一、稳妥：

禅密，当今社会具大成就的金刚上师，造诣高深的师父难觅，另外人心不朴、不纯实难成就，修行太难。但净土法门“十方诸佛同赞，千经万论共指”。你只要信这个法，由信生愿，由愿起行都可以成就。很平安，没有危险。要老实念佛，不要去东参西访，听张说听李讲，心无主见最易上当。只要老老实实在家念佛，必远离恶友邪师，心能静下来，念一声佛号得一分功德，是最稳妥不过。

二、易学：

小从幼童，大到老翁、老太婆，一教就会，一会就起用。一声佛号可消八十亿大劫生死重罪。此法门是捷中之捷、径中之径，功效之大让人难信。

三、普被：

此法门上中下三根普被，利钝兼收。上至文殊、普贤都求生净土，下到五逆十恶之人，临终真心忏悔，十念必生。所以此法门既普被又殊胜。

四、奇妙：

是你不可想象之妙，它“暗合道妙，巧入无生”。从一个阿字可流出一切陀罗尼，从一切陀罗尼可流出一切诸佛。“阿”字是华严字母第一个字，本身就具无量功德。一句佛号是阿弥陀佛多生多劫、万德熏修的果实，只要念此名号，名号中万德庄严的妙果就在你心中。名号功德不可思议，持名的功德也不可思议，它是“万德之本，全德立名，以名召德，名外无德”。无须参透道理，只要净心念下去，妄念自然而减。“欲除妄想，去一添两”，千万勿有去妄之心，此心即是妄心，结果妄心未去反增加利息。只要老实念佛，终有见佛时。从有念达到无念，不知不觉合了道妙，“巧入无生”，此真是奇妙之法。

学此法的纲要：

小本宗要是“信愿持名”。有深的信心、恳切的愿力（非空愿）持佛名号，简单殊胜，必可成就。

大本《无量寿经》“发菩提心，一心专念”。其实是相同的，发菩提心相当于信愿，这个信就是大智慧，“信为道源功德母”。此法是“极难信法”，念佛不难，难于生信；生信不难，难生正信。何谓正信？非求世间财、寿、名、康和出世间死时无痛苦，亲属情难断欲来世相随……还有人自认自己根基不如人，学别的学不来只好念佛吧……结果念佛了，但是消极的念佛，功德怎会圆满？最多只能生到边地。

诸如此类绝非正信。正信是什么？正信是相信自己的本心与佛的心无二无别，佛心遍一切处，我们凡夫的心也能遍一切处。相信我们的心与佛心会相融一体的，相信念佛时如来悉知悉见，如此即能与佛感应道交。念佛是因，成佛是果，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。正信与非正信有天渊之别，“往生与否全凭信愿之有无”，信愿是往生的关键。无信愿念佛来生可得富贵，得富贵则造恶业，最后走入地狱之门，只跟今世作恶之人一步之差。对此必须理明信深，“是心是佛，是心作佛”。“是心是佛”是自性的德，是性德；“是心作佛”，你现在既然还不是佛，就要用这个心念佛，这是修德。从本来是佛的心生起了念佛，念哪个佛？还不是念我们本心的佛吗？修的是什么？修的自己的本性。称性起修，全修在性。

我们起心在念是我们的能念，念的佛是所念。我们念的佛就是我们的本心，念佛就是以本心念本心，即能所不二。能念是心，所念的还是心，以心念心，以佛念佛，能念所念即一码事了。能与所就无分别了。这个修行方法还不殊胜吗？众生总离不开能所，任你修任何法门也不能离能所。只有净土持名念佛，能念、所念不是两个，此即中道，“色不异空，空不异色”。物质和精神是一而不是二，这即是中。“境为妙假观为空，能所两忘即为中”。

我们念佛人如果在念佛时，把能念之心、所念之佛都没有了，念而不念，不念而念，才是一个新的境界——从容中道。这是佛法中最高深的道理。只要老实念，念下去自然合乎此理，但切忌有求之心。净土法门就是因果同时殊胜之法门。