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标题: 行菩萨道要有智慧作先导 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-23 13:58 标题: 行菩萨道要有智慧作先导

行菩萨道要有智慧作先导

一菩萨道行者对净土的误解

有的菩萨对念佛求生净土一事不以为然，认为学佛则应该无我利他，大慈大悲行菩萨道。于是有了如下的疑问：

诸佛菩萨以大悲为事业，菩萨为了救度众生，就应该发愿常在五浊恶世以种种方便救度苦海众生，而为何要求往生那清净美妙无有众苦的极乐世界呢，这岂不是只为了自己了脱，没有大慈大悲之心，于佛陀的慈悲济世精神相违背，障菩提道？

首先，对能发如此大悲心的菩萨们表示赞叹，但是要告诉您的是：这个做法不可取。其次要解释一下求生净土的真实意义是什么。

菩萨有两种：

第一、久修行菩萨道，得无生忍者，是有能够主宰自己的菩萨。这样的菩萨如果只为自己安乐而不救众生苦，那么的确是不应该，应该批评，但是若真是久修菩萨道的菩萨也断不会如此。

第二、还不能够自己主宰超脱生死，及初发心的凡夫菩萨，则应当常不离佛，直到能够自己主宰，忍力成就之后，才可以在三界之内，五浊恶世之中救度众生。《大智度论》中说：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世救度众生者，无有是处，何以故？恶世界，烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三途，焉能救度众生？假令得生人中，而圣道难值；或因福德，而生人中，得作国王大臣，富贵自在，终遇善知识，不肯信收，贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三途，经无量劫，从地狱出，受贫贱身，若不逢善知识，还堕地狱，如此轮回，岂不悲哉？”有人说：“前世信佛的，来世怎么会不信佛法呢”？其实，这个并不奇怪，罗汉尚有隔胎之迷，轮回后不记得前生的事，更何况我等凡夫众生呢？还有的人，这世修了很多福德，但是他舍不得这个世界，他认为这个世界很好，于是还想再到这个世界来，但是往往很多人不知道，虽然你这世在这里修了不少福，但是前生乃至多生以前，或许造了很多恶业，再轮回的时候，或许恶业成熟，那么也就堕于三途了，这不是很可惜吗？或许没有堕在三途，来生以有福德的原因，成为大富长者，但因为不知道修福慧的缘故，所以也会广造众恶，福德用尽的时候也就只有堕落了。所以这是难行道，不如求生西方的稳当。《维摩诘经》中说：“自疾不能救，而能救诸疾人？”此实是难行之道。《大智度论》中又说：“譬如二人，各有亲眷为水所溺，一人情急，直入水救，以无方便力故，彼此俱没；一人智慧，籍以方便，而能救济，悉皆得脱溺水之难，新发意菩萨亦复如是，如是未得忍力，不能救济众生，为此常需近佛，得无生忍已，方能救济众生，如有方便者。”又说：“譬如婴儿，不得离母。”又说：“譬如幼鸟，翅羽未成，只得依树船枝，不能远去；羽翼成就，方能非空自在无碍。”我们凡夫众生也是这样，没有自救能力，怎么能够去救度别人，所以只有借用弥陀的方便舟航，生与七宝之莲池，花中化生，见佛闻法，等到功德智慧成就，再来恶世，救度苦海众生，这个实际上是一个大方便的法门，并且有弥陀弘愿，临终接引的保障，实为易行之道。

所以要表明的一点就是，往生西方极乐世界是为了去见佛闻法，精进用功，更好的修行，把那里作为一个中转站，实不是为了去那里享受去，这点大家要明白，不要再说念佛人是为了自己了脱，不发大心度人，如果有这种想法的话，实在是对净土法门的误解。

有人或许会问：“那我就是只愿意到那里去，不愿意在来度众生，这样是不是可以往生呢？”其实不必要有这样的疑惑，就算你不愿意来这里，那也不妨碍你的往生。

二行菩萨道要有智慧

很多初发心的菩萨们，都为佛菩萨的大慈悲精神所折服、感动，于是发愿我不求往生，我要生生世世在这个五浊恶世行菩萨道，包括我刚出家的时候也是这样想的，曾经也对净土的不屑一顾，认为念佛求往生的人都是“自了汉”、“焦芽败种”。但是，当我慢慢的了解之后才发现当时的我是多么的自不量力，为我的行为而感到惭愧。那时候种把自己看的太高大了，大有“舍我其谁”的感觉，殊不知那才是真正的愚昧，简直就是一个“狂人”，所以到现在才明白“越认为自己了不起的人知道的就越少”、“成熟的稻穗始终是低着头的”。

菩萨道是艰辛的，前面有很多陷阱，这有很多陷阱就是我们自己挖的，最主要就是在于不认识自己。

菩萨以以大慈悲为门、以方便为究竟，但是这些都得要有智慧为先导，没有智慧的慈悲方便是瞎慈悲、错方便，所以有语云：“慈悲生祸害、方便出下流（下等，此下流非彼下流）。”有的人就说：“你们佛教不是慈悲为怀吗，怎么这些金刚护法都现那么凶恶恐怖的相？”其实那也是慈悲，只不过慈悲的方法不一样，不要以为金刚怒目就不慈悲了，那往往是最大的慈悲，但是我要申明的是：我不是在让大家以后见面都是“金刚怒目”，我们更多的时候是要“观音低眉”的，布道非用“金刚怒目”的时候就不要用这个方法，因为她毕竟不同于大家所普遍认为的慈悲，从这里也可以看的出方便和慈悲确实要用智慧来指导的，什么都不可一概而论，行成定式。

余话

另外，我也遇到有人对我说：“某个居士，会讲经说法，但是，就是在金钱和男女关系上有很多争议，但他说这个是度众生的方便，是行菩萨道，师父，你说这个应该怎么办？”

其实这个很简单，离他远点好了。经中说：“菩萨于方便之时（此方便非彼方便，这里是指万不得已的情况下，非以此不可），可行杀、盗、淫、妄”，这里的前提是要是菩萨、确实非此不可、要掂量孰轻孰重、无染污心，并且还要明白，虽说菩萨在这些情况下行了如此事，其不犯戒，戒罪没有，但是，做了这些事情的本身的罪还是有的，必须要去承受果报。然后，如果真能做到如上条件，尤其是无染污心，那么也绝非等闲之辈，凡夫菩萨是不可能做到的。若不是凡夫菩萨（因地菩萨），则必是果地之菩萨，既是果地菩萨，则当是应化而来，而但凡诸菩萨应化，必有其应遵循的法则。但凡菩萨应化，都不会让人知道其真实身份，如果让别人知道他的真实身份了，那么他也就必须离开了，这是千古如是，我记得我博客对诸佛菩萨的应化法则有专门的介绍。所以，遇到这类人，处处暗示自己的不一般，非同寻常，那多半都是鬼怪之类，或者就是纯粹的江湖骗子而已，那是走是留就大家自己看着办了。
注
【无生忍】（术语）安住于无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此为第四。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：‘无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。’同八十六曰：‘乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。’大乘义章十二曰：‘理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。’仁王经良贲疏曰：‘言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。’楞严经长水疏一下曰：‘了法无生，印可决定，名无生忍。’同八上曰：‘真如实相，名无生法。无漏真智，名之为忍。得此智时，忍可印持，法无生理，决定不谬。境智相冥，名无生忍。’大乘义章十二曰：‘如龙树说，初地已上亦得无生。若依仁王及与地经，无生在七八九地。’天台观经疏曰：‘无生忍是初地初住。’

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