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标题: 大乘無量壽經 (一七一) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-22 20:10 标题: 大乘無量壽經 (一七一)

大乘无量寿经

（第一七一集）

2004/6/15　　新加坡佛教居士林讲堂　

请掀开经本，科会第四十九面第三行，我们把经文念一段：

【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　昨天讲「发菩提心」，这一句要是细讲，讲一百个小时也讲不完，我们也只能够略说。昨天把菩提心的体用跟大家介绍过了，菩提心的体是真诚。真诚一定要能体会到真诚的意义，不是我们想像当中的诚恳，那不是菩提心。真诚心，一定要记住，离妄想分别执着才叫真诚心。特别是妄想，妄想是起心动念，所以我们从早到晚六根接触外面境界还会起心动念，这个真诚心就没有了。果然真诚，晚上睡觉不会作梦，会作梦不真诚，真诚心没有了；会作梦还是起心动念。你才晓得这个真诚心难，这是真心。

　　真心是佛心，真心是我们自己的本性。我们自己的心本来真诚，现在变成不真诚，不真诚就是受了染污。这个染污非常严重，不是这一生才受的，过去生生世世都被染污。所以染污变成我们把自己的真心完全忘掉了，如果不是佛菩萨给我们提起，我们哪里知道还有个真心？充其量知道有个善心。儒家讲「人之初，性本善」，是有个善心，真心不晓得，真心跟善心还是不一样。儒家讲的本性本善，这个本善也有层次不相同，最高的层次是纯净纯善，那是真心，跟我们菩提心讲的真诚心没有两样。真诚心起作用，自受用跟诸位介绍过了，就是清净平等正觉。

　　一个真正修行人，这一桩事情重要！大乘佛法里面，菩提心是修行的根本，无论修学哪一个法门，不发菩提心，决定不能成就。连净宗，净宗叫易行道，还是依靠菩提心，你要是没有菩提心，净宗不能往生，这要明了。净宗发菩提心也有层次不同，所以往生到西方极乐世界有四土三辈九品的差别，你要问为什麽会有差别？你发的菩提心不一样，有人发得深，有人发得浅，有人发得大，有人发得小，纵然是小、是浅，也行，凡圣同居土下三辈往生也不错。总之你能去得了，所以是一定要发。最浅的就是深信切愿，而把这一桩事情做为我们一生当中第一桩大事来看待，这才叫做菩提心。

　　譬如，这是从前李老师讲经跟我们讲的，他老人家曾经很感慨的说，今天老师在这里讲经，大家都来听经，他举个比喻，今天晚上就在这个时候你可以赚一百万美金，你要不要去赚？你是来听经还是赚钱？有这麽个机会早就赚钱去了，不来听经了。这就是考验你什麽？没有菩提心，你的心不真，你的名利没有放下。中国古人讲的义利，义是道义，利是利害，见利就忘了义，义就没有了。听经是义，这个时候有钱赚，那是利，见到利，义就忘掉了，佛也没有了，经也没有了，这怎麽能往生？我记得老师还举了一个例子，这个例子是真有其事，我们大家在这儿听经，忽然有个人来告诉你，你们家里起火了，火烧房子，你现在是如如不动在听经还是回家赶快去救房子？你的心一乱，马上就要回去了，你不能成就。因为我们同修当中真有一个人，他家里的人来告诉他家里起火了，他若无其事，就像没事一样，他还是在听经，如如不动，听完了再回家，难，很不容易！

　　我们发的心，这信愿，真信切愿，至少不会被外面境界动摇，这才能往生。这个菩提心并不是很大、并不很深，但是这种菩提心能生极乐世界，生凡圣同居土。发这种心并不难，我们在《往生传》、《净土圣贤录》，乃至於我们自己在这一生当中，看到许许多多念佛往生的人他们确实是这麽个境界。我们要是努力，真正能把万缘放得下，决定不受外面境界影响，能成就，不是不能成就，而且感应真的不可思议。有那麽一家人，家里头有个佛堂，家人在佛堂里面做早课，邻居房子烧起来，有人来敲他的门，功课没做完，他依旧虔诚在那里做功课，没有理会。功课做完之後，出门一看，四周围的房子都烧掉了，唯独他一家没烧，他也没有起心动念，感应不可思议！

　　我们佛家讲感应，如果在科学上讲能讲得通。我们从日本江本胜博士那个水实验，这个道理能讲得通。因为他心清净，心清净，他的磁场好，旁边虽然有zai 难，他没有zai 难。这一惊慌就麻烦了，一惊慌你的磁场全部都改变，你就不能保护自己了。这是不可以不知道的。希望同学在这一方面要多多去思惟观察、要去体会。我们学佛要能转境界，不要为境界所转。善缘，我们举的例子，你现在有钱赚是善缘，你家里房子烧了是恶缘，善缘恶缘都无动於衷，都不要去理会，你的心定，定能转境界。心里一慌一乱，麻烦大了，那你是被业力所转。境界现前，实在说也等於考验你的功夫，你自己功夫到底到什麽程度，不在境界里面你自己体会不到。境界现前体会到自己的定力，戒定慧三学你到什麽程度能看得出来。

　　所以时时刻刻要留意，我们修清净心、平等心、觉悟的心，觉而不迷，就是《无量寿经》经题上的清净平等觉。念念不忘用这个标准来修心，这是自受用；对别人，对一切大众，慈悲心，在经上就是回向发愿心。回向重要，非常重要。回向就是我自己所修学的一切功德，自己不享受，希望这个功德能帮助一切苦难众生，化解他们的苦难，帮助他们离苦得乐。这个好，这个心好！不用自己享受。如果自己有财富，我们的财富要知道能吃得饱、穿得暖，有一个房子可以遮蔽风雨，足矣！不必求奢侈，更不可以跟人家去比赛，那你就错了。我们把多余的节省下来，帮助苦难众生，这个样子，你的福报生生世世享受不尽！千万不要把福报，你有一百年的福报，五十年就享完了，後面虽然有寿命，没福了，我们古德所讲的「禄尽人亡」，为什麽？你後面的福报没有了，你五十岁就要死。虽然你寿命是一百岁，你福报享完了，禄尽人亡。

　　所以真正学佛的人绝不希求福报，但是他福报自然会来。你不求可能来得更多，来得更殊胜。但是你一定要觉悟，你不可以迷惑，来了怎麽样？布施，帮助别人。修福积德要有智慧，如果没有智慧，你的钱财被人骗去，他拿去造孽，那你就有过失。所以你要懂得什麽样的布施是真实的功德。这个非常非常难讲！我从年轻的时候读印光大师的《文钞》，我觉得他老人家一生所作所为就非常值得我们学习，只有好处没有过失。他做什麽功德？印经布施。你看你印经，印经好，这是真实功德。就是说你印的这些经，送给人，他问你多要几本也不妨，你就多给他几套。他拿到外面去卖钱，有没有过失？没有过失，他能卖，有人买他的，买他的他当然去读。他拿去卖的时候，我们就有两种布施；我们的书布施是有法布施，他卖了钱，他得了财可以养活他，我们对他又有财布施。不要怕！我们印的东西是非卖品，怎麽他拿去卖？不用去理会，心平气和，欢欢喜喜。这是真实功德，这决定不是坏事情。

　　如果做其他的修福的事情，就很难讲。所以有很多救灾的事情，我们同学过去很热心做，现在听说zai 难不肯做了，什麽原因？我们救灾的钱都被人吃掉了，这个很难讲，到不了灾民的手上。可是这个事情要不要做？还是要做，我们自己做，自己发心做，自己有福有功德。他们要是吞没这个财，他有罪过，那个罪过不是我给他的罪过，是他自己造孽。我们并没有把钱送给他去享受，我们这个钱是委托他去救济灾民的，所以各人有各人的因果，你怕什麽？放心大胆去做。看到这种事情有弊病在里头，不敢去做了，我们自己修福的机会都没有了、都断掉了，这是错误的；就是各人有各人的因果。

　　我们新加坡也有一个了不起的人，谈禅法师，不知道你们认不认识。他住在城隍庙，我有好几年没看到他了。这个人生活非常清苦，我对他非常尊敬。在城隍庙摆一个小摊子，卖香、纸钱，他卖这个，你看看那是人家到城隍庙烧香，总是二、三块钱，他做了很多年，大概积了有不少钱。他的钱非常慷慨，都拿去做好事。我知道他盖庙，十几年前，十五年前，我在旧金山遇到他，我们认识是在旧金山认识的。旧金山有一个大觉莲社是他出钱建的，我知道，因为我在那边讲过几次经。大觉莲社一共是七十万建造的，谈禅法师就拿了四十万美金。福州听说有一个西禅寺，西禅寺是他建造的，他好像拿了好几百万美金。他的钱拿出去，以後绝对不闻不问，他只说一句话：各人因果各人负责。交代这一句话就完了，什麽都不管了。得大自在！他不操心，他不牵挂。

　　我送给你，各人因果各人负责。你能够拿去做好事，你有功德，你做坏事，你有罪过；你做得好，我也不居功，你造罪业，将来堕无间地狱，我也不受连累，咱们交代得很清楚，各人自己负责。这个做法很如法，做得很好，这是我们应当要学习的。印光大师一生都是印经，印经布施决定没有过失。古大德常常教给我们放生，放生有好处，放生是无畏布施，果报是健康长寿。放生一定要素食，不能说我放生还吃众生肉，这怎麽讲也讲不过去。所以我们求自己身体健康长寿，没有病痛，布施医药，常常放生。放生，过去我年轻的时候参加很多次，有一次跟道安法师，他老人家带我们一起去放生。我们在上游放生，没有多远那一边有钓鱼的，别人就跟老和尚说：老和尚，你在这里放生，你看人家在那边钓鱼。老和尚说：我们放生有我们放生的功德，他钓是他的罪过，不要去管他。没有放在心上，这就是没有分别、没有执着，各人造各人的业，各人有各人的果报，业因果报丝毫不爽。

　　所以我们一定要有智慧，对待一切众生我们总希望一切众生早一天觉悟，早一天脱离六道轮回，早一天圆成佛道。这个愿望是十方三世一切诸佛如来的愿望。我们能跟诸佛如来同心同愿，你说这多殊胜！我们希望成就众生，你就绝对不会害众生，你绝对不会去妨碍众生；你妨碍众生，障碍他、害他，你的回向发愿心跟诸佛如来那就是一百八十度的相违背。这种心才叫做真正慈悲心，佛家讲大慈大悲，大慈大悲，那个大字就是没有条件的。

　　佛法里面讲慈悲有四等。我们凡夫有慈悲心，不能说没有，很小，就是我喜欢你，我慈悲，不喜欢你，对你没有慈悲，这叫「爱缘慈悲」。父母对子女有慈悲心，爱缘慈悲，是很小很小的慈悲心。能够推己及人，知道爱自己、爱自己的儿女，也能够爱别人的儿女，这个慈悲心就大了，能推己及人，在佛法叫「众生缘慈悲」。这个心量扩大，他能够爱一切众生，能够爱他的同族，爱他的族群，能够爱他的国家，这都是属於众生缘慈悲。菩萨没有爱缘也没有众生缘，菩萨叫「法缘慈悲」。接受佛陀的教诲，佛教他要把心量拓开，心包太虚，量周沙界，要用清净平等心去怜悯一切众生，帮助一切众生，这是法缘。到如来果地，我们也可以说法身菩萨，那是最高级的，「无缘慈悲」，无缘是没有条件，无条件的对待一切众生，对待一切众生就跟对待自己一样。为什麽？到那个境界里头，自他不二，性相一如。所以法身菩萨以上，他们真正叫大慈大悲，没有条件的，帮助一切苦难众生。你对我好，我帮助你，你对我不好，我还是帮助你，甚至於你要陷害我，你要杀害我，我还是帮助你，没有任何条件，这才叫究竟圆满。这是将菩提心自受用、他受用概略向诸位报告。

　　黄念祖老居士在注解里面特别提出，回向发愿心是从真实深信心中，以自己所修的一切功德回向，愿众生同生极乐国。由此可知，《要解》里面所讲的信愿，就是《观经》上讲的三心，「至诚心，深心，回向发愿心」，也就是《无量寿经》里面所讲的菩提心。菩提心跟《要解》里面所讲的深信切愿是相同的。所以真正具足深信切愿，就是决定不被外面境界所转，然後一心称念，这才能往生。

　　一心称念，我们同学必须要知道经上讲的是一向专念。「一」，非常重要。你看看大乘经上讲佛菩萨所住的环境叫一真法界，我们净宗修学功夫叫一心不乱，你就知道一重要！世出世间一切法，什麽人能够抓住一，无论他从事於哪一种行业，或者做某一种学问，他一定能够出人头地。这个一是什麽？我们讲专心、专注、专一，一门深入。如果你是三心二意，今天喜欢这个，明天喜欢那个，无论你修什麽法门，你的结果是一事无成，这我们不能不知道。你仔细观察世出世间所有成就的，没有别的窍门，就是专攻！古人所讲的「一门深入，长时薰修」，他就成功了。

　　学经教也不例外。前几年我们在此地办了个培训班，培训班教学的方法就是我从李老师那个地方学来的。没有跟老师之前，我们不知道有这个方法，跟到他之後才晓得这个方法果然有效。那就是东西只可以学一门，一门没有学会，决定不能够涉猎第二门。李老师在台中也是办了一个经学班，跟我们这里的培训班意思是一样的。我们同学有二十几个人，教学方法采取私塾的方式，老师一次教两个学生。我们二十多个学生在一起上课，轮到教这两个学生，跟他坐对面，旁边我们那些人等於是旁听，他两个是正式教他的，教讲经。

　　一个星期上一堂课两个小时，老师把这一段经文详详细细讲一遍给他听，然後叫他覆讲。现在人真的比不上古人。尤其我们这一批学生都是在家居士，我们学生里头没有出家人，那个时候我也没出家，我要出家就没有资格参加了，他不敢收我，他收的都是在家居士。在家居士都有工作，不能专心，很困难。一个星期上一堂课，老师虽然讲得很详细，记不住。同学帮助记，每一个同学听老师讲经都记笔记，记完之後把所有笔记都交给他，他们两个人回去整理，到第二天把讲稿写出来；上台讲演四十五分钟，要八千字的讲稿。两个人，一个人讲普通话，讲国语，一个人讲台语，好像是翻译，其实两个人的讲稿一样，上台表演的。这两个人上台是这麽个做法的。我们同学统统帮助他。

　　在上台之前，要先在讲堂里讲一个小座，就是让我们同学听。我们同学听，帮助他改进，批评他，帮助他改进。同学批评完之後，最後老师做讲评，把他改进。改进之後，他回去再去准备，然後上大座。那个时候听众大概有一百多人，对着大众讲经。讲完之後，老师马上把我们这小班同学都召集起来，做讲评，这一次讲经哪些地方讲得不错，哪些地方有缺点要改进，我们是这样学的。

　　大概学生所选的经典都是小部经。你不会选，老师才帮你选。选的这个经典，最短不能少过三次，你要讲三次就讲完了，像《八大人觉经》三次就讲完；最长不能超过十次，这是老师教学生的标准。通常一般绝大多数都是五次，五次、六次，一个月就讲圆满。这个人学完之後，另外两个同学再来，教那两个，轮流教；二十多个人要教两年，轮流教。但是所有参加的人每堂课都不可以缺席，一定要在那边听，在薰修。所以自己认真学自己这部经，要把这部经讲好，你才能够学第二部。你这部经讲的，老师他来听，听到他不点头，你就没有办法再学一部经。所以很多同学在老师会下的，多少年只学一、二部经，一门深入，长时薰修！

　　我在台中李老师会下算是很特别的。因为我是後去的，经学班开班一个月我才去，所以我的名字是排在最後。还没有轮到我，我就出家了，走了。所以我在那个班上全是旁听，可是我的记忆力好，那个时候年轻，我听老师讲一遍，至少能够可以记住百分之九十五，我有这个能力。所以到我上台讲的时候，我会讲得一点不错，这是同学们都不如我的。我有记忆力，我也有理解力，所以学得非常快！我在旁边旁听，比他还有受用，所以在同学当中，我就变成助教了。因为他们，老师讲的有的时候紧张没有听见，漏掉了。漏掉不可以问，你去问老师，老师打人。他手上拿的扇子，打人的，打了你，不告诉你。因为他说过了，我打了你再告诉你，你就不会害怕：不要紧，顶多挨一下打，老师还是教。打了不教，这糟糕，这就没有法子了。这是老师教你要上课的时候全部精神贯注你学东西，你决定不能打一个妄想。老师用这种方法，绝对不重复讲的。所以这同学没有法子，就找我，我给他们讲解。

　　这是我在那个地方没有出家之前，在班上是一年三个月，十五个月，我学了十三部经。就听老师教的，我一听就会，这十三部经我都能够讲，比他的学生还讲得好。所以我一出家就教佛学院，佛学院一个学期才教一部经，一年两个学期教两部经。我学了十三部经，学生到毕业，我这个经一半还没用上。所以我对李老师那个小班就佩服极了，真管用，真能成就。以後我出家之後，想想还是不够，学得太少了，才学了十三部，不行！所以再回到台中亲近李老师，听他老人家讲这些小部经，小部经大概听了有三十多部。

　　没有大经做底子，你就很难深入，所以我就找李老师，我想学一部大经。我是准备《法华经》，我带了六、七种《法华经》的注解，带了一堆注解，带到台中想跟李老师学《法华经》。老师告诉我，你想得没错，但是《法华经》分量这麽大，至少天天讲也要讲半年，如果一个星期讲一次，大概要三年，哪有这麽长的时间？所以他就跟我商量，他现在正在讲《楞严经》，他说你能不能把《法华》放弃，学《楞严》？他说分量差不多。我说也好，但是《楞严经》我没有做准备，所以临时找这些参考书。香港佛经流通处智开法师帮了很大的忙，他替我蒐集《楞严经》的古注，居然先後不到一年给我找了二十多种，所以我《楞严经》的注解就非常丰富。

　　在台中住三年跟老师学《楞严经》。我学的方法，老师是星期三晚上讲《楞严经》，我星期四在莲社覆讲，我的听众，七个人包括我一个在内，听众六个人。我们这七个人是很好的朋友，七个人都是学讲经的，所以我在这六个同学面前，每一个星期也是一样的覆讲，覆讲完了之後，我们大家再研究讨论。所以，老师三年一部《楞严经》讲圆满，我一部《楞严》也讲圆满。以後在台北讲《楞严》，在香港讲《楞严》，我有胆量，这经我已讲过！

　　一定要懂得专攻，要懂得专一，决定不能分心，一分心就坏了。一门紮根，这个根要深。所以世尊在《金刚般若》上教我们，要深解义趣。这句话很重要，你要能够入得深，体会得深，深了它就通了，就能贯通。我们佛法里面讲开悟，深到相当程度，人就开悟了。悟有大悟，有小悟，有彻悟。彻悟是明心见性，能通教理，也就是说世尊所讲的三藏十二部你全部都贯通，不必要学，一接触你就通了，那是彻悟。大悟，虽然不能够通教理，能通教义，教义是一部分的，譬如佛教十个宗派，你能通一个宗派，触类旁通，能通一个宗派、通两个宗派。这样学习，你才真正能够学到东西，真正得到受用。最忌讳的就是杂、就是乱，一杂一乱就完了，不但是老师没有办法教你，老师常说，诸佛菩萨来教你都没用处，你都学不会。所以最忌讳的是夹杂，这是我们在那个地方学到的。

　　以後我也教了几年佛学院，教了大概有三、四年，不敢教了，良心责备。因为佛学院上课就跟一般学校一样，他请了好几个老师，开好多门功课。上午前面两个钟点上这一门经典，下面两个钟点又是个老师，又换了功课。这样四年下来，佛学院四年毕业了，学到什麽东西？佛法的常识，皮毛常识，一样都不通！所以四年毕业出来上不了台，不要说讲经他不敢，上台做一次讲演都不行，这就是方法不相同！

　　我跟李老师学了三十多种经论，每一样东西我都能拿得出来，都像样子。什麽原因？专攻，譬如一部小经，一个月，这一个月里头只学这一样东西，不学第二样东西。分量大一点的，两个月、三个月，专攻一样，一天到晚想的是一桩事情，不想第二桩事情。这个方法妙极了！同时学很多东西，杂乱了。我们在此地办的培训班，我把这一套方法拿到这边来，果然有效。同学们写了些报告，都说在新加坡受这三个月的培训，比他们过去在中国念四年佛学院收获还大。不是没有道理！所以一定要晓得专精，不夹杂，我们念佛人常讲的不怀疑、不夹杂、不间断，没有不成就的。加上深信切愿，哪有不成功的道理！

　　我们念佛功夫得力，没有别的，就是一向专念，一个方向，一个目标。你能不能有成就，关键在你能不能把外缘放下。念佛堂堂主常讲：放下身心世界。你果然一切能放得下，你就决定有成就。成就的快慢，利根的，《弥陀经》上讲得好「若一日若二日到若七日」，利根的。这过去真有，真有这种人，一个星期之内成就的。根性再钝的，三年，三年不算长，你看看《往生传》里头、《净土圣贤录》里头，那些念佛的人往生，文字记载的，从初发心到他往生，三年几乎占三分之一，这麽大的一个比例。所以曾经有人问过我：是不是他们念三年寿命就到了？他来问我这个问题，我给他的答覆：我不相信。没那麽巧，你说偶尔两个人还能讲得通，人太多了，这肯定不是他的寿命只有三年，不是的。那是什麽原因？他功夫成就了，他不愿意在这个世间多住，他要早一点去，真去得了！

　　现在西方极乐世界真的你能去得了，你还会在这个世间受罪吗？这个世间，把全世界的国王、总统给你做，你要跟西方极乐世界一比，你把它舍掉了，这国王有什麽意思？苦死了！大梵天王给你做也比不上极乐世界的众生。真能去得了，这个世界，欲界天、色界天绝对不会留恋，你就去了。功夫成就的人，他还不去，成就了还不去，那他有使命。什麽使命？多带几个人去，除了这桩事情之外，没有第二桩事情。对这个世间决定没有一丝毫贪恋。所谓是「佛度有缘人」，这个世间还有一些人跟我有缘，什麽叫有缘？我劝他，他相信，他能听得进去，他可以修行，这叫有缘人。无缘的是我讲经说法劝他，他不相信，他不能接受，这就无缘。无缘，菩萨就走了，就不住世了，有缘他就住世。

　　所以凡夫在这个世间是业力受生的，你自己做不了主，也就是生死做不了主；缘成熟了，你不能不来，缘到了你不能不走，由不得自己。修行真有功夫的人，虽然来的时候他不知道，走的时候他清楚，他有这个本事。生死自在！全是帮助众生，决定不是为自己。而且我们佛门里面常常说乘愿再来，生到西方极乐世界，这一边缘成熟，就是你过去生中跟你有缘的人，你看到了，现在这些人个个都有来到世间，你跟他们接触，一见如故，他会听你的、会相信你的，你就自自然然应化到这个世间来帮助他们，乘愿再来。缘尽了，就是该度的都已经度了，没有度的那些人不相信你、不接受你，这缘尽了。缘尽了，菩萨就走了，就示现入灭。就这麽回事情。

　　我们要把六道十法界里面的一切业因果报，要搞得很清楚、搞得很明白，你就不会迷惑。住在这个世间，自行化他。每天起心动念、言语造作，无不是二利，这个二利就是利他、利自，自利利他。所以要一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。这一句名号，古大德都说「万德洪名」，为什麽？这一句名号包括了遍法界虚空界，没有一法漏在外头。所以这个名号是一切诸佛，在无量无边法界里面普度众生的一个总原则、总的方法。所以善导大师讲得好，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这一句佛号要念得相应，你不能不懂名号的义趣；它的义理，它的趣向，你要懂得。你要想懂得这一句名号里面的含义，那你就不能不读经，至少净土经论，现在净宗是五经一论，你要能够通达，你对这一句名号念得会生欢喜心。如果你不知道名号的意思，念久了就烦、就讨厌，不想再念了。

　　很多人念佛，念了二、三年，不再念了，不再想念了，什麽原因？不晓得名号的意思，念了枯燥无味，一天到晚念这个干什麽？如果你懂得这里面的义趣，声声佛号，上跟诸佛通了，就好像我们这个频道跟他的频道接上了，很有味道。跟诸佛菩萨往来用这一个讯号，常常跟他们往来，下面对九法界众生也是用这一句名号来沟通。所以这一句名号把法界虚空界所有一切障碍全都打破了。现在科学家讲的不同维次空间，这一句名号确确实实能够把不同维次空间全部贯通。我们跟诸佛如来、跟一切众生合成一体，这里头其味无穷，快乐无比！所以你会念到法喜充满，念到常生欢喜心。你不了解你就没有办法。

　　所以善导讲各人遇缘不同，你要是遇不到一个善知识能把这个经讲清楚、讲明白，那就困难了。古大德的注疏虽然好，注得太深了，我们现在没有汉文的基础，我们看古注看不懂。所以难得黄念祖居士给我们做这麽好的一个注解，但是这个注解还是文言文多，白话文少。因为他引用古人的这些经论，他都引用原文，他没有用白话把它解释，白话解释那当然分量就很大。所以这个很难，你要遇到一个人真正把它讲清楚、讲明白，不容易！古人讲经好讲，点到为止，因为大家都有这个程度。现在不行，你怎麽点他都不通，所以一定要很费口舌，要很细腻的去讲，他才能够懂得一些，比从前难多了。要讲得很白，讲得很浅，讲得很罗嗦，他才能听懂一点。

　　所以我跟诸位说过，《大方广佛华严经》是《无量寿经》的详细注解，你真正懂《华严》，那你讲《无量寿经》没有问题了，你会讲得很好。《无量寿经》是《华严经》的纲要，大纲。一部《大藏经》就是《华严经》的注解。这正是经上说的，祖师大德讲的，「一即一切，一切即一」。不但佛法如是，佛法真的要通了，世出世间所有一切法都通。你说你欢不欢喜，全通了！

　　我们今天没有这麽多时间去接触。但是这些年来，我们看到世界动乱，人民太苦了，所以要能够消除这个动乱，要靠教育。但是教育谈何容易？家庭教育，学校的伦理道德教育，社会的伦理道德教育，不可能恢复，佛菩萨来了都做不到，为什麽？没人肯听。所以现在唯有宗教，宗教徒里面信神还有一点良心，还能救，这叫一线希望。所以我这些年来对各个宗教都很留意，我要跟他们往来，我要读他们的经典，我要学习他们的经典。不能说我是佛教徒，用佛教徒这个角度来看他们的经典，那你学不到东西。一定要用清净心、平等心，没有分别，没有执着。我读《新旧约》，我就是耶稣的学生；我读《古兰经》，那我就是穆罕默德的学生，不是普通的学生，是最好的学生，我才能学到东西。

　　这一接触就通了，所以我要是到教堂里面去给他们讲《圣经》，我会讲得很好；我要到清真寺去讲《古兰经》，我会讲得他们个个都点头，确实是贯通的。但是他们的经典，我们中文翻译的是白话文，翻得浅，一般人很难懂得里头的意思。但是佛经这种修养，再去看他的东西，虽是白话文，我也能把它讲得头头是道。所以学问之道，要深要博。一门深入是紮根，根深蒂固之後，就花叶枝条，那就是广学多闻。首先要根深蒂固，然後才广学多闻，你没有这个根，你广学就麻烦了；就像花瓶里面插的花，怎麽样去庄严都有限度。这个道理不可以不懂。所以一向专念重要。

　　这两句，『发菩提心，一向专念阿弥陀佛』，这是修净土的大根大本。除这个之外，还要助修，你看『修诸功德』，愿生净土。什麽叫功？什麽叫德？这不能不清楚。简单的讲，功是功夫，德就是你收获，中国人常讲「一分耕耘，一分收获」。你下了功夫，你才能收获，收获就是德，这个德跟我们得到的得是一个意思，你有功你才能有德。功德决定是自己修的，我们虽然回向给别人，别人是不是真能得到？至诚的回向是有好处、有利益，不能说他得不到，可是他得到的有限，他所得到的是福德。我们的福德他能得到，真实的功德他得不到。

　　什麽叫真实功德？我们举简单的例子来说，持戒有功，清净平等就是德。我们持戒得什麽？得心清净，心平等。我这个清净心没有办法给你，你要自己修，你得不到。修定有功，修定就是修清净平等，有功，开智慧是德。我的智慧没有办法给你，我的清净心没有办法给你，所以你就晓得，功德没有办法给人，福德可以。我的福报现前了。福报真的是从三种布施来的，所以我们不能没有福，佛家常讲福慧双修，这个诸位一定要知道。学佛不能没有福，要有慧，要有福，慧是第一，福也是第一，福也不能摆在第二。为什麽？世间众生哪一个不贪图福报？你学佛的人，智慧是不错，都没有福报，人家一看，算了，不要学，那个一点福报都没有，就不能接引众生了。

　　你要想普度众生，那你要展现出大福报，他看了很羡慕，他要跟你学。所以佛在经上讲，菩萨示现成佛，要用一百劫的时间去修福，修福是三十二相、八十种好。每一个相好是福报、福相，他修因修来的。其实在理上讲是不必，佛要做这个样子给我们看，告诉我们修福非常重要，所以佛是相好庄严。阿难尊者的出家，不是别的，就是看到佛的相好庄严他非常羡慕，他知道这个相一定不是父母所生的，一定是修成的，所以他出家跟佛学。释迦牟尼佛问他：你是怎样发心的？他就老老实实说：我是看到世尊三十二相八十种好，我也想将来修得跟你一样，这样发心的。由此可知，相好福报是接引众生第一个手段。佛要普度众生，没有福，没有相好光明，你怎麽度？所以这些我们都要注意到。

　　小乘修苦行，为什麽？那是奠定自己的基础，没有出来教化众生。小乘是自度，还没有发心度人。就好像读书一样，小学，你还没有能力度众生，小学生是严加管教；到你有能力度化众生的时候，那善巧方便，应机随缘说法。你看楞严会上佛所讲的，「随众生心，应所知量」。《普门品》里面，你看观世音菩萨，应以什麽身得度，他就现什麽身，多自在！所以观世音叫观自在。应以佛身而得度者，他就现佛身给他说法。这个众生欢喜佛，欢喜亲近佛，欢喜佛来教他，他就变现佛的身来教他，满他的愿，他一看生欢喜心。应以菩萨身得度的，他就现菩萨。那我们就要问，ji 督教的耶稣很多人相信祂，对那些人呢？应以耶稣身得度，观世音菩萨就变成耶稣；应以阿訇身得度，观音菩萨就变成阿訇。你们想想对不对？

　　所以我今天跟世界上许许多多宗教领袖们接触，我说我们每个宗教拜的神是一个神，都是那一个神变的；在佛教里变成释迦牟尼，在你那里变成耶稣，在他那里变成穆罕默德，都是一个人。他们想想也有道理。所以那就不要再打架，不要再毁谤了，毁谤是毁谤自己的神，那还得了！都是一个神变的。观世音菩萨三十二应，你要明白这个道理。所以我们跟他往来，跟他们讲，宇宙之间只有一个真神，这大家都肯定，真神会变面孔。

　　我们澳洲图文巴市今年是建市一百周年，非常难得，浙江省有一个杂技团要到我那里去做几场表演，庆祝图文巴建市一百周年。我特地要一个项目，叫他表演一个项目，是什麽？变脸，四川变脸，变什麽？变澳洲人的面孔，变美国人的面孔，变非洲人的面孔，变释迦牟尼佛、变穆罕默德、变耶稣，原来都是一个人，你看他没变。你还不懂吗？每一个国家，每一个族群，每一个宗教，我们都是一家人。所以我特别要这个，他要做特别的面具，他们在戏台上变花脸的时候，我要变各个宗教不同的面孔，变这个给大家看。

　　所以观世音菩萨三十二应，你看千手观音，千手观音菩萨头顶上有三十二个面孔，那是代表三十二应。应以什麽身得度，现什麽身。所以三十二应不要画古时候那些天人、修罗，不要画这个，画我们这个世间不同的族群，不同宗教的面孔，画这个，这个启发性更大。大家一看，我们是地球人，地球上生的都是一家人，一个真神。因为从前交通不方便，老死不相往来，所以他在很多地方变现不同的面孔；现在交通便捷，大家晓得原来是一个人，不要打架了，不要再吵、再闹了，那就完全错了，应当要和睦相处。

　　经典，一个神说的，他在东方他怎麽讲法，在西方怎麽讲法，在阿拉伯世界他怎麽讲法，我们多听听就懂得。他讲的内容肯定是相同，讲的方式不一样。大的方向、目标绝对是相同的，不同的只是各个族群生活习惯不一样，文化背景不一样。这是我们了解的，那是细节，总的方向肯定是相同的。仁慈博爱绝对是相同的，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，绝对是相同的。这个样子，我们不同的族群、不同宗教才能谈得来，才能谈成一家。

　　所以要知道断恶修善，要知道积功累德。修诸功德从哪里学起？诸位千万不要忘记，世尊在《观无量寿经》教韦提希夫人的净业三福，你要从这个地方学起。净业三福头一条孝养父母，我们要从这里做起；第二句奉事师长。孝亲尊师，如果这一条做不到，就决定不能往生。西方极乐世界的人，下下品往生的人都具足这个条件。所以我说净业三福三条，第一条具足，这就是善男子、善女人，下品的，凡圣同居土。你能具足第二条，具足两条，中品的，你生方便有余土。圆满都具足的，上品的，你生实报庄严土。因此，净业三福太重要！

　　孝亲尊师从哪里做起？佛门里面在家出家，佛都讲得很多，但是散在许多经论里头，所以讲的这个东西它不集中。古大德有把经论上佛教导我们这些教诲，把它会集在一起，《释门真孝录》，那里头统统都是经论所讲的，不能不读。可是流通最广的是《感应篇汇编》，《文昌帝君阴骘文》，这《安士全书》里面的。这道教的两篇东西，文字不长，《感应篇》只有一千三百多个字，《阴骘文》只有七百多个字，注解里头几乎一半以上都是佛经。所以这个好，看这个东西好！这是近代的。古时候，在唐朝时候，这是古大德所会集的，《经律异相》、《法苑珠林》，那也是会集一切经论里面的，都是经论里的原文，他把它分类了，便利我们学习。我们在一个科目里面，就可以把许许多多经论里头佛所讲到的地方，统统我们都能看到。但是现代人编的比古人编得好，真的是後来居上。所以印光大师一生提倡《感应篇汇编》、提倡《安士全书》，那是我们现代修行人奠定基础必读的课本。

　　说到因果教育，印光大师首推《安士全书》，他说《安士全书》无论在义理、在文字都是第一等的，可以把它当作国文来读，也可以把它当作我们修身的基础科目来修学，我们在这个地方紮根。修什麽？就是修净业三福第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你就用这个。如果出家人，出家人当然要依靠经典，那就是《沙弥律仪》。《沙弥律仪》古今的注解也很多，十条戒二十四门威仪，要从这里真正奠定我们修学的基础，也就是往生的基础。你不具备这个条件，你不能往生，这就是修诸功德。

　　可是基础的基础，为什麽印祖没说？因为他不必要说，中国人早已经在做了，没有一个不做，那是什麽？三、四岁的时候就开始教，所以祖师就不提了，那是什麽？《弟子规》、《三字经》，这些东西，这是基础的基础，可是今天没人学了。因此我们要真正紮根，还要从这里下手，亡羊补牢！现在我们在补习，补习还不算晚，要从《弟子规》上真正下手。《弟子规》上讲的，绝对不是古人定的这些规矩来约束我们，不是，那是性德的自然流露。你果然明心见性，你日常生活自然就是这样的。释迦牟尼佛没有装模作样给我们看，孔老夫子也没有装模作样，自然的流露，你把它纪录下来，就是这个《弟子规》。

　　最近这几年在中国大陆、在台湾很多地方，连外国也都兴起学习《弟子规》这麽一个风潮。可是我上一次到中国大陆去，里面有一些教《弟子规》的老师告诉我，现在学生出问题了。什麽问题？学生学了两三年现在不愿意再学了。什麽原因我很清楚、很明了，你教的小朋友是在学前的年龄，还没有上幼稚园，三、四岁的时候开始。到五、六岁他上幼稚园了，幼稚园一上，跟那些同学一相处，老师再一教诲，不听你这套了，当然道理！

　　为什麽从前人会学得好，现在人学不好？从前家里面父母是榜样，学校里面老师是榜样，他相信，没有问题！他学的这个东西，看看父母是这麽做的，老师也是这麽做的，他自然就养成一个习惯。现在看看怎麽样？父母不是这麽做的，老师也不是这麽做的，天天教我这麽做，这是为什麽？骗我！不要以为小朋友可以欺负，小朋友不好欺，他很聪明。确实他们找出这个原因，所以来问我，是不是要家长跟儿女一起学习？对，完全对，完全正确。而且老师也要跟学生一起学习，建立他的信心。他没有信心，那你这个教学早晚都要失败，不但不能成功，反而有一些副作用，不好的习气，这是我们不可以不知道的。所以这是教学的理念有错误，教学的方法有错误，绝对不是人有问题、教材有问题。人没有问题，教材没有问题，这一定要肯定。

　　今天还有一些大陆的同修对於社会动乱非常关心，怎样能够帮助社会。帮助社会没有别的，就是要唤醒社会大众明了宇宙人生真相。这是佛法讲的诸法实相，你要真正通达明了，要知道断恶修善、积功累德。所以印光法师一生提倡《了凡四训》，真有见地，真有学问。来挽救现代这个社会的狂澜，除了他老人家讲的三本书，《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇》，这三样东西可以救世界，所以他一生大力提倡。我们也在全心全力做，但是始终做不出效果。

　　当然现在教化众生，最好的方法是用电视连续剧，这大家都喜欢看的。所以我们也非常感谢马来西亚的同修，他们把《了凡四训》做成了光碟，两片，表演的，电视剧表演的。但是太短了，只有两个小时，两个小时一般电视台都不肯播的，我去问过。电视台要多少集才可以播？二十集以上，你这两集他不愿意播你的。第二次我们在北京做的，是陈晓旭他们发起做的，也只有六个小时，还是不行。

　　所以现在我又找到中国演济公传的游本昌先生，他过去到过新加坡，在这里皈依的。所以我就跟他商量，有没有办法把《了凡四训》编成二十集到三十集。他说行，他现在正在搞这个工作。当然二、三十集费用就高了，初步估价告诉我，大概是人民币要六百万到七百万，差不多合美金一百万的样子。我说行，没有问题，这个钱我拿。我说赶快做，我们要满印光大师的愿望，印光大师普度众生的愿望，我们一定要从这个地方来做。但是我给他一个要求，将来你们拍摄的片子要没有版权，有版权不行，我一分钱不拿；没有版权，我负责你们的所有费用。不能有版权，任何人都可以拷贝，任何电视台都可以播放，这个他们要同意。游本昌很不错，他的济公传第二集的版权就送到我们这边来了，所以他的东西是没有版权，这就是真的叫积大功、累大德。

　　这一套东西出来之後，我们希望将来能够把《文昌帝君阴骘文》也能拍成二十集，把《感应篇》，《感应篇》里面的故事就太多了，可以拍成三十集。在这上面我们花个几百万值得，全世界播放！现在在外国，他们很喜欢中国这些艺术的表演，如果翻成他们的语言，他们并不喜欢。他说还是用中国的，但是底下把内容用文字打出来，在外国用英文打出来，用西班牙文打出来，阿拉伯世界也很大，用阿拉伯文打出来，这他们最欢迎。我们可以朝这个方向去做、去努力。实际上花费不多，普度全世界的众生，为什麽不去干？

　　所以现在不要建道场，你建一个道场，美金也要花好几百万，要在新加坡就不得了，新加坡寸土寸金。我们在澳洲建的这个道场，很多同修都去参观过，我们在澳洲建的这道场，要依美金来算大概只有三百万，不多。澳洲人少土地大，所以土地不值钱，内陆里头一万块钱买很大很大土地。他们那边算英亩，大概此地也是算英亩，我到澳洲去的时候，我们买这个土地大概是一ACRE是一万块钱，就是四万尺，四万尺的土地要一万块钱，往里面去还会便宜。可是在此地那个土地就不得了，就太贵了。我们芽笼的净宗学会，你们诸位同学都看过的，那是个公寓房子，刚刚盖好，我们把它买下来，八层面积六千尺，土地面积六千尺，我们跟他买的时候是新币一千万，合美金七百五十万。我都记得很清楚，我们那个时候总共拿了好像是美金八百五十万。

　　所以想一想要是能够把佛法，佛法最重要的就是众生能够接触到，能够听到，能够看到，这无过於电视的传播跟网际网路的传播。我们要利用这个工具，把祖师大德悲天悯人、度化众生的意愿，要能够传播给全世界一切众生，普遍的去介绍，这是无量无边的功德。做这桩事情，三种布施都具足了。这里面有财布施，演的内容是法，法布施，真正明白之後，人觉悟了，那是无畏布施。果报是财富、聪明智慧、健康长寿，不求自己就得来了，为什麽不干这个事情？

　　我们今天在这个经本上读到「一向专念」，我们要朝这个方向、朝这个目标。《安士全书》里面分四个部分，第一部分就是《阴骘文》，《阴骘文》教给我们积阴德，做好事不要让人知道。做好事别人知道，大家赞叹你几句就报掉了，你的好事就报掉了。所以好事不要让人知道，愈积愈厚，发起来才大，力量才足。我们要做不好的事情，希望大家都知道，人家看到骂你一句，报掉了，就没有了。这个道理要懂。很有道理，古人说的不是骗人的。我们做的一些不好，希望大家都知道，发露忏悔；做的好事，不要让人知道，这叫积阴德。它第二个部分是《万善先资》，戒杀，实际上就是慈心不杀。讲得非常详细，引经据典，有理论、有很多事实，果报的例子举得很多。第三部分是《欲海回狂》，戒淫。造业里头最严重的一个是杀，一个是淫，这两个是特别提出来细说。第四部分是净土，那是劝念佛的，《西归直指》。所以这一部书要能够拍成四集连续剧，四集很有味道，我们真的可以找人来好好的来写剧本。印祖教导我们这三部书都搬到电视台去，比我们讲经的效果大。我们这里舌头都说焦了，没有人相信，那个表演很多人很有兴趣看，很容易接引众生，所以一定要利用这些工具，用好的工具，好的这些影响，这是印祖教导我们的东西。

　　今天整个世界最需要的，在过去七十年代，英国汤恩比博士说得很好，他说真正能够解决二十一世纪社会问题的，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这个话说的，虽然他的身分、地位、影响力很大，当时也引起很大的震撼，现在逐渐慢慢的淡化掉了。可是我们看看现在社会状况，想想他的话很有道理。所以在中国也有人问过我：我们想对於这个社会安定和平多做一点好事，我们要怎麽做法？汤恩比这个话就是一个很好的指导原则。儒家的东西不要多，多了没有用，大家学杂、学乱了。只要两种东西就行，一种是《四书》，另外一种是陈弘谋编的《五种遗规》。陈弘谋是乾隆时候的人，他做过两广总督。只要这两样东西，普遍的还是要利用网际网路跟卫星电视来开这个课，讲学，全民教育。这不是对某个人的，对整个社会的全民教育，就讲这两样东西，《四书》、《五种遗规》，就能够救国家，就能够救社会、救世间。他说大乘佛法，大乘佛法里面可以选几种，像《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》。这一类的这些小部经典，跟儒释道的理念、修行的方法效果都能贯通，确确实实能帮助这个世间。

　　近代也有不少有心人，把佛经里面这些教诲分门别类编成小册子，这种做法很好，对现代人来讲非常恰当。我在中国这些书店里面偶然看到，我看到一本书叫《圣贤语》，这里面有五种都是节录，他分门别类，有儒家的，道家的，佛家的，ji 督教的，yi si lan的，五种。讲孝顺的，这是一个科目，重要讲孝顺的他都节录在一起，每一家讲的他都集在一起，查考很方便；讲节俭的、讲爱心的，很值得我们做参考，也很值得提倡。所以我们学佛的同学们，你们平常看经典，经典里面好的句子用笔记本节录下来，将来久了就能够编成一册，也把它分门别类，分成几个科目。类别的分法，可以多看看别人怎麽分的。

　　我们净宗，你看看《印光大师文钞菁华录》，那就是分类。《文钞》里头一类一类他把它节录出来了，这是很好的一个范本，给我们很大的启示。《印光大师法语》也是从《文钞》里面节录出来的，它里头也分类，都值得我们做参考。特别是当前社会的需要，这样就更契机了。《五种遗规》里面，它是五大类，第一篇教小朋友的，「童蒙养正」，第二篇是教社会一般大众的，第三篇专门是教女孩子的，「教女遗规」，第四门是教从政的人员，做官的。它也分门别类，也是古圣先贤的教诲它都会集在一起。那是一本非常好的书，精简实用。在现前这个社会，能够推动大家都能够在一块学习，这个社会确确实实能够化解动乱，能够恢复安定和平。

　　只要社会安定和平，繁荣兴旺自自然然就恢复了。所以真的是破迷开悟、离苦得乐，这是有待我们自己每一个人都懂得断恶修善、积功累德，一定要从自己本身做起。我们讲，讲了没有用，讲了我们自己得不到真实利益，一定自己要做。学了之後我就要把它落实在生活上，起心动念不为自己，为社会、为国家、为整个世界。今天一定要晓得整个世界是一家，我们这个国家地区再好，别的地方动乱，影响我们，我们也没有办法安定。所以一定要做整体的来设想，样样都要想得圆满，想到整个世界一切大众的幸福，想到大家的利益。我们认真努力去做，为一切众生修福，为一切众生增福，这样我们这一生活得非常有意义、非常有价值。以这个功德回向求生净土，决定往生！

　　後面这一句『愿生彼国』，这一句非常非常重要，一定要有愿。我们的愿不在娑婆世界，不在天上人间，我们的愿一定在西方极乐世界，这比什麽都重要。这样我们决定往生。没有往生之前，只要有机会，全心全力为整个人类做出贡献、做出服务。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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