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标题: 大乘無量壽經 (一八七) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-22 21:25 标题: 大乘無量壽經 (一八七)

大乘无量寿经

（第一八七集）

　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看「三辈往生第二十四」上辈往生章，我们把经文念几句对对地方：

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　这段经文过去祖师大德讲得很多。今天我们再接着看古大德《安乐集》里面所讲原理，前面所说三种违背菩提门，这个要舍弃，舍弃之後就能够得三种随顺菩提门，随顺，我们才真正能成就。第一个无染清净心，第二个是安清净心，这两条前面我们学过了，我们今天再看第三个乐清净心。

　　「三者，乐清净心，欲令一切众生得大菩提故。以摄取众生，生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门」，到这个地方是一段。这段说得好，所谓人生最高的享受，也就是说「孔颜之乐」，孔子、颜回他们所得到的快乐，佛菩萨的法喜，诸佛如来、法身菩萨他们的喜悦，这是真实人生最高的享受。怎麽来的？这段经文说得很清楚，一定要得清净心。清净心里面没有染污，有染污心就不清净了。清净心的安，如果你心有不安，你心就不清净；清净心里头有乐，如果你不快乐，你没有清净心。所以清净心给我们带来的是无染、安全、快乐。

　　给诸位说，清净心是每个众生自性本来具足的，这是菩提心里面的性德。我们讲菩提心，菩提心的体是真诚，菩提心的作用就是说它的德用，有清净、平等、正觉、慈悲。必然如是，一个得到，统统都得到。你说我清净心得到了，我染污没有了，可是我不快乐，我心不安；换句话说，你清净心没有得到。清净心不但不染，有安、有乐，而且清净心充满了智慧。这个地方没说，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，实相是般若智慧。佛在《般若经》上跟我们说，智慧有根本智、有後得智。根本智就是清净心，後得智是智慧的起用，这个地方讲的不染、安乐、自在。智慧的起用，这是对自己，对众生是大慈大悲，全是从根本智里面起的作用。

　　根本智就是清净心，这个诸位要知道，清净心是自性本来具足。现在我们的清净心为什麽没有？想想前面讲的三条。「贪着自身」，你有贪欲，你有执着，清净心没有了。「无安众生心」，就是你没有照顾一切众生的心，没有这个念头，没有这个意愿，不知道要照顾一切众生，为什麽？一切众生跟自己是一体！当然你不知道这个事实真相，所以你漠视众生。众生的苦乐、众生的安危没有放在心上，欢喜别人对自己恭敬供养，这些都是烦恼习气，都是把清净心障碍住了，我们一般讲染污了清净心。这个染污是比喻，清净心怎麽会被染污？如果被染污那就不是真的，那是虚妄的，所以是障碍了清净心，使自己的清净心不能现前。

　　清净心不能现前，我们的信愿都不紮实，信心、愿力都不可靠。信心会动摇，愿不够深，被什麽动摇？名闻利养。名闻利养是假的不是真的。真正觉悟的人，身心世界一切放下，要搞真的不搞假的。搞真的是这一生当中要成就，成就什麽？决定要超越十法界，不但不再搞轮回，声闻、缘觉、菩萨也不要，超越十法界。要把自己全副的心力干这一桩事，在这一生短促的时光当中，把自己的境界大幅度向上提升，这是绝顶聪明人，真正有智慧的人。

　　在华严会上提升自己的地位，这是真的，这不是假的；世间是假的，寿命到了什麽都完了，真的是「万般将不去，唯有业随身」。菩萨的地位从十住、十行、十回向、十地向上提升，这个正确，你带得走的。在净土法门里面，要懂得提升自己的品位。这个经上介绍是概略，大略的，只讲三辈往生，《观无量寿佛经》就讲得详细，讲九品，所以大经跟《观经》合起来，古德常讲三辈九品。三辈是《无量寿经》讲的，九品是《观无量寿佛经》讲的。你懂得这个道理，了解事实真相，我们这一生当中努力的就是提升自己的品位，希望我们从凡圣同居土提升到方便有余土，从方便有余土提升到实报庄严土，每一土里头都有三辈九品，这是我们要努力的。

　　这个品位怎麽样向上提升？放下，放下你就上升，你要不肯放下就没有法子提升。前面教给我们放下贪着，那个贪就是烦恼的代表，见思烦恼；见烦恼里面，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，思烦恼里面有贪瞋痴慢疑。这把无量的烦恼归纳为十大类，此地这个贪就是代表这十大类。着是执着。你要把贪着放下，清净心才能现前。清净心现前要不知道关怀照顾一切众生，你的心量不大，菩提心还是不能现前。菩提心是大心量不是小心量，所以局部那点小小的清净，清净不能豁然张开。真正达到遍法界虚空界，那就是菩提心，大菩提心现前。

　　谚语所谓「量大福大」，心包太虚，量周沙界，那个心是清净心。给诸位说，平等心、正觉心、慈悲心遍法界虚空界。四弘誓愿原本就是一愿，希望遍法界虚空界一切众生早日圆成佛道。他们现在迷失了自性，起心动念、言语造作跟菩提心是恰恰相违背，违背到一百八十度，把唯心所现的一真法界扭曲了，变成了三途六道，苦不堪言！这些我们常讲罪苦众生，怎麽度他？他什麽时候觉悟、什麽时候明白了，就得度。

　　有人问我，地狱众生他怎麽能出得来附在人身上传讯息给我们？地狱是妄心变现的，就像作梦一样，他醒过来就离开了，地狱境界就没有了。但是三恶道的众生坚固执着，很不容易回头，很不容易觉悟。你要不相信，你自己细心观察，先观察自己，自己学佛这麽多年，听经也听得不少，为什麽你还不觉悟？为什麽你还不能回头？什麽不觉悟？你清净心不能现前，你还有执着，你还有贪欲，你还放不下。那麽你就想想，地狱比我们执着不知道要超过多少倍，回头不容易。

　　佛菩萨对这个状况非常了解，为什麽？他自己是过来人，他也是凡夫修成的，他通达明了。用什麽方法？不间断的去教他，所谓是「一门深入，长时薰修」，这是菩萨大慈大悲。我们做学生的时候，有的时候偷懒会间断，佛菩萨的教诲，给诸位说，从来就没有间断。这个事实你要是稍稍懂得《华严》你就明了，佛菩萨教诲从来不间断的，以种种善巧方便，时时刻刻在在处处给我们启示，帮助我们觉悟。可是我们怎麽样？就是不觉悟，有时候偶尔觉得觉悟了，好像闪电一样放出了光明，刹那之间又迷惑了。

　　觉悟的时间太短，迷惑的时间太长，不容易回头！佛法讲善根福德因缘，善根福德深厚的从哪里看？他听了、学了，他真留意，真的在学，学什麽？学改过、学放下、学看破。放下自然看破，看破自然放下。在大乘，佛门里面术语，这叫做止观双运，就是真正的禅修。念佛法门也不例外，这句佛号为什麽你不得力？你没有放下。口念弥陀，意念里面还是坚固的执着，这个佛号不起作用，唤不醒你，只能够说在阿赖耶识里面给你种下种子，其他的利益你得不到。

　　关键确确实实是在放下，你放下得愈多，你提升的就愈高；你放下得愈早，你提升得快速。这个道理你不懂，可惜不懂，为什麽？如果懂了你会做到；你做不到，你了解得不够，这要靠福德。所以善根怎麽样？福德欠了一点，福德是什麽？勇猛精进，尝到法味了，乐此不疲。清净心里头有真乐，清净心里头有决定的安全，你说你要不要？你要，其他东西统统要放下，有一丝毫贪着，清净心就不能现前。

　　给诸位说，清净心里面的安全达到什麽程度？学佛同学也许你们知道，佛经上常讲的小三灾、大三灾，小三灾是什麽？现在我们搞清楚，核武战争是小三灾。大三灾是这个星系的毁灭，不是这个地球，是太阳系、银河系，大星系的成住坏空，这大三灾。无论是小三灾还是大三灾，这些zai 难为什麽会发生？诸位要知道，都是发生在心不清净，清净心失掉了，所以才有贪瞋痴。众生造作的三毒、十恶，十恶是十善的反面，起心动念、言语造作都是杀盗淫妄、两舌、恶口、绮语，造这个业；轻的感小三灾，严重就会发生大的三灾。

　　诸佛如来慈悲济世用什麽？用教学，帮助人觉悟。他觉悟，他回头了，放下贪瞋痴慢，不再造十恶业了，恒顺众生，随喜功德，这就像其他宗教里面所说的「众生得救了」，谁救了他？自己救自己，每个人都明白、都懂得。所以佛在《金刚经》上说佛菩萨度无量无边众生，而实无众生得度者。佛不度众生，众生是自己觉悟自己得度。自己觉悟，不再作恶，贪瞋痴慢、是非人我统统放下，自己得清净心，自己得度；帮助别人觉悟，帮助别人得清净心，大家得度了。这个道理很深很深。所以我对於古大德我佩服得五体投地，这样深的道理他怎麽懂得？他怎麽明了？他就完全接受，依教奉行，做得那麽圆满，不能不佩服。

　　我们今天能够接受、能够明了，还有一分的力量靠科学技术的帮助，佛法里面有许多的理事，科学给我们做出了证明。像「一切法从心想生」、「境随心转」、「若能转物，则同如来」，现在科学家给我们做出了证明。日本江本胜博士的水实验，我昨天把这个录相带找到了，这个录相带是在东京他的实验所里面送给我的。我们可以细细看看，选几个具有代表性的，或者做成幻灯，或者做成光碟，在我们介绍佛法的时候放给大家看，这是证明。

　　万法唯心，一切法从心想生，这都是讲十法界依正庄严。大家最关心的，不管你信不信佛教，你信不信宗教，最关心的是自己的幸福，这谁不关心？我自己的安全，我自己的快乐，我自己的幸福，到哪去找？你要到外面去找，错了，永远找不到，你会辛苦一辈子。内心里面找到了，你快乐是永恒的，不只一辈子。你懂得意念可以改变一切，我的意念善，纯净纯善，第一个你的相貌改变了，相随心转。看相算命的都会告诉你，心善相貌善，心清净相貌清净。接着体质转变了，百病不生，所有一切病痛都是从不善、不净变现出来的，水结晶可以作证明。

　　所以我们自己想这一生过得很幸福，很美满，很快乐、安全，不受任何的zai 难，你修纯净纯善，你修大慈大悲。有这样殊胜的因，果报跟诸佛菩萨没有两样。你修佛菩萨的因，你必定得佛菩萨的果报，这当中没有疑惑。於是我们就明白了，一定要发心帮助一切苦难众生离苦得乐，要常常有这个念头，不为自己。一定先求自己的无染清净心，我们自己才能够满愿，才能帮助别人。自己心地还有染着，想帮人也帮不上。

　　第三就是乐，法喜充满，这是你自己真正得到受用了。这句话就像孔子在《论语》第一句所讲的「学而时习之，不亦说乎」，就是乐清净心现前了。儒家贪欲没有断，世间圣人虽没有断，他能把它伏住，所以讲「欲不可纵，傲不可长」。这都是说儒家有克制的功夫，知足常乐，有克制的功夫。换句话说，他们重视精神生活，不重视物质生活，所以他的生活当中有乐趣，我们常讲有情有义。佛法里面要把那个情字改成「智」，有智有义。佛是要把贪着断掉，不是把它伏住，是要断掉。但是在学习过程当中来说，决定是先把它伏住，然後才能断掉。伏都伏不住，你怎麽断？

　　伏要靠学问，要有老师、善友来教导，这才明白，这才恍然大悟。伏住尚且要教，何况把它灭断，那是更深更广的学问才能帮助你彻底觉悟，把烦恼习气全都化解掉。化解之後就是无量的智慧德能，转烦恼为菩提，转恶业为德能，这才能契入诸法实相的境界。这里头哪有迷信？丝毫的迷信都没有。你的修学愈学愈快乐，愈放愈究竟，心地清净，一个妄念都不生。在这个世间随缘度日，得大自在，於世出世间一切法不但不执着、不分别，甚至於达到不起心不动念，心跟法性交融，身跟法界合一了。这个境界是法身菩萨的境界，我们应该要努力、要学习，这是真的不是假的。不是像世间所有现象，《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，那是应当要舍的。世法是个生灭法，生灭法不要去理会。

　　末後这句话很重要，我们要记住，常常要放在心上，他说「若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门」，这段重要。菩提是毕竟常乐处，你要不要？常乐这里头没有苦！这里头就是说的极乐世界。这就说得很清楚、很明白，极乐世界是果，大菩提心是因，极乐世界怎麽现前的？大菩提心现前的。我们要想得毕竟常乐的果报，你不发大菩提心怎麽行？不但自己要发，念念希望帮助一切众生发大菩提心。帮助众生首先自己要做到，你自己做不到，你劝别人，别人不相信，别人说你骗我，这麽好为什麽你自己不要？自己做出来给别人看。释迦牟尼佛给我们做了榜样，他老人家一生除三衣一钵之外什麽也没有，彻底放下了。他不是没有，他什麽都有，王子出身，他要不出家，他继承他父亲的王位，他是国王。为什麽要把王位舍掉，把世间荣华富贵统统舍掉？因为那些东西不是毕竟常乐，那个乐是短暂的，虽是短暂的，但是要付出。我们现在说个真话，要付出惨痛的代价，你才能够享那麽一点点的乐，而且时间很短。

　　我说的话没有过分，惨痛代价。这个代价是什麽？迷失自性。释迦牟尼佛觉悟了，这两下一比较，人天福报跟毕竟常乐决定比不上。人天福报短暂，三途苦报长久。人在六道里头，这大乘经教里头讲得太多，你在三善道的时间短，你在三恶道的时间长。你要不相信，你自己想想，想一天，我今天一天从早到晚起心动念，恶念多还是善念多，自利的多还是利他的多，你就知道了。念念是自私，念念是自利，念念是损人利己，哪有不堕三途的道理？事实就在眼前，细心观察没有看不出来的。现在时间到了，我们休息几分钟。

大乘无量寿经

（第一八七集）

2006/3/2　　澳洲净宗学院

　　诸位法师、诸位同学，请坐。前面所说的发心非常重要，正是世尊在经教里面常讲「一切法从心想生」，菩提心就能够生毕竟常乐的处所。这就是说明发心的重要。为什麽一定要发心，这就说出来了。也许有同学们说，我们也曾经看到老太婆、老阿公不认识字，什麽也不懂，就是这一句佛号念到底，他往生了，往生的瑞相非常希有，真的去了；有站着往生的，有坐着往生的，看不出他发菩提心。蕅益大师在《要解》里面讲得好，把这个问题给我们解答了，「真信切愿」就是无上大菩提心。这四个字可不是简单能做得到的。真信里面没有怀疑、没有夹杂，才叫真信；我相信，我里面还夹杂着自私自利、还夹杂着名利放不下，这个真信破坏了。切愿就是一个愿，决定没有第二个愿；我把往生极乐世界看作第一愿，我还有第二愿、第三愿、第四愿，把你切愿破坏掉了，比不上老太婆！

　　在中国自古以来就常讲，唯上智与下愚能成就。上智，佛门当中常讲的上上根人，一闻千悟，他就真的明白了，一丝毫疑虑都没有；下愚之人，你不要看他什麽都不晓得，他老实，这个太可贵了。他跟上智虽然一个是明了、一个是不明了，不明了他怎麽样？在行持上跟上智没有两样，不怀疑。师父教他念佛，师父不会骗我，他能信，信得过；教他不夹杂，他真的什麽都不想，只有一个愿望，求生净土，没有第二个愿望，这就叫无上菩提心，蕅益大师说的。

　　蕅益大师是什麽样的人我们不知道，他的身分没有暴露。永明延寿是阿弥陀佛再来的，善导大师（二祖）是阿弥陀佛再来的，永明是净宗六祖。蕅益大师身分没有暴露，但是印光大师的身分暴露了，大势至菩萨再来的。印光法师对蕅益大师《弥陀经要解》那个赞叹是赞叹到顶峰，「即使是古佛再来给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上」。我们听了大势至菩萨对他的赞叹，他是什麽人？他要不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来的，不是普通人。他说的话我们要相信，真信切愿，不知道也没有关系，到极乐世界就开悟、就明白了。

　　所以我们不是上智也不是下愚，最难度的一群，上不上，下不下。说老实话，世尊四十九年讲经说法就是为我们当中这一群人。上智下愚太容易度了，真正是善根福德因缘具足，我们不能够轻视，不能够小看，往往我们一生努力修学，成就不如他。他没有知识，没有念书，对待人谦恭有礼，我们念了一点书，自以为了不起，贡高我慢；人家的思想、言行举止是善行，我们的思想、言行举止是恶行，怎麽能跟他相比？还瞧不起他。

　　前面给诸位说过，真正修道的人，不要求别人对自己恭敬、对自己供养，这与性德相应；但是我们自己对别人要不要恭敬、要不要供养？普贤菩萨十愿，针对菩萨说的，第一条「礼敬诸佛」，印光大师在《文钞》里面讲得很多，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益」，真诚恭敬，十分诚敬你就得十分利益。所以同一个教室听一个老师上课，同学们得的利益各个不相同，什麽原因？对老师恭敬心不一样，对学习的课程那个敬意不一样，叫敬业！所以得的利益就不相同。印祖这个话说得好，我们要想得十分利益，我们对老师一定十分恭敬，我们对於学习的课程一定十分尊重，你就得到十分利益。你只有一分的恭敬尊重，你只能得一分，你得不到二分。老师教学生没有差别，一样的讲，一样的教，可是学生所得的利益各个不相等，这里头不是老师有偏心，自己一定要懂。老师没有偏心，是你自己学习的心态不相同，不能怪老师。

　　上面讲三种障碍菩提心的，不能不放下，三种随顺菩提心的，不能不认真学习。黄老居士在这段总结，他说「以上所论违菩提门与随顺菩提门，正显发心违顺之异。凡已发菩提心修习净业者，应常体究」，体是体会，究是研究，「切莫自违菩提门，违失本愿，自障往生也」。你不能往生不能怪人，自己障碍自己，这个道理一定要懂得。发菩提心我们就介绍到此地。再看下面经文：

　　【一向专念阿弥陀佛。】

　　这一句是四十八愿的第十八愿，发菩提心是第十九愿。所以有人说「本愿念佛」，这从日本传来的，可是最初日本的祖师是从中国学去的。本愿不是只第十八愿，只依十八愿，其他的都不要了，能不能往生？靠不住！中峰禅师在系念佛事里头讲得很明白，讲到信愿行，愿是四十八愿，愿愿都要具足，你才跟阿弥陀佛同心同愿，这才能往生。我讲《无量寿经》、讲《弥陀经》也讲了很多遍，克实而论，任何一愿都具足一切愿，这才是圆融的；四十八愿任何一愿都具足其他的四十七愿，一愿都不能少，少一愿它这一愿就不圆满了。第十八愿肯定是具足其他的四十七愿。而往生最重要的是「发菩提心，一向专念」，发菩提心是十九愿，『一向专念』是十八愿。那你就晓得要以这两愿为主，其余四十六愿为助。正助、主伴圆融具足，这叫净业。

　　我们看注解里面，他先举《弥陀要解》一段经文，我们把它念一念。「《弥陀要解》云：於一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛，求生净土」。蕅益大师的开示非常重要。方便，方是方法，便是便宜，要用现在的话来说，最好的方法，最适合的方法，最圆满的方法，就叫做方便，这是讲修行。我们想修行证果，作佛、作菩萨，最殊胜、最好的方法无过於念佛，为什麽？你要是真正懂得一个原理你就明白了，原理是什麽？我们常常讲「一切法从心想生」，你那个心天天想佛，你不作佛你作什麽？心想事成，想什麽那个境界就会现前，你为什麽不想佛？这是根本的因由，一切法从心想生，心现识变，你跟这个总的原理原则完全相应。

　　为什麽世间人常讲人死就作鬼去了，明明有六道，他为什麽不说人死了就上天，为什麽一定说人死了就变成鬼？说的人这麽多，我们细心想想这个话也不无道理，为什麽？做人的时候他作鬼的那个因最多，就是想，想作鬼的那个业因最多。作鬼的业因是什麽？贪，贪心是饿鬼道，念念放不下贪心，真的他就作鬼去了。瞋恚是地狱，愚痴是畜生，十善是天道，他天天想十善，行十善，这个人来生一定到天道去了，看他想什麽。那我们看看现在的人想什麽？贪瞋痴占多数！哪个人不贪，哪个人不瞋，哪个人不愚痴？所以冷静观察你就看出芸芸众生罪苦的因缘果报，清清楚楚摆在面前。寿命很短，短命的有二十、三十就走了，长命的七十、八十，能活一百岁的很希有，不多。纵然活一百岁，那个光阴对他来讲也是一弹指，太短促了。往後的时间长，我们有没有想到？

　　我年轻时候学佛，老师常常提醒我们，聪明人要有前後眼，就是能够看得出前因後果，这一生起心动念、言语造作，要想到来世的果报。来世最殊胜的，这是诸佛如来介绍给我们的，西方弥陀净土无比的殊胜，这是真的不是假的。什麽叫真的？寿命长远。佛与大众（十方世界所有往生的这些大众）个个都是无量光、无量寿，你说这个世界多麽美好。尤其难得的，谁想去谁都能去；不像一般诸佛刹土，你想去，你不具备那个条件你去不了。那个条件是什麽？妄想分别执着统统放下，你才能去得了，难！

　　极乐世界的方便是带业往生，你妄想分别执着虽然不能断，你只要把它控制住，它不起作用就行了，控制比断容易太多了。前面古德讲得很好，你也不能把它看成太容易，看成太容易你就错了。这是跟八万四千法门来做比较，净土容易，八万四千法门要断烦恼，这个法门是伏烦恼，是这麽一回事。你的烦恼伏得住伏不住？伏不住就去不了，伏住了，稳稳当当往生。这点我们就得注意了，怎样能伏住？你要不肯放下就伏不住，必须把它放下。我常常讲这十六个字，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘要放下，贪瞋痴慢要放下。你只要放下这十六个字，凡圣同居土往生你决定有分，不能不晓得。

　　下面蕅益大师说的，求其至直捷。至是到顶头了，直截了当，这当中一丝毫委曲相都没有，好像走路，直路，没有拐弯的，捷径。至直捷，最直捷的，最圆顿的，圆是圆满，顿是顿超，没有阶级。其他法门，你看看《华严》，大乘圆教，初信、二信、三信、四信有阶级，十信、十住、十行、十回向有阶级，好像上楼一样，走楼梯一层一层往上爬。顿是什麽？顿是没有阶级，像现在我们坐电梯。五十层楼，你要走楼梯，慢慢爬，爬很久，电梯一踏上，立刻就到了。

　　最圆最顿者，莫若念佛，求生净土。这就是你想成佛，成佛有最快的方法、有最直捷的方法、有最圆满顿超的方法，那就是念佛法门，生到极乐世界一生成就。我们生到极乐世界是一生不是两生，这个诸位一定要知道，生到极乐世界可不是死了去的，死了就去不了，活着去的，为什麽？阿弥陀佛来接引你的时候你没有断气，你活着的！你看到阿弥陀佛来接引你，你还会给照顾你的人说我看到佛来接引我了，你跟他走了，身体不要了。你想想看，活着去的，不是死了去的。这个往生是肯定的，他自己讲得那麽清楚，临终头脑清楚，言语清楚，佛来接引我，我跟佛走了。

　　临命终时最怕迷惑，头脑不清楚，人事不省，这个麻烦就大！助念、超度尽人事而已，古人的话说「尽人事而听天命」，天命是他自己。我们能帮忙的尽量帮他忙，他能不能得受用那是他自己的事情。这都是事实真相，我们不能不晓得。为什麽没有去得了？就是前面讲的，最重要的是念头，信不真，念不切，对这个世间还有留恋，还有牵挂，这就去不了，心不清净。古大德讲得好「心净则佛土净」，我念佛现在念佛求什麽？求清净心，这个重要。我念佛的目标是求清净心，清净心得到了，回向生净土，这才有把握。我生净土的条件具足，哪有不往生的道理？蕅益大师这句话说得好。

　　又说，我们接着看，这都是蕅益大师讲的「又於一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号」，这就讲到念佛法门。你已经选择这个法门，选择之後要怎麽念法你要懂得。念佛法门也很多，你在《华严经》上看到「善财五十三参」，德云比丘就讲了二十一个念佛法门。一切念佛法门当中，你要求最简单、最容易、最稳当的，那就是信愿专持名号。这一句里头关键的字就是那个「专」字，你要不专这就不行，你要专那其他的都要放下。信要专，愿要专，行要专，你可不能夹杂。

　　你今天为什麽不专？说老实话，信愿都没有。怎麽说信愿没有？你在这个地方念佛求往生，有个人告诉你，你出去一下，一个钟点可以赚一百万美金，马上就去了。一个钟点没有关系，我马上去赚钱，你哪有真的信心？真的信心要是现前了，大梵天王来告诉你，我现在让位给你，你来做大梵天王，你都拒绝，不要，那才叫专心。不容易！禁不起诱惑，稍稍一点小名小利心就动了，这怎麽能成就？所以，这个成就是成佛的事业，永脱轮回，这个事业成功，将来普度众生，世出世间没有比这个更伟大的事业。所以干这个事业的人，大善根、大福德、大因缘，《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以一般人半信半疑，那个愿若有若无，这一点都不希奇，很正常，为什麽？他是六道众生，起心动念是轮回心。今天要把轮回心转变成念佛心，轮回心转变成大菩提心，这谈何容易，千万人当中难得有一个，这是大事，这不是小事。

　　又云「阿弥陀佛是万德洪名。以名召德，罄无不尽。故即执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷」。蕅益大师的开示增长了我们的信心。早年我在美国达拉斯的时候，有一位同学曾经问过我：法师，如果在三藏经典里面只许你学一部经，你学哪一部？我就告诉他，如果只准我学一部经，我一定是选蕅益大师的《弥陀要解》，这是我的本愿；如果要我讲经，一生当中我就讲这一部经，我不会换第二部。而是我没有自己的道场，没有自己的常住，一生流浪，一生做的都是恒顺众生，随喜功德，别人请讲什麽我就讲什麽，所以这一生当中也讲了几十部经。

　　《华严经》不是我想讲的，韩馆长在临往生之前的几天恳切的启请，希望我把这部经讲圆满，留一套录相带给後人做参考。我答应了她，她启请的。早年我曾经讲过没讲完，讲了一半，《八十华严》讲一半，《四十》讲到三分之一。以後读夏老居士的会集本，我就不想再讲《华严》，为什麽？《无量寿经》即是中本《华严》，讲这个多好；《阿弥陀经》就是小本《华严》。所以若不是她启请，这个缘就没有了。

　　特别是在这个时代，众生的根性不如古时候，现代人需要的是要简单、要时间短、要容易学习；换句话说，《弥陀要解》最适合於现在这个时代，很契机。但是《无量寿经》、《弥陀经》要讲得好，真的，要有《华严》的基础，为什麽？《华严》是大本，通达大本，讲解小本，你说那多自在！真的是圆融无碍。这就说明大本不能不学，充实自己；小本再自己发挥，利益一切众生，那就是无比的圆满殊胜。

　　这一段讲得好，阿弥陀佛是万德洪名，什麽万德？自性本来具足的性德，万是比喻性德深广无际，不是数量能够说得出来，也不是比喻能形容得出来，说万德是不得已，你自己要细心去体会，这是性德。阿弥陀佛是自性的名字，这四个字都是梵语，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，所以用中国话来讲它的意思「无量觉」，也就是无所不知，无所不觉，这是什麽？自性。所以中峰禅师讲得好，阿弥陀佛就是我心，我心就是阿弥陀佛。这个心是真心，可不是妄心。

　　真心是什麽？真心是无量觉，佛也有智的意思，无量智。中国佛法把佛字翻过来，这个字是新造的字，中国过去没有这个字，只有没有人字边这个「弗」字，音相同，佛是人，加一个人字边。翻译的时候造了不少新字，这是翻译佛经的时候造的字。解释这佛有三智、有三觉，三智是一切智、道种智、一切种智，这是佛，佛的三智；三觉是自觉、觉他、觉行圆满，这诸位都熟知的。所以这个名号只能用音译，然後再加以解释，在中国文字里头找不到，与这个意思完全相应的找不到，所以才用这种方法。

　　一切智知宇宙万物的本体，道种智是知宇宙万物的现相，一切种智是知体相是圆融的，体相是一不是二。就如同金跟器的关系一样，金是体，器是现相，现相跟本体是决定不能离开的，是一不是二，这种智慧才叫做圆满，三智、三觉。我们平常讲圆满的智慧，究竟的觉悟，这是佛，阿弥陀就是这个意思，是自己本性，本性上有圆满的智慧，究竟的觉悟。所以念阿弥陀佛这个佛号是把自性弥陀念出来，「自性弥陀，唯心净土」，这个意思就深了，这个境界就是大方广佛华严的境界。我们要认知，怎麽有迷信？

　　以名召德，罄无不尽。我们自性里面圆满的智慧、究竟的觉悟迷了，现在我们把智慧变成烦恼，把觉悟变成迷惑，这事麻不麻烦？这样就堕落了，把自性所现的一真法界变成了六道轮回，变成了三途恶报。这桩事情诸位细心看看江本胜那个水实验，你能够领悟到这个道理、这个事实真相。你真正觉悟到，你就晓得怎麽回头，断恶修善这就回头了，就把「自性弥陀，唯心净土」全找回来了，三途六道十法界那个梦就醒过来了。今天时间到了，我们就讲到此地。

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