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标题: 大乘無量壽經 (一七七) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-22 20:35 标题: 大乘無量壽經 (一七七)

大乘无量寿经

（第一七七集）

2006/2/20　　澳洲净宗学院

　　诸位同学，请看《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经．三辈往生第二十四》，第二十四品。《无量寿经》从开讲以来时间很长了，断断续续的也讲得很详细，我们用了不少的时间。这次我们将这部经在图文巴学院继续接着讲，所以这次我们从「三辈往生第二十四品」讲起。

　　这品经非常重要，我们知道净宗的大经就是《无量寿经》，最重要的，古大德常讲第六品阿弥陀佛的四十八愿。所以净宗确确实实是以四十八愿为中心。除这段之外，再其次重要的就是二十四跟二十五，二十四是「三辈往生」，二十五是「往生正因」。换句话说，我们要怎样在这一生当中真正往生到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛？方法就在这两段经文，所以这两段经文古大德注解的特别多、特别详细。难得黄念祖老居士蒐集古大德的注解，会集在《大经解》之中，对我们後学来说是便利不少。我们现在就看这段经文。经文第一段，科判里面，科判是在第四十九页，「总标三辈」，我们看这段经文：

【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】

　　黄老居士在注解里面一开端就说，前面一品是「十方佛赞」，在《阿弥陀经》里面是六方佛。诸位要知道，罗什大师翻译的《弥陀经》是意译，不是直译，非常适合中国人的口味；但是玄奘大师翻译的《阿弥陀经》就是直译。所以玄奘法师的译本里面是十方佛，罗什大师是六方，省略了四维；四维，四方，上下。这是古大德译经体例的不同。虽然十方跟六方好像在形式上有差别，而实际上没有，实际上十方就是六方，六方就是十方，并没有差别。目的，这是十方佛劝导！

　　佛是已经证得圆满的果位，他只有一个愿望，希望一切众生跟他一样证得究竟圆满，这是佛心，为什麽？「一切众生本来成佛」。《华严》上说得很清楚！为什麽现在变成众生？变成这麽苦、这麽可怜？原因世尊在《华严》上讲得清楚，原因确确实实是自己迷失了自性，不能怪别人。佛在「出现品」上讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧是最重要的。我们知道如来有究竟圆满的智慧，佛说一切众生个个都有，跟佛相比毫不逊色。为什麽你今天智慧没有了？迷失了自性，智慧变成了烦恼。所以大经上常讲「烦恼即菩提」。这个话意思很深，觉悟了，无量无边的烦恼就变成智慧，所以烦恼跟智慧是一体之二面，你能够转过来，转凡成圣，转迷为悟。

　　佛法讲究开悟，东方圣人的教诲没有不着重悟性，连儒家也不例外。我们小时候念书，常常听到老师在讨论，老师在谈话，我们在外面听到，某个学生有悟性，某个学生差一点，小时候听到的。由此可知，学校的老师观察学生也重视悟性，开悟重要！要怎麽样才能开悟？那你就决定不能不懂得戒定慧三学，「因戒得定，因定开慧」，所以东方教学非常重视静定。儒家讲的「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑」，虑就是智慧渐渐现前。「静而后能安」，我们讲心安，不开悟心怎麽安？「虑而后能得」，那个得就是证果、得道，这个道理要懂，所以知止就是戒律。你看佛家戒律里面有止持、有作持，先修止持，止持就像十善业、五戒、十戒，都是属於止持。不杀生、不偷盗、不淫欲，「不」就是止持。知止而后有定，你的心才能够定得下来，定这才有慧。

　　所以「禅」这个字在中文翻译翻作静虑，静就是定，虑，那个定不是死定，定是活的，为什麽？定里头有观、有照，佛门讲观照，儒家讲虑。那个虑就是正知正见，不是邪知邪见，正知正见。所以你看看儒，「大学」里面讲的还是有戒定慧三学在里头。由此可知，你不持戒你就不能得定，你不得定你智慧就不能现前，你学得再多，学得再好，也不过是记问之学；你记得多，读得多，不开智慧。而儒家说得好，「记问之学，不足以为人师也」。「学为人师，行为世范」，这个你做不到，为什麽？毛病习气改不掉。所以持戒比什麽都重要。

　　现在讲到持戒，那真正是难事一桩，难在哪里？不善的习气已经养成，而且这个习气很深，不容易改掉。这个习气障碍了定，自然障碍了慧，定慧都受到障碍。我们要想成就自己，尤其是希望在这一生当中往生西方净土，亲近阿弥陀佛，你要是不如教修行你怎麽能做到？所以今天我们不能欺骗自己，不能隐瞒别人，要说真话，无论在家出家十善业道做到没有？没有做到。十善业道做不到，三皈五戒是假的。三皈是觉而不迷，我们怎麽样？迷而不觉；正而不邪，我们是邪而不正；净而不染，我们是染而不净。这是事实摆在我们面前，我们要承认，知过就能改。如果还不承认，你这一辈子永远没有改过的指望；换句话说，还得继续搞轮回，这就太苦了，所以要觉悟。要觉悟，那就一定要持戒。

　　为什麽十善那麽难？十善还有基础，这个基础就是我们这几年提倡的《弟子规》。所以弟子规是十善的基础，有弟子规的基础，学十善就不难。所以我希望同学们要觉悟，无论是初学、是老修。老修功夫不得力，我们来补学弟子规，一定要求自己把弟子规百分之百的落实，不要去求别人。别人做到做不到与我不相干，我要做到，这就对了。

　　有许多同学问我，想亲近一个善知识，好好的修学。这桩事情是缘分，可遇不可求。学生遇到一个好老师是缘分，好老师得到一个好学生也是缘分，实在讲自古以来不可多得。可是我们自己修学要想有成就，关键不在此地，关键在自己懂得怎麽个学法。特别是我们最近讲的《华严．净行品》，文殊菩萨的开示第一句话，「若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德」，这句话重要！在善用其心，你就能成就。

　　我们看看儒，这是一个好的例子。孔子当年在世，他有三千弟子七十二贤，三千个学生里面有七十二个杰出的人物，七十二贤。可是真正传孔子之法的不是他们，连七十二贤都没有能够传孔子的法，孔子的法被谁传过去？孟子。孟子跟孔子隔了一代，孟子生的时候孔老夫子已经过世，孟子怎麽样？善用其心，他学孔子。孔子虽然不在，孔子留下来的书籍在。那个时候的书籍不像我们现在的书本，那个时候用竹简。孟子读到了，非常认真学习，有不明了的地方向孔子的学生，孔子学生那个时候有不少还在世，向他们请教，所以传孔子之法的是孟子，而不是孔子的学生。孔子在中国被大众尊称为至圣，孟子则称为亚圣，夫子当时的七十二贤都在他下面，这就说明什麽？善学！你会学，你就学会了，不一定要老师在面前。老师所说的你能记住，老师所说的你能够理解，你理解的有一定的深度，然後你把老师所说的都能变成自己的思想见解、生活行为，你就成功了。今天我们要学佛，说实在的话，一部《无量寿经》就代表全部的佛法，这个事实要懂。

　　隋唐时代，中外高僧，那个时候从日本、从韩国到中国来留学的高僧很多，有一段时期他们共同来研究讨论，释迦牟尼佛当年住世，讲经说法四十九年，四十九年说得很多，哪一部经最重要，足足可以代表四十九年佛所说的一切经？研究的结果，几乎大家公认《大方广佛华严经》。我初学的时候，方东美先生把这部经介绍给我，告诉我这是佛经的概论，佛经哲学，佛经哲学概论，讲得非常之好，在全世界所有哲学书里面找不到有这麽好的一个本子。这个本子里面有圆满的理论，有精细的方法，有理论、有方法，後面还带表演，五十三参是表演！这种编辑的方法在世界上找不到第二部。他是这样介绍给我的。所以我最初接受佛法，观念当中是佛经哲学，以後我跟章嘉大师、跟李老师，才从佛学转变成学佛。

　　方老师走的那个路子是佛学，佛学跟学佛是两桩事，以前我们不知道。跟李老师，李老师才把这个事情讲清楚、讲明白，佛学是把它当作一门学问来研究，并不严格要求自己要做到，不要求，所以於自己实际上的思想言行影响不大。可是学佛那就不一样，学佛是什麽？我们要向释迦牟尼佛学习，学得跟他一模一样。释迦牟尼佛今天把阿弥陀佛介绍给我们，他不要我们学他，他要我们学阿弥陀佛。就在这部经上，他把阿弥陀佛赞叹到极处，这个用意非常之深。他赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。释迦佛的赞叹就是代表十方三世一切诸佛的赞叹，佛佛道同！这八个字无比的殊胜，不可思议，学佛的人不能不知道，不能不记住。也就是说十方三世一切诸佛都劝我们学阿弥陀佛。

　　阿弥陀佛在哪里？就在这部《无量寿经》里面。你要是真正照《无量寿经》学习，你的目标就是将来要成就佛中之王、光中极尊；向这个方向、向这个目标去迈进，决定依教奉行。前面佛教导我们从哪里下手？从善护三业下手。善护三业，他把口业摆在第一，身业摆在第二，这跟一般经论上所讲的不一样。一般经论都是把身业摆在第一，口业第二，意业第三，身口意三业；这部经上不是的，这部经讲口身意，用意很深。

　　我们在日常生活当中，最容易犯的毛病是口业，中国古德教学也非常重视，所谓是「病从口入，祸从口出」。孔子教学四科，第一个是德行，第二个是言语，你就晓得他多麽重视，这跟《无量寿经》上的用意相同。圣人的教学，对於言语看得很重。「善护口业，不讥他过」，《弟子规》里头讲的，说人过就是恶，「道人善，即是善」，我们在日常生活当中不能不检点。看到别人有过失不能说，应该怎麽样？看到之後回光返照，要反省我有没有？有则改之，无则嘉勉。我要有这个过失，我赶快要改；我没有这个过失，我要勉励自己不要犯这个过失，这就是「三人行，必有我师」。三人是什麽？自己是一个，一个善人，一个恶人。善人，我们向他学习；恶人，我们改过自新。人见不到自己的过失，很容易看到别人过失，别人是我们一面镜子。看到别人过失立刻想到我有没有，造作过失的这个人他就是我的善知识，我的善友，为什麽？我看到的时候能够反省，我能得利益。如果我要把他的过失记在心上，还常常到外面去宣扬，那就大错特错，那就变成我自己重大的过失。把这条放在第一。

　　口业，不妄语。菩提心里头的真诚，真诚从哪里开始？从不妄语开始。不两舌，两舌是挑拨是非，挑拨是非里头有意无意。我们学佛的同学大概有意的少，不会做，无意的可就多了。不知不觉说人家是非长短，批评别人，那就是两舌。不绮语、不恶口。「善护身业，不失律仪」，这就是不杀生、不偷盗、不邪淫。「善护意业」，不瞋、不贪、不痴，十善业道。所以你要修西方净土从哪里学起？从十善业修起。诸位要晓得，我们今天十善业要用弟子规来扶持、来帮助，希望我们务必在一年的时间落实十善业，落实十善业就是落实弟子规，我们对於修净土就有了基础；换句话说，基本的条件我们就具足。如果我们没有十善业、没有弟子规的基础，求生净土可不是容易事情。

　　这个地方一开端，黄老居士说得很好。我们把他这个解释念一段，重要的地方我们提一提，不重要的诸位自己看就可以。他说「今品」，就是这一品，「则论往生者因行之类次。盖以凡夫闻名後，信愿有深浅、发心有大小、持诵有多少、修习有勤惰种种之不同」。这段很重要，关系我们这一生能不能往生。所以我们要常常想一想，我自己的信愿能不能达到往生的标准？很多念佛同修信心若有若无，有时候好像信心很强，遇到一点挫折，对自己信心完全丧失掉，这个不能往生，禁不起考验。无论在什麽状况之下，顺境也好、逆境也好，信心坚定，《金刚经》上讲得好，「信心清净，则生实相」。在我们净土宗里面讲，信心清净，则得感应；不要求感应，感应自然现前，信心清净，信心坚定。

　　学习，决定是一门深入，长时薰修，要善用其心，这比什麽都重要。为什麽？在现前这个时代，你要求个好老师不容易，要求好的同参道友也不容易，要求一个理想修行的环境也不容易，这都是属於可遇不可求。真正遇到，那你要有慧眼，你要能看清楚，依止。连诸佛菩萨、中外圣贤在这个时代都有很多人毁谤，你听了之後动不动心？我们亲近一个老师，善知识，我相信你也很可能听到有不少人毁谤你的老师。我的三个老师，我自己是过来人，有经验。我亲近方老师，毁谤方老师的人不少，常常在我旁边说话，是哪些人？同乡，家乡人。我听了之後，会不会改变我的信心？给诸位说，不会，要是改变信心，离开老师就走了，那什麽都学不到。

　　我们有一个信念，那就是古人教导我们的，「士别三日」，读书人，离开三天没见面，「刮目相看」，纵然三天前有过失，他现在改过了，改过他就是善人。佛在《八大人觉经》上教我们，「不念旧恶，不憎恶人」。这些同乡们讲的是他以前在家乡年轻的时候，有很多不善的事情、不道德的事情。今天人家，我跟他的时候他四十多岁，我没有看到他的过失，他教导我非常认真，我很感激。你们这些批评他的人，你们最近跟他没有见过面，没有接触过，光是听家乡以前人的传说，那是二、三十年前的，我们怎麽能相信？怎麽能够为它动摇？这个道理要懂。

　　善人、好人不容易，自古以来毁谤的人、嫉妒的人、障碍的人特别多！初学如果说没有相当的善根福德，听了外面谣言就动了心，他自己就毁掉了，与善知识不相干。我跟章嘉大师，章嘉大师地位很高，高高在上，很多法师告诉我，你怎麽去跟他？他是政治和尚。说这些话的人有没有跟章嘉大师亲近？没有，没有接触过。我跟李老师十年，对李老师毁谤的就太多了，造谣生事的人太多了。我们听了一笑了之，也不跟他辩论，也不必跟他计较。亲近善知识，印光大师讲得好，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你就得十分利益。这都是属於我们的善根厚薄，我们的用心，我们自己能得多少。

　　亲近好老师的人很多，方老师的学生很多，章嘉大师、李老师的学生都很多，尤其是李老师。孔子有三千弟子，李老师的弟子三十万都不止。我离开台中的时候，差不多将近五十万跟他学佛，跟他念佛，听他指教。他开班教学，传授讲经的方法，我参加他的班，他的班只办了两年，二十多个同学。我是这个班上的旁听生，我最後去的，按照顺序先後来教，还没有教到我，我已经离开了，我到临济寺出家。我知道。出家之後我回过头来再跟他学，这是什麽原因？没有出家每天工作八小时，不能全心全力的学习，进步很慢。我出家之後工作不要，没有工作，我每天可以学十个小时至少，多的时候会学到十二个小时、十四个小时。他那个时候在台中教学十年，我两年跟上，我有我一套方法。善学是比什麽都重要，你要会学；对老师要尊重，对所学的功课要尊重，对自己学习的态度是更要尊重。

　　这些年来，我接触世界上许许多多的宗教，我跟他们结成好朋友。新加坡有一位部长，他曾经问过我两次：法师，你用什麽方法能够把不同的宗教团结在一起？我的方法没有别的，就是学习。我学习佛经，我也学习《圣经》、《新旧约全书》，我也学习《古兰经》。我学习绝对不是说那是外道的经典，我没有这个念头。我把《圣经》、把《古兰经》都看作是《无量寿经》，都看作是《大方广佛华严经》，我才能学到东西。如果当中有个界限，你什麽都学不到，你所学到的就是一点皮毛知识。

　　我告诉他们，我读《古兰经》，我是最虔诚的穆斯林；我读《新旧约》，我是最虔诚的ji 督徒，所以我能讲。你们大家听到有两片光碟，我在新加坡讲《玫瑰经》，是天主教的早晚课诵本。我讲《古兰经》，回教徒听得很满意；讲《玫瑰经》，天主教的，连大主教都赞叹。真学！没有界限，没有分别，没有执着，你才能得到真东西。只要你有界限，你有分别，你有执着，圣贤人的东西纵然你能得到一点，是皮毛，不够深度，不能透彻。真正透彻，整个宇宙是一法，心现识变。

　　佛法讲不二法门，用现代的话说，ji 督教跟佛教是二，二就不是佛法，佛法是不二法，你能懂这个意思吗？《古兰经》跟《无量寿经》是二，二不是佛法，不二才是佛法。所以你懂佛法，你什麽都懂；你不懂佛法，什麽都不懂。悟！要记住佛法是不二法。地狱道跟佛道是二法，佛法是不二法，所以十法界跟一真法界是一法不是二法。一真法界在哪里？就在此地，不二！二就不是佛法，二就是你没有觉悟。佛是觉悟的意思，不是佛法就是说你还没有觉悟，你还在迷。真正觉悟，整个宇宙是不二法。所以入不二法门就是明心见性，就是净土宗里面的理一心不乱。现在时间到了，我们休息几分钟。

大乘无量寿经

（第一七七集）

2006/2/20　澳洲净宗学院　

诸位同学，我们接着看「三辈往生」的第一段。
　　
【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】

　　『三辈』是略说，也是表法的意思。因为在凡夫之中，这个地方的凡夫包括九法界，乃至於十法界，大乘教里面所说的内凡、外凡。内外的界限就是六道，六道是内凡，六道之外，他没有明心见性，依旧是凡夫，称之为外凡，三界之外的凡夫，声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的佛没有明心见性，这个诸位一定要知道。明心见性，见性成佛，那个佛不在十法界里面，超越了，一真法界，这些我们在讲席里头讲得很清楚。

　　佛告诉我们，法界原本就是一真，所以一是真，十就不是真。一真法界为什麽会变成十法界？这个道理事实真相，大乘教里面说得很多。「一切法从心想生」，这个一切法是指十法界，不是一真法界，因为一真法界里头没有心想，十法界里头有心想。心想愈复杂愈多的，愈往下坠落；心想愈单纯愈简单的，他就往上提升。所以十法界里头，佛法界是最接近一真法界，它不是一真法界，很接近。菩萨法界也相当接近，那就比不上佛。佛真是很慈悲，告诉我们这究竟是什麽缘故。

　　凡夫烦恼习气深重！总的来说，佛把它归纳为三个项目，就是三大类的烦恼。见思烦恼，见是见解，思是思想，见解跟思想错了，跟事实真相完全相违背，这叫见思烦恼。譬如在见烦恼里头，这是讲最粗的，头一个错误，把身体当作我。诸位想想看，六道众生哪个人不是把身体当作我？身体不是我，我在哪里？佛说这是头一个错误的见解，你看错了，身不是我。身不是我，身是什麽？佛说身是我所有的，叫我所，它不是我。就像我们如果把身当作我，我们穿这个衣服，衣服不是我，衣服是我所有的，这大家懂得，衣服是我所有的；说身体是我所有的，这大家就不懂。

　　我前天在布里斯本，晚上那边越南的同修来看我，大概有五十个人的样子，提了一些问题，我跟他们解答。最後有一位男同修，他告诉我一桩事情，他有一次昏倒，躺在地上，灵魂出窍，我们中国人讲他的灵魂离开他的身体。他说看得很清楚，看到他的身体躺在地下，他很想去把他扶起来，扶不动。然後看到这些来来往往的人，当时情况看得很清楚，他在高处往下看，都没有障碍。看到护士把他抬到急诊室，护士就叫他，醒醒、醒醒，他就又回来，回到身体他就醒过来了。他问我：这个事情好不好？我就告诉他，这个事情无所谓好与不好，但是证明了一桩事情，什麽事情？身体不是我。如果他叫你的时候你不理会他，你不回来，这个我们讲死了，就宣布死亡；你又回来，回来你就又活了。中国自古以来这个记载很多，外国也有，外国叫这种情形濒临死亡的边缘。这在我们佛经里面也证明了一桩事情，身体不是我，身体是我所有的。什麽是我？你离开的那个，佛法叫神识，一般人叫灵魂，我们通常讲灵性。灵性不生不灭，那才是我。把身体看作我是错误。

　　你明白这个道理你就应当要懂得，人生在世第一桩大事，聪明人才知道，提升自己的灵性。那就要讲求道德修养，断恶修善，破迷开悟，提升自己的灵性，这是什麽？你带得走的！世间这些名闻利养，假的，身体都是假的，这更是假的，你要在这上用了许多时间，用了许多心血，那叫浪费。佛法当中常讲「万般将不去，唯有业随身」，你能带得走的是善恶业，善业提升你的灵性，恶业使你的灵性堕落，这个道理你要懂，这个事实真相你要晓得。所以他这个境界说出来，我们就告诉大家这桩事实，提升灵性太重要！我们今天求生净土，就是把我们的灵性做最大幅度的提升。

　　西方极乐世界是一真法界，不但是一真法界，是一真法界里头最殊胜的法界。此地谈到三辈九品，这只是一个提示，就是说往生的人品位不同，是不是只有三辈、只有九品？不止。三辈里面还有三辈，那就变成九品；九品里头每一品还有九品，那就九九八十一，八十一品里面，每一品里头还有八十一，重重无尽，无量无边。换句话说，每个人层次都不一样。就如同江本胜博士的水实验，他这个工作做到今年十一年，做了几十万次的实验，从来没有一次两个结晶是相同的，从来没有。他把这个现象告诉我，我跟他讲对的、正确的。同样是一个人，同样在此地做实验（对水做实验），我以善心对这个水，它变现的画面；我再隔一分钟或者隔几秒钟，我再取一个实验，两个结晶相似，并不完全相同，为什麽？我前一念的善心跟後一念的善心不一样，现的现相怎麽会相同？你就知道这是什麽？唯识所变。十法界里面的众生没有见性，它怎麽会相同？

　　没有见性是妄心，妄心我们讲八识五十一心所，念念不一样。不要说我跟别人不一样，我自己前念跟後念就不一样。这是总的说，要是分开来说，我们前面讲信心，前念的信心跟後念的信心不一样，前念的愿心跟後念的愿心又不一样，读经前念跟後念也不一样，怎麽会相同？所以从这些道理，只要你觉悟，你明了，要不要放在心上？不要，放在心上就是执着、就是分别。明了就好，明了就是觉悟，起了分别执着，那叫妄想，那不是觉悟，那叫打妄想。所以妄想跟觉悟是两桩事情，我们一定要把它搞清楚、搞明白。

　　往生品位有差别，实在讲，这种差别跟《华严经》上讲到华藏世界四十一位法身大士的差别，理、现相完全相同。在《华严经》上，诸位听到我说过，华藏世界有没有四十二个阶级？四十二是包括妙觉，有没有？不能说有也不能说没有，为什麽？你说有，人家那边的居民六根接触六尘境界已经都不起心、不动念，不起心、不动念当然没有分别执着，哪来的四十二个位次？没有。为什麽佛要说有？生在那个地方的人，虽然於一切境界不起心、不动念，无始无明的习气有厚薄不相同。要跟你细说，不止四十二，四百二、四千二、四万二都不止，为什麽？没有把习气统统断尽，每个人习气厚薄都不一样。

　　所以，你要问我西方世界三辈九品有没有？我就告诉你，不能说有也不能说无。但是你要晓得，极乐世界的情况跟十方诸佛刹土不一样。不一样在哪里？它四土在一起，十方世界四土不在一起。像我们现在居住这个世界，释迦牟尼佛的娑婆世界，释迦牟尼佛有没有四土？有，我们现在知道我们住在这个地球上是凡圣同居土，世尊有没有实报庄严土？有没有方便有余土？有，用现在科学家讲的话，不同维次的空间，我们见不到。高维次的能够见到低维次的，低维次的见不到高维次的。

　　可是西方世界，就是凡圣同居土，得弥陀四十八愿威神的加持，时间跟空间突破了，所以它没有空间维次。这一来它的四土三辈九品统统在一起，得佛力的加持。烦恼习气虽然没有断，他不起现行，也就是说六根接触六尘境界，几乎就像法身菩萨一样，不但没有分别执着，连起心动念都没有。所以从见思烦恼的习气说它是凡圣同居土，其实见思烦恼断了，他有见思习气；从尘沙的习气说它是方便有余土，从无明的习气说它是实报庄严土，统统是习气，绝对没有现行。这个道理，我们在佛经上用了五、六十年的功夫，我们才真正悟入这个境界，真正明了事实真相，信心清净，信心坚定。

　　後面这句话我们念一念，「其往生後品位虽悬殊」，你看往生後，「若论其能往生之主因，莫不由於发菩提心，一向专念阿弥陀佛。盖此正本经之纲宗，往生极乐之关键」，这几句话重要。所以一定要记住，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。菩提心是什麽？这不能不知道，《观经》上跟我们讲的「至诚心，深心，回向发愿心」，这是菩提心；《大乘起信论》马鸣菩萨给我们说的「直心，深心，大悲心」。《经》跟《论》合起来看，意思就很明显，直心就是至诚心，深心是一样的，《经》、《论》完全相同，回向发愿心就是大悲心。这个我们再解释解释，不解释还是不好懂。

　　为什麽说三个心？心只有一个，哪有那麽多？心是一个，有体、有用，那就有两个讲法。至诚心、直心是菩提心之体，另外两种是它的作用。作用有对自己的叫自受用，有对别人的叫他受用。对自己叫深心，《经》、《论》都讲深心；对一切众生，对宇宙万物，大悲心、回向发愿心，他受用。所以诸位要晓得菩提心是一心不是三心，说三心，这个一心有自受用、有他受用。佛家讲的比儒清楚，儒家只讲两种，「诚意，正心」。诚意是菩提心之体，正心是菩提心之用，他把自受用、他受用合起来，正心；佛把作用分作自受用、他受用。所以佛家讲三心，儒家讲二心，二、三里面内容是相同。

　　现在问题就是深心是什麽？不好懂，古人的解释也不好懂，所以我们为方便起见，我就用《无量寿经》的经题跟大家解释什麽叫深心。深心就是经题上所讲的「清净平等觉」，这就是深心。所以我现在讲菩提心我讲五个，这就更清楚，容易懂，我讲「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，讲十个字，大家好懂。真诚是真心的体，後面这八个字是作用，作用里面有三个是自受用，一个他受用。清净心是自受用，平等心是自受用，正觉心是自受用，慈悲心是他受用，对人对事对物大慈大悲。

　　这几年我们在多元文化做了不少的工作，多元文化这个工作的核心是「爱」，就是佛法讲的慈悲。你为什麽没有慈悲心？你为什麽不能够同情人？为什麽不能够谅解人？为什麽不能爱人？原因在哪里？你不知道自爱，人不知道自爱他怎麽会爱人？什麽叫自爱？你要知道你自己的心本来是真，本来是诚。真就是没有虚假，真则不假，诚则不虚。你要能够保护你的真诚，发扬光大你的真诚，这叫自爱。我为什麽对人虚伪？我为什麽要欺骗一切众生？这叫不自爱。人不自爱怎麽能爱万物？怎麽能爱众生？没有这个道理。

　　自爱所表现的是怎麽样爱自己。你能够修清净心是爱自己，你能够修平等心是爱自己，你能够修正觉心是爱自己。今年四月中国国家宗教局要办一个「佛教世界论坛」，也邀请了我。这个论坛的主题，「和谐世界，从心开始」。好，这个题目真的是把中心抓到了。下面有一个副题，「心净则国土净（这是佛经上的一句话），心安则众生安，心平则天下平」，说得太好！这三句话就是深心。怎麽样才清净？修清净心，真正是自爱；怎样才心平？平等心；怎样叫心安？心觉悟就安，迷就不安。

　　你看看禅宗二祖的故事，中国禅宗慧可见达摩，冬天下雪，站在门外，雪都到膝盖，达摩还是不理他。他把手臂砍断，拿着手臂供养达摩，达摩看到这个样子，这表示他的诚意，问他：你为什麽？到底为什麽你要这样做法？我心不安，求大师给我安心。达摩一伸手：你把心拿来，我替你安。这一句提醒他，他听了这句话，回光返照，「觅心了不可得」，他回答达摩祖师，我找不到我心在哪里。达摩祖师说「与汝安心竟」。他整个人一下就觉悟，觉悟心就安，迷就不安，觉就安。

　　你看看它这个副题就是《无量寿经》上的「清净平等觉」。心净则国土净，心平则天下平，觉就安，心安则众生安，这叫什麽？自爱。你要能够常常保持你的心清净、心觉悟、心平等，这个人叫自爱。自爱而後才能爱他，爱他就是慈悲，大慈大悲。慈悲是平等的爱，没有分别，没有执着，平等的爱叫做慈悲；有等级，有差别的，就不叫慈悲。你里头有分别、有执着，那是六道轮回里面众生的爱，情爱，有情，情就是分别执着，那个不相应，这是讲菩提心。

　　菩提心，要用现在的话简简单单给诸位说，就是自爱、爱他，这就是菩提心。你不懂得自爱，你就不可能爱他，真正爱他的人一定是自爱，真正自爱的人一定爱他。这个他，对象是遍法界虚空界一切万物，不仅是有情众生，包括无情。爱人，爱一切动物，爱一切生物，爱山河大地，这讲到矿物！范围之大，没有法子去度量，遍法界虚空界。「慈悲遍法界，善意满娑婆」，这是发菩提心。这个心是真心，这个心是阿弥陀佛的心，是我们自己本性、真心，你要把这个发出来，有这个心，想到极乐世界见阿弥陀佛太容易了。

　　一向专念，一，一个方向，一个目标，这叫一向；专念，不能夹杂，夹杂怎麽样？你分心。决定往生。这句是全经的总纲领，总纲领是总的修行指导原则，也就是整个净土宗修学指导的原则，你不能不懂。开头修学一定是一门深入，长时薰修。到什麽时候你才能涉猎其他的经教法门？觉悟了，为什麽觉悟就可以？因为觉悟他不分别、他不执着。不分别、不执着，一切法是一法，一法是一切法，这样才行。你还有分别执着，不行，你要是一接触你就乱了，你就迷了。

　　譬如世间所有一切宗教是一不是二，那你接触没有问题；所有一切经典是一不是二，这就没有问题了，看再多都是看《无量寿经》，看《无量寿经》就是看一切经；甚至於看《无量寿经》也看到世间所有宗教经典，看所有宗教经典也都是看《无量寿经》，这才行，没有到这个境界不可以，你还得真的是一门深入。所以我遇到不少人问我，儒跟佛不一样，世间跟出世间不一样，我们应该怎麽学习？学习之初，一定要守规矩，要听老师的指导。因戒得定，因定开慧，慧开之後就活了，活活泼泼，万法归一，就活了；你还不能归一的时候，不行，你得按照规矩去做。

　　所以发心很重要，这个心能不能发得起来？不容易，心如果一发出来你就不是凡夫。你看《华严经》里面，初住菩萨叫发心住，菩提心一发你就超越十法界。这就说明十法界里面的佛法界，那个佛为什麽不是真佛？菩提心虽发，还不足，不够标准。怎麽不够标准？六根接触六尘境界还会起心动念，虽然他没有分别，他没有执着，他会起心动念，这就是不够标准。什麽叫够标准？你就明白了，六根接触六尘境界不起心、不动念，他只要到这个标准，马上就超越十法界，就契入发心住，初住菩萨，法身大士。往上去，六根接触六尘境界都是不起心、不动念，所以是平等法界。起心动念不平等，不起心、不动念才真平等。所以不分别、不执着，不错了，已经算平等，但是起心动念是习气，习气没断，必须把分别执着的习气也断掉。话说起来容易，契入境界真不容易。所以我们这一生当中能生净土，实在是无比的幸运，带业往生。

　　下面黄老居士告诉我们，「三辈往生是我们往生西方极乐世界的类别。愿行功德，这是我们求往生的轨范。」这四个字要记住，愿行功德，要有坚定的愿望，我们活着这一生什麽都不求，天上人间的福报，不可以有这个念头。身心世界一切都能放得下，有一桩事情放不下你就去不了，你对这个世间有留恋。天上人间、再好的环境都能够舍，一丝毫留恋都没有，你才能去得了。不能有贪恋，不能有瞋恚，不能有迷惑颠倒，这三个东西合起来就是贪瞋痴，这个东西不能有。

　　日常生活当中处事待人接物，包括自己的生活，断一切恶，修一切善。善恶要有能力辨别清楚，能够提升自己灵性的是善，让自己灵性堕落的是恶；帮助别人提升是善，帮助别人堕落是恶。自己要做一个好的榜样给人看，这是善，自己给别人做不善的榜样是恶。这里头差别，真的是「差之毫厘，失之千里」。怎麽学？不读书不行，一定要读圣贤书。

　　说到这个地方，有许多同学来找我，有人希望跟我一起修净土，也有人很希望跟我一起学《华严》。真正有心向学，那就请你们要记住，跟在身边未必有成就。像孟夫子学孔子，不在身边，他学成了，比在身边七十二贤超过。所以「善用其心」这句话重要，用什麽心？用菩提心，用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你要用这个心；用菩萨行，菩萨行是什麽？看破、放下、自在、随缘、念佛。只要你真正能够依这二十个字，起心动念、言语造作与这二十个字都相应，我们真的是同参道友，不一定在一起，不一定住在一起，不一定生活在一起，你们个个都会成就，有真实的成就。如果这二十个字做不到，天天跟在我身边，不能成就。这要懂，要清楚、要明了，我们的方向、目标不能走错。

　　机缘非常难得，这是经论上常讲「人身难得，佛法难闻」。得人身最可贵就是闻佛法，闻了你能够理解，解了你能够实行，你能够落实，把经典里面的道理变成自己的思想见解，经典里面的教诲变成我们自己的生活行为，你是真的在学佛，诸佛都赞叹你，龙天善神都保佑你，这会使我们感到很大的欣慰。所以信愿行，这是往生西方净土三个条件。此地讲的愿行功德，当然包括信，要没有信，你哪来的愿？你哪里会有行？我们要信弥陀之信，我们要愿弥陀之愿，把经上讲的四十八愿变成我自己的愿望，行弥陀之行。信愿行有了功夫，功夫得力就叫做功德。

　　黄老後面几句话是勉励我们，这是往生净土的轨范，轨是轨道，范是模范。「若真志求往生」，你是真的有志求往生，「则当依之」，你不依这个你求往生，那是随便说说，不是真的。「犹如明鉴，时时对照，思欲类及」，这几句话很重要。鉴是镜子，经典就像镜子一样，天天读就是天天照，每读一遍要好好想一想，经上所讲的我做到没有？经上所讲那些过失我有没有犯？拿着经典天天对照自己的起心动念、言语造作，依照经教的标准改过自新，这叫真学佛。你去研究里头的经文，这一句怎麽讲法，古来哪个大德怎麽讲法，那个大德又怎麽讲法，比较哪一种好，那叫做搞佛学，那不是学佛，与自己提升境界毫不相关，错了。学佛才能成佛，搞佛学，依旧是凡夫，成不了佛，这个道理不能不懂。

　　下面提醒我们，这个法门在佛法里面称为易行道，我们千万不要误会这个道很容易，那你就错了，这个易行道是对八万四千法门来讲的。八万四千法门来比，这个法门是易行道，其他的八万三千九百九十九个法门我们称它作难行道。为什麽？它要断烦恼，断烦恼对我们来讲那是真难，你烦恼习气断不了你就不能往生。我们这个法门，烦恼习气断不了也能往生，所以比较起来这个就容易多了，所以称之为易行道。你至少要具足，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，要具足十善业道。具足十善业道肯定具足弟子规，十善业道包括了弟子规，十善业道落实在我们日常生活处事待人接物，就是弟子规。所以它是一不是二，这一点我们要很清楚、很明了。今天时间到了，我们就讲到此地。

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