伏惑事一心不乱是往生的最低条件

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内容提要

信愿念佛一心不乱是往生的条件。伏惑事一心不乱，是一般未法众生念佛往生的最低条件。凡夫平时老实念佛，不必要求达到一心不乱；临命终时必须达到的伏惑事一心不乱，却是在蒙佛接引时，佛力加被而完成的。
近来在《台州佛教》上华定漠、张秉全两位大德对“念佛一心不乱是不是往生的条件？”，这一关系净土宗重大的原则问题展开了争鸣，王善信和智敬等大德也发表了独到的见解。正常的佛教徒内部的辩经讨论，对正确信解佛教甚深教义，是很必要的，应当大力提倡，这不应是个人意气的铮斗。我们在弘法中早就在讨论这个问题。末学认为各位的见解都有可取之处，但仍不够明确全面。现将个人浅见供养出来，作为补充，敬请法师大德斧正。
第一、首先要明确坚信“一心不乱是念佛往生的条件”。

世尊在《阿弥陀经》中明确开示：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”


佛所说经是绝对真理，是圣言量。佛教徒只能依教奉行，理解的要奉行，不理解的在奉行中加深理解。对佛经可以注、疏、讲解、论议，却不可窜改、割裂、否定、攻击。世尊的这段经文，讲了四件事：


1、“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛” ，是讲念佛人必须要有信愿，若无信愿就不叫“闻” 。藕益大师讲：“闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等。” （《弥陀要解》）。信愿是往生的必要条件。


2、“若一日……若七日，一心不乱” ，讲的是念佛正行。念佛要念到什么水平呢？“一心不乱”的水平。因此可以绝对恳定地说：一心不乱是往生的必要而充分的条件。这一点不应有疑义。


3、“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”这是讲临命终时的往生。念佛人老实信愿念佛，“因念佛故，诸罪消灭” ，与佛感应道交，蒙佛接引。一般众生，欲得往生，必蒙佛菩萨接引。自已能信愿念佛，只要佛菩萨接引，就是往生的保证。


4、“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”受佛力加被，一心系念弥陀极乐，“心不颠倒” ，而“令心不乱。”这时才达到真正的一心不乱，瞬间往生极乐净土。真正的一心不乱，一般不是念佛人在平时单靠自力达到的，而是临命终时全靠佛力加被才可以真正达到的。


因此，我们认为必须坚定确信：信愿念佛人，达到一心不乱是往生的条件。

第二、 要明确什么是“一心不乱”


未学在2001年曾在拙文《一心不乱的次第》（见《普陀山佛教》）中指出，一心不乱是有次第的，不同根器的众生的往生，对一心不乱有不同的要求，往生的净土也是不一样的。一心不乱可以分为理一心不乱和事一心不乱，事一心不乱又可分为三昧事一心不乱和伏惑事一心不乱。

1、  理一心不乱是上根大土往生实报庄严土，分证常寂光土的条件。

理一心不乱的信愿念佛人，以真心念佛，藕益大师说：“若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严土，亦分证常寂光士。若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。” 由于见思断灭，乃至无明断尽，往生后可以达到登地至等觉菩萨果位，所以华严海会四十一位法身大土乃至文殊、普贤都要发愿念佛往生极乐。理一心不乱，就是上根大士念佛往生的条件。


理一心不乱，不是下根众生的往生条件。一般念佛人在五浊恶世念佛，达不到理一心不乱的水平。

2、  三昧事一心不乱是中根圣人往生方便有余土的条件


藕益大师指出：“若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土。”“事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛、是心是佛，但决志求生故，如子忆母，无时暂忘。” 因念佛已达到基本上断除见思烦恼的圣人水平，往生后可以达七住甚至登地菩萨果位。三昧事一心不乱的念佛人，是用清净心念佛的。因此三昧事一心不乱是中根圣人生往生的条件。


在末法时期的众生，绝大多数人修行，不能断见思烦恼，不能用真正的清净心来念佛，念佛也达不到念佛三昧的一心不乱的水平。因此，三昧事一心不乱不是下根器众生的往生条件。

3、  伏惑事一心不乱是下根器众生的往生条件


伏惑就是折伏现行见思烦恼，即不为见思所乱。藕益大师指出：“若执持名号未断见思，随其或定或散，於同居土分三辈九品，带业往生。在同居土莲花托质，永离退缘。” ，“事一心不乱，不为见思所乱” 。伏惑事一心不乱的念佛人，是用散心妄心念佛，以妄治妄，“以佛号投於妄心，妄心不得不佛” 。


所以，只有伏惑事一心不乱，才是下根器众生，九品往生凡圣同尽土的最低条件。当然，伏惑事一心不乱也是一切众生往生的最低条件。



第三、平时老实念佛，如何争取达到伏惑事一心不乱


平时老实念佛，如何能达到伏惑事一心不乱的标准呢？首先要明白应折服哪些见思惑业。

1、            要真正解决不怕死这一关键问题


伏惑的关键问题是不为死亡所恐惧，所干扰。一般人多怕死，死亡时如乌龟脱壳是很痛苦的。念佛人应看破生死，厌离娑娑，欣求极乐。应明白，往生不是死，死是六道众生一期生命的完结，六道众生死后即进入中阴身，随后会随业力再投生受报。往生是活着去极乐世界七宝莲池，莲花托生的，是瞬间往生的，不经过中阴身阶段。因此念佛人应彻底看破、放下生死，方可自在往生。要破除生死的断灭见和常见。


善导大师在<<答往生念佛文>>中指出：“命终欲往生净土，须得不怕死。常念此身多苦，不净恶业，种种交缠，若得此秽身超生净土，能受无量快乐。解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱敞衣，得换珍服，但当放下身心，莫生恋著。”

2、          不 为世间事所乱，不得有恋世之心

一般人颠倒梦想，认为有一个确实永恒的我和我的利益，因此自私自利，损人利已，造下种种恶业而在六道中轮回无期。念佛人要厌离娑婆，欣求极乐，对世间情欲得失要看得破，放得下，不为所乱，才可真正老实念佛，一心系念弥陀极乐。念佛时不要想老伴儿孙财物美食，方可伏住惑业烦恼，逐步达到念佛的伏惑事一心不乱。


善导大师指出：“凡遇有病之时，便念无常，一心待死。叮咛家人及看病人，往来问候：‘凡来我前，为我念佛，不得说眼前困难之语，家中长短之事，亦不需软语安慰、祝愿安乐。此皆虚华无益之语。’ 若病重将临终之际，家属不得垂泪哭泣，及发嗟叹、懊恼之声，惑乱心神，失其正念，但一时同声念佛。待气尽了，方可哀泣。若有丝毫恋世之心，便成挂碍，不得解脱。”

3、            老实称名念佛，是折伏惑业的最好法门


折伏见思惑业，不为见思所乱，念佛是最好的修行法门。“学佛就是修心，折伏现行烦恼是修心要务。” （昌臻老法师开示）。“南无阿弥陀佛” 是万德洪名，具有不可思议的神威力量。称名念佛就是将佛的功德转为自己的功德。老实念佛，不但能消除宿业，也能折伏现行烦恼。老实念佛就是“是心作佛” ，即是“是心是佛”，与佛必定感应道交，临命终时必蒙佛菩萨接引。有佛力的加被，当然就可以完全达到真正的伏惑事一心不乱这一凡夫往生的最低标准。


第四、凡夫平时老实念佛，不必要求达到一心不乱


巳如上述，凡夫平时念佛，不必要求达到理一心不乱，也不一定要求达到念佛三昧事一心不乱，未真正达到伏惑事一心不乱，也可以往生。往生的最低条件，只要蒙佛菩萨接引，在佛力加被下，即可达到真正的伏惑事一心不乱而瞬间往生。伏惑事一心不乱，是自力的老实念佛和佛力的慈悲加被共同完成的，而且主要是蒙佛接引时由佛力来完成的。所以净土法门是三根普被、利钝全收的易行法门，是当生成佛的无上法门，是万修万人去的特别法门。


因此我们就不难理解印光大师的平时信愿念佛，“未得一心，仍可往生。”的开示了。凡夫平时只要有信愿能老实念佛，至诚恳切，就可以达到功夫成片，一念十念，系念弥陀极乐，从而体验到伏惑事一心不乱的境界。定课个人念佛，打佛七集体念佛，由于伏惑念佛的水平不同，所达到的伏惑事一心不乱的水平也不同，往生的品位也不同。只要老实信愿念佛，都有“入品之功” ，也就是说念佛人都可以往生极乐净土。


总之，往生的条件并不高，是人人都可以达到的，因为有佛力的住持呵。我们在弘法中不要用对法身大土或圣人往生的条件来要求一般凡夫，切不可把易行道讲成了难行道。


另外，高水平的人往生时能预知时至，有各种不同瑞象，但是我们切不可反过来说什么没有预知时至，没有瑞象，就一定没有往生。刻意追求瑞象是不合佛法的。


只要我们按照印光大师的做人纲领：“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行” ，“说好话，存好心，做好事，作好人” ，并且按照彻悟大师的“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号” 这一净土宗的十六字纲领，老实念佛，逐步地达到伏惑事一心不乱。在临命终时，必可蒙佛接引，在佛力加持下真正达到伏惑事一心不乱，而九品往生。我们要坚信“老实信愿念佛是成佛之因，蒙佛接引佛力加被必定往生净土，究竟成佛是果” 这是佛教的出世的大因果。


我们要坚信：老实信愿念佛，今生一定往生，当生必定成佛。


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我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行