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标题: 大势至菩萨念佛圆通章参学体会【作者：犟牛老居士】 [打印本页]

作者: 莲池清风 时间: 2008-10-17 14:09 标题: 大势至菩萨念佛圆通章参学体会【作者：犟牛老居士】

大势至菩萨念佛圆通章参学体会

犟牛老居士

主讲

2005/3 双泉寺

节录净土五经序略述起缘楞严经大势至菩萨念佛圆通章楞严经大势至菩萨念佛圆通章参学体会附觉明妙行菩萨开示附印光大师开示

节录净土五经序

印公撰

楞严经大势至菩萨念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来，必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。故将此章列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。

略述

不断攀缘心，枉持大经咒。种瓜还得瓜，种豆还得豆。

念佛求感应，愈求愈难受。修行必修心，当生可成就。

念佛法门是心境之月灯，圣凡之舟楫。它具足十种因缘，所以虚空法界诸佛如来、一切菩萨所共赞叹。

一、修行捷径，易学而成就。

二、直示学人，念自心佛（实相佛）。

三、欲令悟入，佛之心性。

佛号入心后，身心清净，悟自佛、他佛本一佛，心无差别故。念佛可见真心、显本性。

四、为显生佛三无差别（心佛众生）。

五、度脱凡外，横超三界。

上自等觉、下至三恶道众生，可出三界。三界是烦恼无明变现的，极难出去，习气重故，归为见思烦恼。见即看法、见解产生的，思是想，心里的妄念、思维。见最难破的是身见（我见）、边见、戒取见、见取见、邪见，可表现为五大类——贪嗔痴慢疑，有此不能出三界。念佛可带业，不用断惑，烦恼一品不断可成就，只有此一门。

六、接引权小，圆成佛果。

权是权教菩萨，小是小乘、声闻、缘觉。藏教佛等于圆教初住菩萨，还有三十九个位次，尚需无量阿僧祗劫。声闻缘觉才等于七信位的菩萨，上面八、九、十信位，十住、十行、十回向、十地、等觉,尚有四十四个阶位成佛，那要修多久啊，但念佛往生者可达七地菩萨。

七、充足三辈无有疑悔。

三辈九品，修此法门，决无后悔。

八、利益今后，周遍无尽。

所以诸佛出广长舌赞叹，大菩萨都弘扬净土，都求生极乐。

九、顿摄六根，证圆通境。

此法门是圆教、顿教，圆满不欠缺，无丝毫缺陷。顿是快速、顿超，阿弥陀经讲七天，念佛可成就，其他法门不可想。

十、疾空障恼，定生佛土。

疾是快速，很快断所知障、烦恼障，念佛决定得生。

缘起

释迦牟尼佛将要涅槃时，他的母亲摩耶夫人在忉利天宫做了一个恶梦，梦见下界太阳忽然隐没，大地一片黑暗，有无数罗刹恶鬼，手持利刃，专门挑去世间人的眼睛。摩耶夫人叹息说：“这一定是我儿释迦如来涅槃的预兆啊！”不久，天眼第一的阿那律尊者，果然来向夫人报告世尊涅槃的消息。

世尊涅槃之后，波旬的子民纷纷出世，印毁谤三宝的书，广说心外法，以此灭如来心法，断众生的慧命。此即挑众生眼目也。末法时期的众生，善根力愈来愈浅，邪法、邪师如恒河沙。众生依人不依法，因智慧越来越低，听骗不听劝，听魔不听佛，被邪法、邪师、邪人迷者越来越多。所以百年前佛之心法——“纯印” 二字才来到世间，它刚一问世，即遭魔扰……但邪不侵正，有缘有福之人，宜及早醒悟，才能不被邪魔挑去眼睛。若眼目已被挑伤，应尽快忏悔，用心法妙药医治。妙药在何处？净土五经一论，老实念佛，死守一句佛号，明修行之理，以心印心，以心传心，勿心外求法。

欲知下山路，须问过来人。走前人走出的路不会错。古德是过来人，佛菩萨更是过来人。凡有智慧的人，看得出世间最高明的事，无如念佛；最有福的事，莫如往生。念佛往生不是一切福德可比拟的。

世俗事情，精心策划，不随意事常八九，前功尽弃者多。唯念佛，即使有始无终，从前所念，精纯的佛号亦不丢失。久远劫前有个樵夫，遇虎登树，虎亦爬树，他吓得大喊一声“南无佛”！将虎吓跑。多生多劫后，他又得人身，恰好世尊在世，因此菩提种子而出家，最后往生成佛。我们同修如此精诚念佛，又闻到佛的根本法“纯印、心印”明师给我们授记，怎能不成就？必出生死！决不会像世俗人，读书不成，枉费精神；经营不成，反亏资本；贪财富，而不知财富无常……老人讲：“享多大福，受多大苦。”一切都是假的，只有念佛是真的。可见有钱买房地产不如种福田，种福田不如念佛求往生。此即我发心与同修探讨此经的缘起。

大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章

唐天竺沙门般剌密谛译

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰，香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

楞严叫首楞严，释为“一切事究竟坚固”。此语不好理解，因为佛说“凡所有相，皆是虚妄”；“一切法从心想生”。可见它是不坚固的，是无常的，如动物，都有生老病死……这是凡夫之见。佛告诉我们“一切法究竟坚固”，是实相，是真实的。心是不生不灭的，心所生法——相，当然也是不生不灭的。为什么我们看一切事物有生灭、无常呢？因为我们观察事物的心是生灭心，一个念头起，一个念头灭，每秒钟两个十万八千次。

生灭心是妄心，不是真心，真心无生灭。无念叫正念，那如果我们什么念头都没有了，真心是不是就显露呢？不是的，又落偏执了。真心是不生不灭，是宇宙人生的真相。净空法师所提二十个字：“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这是本具的性德，是体；“看破、放下、自在、随缘、念佛”，是事相。上句属观门，下句属行门。佛门讲，开智慧的楞严，成佛的法华。不生不灭就是究竟坚固了。这是此经主要谈的内容。

圆通者，圆是圆满，通是通达无障碍。见性之后，六根起的作用没障碍了，尽虚空遍法界眼都能看清楚，耳能听清楚，这六根的作用就圆满一切通达了。即称圆通。为什么不生不灭的事实，及每一众生本具的圆满通达智慧不能显现呢？因为一叶障目不见泰山。主要是因众生迷惑颠倒，根本智、一切智、一切种智被二障所覆。佛告诉我们，一是烦恼障（无明），二是所知障。烦恼障从执著，是第六意识分别和第七识末那识执著累积所成烦恼障。所知障是从妄想来的。

烦恼障又名惑障，即贪嗔痴慢疑等引起的烦恼。有烦恼障，众生流转三界生死，根源是我执，因而障碍涅槃（不生不灭）之业。

所知障又叫智障，就是众生有无明邪见，有邪见能覆盖正见、慧解，令不聪利，因而障碍菩提（觉性）之业。

若细分又可分为事障、理障。贪嗔痴五欲等烦恼能使生死轮回，相续不断，障往生、涅槃，名事障。邪见、所知障障碍正知见，般若智、根本智显现不了，名理障。古德曰：“事障障凡夫，理障障菩萨。”

最忌从外觅，迢迢与我疏。真我独自往，如镜有还无。

镜里本是我，是我而不熟。智者由此悟，方得契如如。

今天我们讲的经题《大势至菩萨念佛圆通章》，是楞严经里最重要的一段经文。

在中国佛教负有盛名的古德常说：“开慧的楞严，成佛的法华。”成佛的法华是指所有众生，包括一阐提的众生都有佛性，都能成佛。平等性心佛与众生三无差别，所以叫成佛的法华。

《楞严经》被印度视为国宝，是不能外传的，早年中国到印度去参学的高僧、留学生，都看不到这部经。这部经是由印度的一位高僧般剌密谛法师传入中国的，因缘非常奇特。隋朝智者大师为求此经，曾日日向西叩拜了十八年，也未得见。一百多年后，般剌密谛法师携带此经出关时被发现未成，后将此经用小字抄写在丝绸上，然后割开手臂藏在里面，等伤口长好以后，才于唐朝中宗年间带到中国来。在翻译经典史上，该经从文学字句上说属第一精美。《楞严经》是般剌密谛法师在广州翻译的，参与译经的有当时被武则天贬为广州太守的宰相房融，笔录出自于宰相之手。

这是我在关坊里接触的第二部经，后又听净空老法师系统讲解。当今学佛念佛人，不会修不会念，“若论修行本来易，欲除习性真个难”。习性不化，真如不显。以心本体言，上自诸佛菩萨，下至一切众生，同此本源；以心妙用而言，十法界（六凡、四圣）皆如来，心所现、识所变的身相，随类现形，遍一切处。“宇宙山河湖海大地即沙弥一只眼”。这些虽然变化万千，实皆心之妙用。众生迷迷此，佛菩萨悟悟此。在眼皮下的妖魔鬼怪，与经论相悖的，与佛讲的不符的，却跟着跑，枉造恶业，反认修行，将妖邪称善知识。什么原因？一念无明起结成的妄心、我见坚固不破（我执）。

为什么我发心与同修共同探讨此经呢？它是净土宗独揭真诠、直指心源、度世人之法雨、破迷津之宝筏！随顺觉性，念念相应，统即性即心，即身即佛，心乃自心，佛乃自心佛，心佛众生，冥含无遗。念佛必须与修心相融，不离生活，无住生活，理融事，事显理，理事圆融。“理无碍事，事无碍理”，无障无碍，心（性）光独耀，万法皆空。众生明此理，依此经而修，皆当生成就。这就是我讲此经的本怀。

经题

　《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，是印光大师在《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》中抽出一段附在净土四经之后，称净土五经。可见这一章的重要性。《楞严经》中，世尊共说了五个经名。

一、大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼。

二、救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。

三、如来密因修证了义。

四、大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒（专指楞严神咒）。

五、灌顶章句诸菩萨万行首楞严。

在五个经名题目中，取十九个字成为我们现在中文本的经题：

取第一个经名题目“大佛顶”三个字；

取完整第三个经名题目“如来密因修证了义”；

取第五个经名题目后半段“诸菩萨万行首楞严”。

以这十九个字加一个“经”字，计二十个字做为中文译本的经题：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。

“大”是赞叹之词，不是大小之大，大小是相对的，是有限度的，此地这个大是无限的。大即众生心，心包太虚，量周沙界，心摄一切世出世间法，故称为大。大是说的心。

此心实在讲很难懂，很难体会。心可分为肉团心、缘虑心（妄想、分别、执著）、灵知心。识的作用叫缘虑心，它是染污心，非清净的本体心，“本来无一物”。灵知心是真心，它是纯净纯善的。“人之初性本善，性相近习相远”。性无差别，无始无终。

佛讲真心、妄心。真心、妄心是一个心，不是两个心，觉悟了就叫真，迷了就叫妄。我们所有一切的活动，抬手、投足、瞬眼都是心在作主宰。我们凡夫起心动念，即见闻觉知叫妄心。不知真心是什么，但真心它一样在起作用。知道了真心（灵知心），那作用就妙了，“制心一处，无事不办”，作用是没有边际的，才能舍识用根。迷了之后这个作用是有局限的。看我们迷的程度浅深不相同，迷的重，起的作用能力小。迷的浅一点，它起的作用范围就相对大一点，定力就大一些，不易被邪魔诱huo。反之如墙头草，头重脚轻根底浅；山中竹笋，嘴尖皮厚腹中空。

九法界众生，就是从迷悟的程度上所讲的名词。

迷的最重的——地狱众生。

迷的最轻的——菩萨。

世间——讲“六道”、“三界”（欲、色、无色）。

出世间——讲佛、菩萨、缘觉、声闻。

十法界就是众生心性迷的程度，总称为十法界。它为什么统称为十法界呢？实实在在讲，十法界是心变现的现象。《华严经》上讲：“应观法界性，一切唯心造。”性，用现在话来讲就是本体。

修首楞严大定，经中举出二十五种方法——二十五圆通。有二十五位菩萨做代表，证得真实境界，明心见性。

我们今天讲这一章《大势至菩萨念佛圆通章》，就是以念佛的方法修得的首楞严大定。这一章在二十五圆通中第一殊胜。这一句阿弥陀佛是密因，禅密净全包含，照这个因去修，一定能证果。证果后便明白了道理。一心称念，念的心清净，自然开智慧。念到事一心不乱，密因得到一些；念到理一心不乱，密因得到的相对多一些；念到成佛，得了念佛三昧，才彻底明了。此法门称门余大道，为什么可带业往生，菩萨也不知其所以然。

这个法门是唯一殊胜、易修、难信的正修法门，最适合我们这个时期业重福浅的众生，只要努力修学，一生指定成功。其他法门虽好，但未必契机，一生不一定成就，只能是种下坚固的种子，什么时候成熟就难说了。得人身不易呀！人成佛成，人道好修啊！

辅修——三福，六度，三学，十善，普贤菩萨十大愿王。

为什么叫“顶”？

顶是表法的意思。华严、法华如佛全身，比喻佛整个身体，而此经为如来顶，极显圆顿尊妙。在全身里面顶是最高的，把这部经比喻到极处了。佛顶最胜无上，表此法门在所有佛法当中最为殊胜。依修直趣无上菩提。依照这个法门修学，乃成佛之道，唯佛与佛方能究竟。如来密因，即正因佛性，就是真心本性。是一切众生人人本有，在圣不增，在凡不减，“何期自性，本来具足”。

所以，悟是悟的自性，迷还是迷的自性。在凡夫是生死根本，在佛菩萨是菩提涅槃的根本。迷了现出生死轮回，觉悟了就显菩提涅槃。犹如世人在梦里，糊里糊涂，头出头没在生死海中，不知攀舟筏，不知登觉岸。佛菩萨是醒悟之人，对宇宙人生看得清清楚楚，所以发度生之心，怎奈众生在火宅中而不觉悟啊！“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。众生与佛体上无差别，事相不平等。

楞严经大势至菩萨念佛圆通章参学体会

（此系上海静权老法师所讲，讲于民国三十六年，地点是上海功德林。我以此讲义为主，与各位同修参研）

大势至菩萨念佛圆通章，是楞严经之一章。楞严经二十五圆通中，第二十四，即大势至菩萨根大圆通。所谓二十五者，即眼、鼻、舌、身、意，五根；色、声、香、味、触、法，六尘；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，六识；地、水、火、风、空、根、识，七大；及最后耳根。共为二十五法。即是二十五圆通。但此耳根圆通，应在阿那律陀尊者眼根圆通之后。阿那律又称阿那楼驮，即阿弥陀经中记载的十六位大阿罗汉其中之一。此人系王族后裔，是佛陀的堂弟，出家后证得天眼通，而成为上首弟子。

经中二十五大士各说一法，答佛所问，由一法通达，其他二十四法，乃至一切诸法，无不通达，故二十五位，皆称圆通。如火头金刚云：“我过去贪欲心重，值空王佛，教我遍观百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧光。”是以由火大悟入。又如持地菩萨云：“我过去于普光如来时，专修平地苦行，为人修桥铺路。后值毗舍如来，摩顶谓我，当平心地，则世界地，一切皆平，我即心开。”是以由地大悟入。大势至菩萨根大圆通，按二十五法次序，应在第二十三位。今在第二十四位者，正显菩萨念佛圆通，微妙甚深，已与第二十五位观音大士耳根圆通，不相上下，故由二十三位，超列二十四位。楞严会上，释迦牟尼世尊，命文殊菩萨抉择圆通。文殊选此耳根，其目的在对阿难当机说法。因阿难常乐多闻，而不知反闻闻自性，故不免受摩登伽**所摄。

今欲得成菩提，不必改弦易辙，正好就路还家。“日日向东走，回头便是西。反闻闻自性，性成无上道”。此乃所谓觉性本周遍，无内亦无外。但能一念回光，立地圆成，可转邪境而为佛境。文殊为对阿难之机，故选耳根圆通。若对今人说法，则势至念佛圆通，最为契机。何以故？因今末法众生，根性钝劣，不能圆悟自性，断惑证真，了生脱死，超凡入圣。是故世尊于大集经中，三千年前，早经道破：“末法亿亿人修行，罕有一人得道。惟依念佛法门，得度生死。”今按势至圆通，纯是念佛法门，正合我们时机。借如来之果觉，显自性之圆通。若由耳根悟入，利根行人，方能修习。钝根行人，不能得益。惟此念佛求生净土法门，上上根莫能逾其阃，下下根亦能臻其域。若按理体而言，九界众生，皆在弥陀果觉心中；若据事相而论，四土九品，高下虽殊，究竟同归净土，一也。

是以上至文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、永明、莲池，诸大菩萨，诸大祖师，悉皆念佛，发愿求生极乐。下至愚夫愚妇，五逆十恶，乃至猿猴猩猩、鹦鹉八哥，若肯发心念佛，求生极乐，亦能带业往生，临命终时，瑞相昭著，载诸典籍，难尽数述。经云：“众生生者，皆是阿鞞跋致。”梵语阿鞞跋致，此云永不退转。所有一切念佛众生，生到西方，则永不退转，一生成佛，直至圆满佛果而后已。故知势至念佛圆通，成就之速，圆顿直捷，等于观音耳根圆通，无少相殊。而摄机之普，或超而过之。何以故？耳根圆通，但摄利根。念佛圆通，三根普摄，利钝全收。

请看经文。

【大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。】

大势至，乃菩萨之别号。法王子，是菩萨之通称。人人皆知，西方三圣，阿弥陀佛两旁，有二位大菩萨，左边是观世音，右边即大势至。以何等义，名大势至。势者，势力；至者，至极；大者，非小可比。此菩萨势力最大之极，以此最大势力，护持佛法，化度众生，故名大势至。世间有大力士，虽然力可胜人，然不能与此菩萨少分相比。如十六观经云：“此菩萨行时，十方世界，一切震动。”又如经云：“此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。”观此足信此菩萨一举足、一安坐，力能震动十方世界，可称力大无比。

佛法大，大不过业力；业力大，大不过愿力。愿力即愿心。心DA法大，无我的大心就是觉悟的菩提心，此心若转，业力也随着转。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。此处的心指妄心非真心。佛说一切众生皆有佛性，本来不生，本来不灭，只因迷悟而有众生与佛。众生在生死轮回中，不明事理，迷惑而造业，造业而受苦报（惑业苦）。升沉的主因是迷悟，悟者畏因不畏果，迷者畏果不畏因。我们念佛是以因心修果觉，念时为始觉，佛号为本觉（清净的自心即佛），始觉、本觉相融成究竟觉（佛）。念佛修的是觉正净，开发自性佛，心净必生净土。心净国土净。

会修行的人，一要空身，二要空心，三要空性，四要空法。

空身破我执、我见。身是父母所生，种子不净，具父母遗传基因，九孔常流不净之物，八万四千毛孔、无量毛孔排泄不净之物，四大假合，终有不合作的一天，最终难免败坏。有智慧的人，方知身是幻有，应借假修真，学佛修行，常作观身不净想，名悟身空。

所谓空心者，此心非生非灭，无始无终，永恒不变，此心最圣最灵，遇境似有，境灭还无，犹如明镜。它不但能现一切境界，六凡四圣法界，亦它所现。能现之心是真，所现境界皆假。真心常净不染，常觉不昧。念佛修行人只有不堕妄想而流转生死，但依真心，一切顺自然，一切不走心，则为净修、净行，名悟心空。

所谓性空者，此性是性体，人人本具，个个不无，在圣不增，在凡不减，从未相离。它虽然跟着业力升沉，但始终寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为。悟得此理，名悟性空。

所谓法空者，佛、如来所说经法，“诸佛一种性，诸佛一语音”，佛佛道同。世尊说他一字未说，是真实语，古佛、今佛、未来佛决无二语、二法。三世诸佛所说之法，皆是方便引导众生破迷开悟的法门，如水洗尘，似病与药，病愈法了，病退药除，因人因病而异，所以不可执法。此即人我空，法我空，空亦空，悟得三空之理名悟法空。

明此四空，又能依佛教诫，一心念佛，老实念佛，随缘做善，不恒顺世法（自私自利、损人利已），不追求五欲六尘，亦不怨天尤人，无因求果，不信因果，不守道德。不恒顺此等恶缘、恶事、恶人，必能超凡入圣。此为入道之门，成佛之途径，一切圣贤无不依此而修。归结为三福、六度、三学、十善。离此不为修行。大势至菩萨为我们末世劣根众生，别开修行之路。

此菩萨不但势力广大，而复光明炽盛。所谓光明炽盛者，即菩萨大智慧光也。可见念佛三昧香光薰照之力，功德成就，果报如是。大势至菩萨的老师叫大势佛，是哪一尊佛呢？就是阿弥陀佛，他的另一名号，叫大势佛。如十六观经云：“此菩萨举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生。皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”

法王子，是菩萨之通称。诸大菩萨，皆可称为法王子。法王是佛，世间国王称人王，玉皇大帝称天王，佛乃世出世间说法之王，故称法王。故唯世尊，独称法王。子，即指菩萨。凡一切诸大菩萨，皆负绍隆佛种，承佛家业，辅佛行化，利济众生，重要之职任，如世间之子，继承父业，故称法王子。但佛之家业，不同世间田山屋宇，器具金银。乃以说法度生为业。是故菩萨专以弘法为家务，度生为事业也。亦唯菩萨具大力量，方能担荷如来全体家业，化度一切有情，称佛本愿，畅佛本怀，故尊之曰“法王子”。势至与观音，本是辅佐西方极乐世界阿弥陀佛之二大菩萨。因弥陀分身十方，故二菩萨亦分身十方，助佛扬化，普度众生。

“与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”者。谓大势至菩萨，于楞严会上，偕其西方同来五十二位大菩萨，一齐从自座位立起身来，趋至释迦牟尼佛前，顶礼佛足，然后而白佛言。又五十二位大菩萨，非人数，乃阶位，表十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，成五十二也。

菩萨由凡夫到成佛一共要经五十二个阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉（即佛）。

什么是十信？佛言：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”修行信为基础。修行最初名十信，因入佛教海，修无量法门，以信为先。其含义为：（一）信心。心与理合，确切不移，灭一切妄想，名信心。（二）念心。虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决定不忘，名念心。（三）精进心，不杂曰精，不退曰进，进趣真净，名精进心。（四）慧心。心纯行勤，智慧自生，名慧心。（五）定心。百杂粉碎，心体湛然，名定心。（六）不退心，定发光明，进行无懈，深入自性，名不退心。（七）护法心。进趣功纯，保持不失，与十方如来，气分相接，名护法心。（八）回向心。以保持修道力故，与佛光交重相入，名回向心（回小向大之义）。（九）戒心。安住净戒，心光常凝，名戒心。（十）愿心。遍游十方，化导众生，随其所愿悉得满足，名愿心。

十住。菩萨五十二位修行中，第二个十位名十住。此菩萨因信心既立，能住佛地，又因发起大心，趣入妙道。十住内容：（一）发心住。以真方便，假十信之用，圆成一心，名发心住。（二）治地住。以前妙心，履以成地，则一切皆治，名治地住。（三）修行住。心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名修行住。（四）生贵住。冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名生贵住；（五）方便具足住。自利利他，方便具足，名方便具足住。（六）正心住。心念同佛，惟得其正，名正心住。（七）不退住。身心增长，无有退缺，名不退住。（八）童真住。佛之十身灵相（即佛三世间的十身：众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。此三世间为：国土世间、众生世间、正觉世间），一时具足，如童真之可贵，名童真住。（九）法王子住。长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名法王子住。（十）灌顶住。菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，可进贤人阶，名灌顶住。

以上两个十位次为修得，尚不能言证，可见修行太难了。

十行。菩萨五十二个位修行中，第三个十位名十行，因菩萨经十信、十住，已成佛子，满足自利，还须长养利他功行，故名十行（行，行为，事相作也），亦名十长养。（一）随顺众生，随喜功德，名欢喜行。（二）饶利众生，使得法利，名饶益行。（三）等视众生，不见其过，名无嗔恨行。（四）三际十方，化身无尽，名无尽行。（五）了达法门，悉无错误，名离痴乱行（三毒以痴为主）。（六）既离痴乱，则能现诸相，同异圆融，名善现行。（七）十方虚空，满足微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍（即光光相涉，芥子纳须弥之意），名无著行。（八）缘般若故，成无著行，故六度中，特尊般若（五度如盲，般若如眼，有般若方称波罗蜜），名尊重行。（九）妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名善法行。（十）圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名真实行。

十回向。菩萨五十二位修行中，第四个十位名十回向，因菩萨以大慈悲心，救护一切众生，故名为回向。有两种解释：一为回向真如（实际），回向菩提，回向众生；另一种解释，回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德，以趣向于其他，叫回向。以此破我、法二执，回向因果（回因向果），回向事理（回事向理），回自向他。前之十住、十行出俗心多，大悲心少（十信位尚一品无明未断），此十回向，则对众生济以悲愿，处俗利生，回此善行，向彼万类。

（一）化度众生，离众生相，回无为心，向涅槃道，名救护一切众生，离众生相回向。（二）正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名不坏回向。（三）本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛，名等一切佛回向。（四）觉智周圆，无所不遍，名至一切处回向。（五）一切世界，过恒河沙佛，自性功德，重重无尽，名无尽功德藏回向。（六）于诸佛地，起万行因，依因趣果，取涅槃道，名随顺平等善根回向。（七）十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下，名随顺等观一切众生回向。（八）即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名真如相回向。（九）诸法本空，心无缚著，于根尘中，得大解脱，名无缚无著解脱回向。（十）性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空，名等法界无量回向。

可见十回向菩萨其心量就很大了，依众生为主，一切善行，无不供养众生。

十地。（一）指声闻乘十地，即受三皈地、信地、信法地、内凡夫地、学信戒地、八人地、须陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿罗汉地。

（二）指缘觉乘十地，即苦行具足地、自觉甚深十二因缘地、觉了四圣谛（苦集灭道）地、甚深利智地、九圣道地、观了法界虚空界众生界地、证寂灭地、六通地、彻和密地、习想渐薄地。

（三）指菩萨乘十地，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位。在此十地的大菩萨称登圣位地的菩萨，他们渐开佛眼，观诸法真实相，体不动，相亦不动，又称不动地。从智慧讲分三个层次：一切智，是声闻缘觉知一切法总相的智慧，总相就是空相。法乃因缘生，无自性，有生灭变迁，不真实，佛法亦然。道种智，是菩萨知一切道法不但空，而又有差别相的智慧。即破一品无明证一分法身，无明分分破，法身分分证的菩萨。一切种智，是登地的菩萨及佛通达诸法总相别相，化道断惑的智慧，它是含一切智、道种智二者，故名一切种智。十地菩萨已属圣人位次。佛报身讲法，只有登地菩萨可见佛的报身。

（四）指佛乘十地：即甚深难知广明智慧地，清净自分威严不思议明德地，善明日幢实相海藏地，精妙金光功诸神通智德地，大轮威藏明德地，虚空内清净无垢炎光开相地，广胜法界藏明界地，普觉智藏能净无垢边无碍智通地，无边德庄严回向能照明地，毗卢舍那智海藏地（又称毗卢遮那，是佛真身的通称）。

以上是五十个阶位。十地上边还有等觉（五十一位），等是平等，觉是觉悟，诸佛的觉悟平等一如，故称等觉。此位菩萨十地位满，将证佛果之中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名等觉，又称一生补处菩萨，或金刚心菩萨。

妙觉，是五十二阶位，已证佛果。等觉犹如十四的月亮，妙觉则如十五的月亮。妙觉就是圆满的佛。

可见修行多么艰难，需三大阿僧祗劫、无量大劫。修净土非等闲因缘，我们也决非今世才修，忘失了，不觉得了！这次佛给我们授记了，只要有缘遇心印、纯印，明如何修，听佛的话，死守一句佛号，则根无大小皆成佛道。三位往生者就是验证！一定立大心，为法忘躯。佛在因地时，曾为求一首偈而舍妻子财产，此偈是：“一切行无常，生者皆有苦，五蕴空无相，无有我我所”。“一切行无常，生者皆有苦”，有生死就有苦。“五蕴空无相”，色受想行识不是真的，心经讲“五蕴皆空”嘛。“无有我我所”，没有我，我既然是假的，我所对待的更不是真的了！

一个真心修行的人，只有知出家、修道的意义，才能体证出家修道、宣扬真理、听法明理、体证法乐之乐！以上的快乐是世间所没有的，唯有了知这种法乐的人，才知道念佛、消业，往生证涅槃的快乐到底是怎样的快乐。二〇〇五年三月二十日在岫岩双泉寺往生的宫艳萍（58岁）临终时说的是真话：“从没有这么舒服，心情这么愉悦呀！”

凡菩萨问法，禀白佛言，必先趣向佛前，顶礼佛足。表至诚恭敬，克服我慢心。菩萨礼佛，非同凡夫，必须三业至诚，一心恭敬。我们凡夫，常有许多逢场作戏，敷衍了事，至诚恭敬何在。若无至诚恭敬，虽终日礼拜，如鸡啄米，徒劳身形，于心无益。礼拜有七种：一傲慢礼，二唱和礼，三恭敬礼，四内观礼，五平等礼，六起用礼，七实相礼。傲慢礼者，即傲慢自居，心无谦下。唐朝法达禅师，七岁出家，每日念诵妙法莲华经，十年之久从未间断，一天来到曹溪（广州）法性寺（今日韶关的南华寺），参拜六祖，头不着地。六祖呵斥说：“你顶礼头不着地，必有超人之处。”他回答诵法华经十年。这就是傲慢礼。凡礼拜佛时，必须三业投诚，一心恳祷，统身伏地，如大地崩。苟能如是礼佛，决定罪灭福生。所谓人身之最高部分，莫过头顶；最低部分，莫若两足。顶礼义者，以已头顶，叩佛双足，表显恭敬至极，故云顶礼佛足。以上“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，乃经家所叙。

【我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。】

我者，大势至菩萨自称。无我而我，名曰真我。菩萨四相皆空，圆通为我，随众生机，故名曰我。忆者，记忆。往昔，即过去。恒沙河劫者，梵语劫波，此间称劫。劫表时分，如普通凡夫，记年月相似。但年月时分极短，劫数时分极长。劫有小劫、中劫、大劫之别。合一千六百八十万年为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。此处是指大劫而言。印度有一条恒河，如中国长江黄河，甚阔甚长。恒河之沙，微细如面。以一沙算一大劫。如是一粒一粒，直至全河之沙算尽。此是极表劫数之多，远出于我们思量测度计算之外。所谓恒河沙劫，即无量数劫。

有佛出世，乃对无佛出世而言。佛：梵语佛陀耶，即觉者，自觉觉他、觉行圆满的大圣人（欲知山下路，须问过来人，不会错）。如今释尊已过去，弥勒尚未来，需待五十六亿七千万年弥勒降世，斯时地平如掌。此时正是佛前佛后无佛出世之时。

世间人见佛闻法有八方面的障碍、难处。即地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天（色界第四禅天）、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。此中，三恶道因业障太重，很难见闻佛法。北俱卢洲的人民在佛讲的须弥山之北，地形貌是正方形，人民福报大，寿千年，但不晓得佛法。可见我们闻佛法，又相信、受持，这是最大的福报。不闻佛法不能了生死，患了盲聋喑哑之人，自然见闻不到佛法。世智辩聪，是指世间人仗着小聪明，不相信、不接受，有的人虽然入佛门，总欲走捷径，不肯老实修行，甚至持已见不虚心，不依佛教诫修，依人不依法，都是小聪明作怪，这样人成就很难。更有甚者，自赞毁他，毁谤佛法。生在佛出世前或涅槃后，都无缘见佛闻法。尤其末法时，闻到正法很难，相信更难，大多听骗不听劝，财多身贵者为重……

但释尊虽然过去，赖有言教存在。众生遇著，亦是有缘。我们凡夫，身心全部入于六尘（色声香味触法）之境，认相为真，尘劳障隔，知识昏迷，记性再好，不过当生。前生之事，无人能记。诸佛菩萨，具宿命通，能记过去无量千万亿劫之事，如在目前。故法华经云：“观彼久远，犹如今日。”

大势至菩萨，于顶礼后，恭对释迦佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。由是次第，有十二位如来，于一劫中，相继成佛，其最后第十二尊，名超日月光佛，彼佛教我念佛三昧。

按无量寿经，称阿陀弥佛，亦号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。以光明立名，分十二号。弥陀一名，具十二光明。阿弥陀佛，称“光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安稳光、超日月光、不思议光”。其实十二光明，全归于弥陀一名，包含无遗。何以故？梵语阿弥陀佛，此云无量觉。佛证果觉，圆满广大，无法不包，故能包含无遗。读此可知大势至菩萨，过去无量劫前，所遇十二如来，即今阿弥陀佛是也。阿弥陀佛，光明无量，照十方国，无所障碍，故名无量光佛。我们世间，以日月为最光明广大，能照四大部洲。阿弥陀佛光明，比日月光明，过于百千万倍，故名超日月光。

大势至菩萨，于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛即以念佛法门，而开示之。所示之法，圆顿直捷，甚深切要。菩萨于闻法后，严谨受教，精进修持，即由念佛而得证三昧。本章经文，正是菩萨以大慈悲，向释迦佛，陈白自己，往昔发心修行之因缘，与得证念佛三昧之来源。唯此法门，圆顿直捷，简便易修，胜过一切法门。菩萨既已如是慈悲，降临娑婆，殷勤开导，普令深入。我们今得值遇，可算夙种净因，真是有缘。大家应当敬受慈训，清勤修习。

三昧二字是通名。念佛三昧是别名。念佛法门是尽虚空遍法界，一切诸佛如来、诸菩萨共同赞叹的，是非常殊胜，不可思议，是成佛的快速、捷径、当生成就的法门。执持名号，不知不觉跟实相相应了，契入实相，即念自性佛，见真心，显本性，与佛无别。妄心有差别，万事万物、三界六道、虚空、宇宙无不是心变现的，叫心现识变。大势至菩萨就是修念佛法门而证三昧（正定、正受之义）的。三昧又称三摩提、三摩地，即离诸邪念，心不散乱，正定之意。

二十五圣人，二十五圆通：六根、六尘、六识、七大（地、水、火、风、空、见、识）。念佛是见大，应排第二十三位，但经排第二十四，与识交换位置。弥勒菩萨是识大。可见观音耳根与念佛都是特别法门。观音对娑婆世界的机，大势至是尽虚空遍法界全包含在内，所以他列二十四，观音列二十五位。念佛是无上甚深妙禅，鲜人知晓。

二十五圣人所修之法，皆名三昧。如眼根三昧，耳根三昧，鼻根三昧，乃至六识三昧，七大三昧。此外还有百千万种三昧，乃至无量三昧。梵语三昧，此云正定，亦云正受。正定，别于凡夫不定，与外道邪定，唯依佛法所修得证三昧，方名正定。正受，显非邪受，而不受一切邪受，故名正受。又一定一切定，故名正定。一受一切受，故名正受。此正显念佛圆通，初则由浅入深，到了熏修至极，能使因果相契，生佛一如，一念全体，全体一念，一即一切，一切即一，直与观音耳根圆通，等无有异。又念佛亦有四种分别：一持名念佛，二观像念佛，三观想念佛，四实相念佛。此四种念佛，皆名念佛三昧。因下手虽异，得果全同，故同名念佛三昧。禅宗称明心见性，教下称大开圆解，净土称一心不乱，称法不同，本是一事。又念佛三昧，为一切三昧中王，而能统摄一切三昧。念佛念到一心不乱，即成念佛三昧。因一心不乱之义，又分事一心不乱（定），理一心不乱（慧），即正定正受故。我们念佛，妄想纷飞，不能一心不乱。若依势至菩萨开导念佛法门，即得深入念佛圆通，定心修持，最易成就一心不乱之念佛三昧。故念佛法门，方便虽多，而推此法门，为最圆顿直捷，简便易修。

念佛正定、正受称一心不乱，“三昧”就是将心住于一处而不散乱，此即无住生心。禅宗明心见性，教下大开圆解。净土最好修，念佛时有杂念不要害怕，将注意力引到、转移到佛号上，对杂念、妄想不要去理会它，也不要特意去控制它，否则你愈理它，杂念愈多。只要念头集中，注意在佛号上，妄念渐渐就少了，功夫慢慢就得力了。“不怕念起，就怕觉迟”。一直念下去，最后达念而无念，心里真的没有妄想、分别、执著了，即证无上菩提了，但不可有证之想……可上品往生。一念是真心，二念、三念是杂念。一念是纯、净、觉，二念是迷、邪、染。一心能往生，妄念记数不能往生。

【譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。】

譬喻义者，借近明远，假浅入深，令诸听者，易于领会。譬如甲、乙二人，甲专想念乙，乙若出门，甲想念之心更殷。但乙不想念甲，如同忘记了甲一样。如是二人，若逢不逢，或见非见。不期而遇日逢。不逢即不遇。非见即未见。若逢、或见，即指专忆之甲而言。甲虽与乙离，因专忆故，随时忆念，仿佛见乙，如在左右，如在目前，乃至梦中，亦复皆然。不逢、非见，即指专忘之乙而言。乙因专忘，虽与甲遇，对面碰着，如同未逢、未见。按此二人。如是情形，因乙一人专忘，其甲一人，无论如何忆念，终难会晤相见。今就专忘方面而言，二人虽逢，等于未逢，虽见等于未见，当面错过，岂不惜哉。若二人相忆，二忆念深，则相见不难。假使乙忆念甲，如同甲忆念乙一样，如是二人，必定如影随形，不相乖异。不但今生不相乖异，乃至生生世世，亦不乖异。因为彼此念念相忆，心心相合，自然生生世世，不相分离。故曰：“如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”此喻人人可知。所云一专为忆者，即喻佛忆念众生也。一人专忘者，即喻一切迷倒众生，心不向佛也。

转世、投生、往生有三种缘：一业力（重业先牵）；二习性，贪（鬼）、嗔（地狱）、痴（即邪知邪见——畜生、胎卵湿众生）；三念头。所以诸佛都劝我们念佛。纯印老人讲：“信啥有啥，想啥作啥。”此即一切唯心造。佛始终系念众生，如母忆子。佛的智慧、德能是圆满的，但众生不念他、不信他，他也无可奈何。佛有三不能：众生的业障他消不了；众生无信愿，不念佛，少善根福德，佛接引不了；一阐提的众生，佛度不了。可见众生若不念佛，则凡圣永隔，永远有障碍。去佛远矣，只好长处轮回。为什么？是心是佛，是心作佛。佛也是心想生，不念佛，不想佛，怎能成佛？所以佛教我们念佛，大势至是念佛成就的，文殊、普贤等都愿念佛求生净土。他们都是等觉菩萨呀！

佛言一切众生，皆有佛性，不欠丝毫。若肯真实念佛求生西方，未来皆可成佛。但因众生迷惑，舍父逃走，流入娑婆浊恶苦海，生生世世，受诸苦恼，直至于今，无有休息。佛垂怜愍，无时忘舍。复因西方阿弥陀佛，与此娑婆众生特别有缘，而怜念更甚，念念欲化度我们，接引我们出离苦海，往生乐邦，尽未来际，同享妙乐，从彼进修，共证佛果。

接引像楹联：声声弥陀唤娘亲，天涯海角盼子归。当然这是有真智之人。我念佛，佛念我，频道相同，怎能不往生。可惜我们众生，大都无心向佛，辜负佛恩，岂不愧哉。然未闻佛法，与不信佛者，固不必说。即已闻法，与信佛者，亦有许多尚非真信。虽则念佛，而非真念。与此专忘之人，无少相殊。所以佛虽念念不忘众生，奈何众生无心向佛，虽与佛逢，等于不逢，虽则见佛，亦如未见。譬如有人来此寺院，不礼拜佛，不恭敬佛，如同未见。复如来此参加念佛者，亦有口虽念佛，心无至诚，人在佛堂，心向外缘。所以念佛人多，生西者少。如同浪子在外，习惯飘流，不想回家，自然终不能回。须知终不能回之毛病，全在专忘，与佛无缘，错失大利也。你看接引像阿弥陀佛，一手持莲台，一手向下垂，俨然要想接引我们到西方去。谁知你也不想去，他也不想去，空劳佛慈，辜负佛恩。我们想起来，真是好惭愧！如果我们真能心心向佛，如同久客思乡，一心要想回家去，决定生西不难。此乃正合二人相忆，二忆念深。不但今生与佛相近，生生世世，决定不相乖异。须知不相乖异之效力，全在专忆上面，深得大益也。既蒙菩萨如是慈悲，指示我们，专用忆念阿弥陀佛之要诀，我们应当牢牢记在心头，不可暂时忘失也。“末法唯依念佛得度生死”！

有人怀疑，佛对众生有接引愿，他能接过来吗？

经云：“诸法如来是法界身，入一切众生心想中。”若众生心忆佛，现前必定见佛。如来是没有形象的法身，法是万法，法身也就是一切纷纭变化，大至宇宙，小至微尘，都是佛身，都是佛心。因心成体。十法界依正庄严都是因心成体，心性变现的。心性即是真心，所现的物境称法性，心不生不灭，所现的万事万物，怎么会生灭呢？（这是八地菩萨境界）

法身者，有一天我们忽然明白了、觉悟了，这尽虚空遍法界原来是自己，那就证法身了。这个确实不好懂。如做梦，山河大地、他人其实全是你自己心变出来的。全梦是心，全心是梦，这些全是你的法身变现的。“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。梦中见佛也是心想生，不要欢喜，免魔乘机而入。

【十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。】

净土法门，唯佛与佛，方能圆知圆见。故说十方如来，怜念众生，如母忆子。西方极乐，佛有三身，土有四土，但三身就是一身，四土就是一土。为什么？总以法界为体，法界就是心，一切唯心造。所以念佛就是念心，念心就是念佛。“心就是佛，佛就是心”，心佛在内而不在外。念佛应具“信忆称敬”四字。信者不疑，信而能入，念而能度。忆即想、系念，一心不乱不易做到（断见思烦恼），但一心想佛、忆佛，心中挂念佛，以此伏烦恼，还是可以做到的。“称敬”就是不离于口。往生净土，必须要有信，千信千生，万信万去。六字洪名不离心口，诸佛即救，诸佛即度。心常忆佛，口常称佛，心常敬佛，此为深信。念时字字分明（净念），句句相续（不断），若不分明就是昏，不相续就是散。一句佛号，历历分明，久之自然成就念佛三昧。

上两句，通于前后。下一句，即另举第二个譬喻。所谓十方世界，诸佛如来，无不哀愍众生，怜念众生，同教众生，称念阿弥陀佛，发愿往生西方。到了西方，悉皆永离众苦，永享妙乐。今乃考实论之。何故十方如来，但教众生称念阿弥陀佛，不教众生称念余佛。皆因十方诸佛，怜念众生之慈悲，虽然佛佛相同，而救度众生之愿力，及接引众生之方便，唯弥陀世尊，超然殊胜。四十八愿，愿愿为众生，只有阿弥陀佛，诸佛赞为佛中之王，光中极尊。故十方诸佛，称赞阿弥陀佛，最为第一。何以故？众生若欲遍游十方净土，亲近十方诸佛，应当先归西方极乐净土，亲近阿弥陀佛。从彼常随佛学，然后具足神力，飞行自在，一旦之顷，可以供养他方十万亿佛。因是十方诸佛，同教众生称念阿弥陀佛，不教众生称念余佛。另外，复因诸佛法身，本来同一觉性，佛佛平等，无二无别。一即一切，一切即一。“十方诸如来，共同一法身”。文殊般若经云：“念一佛功德无量无边，亦与诸佛功德无异。”

若论圆满觉性，非但佛佛平等，实则诸佛众生，亦复平等。虽然事实上，众生与佛，迷悟各别，真妄悬殊。于理体上，众生与佛，本来凡圣共源，生佛同体，真实一如，无二无别。故经云：“心佛及众生，是三无差别。”但以诸佛众生，性德虽同，修德各别。何以故？诸佛如来，无量劫来，顺性而修，念念流入一乘菩萨果海，福慧圆满，永受妙乐。众生无量劫来，逆性而修，念念流转六道生死苦轮，辗转堕落，永受剧苦。何名逆修，何名顺修。盖我们众生，生生世世，一向贪恋娑婆，希望久住，念念不舍，心心不忘。因此愿力，与佛愿力，天渊相背，天渊相隔，不能念念向佛，心心合佛，故名逆修。复当细读阿弥陀佛四十八大愿，愿愿希望接引十方众生，同归西方，同受妙乐。我们但能直下一念至心回向，便得蒙佛摄受。如果念念如是至心回向，念念蒙佛摄受。复当一切时中，真实发愿，愿离娑婆苦，愿得净土乐。此乃所谓以已之愿，投入佛之愿海。如是以愿投愿，时时不忘，决定感应道交，蒙佛接引往生乐邦。

得此速效，皆因众生与佛，原有二种密切相关。一者所谓众生与佛，本来性德相关，天然同体，虽然与佛离隔十万亿土，原在弥陀果觉性中，不出不入。生者决定生，去者实未去，频道转换而已。是故一念回向，一念蒙佛摄受，念念回向，念念蒙佛摄受。二者所谓众生与佛，彼此愿力相关，我们若肯时时发愿，更加与佛气分相合，愿力相接。如磁石吸铁，终不乖异。因有如是性德、修德，二种密切相关，天然同体，所以十方诸佛，同教众生称念阿弥陀佛，不教众生称念余佛。是以古德云：“我心感我佛，我佛即应我。应感非先后，生佛同一体。”“我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸铁。”观此可知阿弥陀佛，偏与此土众生有缘。又三世诸佛，皆以八苦为师，方能成佛。乐土众生，难以使其发心念佛。唯此娑婆众生，常为八苦之所逼迫，苦多乐少。凡遇苦境，难堪忍受，不觉出声称念阿弥陀佛，不念他佛。此乃出乎天然，非人所教。因此阿弥陀佛与此土众生，更加特别有缘。大家果能如是念念回向，时时熏习，是名顺修。

前喻二人，如同朋友夫妇，情念虽厚，一淡两忘。今喻二人，恰似母子，不比平常。因为母子骨肉相连，关系更密。慈母爱子，出于天性。经过十月怀胎，三年乳哺，移干就湿，咽苦吐甘，手腕当枕，膝头当路。子若能言，母乃欢喜大笑；子若有疾，母则废寝忘餐，昼夜忧愁，愿以身代。直至渐渐能行，又恐水边失跌。纵使成人长大，子若出门，时至未归，母乃倚门长望，坐卧不安。世间慈母忆子，可谓无时不是忆子之时，无处不是念子之处，直无一时一地忘其子矣。纵然子不忆母，母必念念忆子。但母虽念念忆子，子若一向忘母，不想回家，哪怕母亲想得发痴，亦复徒然。故曰“如母忆子，子若逃逝，虽忆何为”。若子孝顺，忆念慈母，如母忆子之时同样殷勤，心心不忘。哪怕子虽出门，远在无边，亦必不久，爬也要爬来，与母相见也。故曰“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远”。今此譬喻，非常明了，人人可知。世间为子女者，应该深体慈母爱子之心。

当今社会，老子、小子颠倒了，不讲伦理道德了，人不如鬼好教了。世尊在世时，问一个善于调养马匹的人，“用几种方法调马？”他说：“四种，一恩，二威，三先威后恩，四先恩后威。”世尊问：“如果这四种方法都行不通，怎么办？”马师回答说：“杀掉！”马师反问世尊：“教化众生用什么方法？”佛说：“也用四种方法。第一用恩，对信奉者教他修行学道，成就道业；第二用威，对造恶的人，让他看到恶因成熟的三途果报；第三先教他修行，讲因果，接受否由他；第四示现三途轮转，威逼他醒悟。”马师问：“这些方法都不生效怎么办？”佛说：“我也杀了他！”马师大吃一惊，说：“如来大慈大悲，怎么会造恶业呢？”佛说：“四种方法都不生效，教也无用，这即是佛不度无缘之人，不对他说法，不度他，就是杀了他，由他堕三途，比杀了他还甚。”
世间作众生者，亦应深体十方如来怜念我们之心。更当深体阿弥陀佛立愿修行，庄严净土，接引我们之心。弥陀垂手接引我们，正如慈母垂手提携子女，亲近抚慰无异。但以慈母爱子，只能一世，佛爱众生，永劫无穷，生生世世，无有弃舍，无有终已。可惜众生迷倒，违负佛恩，逃逝于生死海中，轮转六道，受苦无穷。出了胞胎，复入卵壳，乃至湿化，生生世世，迁变不休。我们现今幸得人身，生逢中国，得闻佛法。复幸得闻如是微妙净土念佛法门，圆顿直捷，简便易修，不假多生，尽生可到。我们应当生大惭愧，悲泣雨泪，渴仰慈尊，如子忆母，念念求见，心心不忘。从今以后，常当忆念阿弥陀佛，作无上慈父想。观音、势至，作无上良朋想。清净海众，作最胜善友想。复当忆念极乐国土，作究竟安乐家乡想。现今真信、切愿、持佛名号，及修诸功德，作预备资粮想。临命终时，作到家日期想。苟能如是忆想之极，自然渐渐生处转熟，熟处转生，纵在梦中，亦能忆著想著。或拜佛念佛，或见好瑞相。

昔日有一位禅师和一位居土，欲朝四川峨眉山，老禅师坚持走旱路，绕远而行。居士非要走水路，路近省资金。禅师无奈叹口气说：“唉，看来定数难逃了。”一日行船靠岸，筹备粮米，见一怀孕的青年女子，在河边洗衣服。老禅师向居士说：“我不走水路，就怕见此妇人，现今无法躲避，三日后我们一笑相见，待十二年后的中秋夜，我们在西湖相见。”居士三日后果然打听此女已生，此孩生下啼哭不止。他说会治，要求一见，此孩见他破泣为笑。十二年后，居士如约前往，在月朗星稀的夜里，在西湖边，有一骑牛的牧童，边吹竹笛边呤一诗：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”居士随牛呼之，渐渐远去。我盼同修不要呼牛，应不失时机地骑牛啊，错失机缘，不可再遇！此禅师虽得人身，实为不智，以此修为，若念佛可仗二力生安养见弥陀，永免轮回，圆证三不退……

这样的例子，古时修禅者很多。为什么？必须业净情空，明心见性，才可见佛。太难，太难了！如宋朝的草堂青禅师，转世为曾鲁公，五祖戒禅师转世为苏东坡。这样的例子很多，历史上一直流传。这些禅师都是宗门巨匠，才能修得人身，无不是有解有行，只可惜未遇带业往生的殊胜法门，加之情染未脱，情识未断，所以依旧搞生死轮回，实为我们借鉴，值得人们深思啊！

【若众生心，忆佛，念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。】

上文譬喻，此文正法。由譬喻而会解正法，由正法而深达正义。菩萨云：众生若能各自发心，忆佛念佛，念至功纯，念到归一，销归自性，无念而念，念而无念，或于现在，或于将来，必定见佛，乃至去佛不远。今更分别讲，众生见佛，亦有法身、色身不同。何谓法身？须知众生念念心存至诚，忆佛念佛，则念念投入弥陀清净法身果海，如水投水，天然契合。契合至极，全体周圆，自力佛力，不隔纤毫，顿觉全身住在弥陀清净法身果海之中，不出不入，非有非无，仗佛含养，安定何如。若能如是见者，此乃所谓见佛法身也。是梦非梦，如幻如实。若以佛眼观之，九界众生，皆在如来法身果海之中，一体圆融，等无差异。但因众生迷惑，不觉不知，不解亲近。如鱼住水不知水，似鸟飞空不见空。

有一公案。愚痴的苍蝇在窗前盘旋往复，飞不出去。此时有一老僧正端坐诵经，弟子送茶，老僧专心诵念。弟子见窗上的苍蝇，即上前驱赶说：“你被一纸所阻，不得自由，为何不寻条退路呢？！”老僧恍然大悟。用经不被经用，小法在深山，DA法在世间。一切顺自然，则海阔天空。娑婆世界犹如一个大窗，从古至今，不知困扰了多少众生，难得解脱。我们能闻到殊胜的念佛法门，退一步向西飞去，实在是幸运至极呀！

念念弥陀休背觉，心忆极乐愿还乡。

何时抛弃污秽体，寿极河沙不可量。

我们现今欲见阿弥陀佛微妙色身，但能念念心存至诚，持佛名号。口里念得清清楚楚，耳里听得清清楚楚，心里觉得清清楚楚。若口里虽念佛，心里任他胡思乱想，此非忆佛念佛。念佛必须专注现前一念，即是正念。句句佛号，皆从正念心中流出。心能专注，妄念自息。妄念若起，觉即便无。古德云：“不怕念起，就怕觉迟。”纵使我们不是正念佛时，亦应时时忆着、想着，一句佛号，莫令忘记。设或忘记，想起复念。当于二六时中，常把南无阿弥陀佛六字洪名记在心头。若能会呼吸念佛最好，久念必熟，念念不忘。如我们常有许多要事未了，牢记在心，甚至晚上做梦，亦忘不了。我们对于念佛，亦应如是。

虚云、弘一、慧明老和尚，都提倡出息入息念佛法（即呼吸念佛）。纯印老人住世亦表此法，净坐默念佛号，与呼吸连成一体。早在唐朝，飞锡大师在《念佛三昧宝王论》中说：“世人多以宝玉木槵等为数珠，吾以出入息为念珠焉。称佛号名，随之于息，有大恃怙。安惧一息不还，即属后事者哉。余行住坐卧，常用此珠。纵令昏寐，含佛而寝，觉即续之，必于梦中（中阴）得见彼佛……面睹玉毫，亲蒙授记，万无一失也！”呼吸念佛，能伏住烦恼，即功夫成片，往生自在。

早在六年前，通榆县香海寺，大雄宝殿奠基法会结束后，邹桂英老居士在开通车站等车准备回梅河口。眼看火车还有十分钟就进站了，她走到我面前双腿跪下，我用手一搀，见她口水流出，已跪着往生了。我心想你真聪明！你是委托我，处理你的色身呀！她没有中阴身。为什么能走得如此自在呢？她呼吸念佛已念了两年多了，二六时中、行住坐卧全是佛号。

五年前，梅河口铁北街有一位老居士叫唐秋玉，呼吸念佛已念了两年，一天突然得大面积脑出血，到医院大夫说没有抢救的余地了。她老头与我是同一单位的干部，将我找去送往生，他感叹地说：“唉！她念佛十几年了，呼吸念佛也比我早会一年多，如今不省人事，都白念了……”我见唐秋玉每当大喘一口气时，右手手指便很有规律地动一下，就将她的念珠放在她手上，奇迹出现了。每喘一口气，手就拨动一珠，我告诉围观的居士说：“她虽然昏沉，但仍能念佛，往生有把握……”咽气时面相非常殊胜，四肢柔软，四层楼的整个楼道，奇香扑鼻，两昼夜不断，住户无不称奇，居士念佛的信心更足了……

“世人谓念佛有念也，吾则谓念佛无念也。念即是空焉得有，非念灭空焉得无。念性本空，焉得生灭。无所念心者，应无所住也。而修念佛者，而生其心也。无所念心者，从无住本（不著有）也。而修念佛者，立一切法（不落空）也。无所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也”。这就是两边不住而走中道，若取中道亦不圆满，中是对两边而言，所以应不著两边，去掉中间。有一偈：“海藏多罗一叶舟，不居两岸不中流，一篙撑出虚空外，惹得春风笑点头。”这即是“双寂双照，照而常寂，无所念心矣。寂而常照，而修念佛焉”。这样念佛，实圆满修行之法也！

念佛是专为了生脱死之第一大事。人生事大，莫若生死。今以念佛了生脱死，实为出苦慈航，何敢失却。失却必沉，终难出离苦海。观此可知念佛，是大事中之大事。我们欲了生死，应当努力完成此件独一大事。大家果能如是重视念佛，时时忆念在心，我们决定可以见佛。或现在见，或当来见。所谓现在见者，或在梦中，或在定中，或见真佛，或见肖像。

如昔日净土初祖，慧远大师，二十一岁出家，一日路过浔阳，看见庐山闲静空旷，可静心修行，准备安居，感通山神现梦。一个晚上，雷雨之后，木材自动运到，此殿名为“神运”。组织人念佛，称东林莲社。二六时念佛（昼三时，夜三时），大师三十年不入尘俗，不下山，专求西方净土。参加莲社的共一百二十三人。大师三次目睹阿弥陀佛圣相，不以炫耀告人，后十九年，在定中见佛，身满虚空，圆光之中化无量佛，观音、势至左右侍立。佛说：“我以本愿力，七日后，当生我国。”他又看见在他莲社往生的三人都在佛侧。此时大师才讲：“他已三次目睹圣像。”至期，大师端坐而去。时间是四一六年八月初六。

另外一位智者大师，十八岁出家，为天台宗的初祖，修法华三昧。大师一日在定中往灵鹫山听世尊讲法华，俨然未散。可见佛法无时间、空间，无过去、未来。大师撰净土十疑论，劝人念佛，六十七岁面西念佛坐化。大师云：欲生西者，应具二种行，一厌离娑婆，二欣喜极乐。故往生论云，发菩提心者，正是愿作佛心，愿作佛心则是度众生心，度生心，则是摄受众生生佛国心。又云，悲智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心。

还有大家都很熟悉的悟达国师，患了人面疮，到迦诺迦尊者道场给治好了，转身不见道场了。

莲宗四祖，法照大师，多次在钵内现五台山圣境，后到五台山，亲见文殊普贤说法。大师请问：“末世众生修何法为益？”文殊告：“汝今念佛，今正是时，诸行门无过念佛。”并传了五会念佛，可惜如今早已失传（印光大师讲）。出门不远，道场即无……

一九九九年五一前，我和北京居士等共十二人朝五台山，当朝北台时，风大雪亦大，只好从山下往山上爬，路见一人由上往下拜，赵居士给其送一黄瓜、西红柿，并为其系一毛围巾。我二人刚转身此人即不见了……后方知是文殊菩萨。

以上皆是现在见佛，所见亦是真佛。菩萨罗汉，古时甚众，今时虽有，有亦不多。纵然见佛，多属肖像。皆因功行不及古人。至于念佛行人，临命终时，见佛来迎，往生西方，七宝莲池，华开见佛者，自古迄今，多难胜数。以上皆是当来见佛，所见即是真佛也。总而言之，念佛见佛，如种瓜得瓜，决无疑焉。但随业力所感，见有迟速。现前当来，亦复皆然。汝若专心念佛，立愿往生，则汝愿力，与佛愿力，天然相合，现前当来，终必见佛。此乃所谓见佛色身也。生到西方，永无退转，从彼进修，直至成佛。故云“去佛不远”也。当知佛有三身：法身，报身，应身。报身，应身皆以法身为体。如镜中像，水中月。“法身佛没模样，一颗圆光含万象”。苟能如是知之，可谓理事无碍，本末一如。以此功德，回向西方，将来莲品，殊胜高超。

不假方便，自得心开者，亦有现在当来不同。谓我们专心念佛之人，不必假借其他法门，各种方便，如参禅、研教等。只须从此念佛一门，念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号。如水投水，冥冥通达，因是不觉深入弥陀圆满果海，安住如来实相正定，仗佛含养，能使无量劫来尘劳业识，渐渐消融。消融至极，本觉心地，豁然自开。顿觉内外透彻，果海全彰，真实圆融，充满法界。故云“不假方便，自得心开”。此乃所谓现在心开也。如永明大师云：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟者。”即所谓凡生到西方之人，到了华开见佛，闻佛说法之时，皆能当下了悟无生，实相心地，豁然顿开，了知十方所有一切依正色心，若色若空，若染若净，皆在现前一念菩提真实心中，一体圆融，无欠无余。此乃所谓未来心开也。观此可知念佛法门，下手极易，成功最高，人人可修，个个能习，三根普被，利钝全收。正是了生脱死，超凡入圣，方便中第一方便，捷径中第一捷径。更无他法，胜于念佛。复更确信念佛法门，真是无上深妙禅也。何以故？生到西方之后，何止开悟，佛亦能成。佛既能成，更有何法胜过成佛也！

如染香人，身有香气。染香，古时熏衣用香料熏，现代则用香水喷洒。其实，一个真正有修之人，心清净，不染六尘，身体亦可放香。如虚云老和尚，一年剃一次头，洗一次澡，身有清香。我们念佛时，也会出现飘香，尤其往生者。最明显的例子如吕长林、魏淑兰、邹桂英、王万荣……室内外，山坡上到处放香，有的三昼夜香气不间断。二〇〇四年，天津高老居士家养的花猫，我们送它往生，满室飘香，事后回北京道场（山上），一下汽车，风刮过来，香气冲鼻，大家嗅到欢喜得很……(有录像)

香，佛门称五分法身香：

一、戒香。自己心中无过失、无罪恶、无嫉贤妒能的心理、无悭贪嗔忿的念头、无劫掠杀害的意图、无邪思邪见，心地清凉，严持戒律。

二、定香。看到外界五欲六尘，善恶境相之时，心不动，不散乱。在当代，最大诱huo的就是名利色欲。

三、慧香。自心无障碍，常以智慧观照自己的真如自性，心不外驰，一心念佛，无攀无求，不造作一切罪恶之事，虽然做种种善事，但心中不留所做善行的痕迹，敬师尊上，体念下人（干部念工人、群众），怜悯孤苦，救济贫穷。

四、解脱香。自心在外面境（物质、人事）上无所攀缘，不想善，不思恶，安然自在，没有牵挂。

五、解脱知见香。虽然心无善恶念，能顺其自然而不攀求，但不落断空、枯寂，听经闻法，启发悟性。明了佛法的根本，修行不离自心，念佛念自心佛，向内心求，不向外相求。心法、心印、纯印，绝待一如，不可分，此不二法，明明了了，知心即佛、佛即心，我心即我佛，我佛他佛不二，认识自己本心，通达诸佛的道法，从初发心到圆满菩提，真如自性毫不变易，称解脱知见香。

香的含义，是以智慧火，焚烧那有相有形，虚而非实的外驰心、求得心、攀缘心、无因求果心、名闻利养心、贪欲心及种种无始劫染污难除难断的习性。这是真实的庄严佛身（自心庄严——庄重、严谨、净洁无染之意），是真实供养如来。五分香全是从自性上说，皆是从功德上修，也就是从自证自性法身来成如如佛。

此则名曰香光庄严者，此喻妙极，最易明了。可能令人由浅入深，乃至究竟。何以故？假使我们若不摄心念佛，必念众生；不念净土，定念娑婆；不念观世音，必念财神爷、财富；不念佛，必念儿女。念念不舍，心心不忘，如胶如漆，难脱难离，直至终身，无时忘舍，常为娑婆五欲尘劳之所蒙蔽。如在秽污黑暗之中，不觉不知，而香光何有？今为念念心存至诚，忆佛念佛。正是以已因心，入佛果觉。久久熏染，渐入渐深。如入香光之室，而渐见明了，渐觉清净。纵使不能断尽尘劳惑业，亲证如来实相果觉。而常蒙如来实相果觉，通身含养，功德智慧，庄严熏照，亦觉尘劳惑业，渐渐减少，渐渐淡薄。智慧光明，渐渐通达，渐渐圆彰。故云：“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。”

又香喻性德，光喻智德，染喻修德。由修德，方显自己性德。由显自己性德，方知与佛性德，本来天然同体，丝毫不隔。但所隔者，唯业识耳。今欲消融累劫尘劳业识，圆彰自性智慧光明，必须念念心存至诚，持佛名号。以已因心，入佛果觉。如水投水，似水合水。久久熏修，自然渐渐觉得心光通达，性体圆彰。如来果觉，即是自己本觉。自己本觉，即是如来果觉。欲入如来果觉，但入自己本觉。非离自己本觉，而别有如来果觉。亦非离佛果觉，而别有自己本觉。此正所谓因赅果海，果彻因源。识得因赅果海，则句句显自性念佛之圆通；识得果彻因源，则念念住如来庄严之果觉。此正所谓以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持。亦所谓深仗佛力，而仗之至矣。但肯努力熏修，各各功不唐捐。近乃现生顿悟，远则西方必悟。虽有品位高下之异，与见佛迟速之殊。到了成佛地位，悉皆等无差别，共证无上菩提。

【我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】

此乃菩萨自述过去本因，而谓我本因地修行之时，值佛教我念佛法门。渐渐深入如来圆满果觉，安住如来实相正定，精勤修习，得证圆通。所谓入无生忍者，即入如来实相忍也。得入如来实相忍已，仗佛含养，渐渐增长定力，不受外界财、色、名、食、睡五欲，及色、声、香、味、触、法六尘引诱，而动乱正念，故名入无生忍。将心安住在无生无灭（实相）的境界上。又亲证实相，名得无生。既得无生，具足忍力，故名无生忍也。大士运大悲心，乘大愿力，降临此土，助佛扬化。以己往昔因地所修念佛妙行，及果地所证圆通妙法。如摩尼珠，和盘托出，普告众生，发心修习。欲导众生，同归西方净土，同受九品妙乐。故云“今于此界，摄念佛人，归于净土”。须知菩萨虽然如是慈悲，普度众生。亦只能化度有缘，而不能化度无缘。如果你不信念佛，不愿往生。菩萨虽然具大势力，尽力拖也拖你不去。

有智慧人，勿学蚕茧。蚕奋力牵丝，左缠右绕，用尽周身力气作成一个茧屋，满以为安全无恙了，却不知这叫作茧自缚。真是“春蚕至死丝方尽，蜡烛成灰泪始干”。茧成蚕亦死，死而不知何？入沸水锅乃因茧丝而遭的祸殃。

我们人类无不为子孙、妻室奔波经营，为家业有成而不惜损人利已，谁能想到报应循环，撒手归去，一无所得，只见眼前乐，不知转生悲，如顺治皇帝觉醒者寥寥。我佛慈悲，不但将宇宙人生真相，告知世人，“凡所有相，皆是虚妄”，了不可得。同时又将殊胜无比的带业往生，念佛可当生成就的法门告知根劣业重的末世众生。三千年后，见众生迷于心外之法，不离妄想、分别、执著，不知真佛在哪里，迷得深，造业重，果报快，误将外法当修行，应机“纯印”二字来到世间，身带言教，度化有缘……再若痴迷不醒，听魔不听佛的，只能说无缘了。

何以故？皆因自心作佛，是心是佛。自心作众生，是心是众生。苦、乐、祸、福，为人自召，非菩萨能与。唯有信愿念佛之人，感应道交，方能接引，称愿往生。譬如一个收音机，哪怕再好，必要有音，方能收到音来。如果无音，纵能收音，亦收不到音。菩萨接引众生，亦复如是。惟愿大家，善思量之，幸勿错会。

又净土二字，乃是总名。若分次序，共有四种。一曰常寂光土，二曰实报庄严土，三曰方便有余土，四曰凡圣同居土。每土莲分九品，高下不同。皆由行人念佛功行浅深有异，故各各所生净土，所得品位，亦有高下阶级之殊。但能不断功用，自然日有胜进。藕益大师云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”又说，念佛法门，别无奇特，只是深信、切愿、力行，毕此一生，誓无改变。真修行人，放下身心世界，就是大布施；不起贪、嗔、痴就是大持戒；不计是非人我，就是大忍辱；不间断，佛号相继，不夹杂，心能专一，就是大精进；念佛时，心不乱思乱想，就是大禅定；真的修行，能一门深入，一生不换题目，不换镜头，不为其他法门所诱huo，死守一句佛号念到底，念到老，念到死，就是大智慧。否则就不是真修行，只能枉在人世走一回。古大德的经验：“一部经，一句佛号，一生成就。”这里大师提出，“品位高下，全由持名之深浅”，没说多少。深浅就是精纯，数量再多也是少，数量是外相，精纯是内心，修行就是修心，决不是修客观存在的相，因为一切相无不是心之所现，变化无常，不究竟、不圆满。

若具真信切愿，念佛未得一心，所生净土，皆是同居土。若要考实论之，一心二字，亦有事理不同。事一心者，须断见思粗惑，老人讲的“凡事不走心，傻傻呆呆的”。证相似一心，生方便土。理一心者，须破微细无明，证实相一心，生实报土。直至无明破尽，证究竟一心，生寂光土。以此观之，真得一心不乱，必须断惑。亲证一心，生上三土。末代凡夫，有谁何能，但能减少散乱，乃至伏惑不起，往生同居，品位亦高。普愿同伦，各各须知。纯印老人讲：“世间本来无烦恼，烦恼全是自己找的，凡事不走心，就没有烦恼。”不走心不是舍识用根吗？此即都摄六根。又能佛号不断，岂不是相继嘛！又说：“眼非病，病非眼，心有病否？以耳代目。”恰是告诉我们如何念佛——心生、口出、入耳。即耳根圆通也！

佛问圆通下，诸圣各答所问，自述因地修行，或由眼根所入而得圆通，或由耳根所入而得圆通，乃至由地、水、火、风所入而得圆通。以上所答，各各不同。唯我势至大士，概无选择。提起正念，都摄六根，如手握拳，五指俱摄。故曰：“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继。”

净念相继。什么叫净念呢？有一首偈：“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩萨影现中。”

此偈有法，也有比喻。“菩萨清凉月”。其意是说，菩萨心地如十五的月亮，清净、光明、凉沏、净洁，心中什么都没有，一尘不染，本来无一物嘛。这是心性之体。“常游毕竟空”。常游是心之用，是相用。此心不离外相，但体还是如如，毕竟空，纤尘不染，本来无一物。心地清净无染著。“众生心垢净”。我们众生的心几乎没有净时，起心动念都是造恶。此心若对五欲六尘不染著，心能转境，心则恢复本源为清净心了，反之则被境缘所染污，盖覆了清净的本体，清净心就不能现前了。所以修行、念佛必须把染污的缘（名利、财产、情识……）舍掉，只有这样，才能“菩萨影现中”，则会跟菩萨的心融成一体了——菩萨即我心，我心即菩萨。这叫感应道交啊！此时念佛为净念（放下），佛号不断（二六时中）为相继。即用清净心念佛。如果心水不净，菩萨圆通月境亦不能现。

我们虽然念佛，但不会用净心念，边念佛边打妄想，口念心不念。身入佛门，所求所得的是为了一件海青披身，心未入佛门，仍然追求名闻利养，对人事物看不开、放不下，儿女、财富、房地产、轿车、别墅、情人、恋人……这样的念佛人是三宝队伍的样子、混子。更有甚者，护持道场，是为捞取利益，更大错特错了。造无间罪业，死时只能披一件海青走，业果不堪设想啊！因为念佛心不清净就得不到感应，与诸佛菩萨就有隔阂，有距离，有障碍，可见修清净心，净心念佛非常重要。

修行就是修清净平等觉。但要认识到末法修行，邪魔扰乱，佛道难成。内里贪嗔痴慢疑烦恼越来越严重，外面妖魔鬼怪乘虚而入，诱huo你，引发此毒，内外夹攻，必然造业，入三途，这叫入魔网啊！可怜啊！要知人生苦短，环境无常啊！天地、日月、高山、大海，没有不变易的时候，有成必有坏，有盛必有衰，有会必有离，有喜必有忧。世间没有永远不变的快乐，八苦、三苦绵绵没有尽头，在六道轮回如环无端。“众生之苦，莫过有身”，色身摆脱不掉，苦即无尽无休。因为色身是业力感召来的，有色身就要受苦报，修道最要紧的就是消灭业报，获得解脱。死亡对学佛人来说毫不恐怖，因为我们明了，生的时候就注定要死，最可怕的是死的时候不能往生。

五十岁的人恐怕活不了一万天了，若修，又能苦到哪呢？提醒同修千万不要在家走啊！障道缘太多太重了，很难往生。一定要选一个念佛清净的道场，而且必须明了送往生的知识。能否往生，在遇缘不同。因为我们念佛还没达到都摄六根，净念相继，功夫没达到一心不乱，只能靠佛接引、有人助念。临终稍一不慎，魔邪一扰，人身白得了。堕三恶道，必然万劫不覆。太可怕了，念佛也白念了。

所谓都摄六根，净念相继者，即专以现前一念至诚而为正念。因正念作主，故能都摄六根。大士往昔因地念佛，即专以现前一念至诚，念念住在自己本觉心中忆佛念佛也。何以故？因眼、耳、鼻、舌、身、意之六识，常在六根，贪染六尘，拖泥带水，不名为净。唯有念念心存至诚，持佛名号，能使渐渐背尘合觉，返妄归真，回末向本，转染成净，故名为净。所谓“一念至诚一念净，念念至诚念念净”，故云“净念相继”也。

当知自己清净本觉，即是弥陀圆满果觉。何以故？若以佛眼观之，上至十方诸佛，下至九界有情，同一觉性圆明之体，等无差别。但因众生迷倒，不觉不知。是故我们虽在弥陀圆满果觉真实心中，经千万劫，直至于今，不觉不知，如隔千里万里。我们现今欲入弥陀圆满果觉，安住如来实相正定，但须念念心存至诚，持佛名号，心心觉照，勿令迁流。自然都摄六根，净念相继，入佛果觉，住佛正定。若觉迁流，摄之令还。久习纯熟，不须勉强。何以故？法味之妙，胜于醍醐；三昧之乐，超过五欲。如蜂采蜜，若得蜜味，取味无厌，拨之不去，追之复来。念佛行人，亦复如是。若觉三昧乐味，自然心不迁流，住佛正定，如如不动。譬如种子，住在地中。复如果核，住在果中。所谓即因即果，因果同时。自力他力，合成一体。绝待圆融，超情离见，不可得而思议。若按能念之心方面而论，即是自性所显念佛之圆通。若据所念之佛方面而言，纯是弥陀所证圆满之果觉。此乃所谓借果地觉，摄因地心；以因地心，赅果地觉。

观此可知念佛法门，至顿至圆。因能赅果，果能摄因。因果相摄，生佛互融。直捷了当，全体周圆。全体一念，一念全体。佛魔就是一念心，此非念佛圆通而何。按此殊妙，确乃点铁成金之妙药，超凡入圣之慈航。速疾稳当，无过此矣。是故菩萨云，“得三摩地，斯为第一”也。奈何上根利智之士，多不屑意，舍此而别求玄妙，可不惜乎。须知念佛法门，非但势至大士，殷勤劝修。即十方三世一切诸佛，亦皆殷勤劝修。何以故？因此法门，仗佛接引，生到西方，虽未断惑，永离生死。初出莲胎，登三不退——念、行、位不退。平常所谓带业往生者，即带己惑业也。又所谓立地成佛者，及念念住佛圆满果觉也。何以故？阿弥陀佛圆满果觉，即一真法界，故称阿弥陀佛为法界藏身。若论净土法门之体，佛佛相同，直与十方三世一切诸佛所证，一体圆融，等无差别。若论净土法门之用，唯我弥陀世尊，最为第一。故称“十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极”。谓净土法门之殊胜绝妙，正在此矣。

净土三资粮是信愿行，但以愿为主，有愿则成，无愿难成，往生亦然。佛法大，大不过业力；业力大，大不过愿力。念佛往生就是以大愿力盖覆住业力。众生轮转六道，无不是被业力所拖。念佛发愿往生是净业、净愿。净业、净愿若起，染业则止。但此念、此愿必须相继不断，否则染业又生。《无量寿经》曰：“若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”此即无论哪一道的众生，只要至心信乐，欲生极乐国，能至诚恳切发愿往生成佛，临命终时，佛即来迎接……愿力之大是不可思议的。古德讲，热渴死的人，入畜生道，大多则为水中虫。被冻死的人，若堕地狱中，多生火焰地狱，热地狱。爱财产者，命终投生其家做犬……可见愿力不可思议。我们切愿往生，则与阿弥陀佛愿相应，一定会生西方。真信切愿，老实念佛，一定能往生。为什么？佛以心而有，心以佛而立。全佛是心，全心是佛。心外无佛，佛外无心。即佛不异心，心不异佛。“佛即是心，心即是佛”。阿弥陀佛亦是我心中的佛，我念心中弥陀，此心即是阿弥陀。

佛是法界佛，心是法界心。心不离佛，佛不离心。念佛人就是以自己的佛心，念自己的心佛。若向外驰求，即名外道。“念佛念自心，离心无别佛。若能明此理，当下见弥陀”。心生法生，心灭法灭。此心生六道，生四圣，生一真，生凡生圣都是此心。“此心修善，令身安乐，此心造恶，令身受苦”。心是万法之本。道理不懂不怕，只要依佛教诲去修、去念，就不会错。如何修？万缘放下，不计是非人我、好恶得失，至诚恳切、清清楚楚念阿弥陀佛，用信愿心去念佛。心念佛，心就是佛，待见佛时，一切全明白了！西方莲花就开在你的心里，心就是七宝池。莲花系花果同生……根扎于五浊恶世之污秽地而不染（六凡法界），冲出水面（喻四圣法界），水面上开花结果（一真法界）。我们的心就是九品莲，临命终时，乃见自心佛罢了。所以十万亿佛土，纤尘不隔。行人应有紧迫感，生命就在呼吸之间，应想到无常迅速，力行除恶修善，死守一句佛号，念到底，发愿往生。决不见异思迁。为实现往生大事，必须以愿导行（念佛），以行助愿（求生），依大势至菩萨亲证的方法去修一定能成就。

除此法门以外，其他法门，无论如何再高，如果未断惑业，欲得了生脱死，超凡入圣，皆无希望。何以故？全仗自力故。纵能自力识心达本，断惑证真，超入圣位，而未得圆证三不退位，欲得直至菩萨，永无退转者，又安可得乎。唯此净土念佛法门，虽然凡夫，未断惑业，一生净土，便入圣流，直至成佛，永不退转。是故十方三世一切诸佛，无不殷勤劝修。

《观经》说，心念佛，心就是佛，一切唯心造嘛！这简要易学，成就又快的念佛法门，真的是圆顿究竟的法门啊！以修持而论，没有超过其上的。不假方便，不须渐次，一句阿弥陀佛，直指佛心。我心佛心本一心嘛！不可正路不走，走偏路，光明大路不走，走崎岖小道。更不可朝秦暮楚改修其他法门。

“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛。”纯印老人留下的四句话，为末世众生，指明了修行、解脱之路。实际就是清净身口意念佛。“诸恶莫作”，叫除结使，解开冤冤相报的结。学佛人不与人结怨，去掉自私自利心、损人利已心。利他，即除三毒的习气。“众善奉行”是修功德，与自利两者合起来是持戒。“远离名利”是三业清净，不染外缘，这是修定。“一心念佛”，就是以清净身三、口四、意三，摄六根，绝六尘，闭六识，此为正念、正行，精纯不杂，以达自心念自佛，自佛净自心。如此念佛达一心，就生智慧。

这四句话就是守戒、修定、开慧，与阿弥陀佛四十八愿相应，与佛相应，决定往生。也符合世尊住世时让弟子每日摸顶三次所念的戒律：“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者得解脱。”我们若做到也可成就。世尊在世时为戒律成就，现在为念佛成就。总之，清净身语意，为十种净戒，其功德由凡夫至成佛，都要修。一切戒律以此为根本。

念佛不计量，清净平等就是佛。阿弥陀经说七日，那是让念佛人一改平时的怠惰松散，勇猛精进，限期求得效果；无量寿经讲的是尽形寿念佛，那是让学人发长远心，坚持不懈，但目标是一心不乱，“发菩提心，一向专念”。唐朝大诗人白居易，晚年专修念佛，其有一偈：“吾年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，做福畏奔波。何以度心眼，一声阿弥陀。行也阿弥陀，住也阿弥陀。坐也阿弥陀，卧也阿弥陀。纵饶忙似箭，不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已蹉跎。旦夕清净心，但念阿弥陀。”

在念佛时，自念自听，自呼自应，念得清清楚楚，听得明明白白。当众人念佛时，也应在高声中细听，充分运用耳根，全神贯注佛号，这叫互为功德。只有如此念佛，才与佛相应。因耳根一摄，六根都摄。摄耳根念佛是上上法门，在智者看来，如饮甘露，饱餐法味，受益不可言说。因为人在世间为生活努力、奔波，无不是造六道轮回的因，而六道轮回的结果，离不开苦。苦的因是迷惑，迷惑的根本就是有爱有恨。爱则贪求，恨则厌恶、厌弃。另一根本就是情欲，贪财、贪色、贪名、贪食（一般人所好，食不厌精），贪睡（修行念佛精进，困魔愈干扰……），稍一失定力，自己就主宰不了。只有觉悟人生的人，把私我的爱欲去除，清净身口意三业，积聚十善的行为，修养善的德性，佛号昼夜不间断，不给六尘（色声香味触法）境界转动，影响自己的心，不给无明妄想所迷惑，发大心，老实念佛，随缘做善，如能这样，才能得到大利益，而步上自由解脱大道。

自由解脱的境地是什么？是无我的境地。无我的境地一定要远离三界的欲念。佛比喻三界犹如焚烧着的火宅，是无底的深渊，明了的智者，会感到没有快乐可言。众生不出三界六道，头出头没永远不息，天上、人间的快乐，都不是永恒常住的，只有像大势至菩萨指给我们修行的方法，证得真正涅槃的境界，才是真正究竟的快乐！

我们今得值遇，幸勿因循错过。普告大家，深信佛言，及菩萨言，努力熏修，同归净土。

诸位师父，诸位同修，来此法会，皆已夙种莲因，今生有缘，方能预此劝修净土念佛胜会。我们当思世间无常，莫能久住。一息不来，便为后世。纵能活到百岁，不过三万六千日，到了末后一天，依然成空。观此娑婆国土，苦多乐少，实无可恋。天灾人祸日渐严重，水质污染已无可治，许多地区、国家缺食少衣，缺医少药，民不聊生，真实可愍，思之寒心。深恐将来大难，愈为苦恼空前。唯有赶快发心念佛，求佛接引，大家生到西方极乐国土去，常与诸佛菩萨俱会一处，永离众苦，同受妙乐。这是你我在娑婆之第一大事，莫过于此念佛往生。但希切记，念佛应修心，不可离心修行。今再重复念明师口诀，纯印、心印，以加深修行之法，作为结语。希望大家，切实修持，同念弥陀，同归净土。今乃法会圆满！

附觉明妙行菩萨开示

阿弥陀一句万法之总持声与心相依

念兹复在兹感应不思议莲开七宝池

善男子，心本无念，念逐想生。此想虚妄，流转生死。汝今当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱，净业功成，直趣上品。

按此法语，开示极则。何以故？如是念者，所谓离尘念、清净念、明彻念、光耀念、实相念、圆融念、无分别念、不思议念、第一义谛念。此岂非一句洪名，顿契弥陀清净法身乎。谁谓念佛法门，消业慢，不是大乘佛法，是劣根人所修，不彻底耶。但此念佛，上品极则，非大彻悟人，不能全体担荷，彻底承当，故有事理浅深之别。觉明妙行菩萨云，净业功成，直趣上品。以此观之，岂可皆谓愚夫愚妇哉。既有事理浅深之别，正好随机择法，各适其宜。虽有品位高下之异，到了成佛地位，究竟一也。是以净土法门，称为三根普被，利钝全收，摄机之广，无过此矣。

附印光大师开示

无论在家出家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除佛号外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生渐愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。

我本净土一菩提，迷失自性母子离，

阿弥陀佛大愿力，母子相忆回家去。

本师如来解行证，教化六道苦众生。

超出轮回生极乐，阿弥陀佛阿弥陀。

南无阿弥陀佛！

南无观世音菩萨！

南无大势至菩萨！

南无清净大海众菩萨！

南无本师释迦牟尼佛！（各三称）

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