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标题: 老实念佛求生净土，才是实质的到家功夫 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-25 08:46 标题: 老实念佛求生净土，才是实质的到家功夫

老实念佛求生净土，才是实质的到家功夫

【作者：净空法师】

佛门中常听说某人开悟了。“开悟”就是觉悟。他觉悟的是什么？虽然也是普通常识，而对于学佛的同修来说，它是重要的学佛目标，就是要“觉而不迷，正而不邪，净而不染”。我在讲席中时常提到，学佛的目的是要真实彻底明了宇宙人生的真相。这句话就是古人所说的“明心见性”，其义是明了宇宙人生的真相。佛法修学的总纲领、总原则就是觉、正、净。

觉就是觉悟，也称开悟。悟的是宇宙人生的真相，而且一定是时时悟、处处悟、念念觉悟，才是真的觉悟，真正开悟。觉悟的标准，一定要用经典作印证。经典对我们有三种用途：

第一、专门读诵，不求解义。这种读诵目的是断烦恼，破妄想、分别、执著。因为读经就不会打妄想；不读经，妄想就很多。用读经的方法将妄想、分别、执著消除，这种读经的方法属于持戒修定。

第二、读经的目标是帮助我们开悟，了解宇宙人生的真相。

第三、是自己已经悟入实相，悟入的正不正确，有没有错误，要以经典作印证，也就是自己所觉悟的境界，与佛经讲的一样不一样。如果是一样的，即是正知正见。如果我们悟入的境界，与佛经上讲的不一样，这觉悟是错的、是邪觉，不是正觉。我们必须善于应用经典，经典对于我们修学的助益就很大。有些人不知道经典明确的用途，虽然一生读诵、研究、依教奉行，可是一生糊里糊涂，经典对他实在没有起多大的作用，这是很可惜的事。

所有的经典都是讲解宇宙人生的真相，其范围无量无边，说之不尽。佛经上常讲，别说是佛一个人，即使十方一切如来为一切众生说法，于无量劫的长时也说之不尽。这都是事实，决不是夸大。为什么说之不尽，是因心性的变化无量无尽，一切诸法是从众生的妄想、分别、执著而变现的。一切众生妄想、执著无量无尽，所变现的境界就无量无尽，佛也无法说尽。但佛全都知道，要说出来，需要无尽的长时，道理在此。

中国佛教一般修学的纲领，大家都喜欢用《金刚般若》，而《金刚般若》也的确好，很适合中国人的口味。中国古人喜欢简要详明，这一部经的确言简意赅，言语文字简洁，意义无有穷尽，而且圆圆满满，这是《金刚经》的好处。

修学净土的人，在定中，在梦中，或者临终佛来接引时，见到西方极乐世界，都以《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》作印证。如果他所见的境界，无论是梦中、定中、或者于临终现前的，与经上所讲的一样，就是真实西方极乐世界。如果与经上所讲的不一样，即是魔境界，不是真实的。

佛在《楞严经》末后讲五十种阴魔，魔变现的境界几乎与佛示现的境界一样，很不容易辨别，所以一定要用经典作印证。这是举例说明，即使修念佛法门求往生的，也不能不觉悟。若不觉悟，虽念佛，临命终时不一定能往生，因为还有放不下。迷惑颠倒，这是念佛求往生最大的障碍，必须觉悟。觉悟就能放下，就能看破，临命终往生就没有障碍。

觉悟的样子是什么？如《金刚经》讲的“凡所有相，皆是虚妄”。如果我们在日常生活中，无论对人、对事、对物，时时刻刻、念念之中，都知道所有一切境界皆是虚妄，这是觉悟了。如果将眼前一些事都当作真实的，就迷惑了。觉、迷在这里分辨。若起一念私心即迷了，没有私心是觉悟。也就是有“我相、人相、众生相、寿者相”，即是迷了；离四相、离四见，即觉悟了。所以，时时刻刻要记住“凡所有相，皆是虚妄”。《金刚经》将此事实具体为我们说明，经云，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。心指念头，即起心动念，当体皆空，了不可得。因此，能执著的是“空”；所执著的，无论人、事、物，世法、佛法也是空。《金刚经》所说的“诸法皆空”，能所皆空，皆不可得。如是知，是正知；如是觉，是正觉。

诸法缘生，缘生无自性，当体皆空，了不可得。所以一切人、一切事、一切法皆不可得，都是假的。一定要觉悟此事实相，万万不能执著！

我讲经时引用很多科学实例，证明佛经所讲的“当处出生，当处灭尽”。现代年轻人喜欢玩照相机、摄影机，从摄影中也能觉悟。譬如，高级的相机有五百分之一秒的快门，更好的相机有千分之一秒的快门。如果用千分之一秒的快门，拍摄现代速度最快的喷射机，能拍它在空中飞行，清清楚楚，它并没有移动。再拍一张，它的位置移动了一些。由此可知，镜头开时，现象生起；现象生起时即是灭尽时，生灭同时。我们所见的现象是幻象的相续相，其实现象没有生灭，没有来去。我们看的飞机是连续的幻象，实际上我们用快门照相时，它是一张一张生灭同时的幻象。

我们玩照相机会开悟，因为知道所有一切现象都是假相，“当处出生，当处灭尽”。这就是证明“心”，我们的“念头”，以及外面所有的“现象”，真是《金刚经》上所讲的“一切有为法，如梦幻泡影”。我们看到一切法真的是梦幻泡影，真的觉悟了。觉悟一切法确实不可得，于是我们放下一切法，绝无留恋，一切随缘。随缘，日子就好过，多么自在快乐。知道一切法不可得，自己的身也不可得，心也不可得；可是身心外面的现象虽然“当处出生，当处灭尽”，而这种假相相续是有的，它是业果相续循环不断的现象而已。这就是诸法实相。

假相从哪来的？佛告诉我们“因果不空”，是业因果报的相续相。整个宇宙人生皆是业因果报刹那生灭的相续相，这是宇宙人生的事实真相。一切诸佛菩萨高明之处就在此，他们了解得清清楚楚。我们凡夫天天争名夺利，打得头破血流，痛苦得不得了！他们在旁边看得很明白，无论你们怎么搞法都是一场空，实际上一样也没得到，只有造罪业。造作恶业，所现的相是从业因变的果报。造作的因不好，现出的相就不好。所以，佛告诉我们“万法皆空，因果不空”，教导我们“应无所住，而生其心”。为什么要应无所住？因为万法皆空，身心俱不可得。若以为有所得，则错了、迷了。因为因果不空，所以教我们而生其心。

十法界依正庄严，我们的身心以及生活环境，皆是业因果报相续的假相。过得好是修的因好，过得不好是修的因不好。因变成果，果变成因；因又变成果，果又变成因……其变速之快是一秒钟的亿万分之一。以亿万分之一秒的速度变化，所以一般人没有办法觉察。这是我们在这一次金刚般若会上体会了解的事实真相、很深入的体认，即是作“观”。

观要变成“行”，就是变成自己的日常生活行为。我们的生活在观门之中即得受用，这是金刚般若的好处。所以，只要会用功夫，在菩萨位上即是观行位的菩萨，也就是功夫得力的菩萨。如果没有这种观照，怎么学佛都是落在名字位中，有名无实，简直用不上功，功夫完全不得力。

此次这样细讲《金刚经》，愈到后面愈清楚、愈明白、愈精妙、愈有受用。所以我讲，往生西方极乐世界决定有把握，因为西方极乐世界是自性变现的，“唯心净土，自性弥陀”，还是一个心念。念佛的因现念佛的果，所有一切众生的果报，都是因果相续。因变成果，果变成因，就是因果的轮回相续相。虽现相，了不可得。相是幻象，是妄想。这件事搞清楚、搞明白，我们的心自然是清净、真诚的。清净、平等、慈悲就是真心，就是本性，性德就流露。于一切众生，不论喜欢的也好，不喜欢的也好，讨厌的也好，一律平等看待，平等照顾，平等帮助，这是觉悟的人。如其不然，则没有觉悟。迷悟从这里区分，从这里观察。修行人应该从此处检点、反省，认真去做，这是真正修行。

佛门修行的功夫重实质，不重形式，如《华严经》的五十三参并不重形式，而重实质，这是真修的最佳榜样。仪规形式当然也很重要，目的是接引众生，好比唱戏，戏台上表演，要表演得很逼真，是给观众看的，是接引人入门的，那是手段。这是我们必须明了的。自己用功夫时就是“觉正净”，老实念佛求生净土，才是实质的到家功夫。

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