意义，宇宙的本性。糊糊涂涂在这三世因果当中，这就叫做世间。
怎样才叫出世呢？出是超过或胜过的意思。能修行佛法，有智慧，通达宇宙人生的真理心里清净，没有烦恼，体验永恒的真理，就叫出世。佛菩萨都是在这个世界。但他们都是以无比智慧通达真理，心里清净，不像普通人一样。所以出世间这个名辞，是要我们修学佛法的，进一步能做到人上之人，从凡夫做到圣人；并不是叫我们跑到另外一个世界去。不了解佛法出世的意义，误会佛教是逃避现实，而引起不正当的批评。
（三）一切皆空——佛说一切皆空，有些人误会了。以为这样也空，那样也空，什么都没有，横竖是没有，无意义。这才坏事不干，好事也不干，糊糊涂涂地看破一点，生活下去就好了。其实佛法之中，空的意义是有著最高深的哲理。诸佛菩萨，就是悟到空的真理者。空并不是什么都没有，反而是样样都有。世界是世界，人生是人生，苦是苦，乐是乐，一切都是现成的。佛法之中，明显地说到有邪有正；有善有恶，有因有果。要弃邪归正，离恶向善，作善得善果，修行成佛。如果说什么都没有，那我们何必要学佛呢？既然因果、善恶、凡夫、圣人样样都有，佛为什么说一切皆空？空是什么意义呢？因缘和合而成，没有实在的不变体，叫空。邪正善恶人生，这一切都不是一成不变实在的东西，皆是依因缘的关系才有的。因为是从因缘所产生，所以依因缘的转化而转化，没有实体所以叫空。举一个事实来说吧，譬如一个人对着一面镜子，就会有一个影子在镜里。怎样才会有那个影子呢？有镜有人还要借太阳或灯光才能看出影子，缺少一样便不成。所以影子是种种条件产生的，不是一件实在的物体。虽然不是实体，但所看到的影子是清清楚楚，并非没有。一切皆空，就是依这个因缘所生的意义而说的。所以佛法说一切皆空同时，即说一切因缘皆有。不但要体悟一切皆空，还要知道有因有果有善有恶。学佛的，要从离恶行善，转速启悟的学程中去证得空性，即空即有，二谛圆融。一般人认为佛法说空，等于什么都没有，是消极，是悲观，这都是由于不了解佛法所引起的误会，非彻底纠正过来不可。
作者: 弥迦使者 时间: 2008-10-26 23:57 标题: 续 6
二、由于佛教制度而来的误解
佛教是由印度传来的，制度方面有一点不同我国旧有的地方，例如出家素食。不明了，不习惯的人对此引起许许多多的误会。
（一）出家——出家为印度佛教的制度。我国社会，特别是儒家，对他的误解最大。在国内，每听见人说：大家学佛，世界上的人都没有了。为什么呢？大家都出家了。没有夫妇儿女，还成什么社会？这是严重的误会。我常比喻说：如教师们教学生，那里教人人当教员去，成为教员的世界吗？学佛的有出家弟子，有在家弟子。出家可以学佛，在家也可学佛。出家可以修行了生死，在家也同样可以修行了生死。并不是学佛的人一定都要出家，决没有大家学佛，就会毁灭人类社会。出家与在家，既都可以修行了生死，为什么还要出家呢？因为要宏扬佛教，推动佛教，必须有少数人主持佛教，主持的顶好是出家人。既没有家庭负担，又不做其他种种工作，可以一心一意修行，一心一意宏扬佛法。佛法要存在这个世界，一定要有这种人来推动他。所以从来就有此出家的制度。
出家的功德大吗？当然大。可是不能出家的，不必勉强。勉强出家，有时不能如法，还不如在家。爬得高的，跌得更重；出家功德高大，但一不留心，堕落得更厉害。要能真切、发心，勤苦修行，为佛教牺牲自己，努力宏扬佛法，才不愧出家。出家人是佛教中的核心份子，是推动佛教的主体。不婚嫁，西洋宗教也有这种制度。有许多科学哲学家，为了学业，守独身主义，不为家庭琐事所累，而去为科学哲学来努力。佛教的出家制，也就是摆脱世间欲累，而专心一意的为佛法。所以出家是大丈夫事，要特别地勤苦。如随便出家，出家而不为出家事，那非但没有利益，反而有碍佛教。有的人一学佛就想出家，似乎学佛非出家不可。不但自己误会了，也把其他的人都吓住而不敢来学佛。这种思想——学佛就要出家——要不得！应认识出家不易，先做一良好的在家居士，为法修学，自利利他。如真能发大心，修出家行，献身佛教，再来出家。这样自己既稳当，对社会也不会发生不良影响。
与出家有关，附带说到两点：一、有的人看到佛寺广大庄严，清静幽美。于是羡慕出家人，以为出家人住在里面。有施主来供养，无须做工、坐享清福，如流传的“日高三丈犹未起”“不及僧家半日闲”之类，就是此种谬说，不知道出家人有出家人的事情，要勇猛精进。自己修行时，“初夜后夜，精修佛道”对信徒说法。应该四处游化。出去宣扬真理，过着清苦的生活。为众生，为佛教而努力。自利利他，非常难得。所以称为僧宝。那里有什么事都不做，坐享现成，坐等施主来供养？这大概是出家者多，能尽出家责任者少，所以社会有此误会吧！
有些反对佛教的人，说出家人是什么都不做，为寄生社会的消费者，好像一点用处都没有。不知人不一定都要从事农工商的工作。当教员、新闻记者，以及其他自由职业，也能说是消费者吗？出家人不是没有事情做，过着清苦生活而且勇猛精进。所做的事，除自利而外，导人向善重德行修持，使信众的人格一天一天提高，能修行了生死，使人生世界得到大利益。怎能说是不做事的寄生者呢？出家人是宗教师，可说是广义而崇高的教育工作者。所以不懂佛法的人说，出家人清闲，或说出家人寄生消费都不对。真正出家，并不如此。应该并不清闲而繁忙，不是消耗而能报施主之恩。
（二）素食——我们佛教徒，特别重视素食。所以学佛的人，每以为一学佛就要吃素。还不能断肉食的，就误会自己还不能学佛。看看日本、锡兰、缅甸、暹逻、或者中国的西藏蒙古的佛教徒，不要说在家信徒，连出家也都是肉食的，你能说他们不学佛，不是佛教徒吗？不要误会学佛就得吃素，不能吃素就不能学佛，学佛与吃素，并不是完全一致的。一般人，看到有些学佛的，没有学到什么，只学会吃素。家庭里的父母兄弟儿女感觉讨厌，以为素食太麻烦。其实学佛的人，应该这样。学佛后，先要了解佛教的道理。在家庭、社会、依照佛理做去，使自己的德行好，心里清净。使家庭中其他的人，觉到你在没学佛以前贪心大，憎恨重，缺乏责任心与慈爱心。学佛后一切都变了，贪心淡，瞋恚薄，对人慈爱，做事更负责。使人觉到学佛在家庭社会上的好处。那时候要素食，家里的人不但不反对，反而生起同情心，渐渐跟你学。如一学佛就只学吃素，不学别的，一定会发生障碍，引起讥嫌。
虽然学佛的人不一定吃素，但吃素确是中国佛教良好的德行，值得提倡。佛教说素食可以长养慈悲心。不忍杀害众生的命，不忍吃动物的血肉，不但减少杀业，而且对人类苦痛的同情心会增长。大乘佛法特别提倡素食，说素食对长养慈悲心有很大的功德。所以说吃素而不能长养慈悲心，只是消极的戒杀。那还近于小乘呢。
以世间法来说，素食的利益极大，经济营养价值也较高，可以减少病痛。现在世界上，有国际素食会的组织。无论何人，凡是喜欢素食都可以参加。可见素食是件好事，学佛的人更应该提倡。但必须注意的，就是不要把学佛的标准提得太高，认为学佛就非吃素不可。遇到学佛的人就会问：有吃素吗？为什么学佛这么久，还不吃素呢？这样把学佛与素食合一，对于弘扬佛法是有碍的。
三、由于佛教仪式而来的误解
不了解佛教的人，到寺里去看见礼佛、念经、拜忏、早晚功课等等的仪式。不明白其中的真义，就说这些都是迷信，这里面问题很多。现在简单的说到下面几种：
（一）礼佛——入寺拜佛、拿香花灯烛来供佛。西洋神教徒说我们是拜偶像、是迷信。其实，佛是我们的教主，是已经进达究竟圆满的圣者；大菩萨们也是快要成佛的人，这是我们的皈依处，是我们的领导者。尊重佛菩萨，当然要有所表示。好像恭敬父母，必须有礼貌一样。佛在世的时候，没有问题，可以直接对他表示恭敬。可是现在释迦佛已入涅槃了，还有他方世界的佛菩萨都不在我们这个世界了。不得不用纸画、泥塑、木头、石块来雕刻他们的形象，作为恭敬礼拜的对象。因为这是表示佛菩萨的形象，我们才要恭敬礼拜他，并不因为他是纸土木石。如我们敬爱我们的国家，要怎样表示尊敬呢，用颜色的布做成国旗，当升旗的时候，恭恭敬敬向国旗行礼，我们能否说这是迷信的行为？天主教也有像；ji 督教虽没有神像，但也有十字架作为敬念的对象。有的还跪下祈祷，这与拜佛有何差别呢？说佛教礼拜为拜偶像，只是西洋神教徒对我们恶意的破坏。
至于香花灯烛呢？佛在世时，在印度是用这些东西来供养佛的，灯烛是表示光明，香花是表示芬香清洁，信佛礼佛，一方面用这些东西来供养佛，以表示敬虔；一方面即是表示从佛得到光明清净。并不是献花烧香，使佛得闻香味，点灯点烛佛才能看到一切。西洋宗教，尤其天主教，还不是用这些东西吗？这本来是一般宗教的共同仪式。礼佛要恭敬虔诚，礼佛的时候，要观想为真正的佛。如果一面拜，一面想东想西，或者讲话，那是大不敬，失掉了礼佛的意义。
（二）礼忏——佛教徒每礼忏诵经，异教徒及非宗教者，也常常以为迷信。不知道，仟字在印度话叫忏摩、是自己作错了以后，承认自己错误的意思。因为一个人，在过去世以及现生中，谁都做过种种错事，犯有种种罪恶，留下招引苦难，障碍修道解脱的业力。为了减轻及消除障碍苦难的业力，所以在佛菩萨前，众僧前，承认自己的错误，以消除自己的业障，佛法中有礼忏的法门，这等于耶教的悔改，在宗教的进修上，是非常重要的。忏悔要自己忏，内心真切的忏，才合乎佛教的意思。
一般人不善忏悔，要怎么办呢？古代祖师就编集忏悔的仪规，教我们一句一句念诵。口诵心思，也就知道里面的意义，忏悔自己的罪业了。忏仪中教我们怎样礼佛，求佛菩萨慈悲加护。承认自己的错误。知道杀生、偷盗、邪淫等的不是，一心发愿悔往修来。这些都是过去祖师们，教我们忏悔的仪轨。（耶教也有耶稣示范的祷告文），但主要还是要从心里发出真切的悔改心。有些人连现成的仪规也不会念诵，就请出家人来为领导着念，慢慢地自己不知道忏悔，专门请出家人来为自己礼忏了。有的父母眷属去世了，为要藉三宝的恩威，来消除父母的眷属的罪业，也请出家人来礼忏，以求亡者的超升，然而如不明佛法本意，为了铺排门面，为了民间风俗，只是费几个钱，请几位出家人来礼忏做功德；而自己或不信佛法，或者自己毫无忏悔恳切的诚意，那是失掉礼忏的意义。
佛教到了后来，忏悔的意义模糊了。学佛的自己不忏，事无大小都请出家人，弄得出家人为佛事忙。今天为这家礼忏，明天为那家做功德。有的寺院天天以做佛事为唯一的事实。把出家的主要事业，放弃不管，这难怪佛教要衰败了，所以忏悔主要是自己。如果自己真真切切的忏悔，甚至是一小时的忏悔，也是超过请了许多人作几天佛事的功德。了解这个道理，如对父母要尽儿女的孝心，那么自己为父母礼忏的功德很大。因为血缘相通，关系密切的缘故。不要把礼忏、做功德当作出家人的职业。这不但毫无好处，只有增加世俗的毁谤与误会。
（三）课诵——学佛的人，在早晚诵经念佛，在佛教里面叫课诵。ji 督教早晚及饭食的时候有祷告；天主教徒早晚也要诵经。这种宗教行仪，本来没有什么问题。不过为了这件事情，有好几位问我：不学佛还好，一学问题就大了。我的母亲，早上晚上一做功课，就要一两个钟点。如学佛都这样，家里的事情简直没有办法推动了。在一般的居士间，确有这种情形。使人误会佛教为老年有闲的佛教，非一般人所宜学。其实，早晚课诵，并不一定诵什么经、念什么佛，也不一定诵持多久，可以随心所欲，依实际情形而定时间。主要的须称念三皈依，十愿也是重要的。日本从中国传去的佛教，净土宗、天台宗、密宗等，都定有自宗的功课、简要而不费多少时间，这还是唐宋时代的佛教情况。我们中国近代的课诵，一、是丛林所用的；丛林住了几百人，集合一次，就须费好长时间。为适应这特殊环境，所以课诵较长。二、元明以来佛教趋向混合，于是编集的课诵仪规，具备各种内容，适合不同宗派的修学。其实在家居士、不一定要如此。从前，印度大乘行人，每天六次五悔法。时间短些不要紧。次数不妨增多。总之，学佛不只是念诵仪规，在家学佛，不要因功课繁长而影响家庭的工作。
作者: 弥迦使者 时间: 2008-10-27 17:29 标题: 续 7
（四）绕纸——古代中国祭祖时，有焚帛风俗，烧一点绸缎，给祖先用。后来为了节省，就改用纸来代替，到后来做成钱，元宝、钞票、甚至扎成房子、汽车来焚化。这些都是从古代传来的风俗习惯，演变而成，不是佛教里面所有的。
但这些事情，也有一点好处，就是做儿女的对父母表示一点孝意。自己饮食、想到父母祖先；自己穿衣住屋，想到祖先，不忘记父祖的恩德，有慎终追远的意义。佛教传来中国，适应中国，方便的与念经礼佛合在一起。但是，在儒家送死为大事及“厚葬”的风气下，不免铺张浪费，烧得越多越好，这才引起近代人士的批评，而佛教也被认为迷信浪费了。佛教徒明白这个意义，最好不要烧纸箔等，佛法里并没有这些。如果为了要纪念先人，象徵的少烧一点，不要拿到寺庙里去烧，免得佛教为我们受罪。
（五）抽签问卜扶乩——有些佛寺中，有抽签、打筶、甚至有扶乩等举动，引起社会的讥嫌，指为迷信。其实，纯正的佛教，不容许此种行为（有没有效验，是另一件事）。真正学佛的，只相信因果。如果过去及现生作有恶业。决不能用趋吉避凶的方法可以避免，修善得善果。作恶将来逃不了恶报。要得到好果报，就得多做有功德的事情。佛弟子只知道多做善事；一切事情如法合理的做去，决不使用投机取巧的下劣作风。这几样都与佛教无关。佛弟子真的信仰佛教，应绝对的避免这些低级的宗教行为。
四、由于佛教现况而来的误解
近代人士看到天主教，ji 督教等办有学校医院等，而佛教少有举办就以为佛教是消极，不做有利社会的事业，与社会无益。这是错误的论调。最多只能说：近代教徒不努力，不尽责，决不是佛教要我们不做。过去的佛教。也办有慈善事业。现代的日本佛教徒，办大学中学等等很多。出家人也多有任大学与中学的校长与教授。慈善事业。也每由寺院僧众来主办。特别在锡兰，缅甸、暹逻的佛教徒，都能与教育保持密切的关系，兼办慈善事业。所以不能说佛教不能给与社会以实利；而只能说佛教徒应该自己觉得没有尽了佛弟子的责任，应该多从这方面努力，才会更合乎佛教救世的本意，使佛教发达起来。
一般人士，对于佛教的误解还多得很。今天所说的，是比较普遍的。希望大家知道了这些意义，做一个有纯正的信仰的佛教徒。至少也能够清除一下对佛教的误会，使纯正佛教的本来意义发扬出来。否则，看来信仰佛教极其虔诚，而实包含了种种错误，信得似是而非，这也难怪社会的讥嫌了。（明道记）
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古德云。聪明不能敌业，富贵岂免轮回。生死到来，一无所靠，唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。又云。少实胜多虚，大巧不如拙，说得一丈，不如行取一丈。真心为己者其绎思之。
印光大师法语
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附 录：
莲 池 海 会
以一念清净证净土之心 立百万洪名生安养大愿
1，问：听说修净土宗念佛的人，在临命终时，最后一口气能念佛的就可生到西方极乐世界去，真有这回事吗？
答：确实如此，但你也要相信西方确有极乐世界，相信阿弥陀佛，确实有愿接引念佛的人生到他的国土去。而你自己也很愿意到他的国土去，临终再恳切念佛求阿弥陀佛来接引。这样自力和佛力结合在一起，自然能往生西方了。
2，问：生到西方极乐世界的人，已经脱离了六道轮回之苦。这样的大难事，依靠临终念几句佛就能办到了吗？
答：净土法门是仗阿弥陀佛的愿力，和念佛人自力的很难相信但是容易做到的特殊优胜法门，一般人确实不易理解。打个比喻，今天是休息天，想和家人去公园，又想去看望亲威，又有一场很精彩的演出也想去看看，又要找一个朋友谈一个重要问题，又听说，有一位DA法师在某寺讲经，也想去听一听。脑海里有这许多去处，怎样安排呢？最后一念决定去听经。正要动身，忽然熟悉的某寺知客师打电话来，知道你信了。人的行动由思想决定，一念东就到东，一念西就到西，想看戏的跑娱乐场、念佛的一心想往生西方，和阿弥陀佛愿力相应，自然就去极乐世界了。
3，问：这样说来，我们不必每日做早晚课念佛了，只要临终或生病时念佛就可以了，平时尽可以随便享乐一些，自由自在过活了。
答：话虽如此，但平时不念佛的人，脑子里没有佛的影子，在生病时，尤其在临终时会想起念佛来，是不可能的，（除非在过去生中有大善根的人）。而且病重时病苦缠身，心绪烦闷，有时还可能昏迷不清，临终比病时更苦，所谓犹如乌龟脱壳，哪有心思念佛呢？即使平时也念佛，如果念佛功夫不深，信愿不切的人，临终是会惊惶失措，就像一个没有经过很好训练的新兵，开到一个地形复杂，炮火纷飞的战场，他能熟练作战吗？念佛的人每日不做早晚课，临终求往生，也正是同样的情况，所以你的想法是不现实的。
4，问：这样说来，念佛往生还要靠平日用功了。
答：不错。所谓练兵千日，用在一朝。平时念佛积累功夫，就是为了临终刹那中应用。修净土的人发心念佛时，西方七宝池中就生出一朵莲苞来，念佛日日不退，莲苞迅速增长，念佛懈怠退堕，莲苞萎缩枯落，不能往生。念佛精进，成片成段乃至一心不乱，净业成就，莲花开敷时，佛就捧着这朵莲花来迎接他。所以能不能往生以及往生品位高低，关键还在于自己平日努力念佛上。
5，问：我也做早晚课、诵经、念佛、也随大家去朝山进香，其他时间，就逢场作戏看看电视，逛逛商场，和他人聊聊天，来消磨光阴。对往生没有恳切的愿望，心中觉得空荡荡，不踏实，不知如何是好！
答：念佛的人没有志愿，随随便便，悠悠忽忽过日子，当遇到障碍时，就会退失。所以一般学佛者进一退九，就是没有真心切愿的缘故。因此，发心立愿很重要，必须有个志愿，建立自己的规划和指标，每天实践自订的计划，来达到所期望的目标。
6，问：这话很对，但如何来发心立愿，规划实践，请你详细说说好吗？
答：大家看过《命自我立》中袁了凡先生的功过格吧？当他没有订立功过格以前，终日悠悠荡荡一天天过去，被命运所束缚。订立了功过格后，就很自然地有一番战竞惕励的振奋气象，觉得自己有奔头有希望，命运就被他自己所掌握了。我们也可以仿照他的经验，将功过格的方式用来激励念佛。
7，问：这个建议得好，但具体应该怎样做呢？
答：我们可以用心净则佛土净，和佛号投于乱心，乱心不得不佛的道理，念一百万声阿弥陀佛圣号以清净心地，为求生西方极乐世界的一大愿。一愿念满，再念一愿，念念不绝，愿愿相继。又用青黄赤白四种莲花，每色12愿为一单元，即1至12愿为青莲花，13愿至24愿为黄莲花。25愿至36愿为赤莲花，37愿至48愿为白莲花，来标明念佛的进度。开始时观想自己在莲池海会内，坐在青莲花上念佛，莲花放青色光，映照前后左右许多念佛的人。过一段时间，观想到同修们用功精进的已坐在黄 se莲花上，有的还坐在赤色莲花上，自己哪可再不上进呢？订立念百万声弥陀大愿以后，要抓紧时间念。第一愿从几月几日开始，共念几天完成，记录一下。以后愿愿比较完成的时间，知道自己是进步还是后退，要一愿比一愿紧连着超前完成。以念满四十八大愿为一期。这时自己可检查一下，妄念是否较前减少？贪瞋痴烦恼习气有否较前减轻？固执成见有否转化了一些？离苦得乐是否证实了几分。当你得到肯定的回答以后，就会自自然然地订立第二期的四十八愿计划了。
8，问：这个办法，对念佛的人一定很有兴趣，但怎样记数呢？
答：用一本印好小圈的册子（如念佛图），念满一万声佛〇内划个一，开始念时记一个日期，念满一百万再记上完成日期，计算一下是用了几天完成的。
9，问：静坐默念不能计数怎么办？
答：可以按时间计算，如一小时念四千声，坐念一刻钟就作一千记数；其他各种绕念、拜念、听音默念等、可先测出标准、依此类推记数。
10，问：早晚功课上念的佛号可以作数吗？
答：可以加在一起记数。
11，问：念佛是念四字还是念六字、念快些可以么？
答：念四字念六字、念快念慢、或出声念、默念、坐着念、站着念、走着念、卧着忆念、边拜边念都可以，但不能只求速度，草率从事。念佛必须口里念得清楚、耳里听得分明，心中历历明明，不能随口滑过，免得事倍功微！
作者: 弥迦使者 时间: 2008-10-28 21:36 标题: 续 8
12，问：承您告诉我，利用一切闲散时间念佛，使杂念归净念，平时念纯熟了，临终就不怕提不起佛号，百万弥陀，有行有愿，有方向，现在我往生西方极乐世界的信心坚定了。
答：古德说：“一念清净一念佛，”百万声佛号念念清净，四十八大愿愿愿超前，身在婆婆心已生西方，净业现生就可圆成，何必要到临终时候才知道呢？
13，问：我是个患绝症的人，虽然知道了求生西方极乐世界的好处，但未到临终，死的阴影，随时缠绕心中，如何是好？
答：长期患病时的人。平时心情如何保持安定，确实很重要。生死如白昼和黑夜紧紧相连，黑夜过后，就是白天，此处死亡即那面出生。求生极乐世界的人，要立足于生（生西方），想生西方的念头，如小孩子盼新年一样，时时挂念，希望早些到来。当疾病危急时（世俗人痛苦得惊惶的时候）念佛人知道生西方的时候就快到了，心情更加兴奋。因为可见到阿弥陀佛了，于是加紧念佛，顺利往生极乐。当你有死的阴影时，应立即想生西方。这个想生的心，就是切愿，也是修行，也是往生的一大关键，不可不知。
14，问：谢谢您的指导，我今天就开始念，但记数册叫什么名称，那里去请购？
答：你真有信心，今生定生西方。记数册叫《莲池海会》福建莆田市南山广化寺“福德因缘”处有赠送，可写信去讨。
15，问：谢谢谢谢。
答：莲池会上再见！
16， 问：我自从照莲池海会方法念佛后，修行有方向，心也明亮。但每天有很多经要念，不念又不安心，不知如何好？
答：修持要有主次，要精而勿杂，学哪一宗要依据本宗的修法，修净土宗的当以念阿弥陀经及念佛为主课，一句佛号念到一心不乱往生西方为目的。不要听人讲某经就念某经，某经功德大又加念某经，初一月半十斋日又要念某某几种经，每天被经转，放弃不念又舍不得，一般老修行都有此情况，因目标分散，效果就不好。现在既然发愿念百万洪名求生西方，当以一心念佛为主。金刚经说：“法尚应舍，”对某某经停念如真舍不脱，发愿念它多少部，以后停念，增加念数目，符合修行宗旨。
17，问：观无量寿佛经不是说往生西方要读诵大乘经典吗？
答：经是佛亲证真理后所说的，是指导实践（修持）的理论，劝人相信的道理，不懂道理会钻入迷信圈里，所以我们要学经明理，才不致迷失方向走上邪路。经是佛教精神实质的所在，无经不能启信导行，故经称法宝，犹如指点月亮的手指，医病的药方，远行的地图。但读经也要有选择性的读，如什么病用什么药方治，向西的看朝西的地图一样，总不能什么经都读，什么药都吃啊！当我们知道了月亮的所在，得到了治病的药方，明白了旅途的路程，应该立即着手行动，赶紧上路，达到目的，要行起解绝，不应该只看手指不望月，拿着药方不服药，捧着地图不动步，从上譬喻中，大家可以知道念佛念经的主次了。
但是年青的出家僧人和居士，他们担负宣扬佛法的重任，要深入经藏，才能智慧如海，广度众生，续佛慧命。一般在家有工作的人，尤其是年老体衰及文化差、事情繁的同道，来日不多，水平有限，佛理深奥，难穷其底，能够了解佛法大纲，修行方法，剩下不多的时间，应该专心用来念佛了。其他有文化有志趣的随份随力学些佛教理论，可辅导同道，也有必要的。
18，问：有人问我，你念百万弥陀一定能往生吗？根据什么？
答：净土念佛法门，如信愿真切，临终最后只念十句或一句，即得往生，何况百万句，念佛法门的方便殊胜，经论中都有详讲。一切行动都仗愿力，没有愿什么事也不成，叫你发愿念百万声，正是将愿贯彻到行中去，纠正一般念佛人行差愿弱不能往生的缺点。唐朝伽才大师净土论中说：“经言：若人念阿弥陀佛得百万遍。决定得生极乐世界，此指七日内发愿专心念百万遍。”我们末法众生，道心不坚，因循苟且，只能变通以念百万遍为一愿，将愿行结合起来，时间根据自己条件和决心逐渐缩短，虽不能在七日内完成，若能常挂在心，尽量利用闲散时间来念佛，已经不错了。念满百万声，寿命未尽，接念一愿，愿愿相连，念满四十八愿为一期，再周而复始，如此念念相继，身心全侵透在行愿中，身在娑婆，心已稳坐西方莲台上。念佛既已纯熟，临终自然正念分明，要他不生西方也不可能了（如大树大墙，向西倾的必向西倒一样）。
19， 问：有人深厌娑婆，但不愿自杀，有人病重苦极，而又求死不得，如决心发愿念百万弥陀求速了残生早登极乐，能成吗？
答：经是佛说，哪有虚言，你如诚心念佛求生西方，也不需经过七日，不必念满百万，才得往生。不信请看《现代往生见闻录》，黑龙江郑果礼居士往生事迹。（广化寺出版第213页女居士42郑果礼）。
20，问：有人问我，既然一念清净就可证净土，那就自己净心好了，何必念佛，念佛还要记数多麻烦。
答：人能自己净心，佛也不必出世说法了。“净心”两字，简单明了，大家都懂，却都不易做到，佛说八万四千法门目的都是要你净心啊！（念佛也是其中之一）念佛法门最简单易行，上中下根人都可修，尤其持名念佛一法更是净心妙法，此法下手便当，效果却最高，这一句佛号全包括禅、教、律、密诸法，能完成法、报、化三身，所以称为易行道、殊胜法门、修行中的捷径。
“念佛之法虽多，持名最为简便，持名之法亦多，记数尤为稳当，真实修行之人，岂求异于愚夫愚妇哉（指持珠念佛方式）。”这是净土宗第九代祖师蕅益大师的开示。（大师对净土妙理发挥甚透彻）。从来专修念佛的人，多以念佛遍数来作定课的，如永明延寿禅师昼夜念佛十万，其他也有五万七万的，若不记数如何知道念了多少。又手拿念珠能提起念佛心，记数可知道自己用功进退，又可做摄心工具，如古人用击鱼、数豆念佛，念了一昼夜自己觉得只有片刻，我们也可以一面掐珠一面用手轻轻打拍子，可以遣除妄想。
21，间：以前我念六字，现念四字，会不会不恭敬？
答：四字六字念快念慢，关键在念得清楚和是否与自己相适应，上面已经讲过。古德曾有南无不是佛名，但念尊称成便皈敬，四字易成片，勿杂六字等言。据各人经验，六字易松夸含糊，四字紧凑易着力，静坐、默念，依呼吸四字方便，行路及结合工作念四字省力合拍，尤其在睡眠时、紧急时、临终时更适用，你念四字很好，不用疑惑。
22，问：既然念佛以持名记数最稳当，请你介绍记数经验。
答：据同道提供的方法，你可选择合适的用。
①念四字二句打一拍，第二拍过珠即四句记一珠。
②也念四字，二句一拍，二拍为一节，第二节过珠共八句一珠。
③与②相同但不打拍，念得较快，仍分二节，以常用的重轻、声默、呼吸来分成二节，如……上四句重、声、呼，下四句轻、默、吸、也是八句过一珠。
④四字四句一节，末后一句默记一，第二句记二，乃至第十句记十过一珠，每珠四十句。
⑤先将佛像从上到下指定十个部位，如①头顶②眉间③面4567……10肩胸左右手膝足莲花等自己划定，然后依第四法，四句一念，从一默记到十，念第一十句时存想佛像第一部位。第2345……10也相同，想佛像各部，念到第十部位为四百句，可屈指记，此法兼忆念适用于静坐默念。
⑥行路时一步四字一句，记数用第四法，念珠宜用18粒手珠携带方便，念三串即二千声。
⑦听人讲话宜用第一法念记，记数方法已介绍很多，仅供参考，各位以适合自己的记法为宜，法无定法，总以摄心为上。
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作者: 弥迦使者 时间: 2008-10-29 18:43 标题: 续 9
22，问：莲池海会记数册念满四十八愿后如何处理？
答：记数册念满一本后，当另换一本续念，也可轮番重用，如开始在〇内记一，第二次记成十。念久功深，使往生品位上升，记数册在临终时焚化，使病人看到更增往生信心，纸灰用纸或布包好放在身上，不论火葬土葬随身带去，护佑尸体。如临终逆缘干扰，未曾往生，当中阴身清醒时，（中阴身时清时迷）见到念佛记数册（一生精神愿力的结徵）会忆及百万洪名求生西方大愿，又立即发心念佛。念佛人十方诸佛护念，决定成佛。五方佛常放法身光救度中阴众生。中阴身有神通，见佛光明，千万里外一念即到，只要其心不迷，爱执不深，往生比人更快捷。
我处“莲池海会”念佛法出印后，各地念佛人纷纷来讨记数册，念佛情绪很高，他们有在法会时一百人共同发愿，每月念满一愿（百万声），居士林星期讲演每期都有数十人来登记要记数册，有的在法会时共同发愿每人再带一人来参加念佛，一纺织厂信佛人多，一下就有二百人参加，黑龙江佳木斯市宝清县念佛堂，三十七人打一次精进佛七，其中有十人七天内念满佛号一百万句，这次佛七大家都念得法喜充满，红光满面，精神抖擞，疾病消除。他们准备继续努力，闯出一条净业速成的大道。其他退休念佛人来要记数册的，每日有数起，念佛深入人心，皆过去与弥陀有缘，希望大家深信切愿加紧念佛，同生西方，相聚于莲池海会。
素食者的几点利益
今日社会大众，都认为肉食鲜美有营养，能滋补身体，对健康有帮助，所以经济情况一好转，生活改善，就以多吃肉（指一切鱼肉荤菜）为开始，而且一定要吃活杀的、新鲜、有营养、味道好，再进一步就提倡少吃饭，多吃荤菜（指鱼肉）。近年来世界各地菜馆、餐厅用高蛋白、高营养做宣传，将蜗牛、蚂蚁也列入名菜。糕点糖果厂不顾卫生，在产品中掺入各种肉油、肉汁，他们都以营养滋补为号召，达到自己赚钱的目的。多吃肉究竟好不好呢？我们且从素食的优点上来叙述一下，供吃肉者参考。
一、素食品卫生，吃素者健康长寿。
素食品都是植物的花、茎、根、叶、果、实、仁，它吸收阳光、空气、水土中的天然养份而成长，没有荤食品——动物自身所产生和感染的种种病毒、坏细胞等污染。卖买中市场上有苍蝇、蚂蚁、细菌、小虫等外来侵蚀，即使烹煮后，空气中的细菌在荤食品上繁殖快，所以荤食品易变质，抵抗力较差的人吃荤食品容易肚泻，闹肠胃病。动物尸体细菌多，胆固醇高，被宰杀时一股怨气无处发泄，停留在尸体上，称为尸毒，此尸毒虽经高温也不容易消灭。人们将此种种不净肉类吞进肚中，此污染物不可能全部排出体外，日久血管阻塞，血液循环不良，逐渐形成慢性疾病，及中风、心脏病等致命暴发病。且多吃肉类，体内脂肪贮存太多，增加内脏压力，妨碍肢体经脉活动，也影响健康。又动物血肉，刺激性强，多吃了内脏起亢进作用（贺尔蒙多淫欲强）。情绪容易急躁，心神不能安宁，使身体提前衰老。
素食者，主食五谷类，一般人认为只是些淀粉糖份没有什么其他营养。现在化验证明，谷类中也有蛋白质和脂肪，科学家研究发现，将谷类和蔬菜混合着吃，不论如何配合，所得到的蛋白质，都能满足每个人当天消耗所需要的数量。在副食品中，花生、豆类有大量蛋白质和脂肪，蔬菜中蛋白质高的有豆芽、荠菜、竹笋、包心菜、扁豆、豇豆等，干菜中，香茹、磨菇、海带、木耳、紫菜、豆腐干等所含的蛋白质更高得惊人。在干果中核桃、杏仁、榛子、松仁等所含的蛋白质和脂肪，都是大量大量的。在维生素方面，维生素A、D类荤食中有些，但蔬菜中苋菜、菠菜、胡萝卜，紫菜等维生素A都在十十十以上。维生素D，甜辣椒，豇豆、芥菜，马铃薯、萝卜汁等都在十十十以上，其他维生素都是素食品天下、水果对人体健康的帮助是很大的，而且滋味好极了，开胃除疲，老少皆喜，解渴怡神，旅途饭后，更忘不了。素食品中不但有种种优点，而且还能治疗各种疾病，如芹菜治高血压，海带治甲状腺，金针菜利尿、止血、消肿、安神等等举不胜举，俗话说：“早生姜，晚萝卜。”郎中女人嚎啕哭。（指早晚用这二种菜下饭，去寒气，助消化，人不会生病，不须求医）。
素食品种类繁多，营养丰富，滋味鲜美，又清洁卫生，素食者少疾病得长寿是必然的结果，请看下面一个调查报告。
上海八五医院内三科在1985年对上海苏州二地一百名的素食者和一百名的荤食者，作了全面体格检查，结果荤食者血粘度大大高出素食者，一百名素食者中，患心血管疾病者只有18人，荤食者却有67人。一百名素食者无疾病者57人，一百名荤食者无疾病者只有8人。这次检查的对象都是六十岁以上的老人。证明素食的人，不会因为年龄增高而使血粘度上升，血粘度高，是冠心病、各种慢性疾病的基因。
二、素食者，经济节省，时间节约。
为了吃肉而去饲养动物，是很浪费的一件事，动物吃了八斤以上的饲料，才能长上一斤肉。数口之家每天买一斤肉作菜是不够吃的，将买肉的钱买素菜是绰绰有裕了，在不发达地区的人民，收入少，生活中最主要的支出是伙食费，也只有素食才能延续生命。在经济收入稍好的人家，吃肉的条件有了，但其他衣穿日用方面支出。还是要靠从伙食中少吃肉内挤出来，因此吃素经济节省，不但是大家所承认，而且也是大家不断地实行。
人们在一日三餐的伙食上，每天从打算买些什么开始。一连串的买、汰、烧、吃、及以吃好后的清洁整理等等过程，要化费很多时间，俗话说：“人都是为了吃忙。”一点不错，婚丧喜庆要吃，一切庆祝、团叙、集会、送别等等都要吃。但在同一买汰烧中，吃素比吃荤的所化时间要节约得多，素菜没有象荤菜油垢难洗，烹调加工，程序复杂、费时，甚至在吃时也少化了啃骨头的晨光，一般有事业感的人，每废寝忘食，或饮食马虎简单，他们不愿将宝贵的时光化费在菜场里，餐桌上，厨房中，而影响事业，至于修行的人，他们将饮食作为疗饥病的药用，不起贪吃心，有的日中一食（中午吃一餐）有的过午不食（下午后不吃东西）他们将吃的时间化在道业上，更是难能可贵了。
作者: 弥迦使者 时间: 2008-10-30 21:11 标题: 续 10
三、素食人体质好，有耐力
素食的人因为血液纯洁，血粘度低，血液在内脏循环中，能畅通无阻，使内脏各部不会因阻滞而产生病变，内脏强壮，其他各官能自然也健康了，所以素食人体质好，不容易产生突发性病变，情绪容易稳定，体态亦较潇洒，没有肉食者摄入过量脂肪、蛋白质储在体内，显得行动蹒跚。
一般人对素食者在运动场上能否取得优异成绩，终持怀疑态度，在近几年的大量报导中，素食运动员的体力和耐久力都不比肉食运动员差，素食运动员穆瑞·罗斯，曾被认为是最伟大的游泳选手，威斯穆勒，曾创下五十六项世界游泳记录、英国一位素食者横渡英吉利海峡的速度，比历史上任何人都快。游泳运动是一项比体力又要有耐力的运动，素食者的体力和耐力如何？在运动员的成绩上作了有力的回答。
下面节录：“德国《明星画刊》5月2日一期文章”
48岁的美国妇女露特·海德里希，做了乳腺癌手术半年之后。在夏威夷岛上的科纳观看了一次铁人三项赛，这是一种令人生畏的体育活动，来自全世界的超级竞技者，要在这里游泳3.8公里，骑自行车180公里最后再跑马拉松，三个项目一个接一个，中间不休息。
参赛者健康的体魄，兴奋的样子，吸引着露特去参加这一运动，经过了发魔似的锻炼。1986年秋天，她在铁人三项赛上，经过十三个半小时在水中，自行车上和长跑途中的煎熬之后，取得了首次胜利。她二次获得了“铁人”赛第一名。为了使身体保持在良好的竞技状态，她每周要跑60-100公里，游泳八公里，骑六个小时健身自行车。
饮食方面，露特是十分严格的，她只吃米饭、燕麦片、蔬菜，水果和水。她从不吃有油的东西，也不吃奶制品，一点儿脂肪都不沾，植物油也不吃。她生命所需的“基本的脂肪酸”是通过谷物，胚芽和蔬菜所含的脂肪摄取的。（参考消息）1991年5月29日刊
四、素食人性情慈祥，环境清净
人类都有天生的同情性，素食人的恻隐心更为流露，国外文明发达的社会，都有爱护生物协会，禁止虐待动物会等等的民间团体组织，它们的发起和参加者很多是素食人和素食作家，英国文豪萧伯纳（素食者）说：“我的送葬行列将有一大群的鸡鸭牛羊”素食作家心地慈祥，他的作品自更容易感动人心了。中国没有什么护生的组织，但却有行之数千余年的放生习惯，春秋时候郑国的大夫子产，心地仁厚，孔子称赞他有“仁爱之德。”每当有人送活鱼给他，他总把鱼畜在池塘里。当时列国战争侵扰，因子产存仁心，行仁政，使郑国民生安乐。因为素食者心地慈祥，不杀害动物、无血污惨声、怨气，环境清净。所接触的人都是有善根，所做的事都是福德因缘，真是善人相聚，心情愉快，吉星高照，增福益寿了。
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