摘自佛学常识课本

　　礼佛的方式，就一般而言：有佛堂、静室、或安有佛菩萨圣像的客厅等，都可行之。要是没有的（如住营房的军人、单身在外工作者、或住大宿舍者），可至室外或郊野，面向西方，合掌问讯，然后十念（念十口气佛菩萨圣号）即可。平常行、住、坐、卧、心心念念不离佛号最好。

　　１、佛相——凡佛弟子见佛相必须恭敬、礼拜、供养、护持、虽然在是木雕、纸印、泥塑，应观做等同真佛，所以不论佛相在任何地方都应如是，不可分别相之好坏、大小、寺院或家庭，如是作观，福不唐捐。凡“买”或“要”佛相时，一律要说“请”，不能说“买”或“要”，附带说明：佛经、佛具、香花，如用钱买，或向他人要，也应一律说“请”，此是恭敬心。

　　有的佛相是纸印的，日久欠净，或有破损，实不能再供，应于佛前言明另请新相再供，此旧纸佛相可恭敬焚化，切不可任意撕毁弃置。如是所作即如出佛身血，罪堕无间，另木雕泥塑之相，如有损毁失修，佛弟子应护持圣相，发心修补，金漆剥落，当发心再贴金刷漆；因众生礼佛，即能成佛故，可知佛相可度众生，常令相好光明，令众生起欢喜赞叹心。倘有金银、玛瑙、玉、翡翠等制佛菩萨圣相，不可毁坏，改做其他装饰物品，如是所作，则获重罪。有人制香，香上有观世音菩萨纹形，焚香时显现菩萨形状，香熄之后，圣相塌毁。又有人以蜡烛做成观世音菩萨形状，上有灯蕊，以火燃化，烛燃相毁，以上两则，殊大不敬，商买之人，被财货所迷，不知所造无边重业。又有用佛相为商标者，众生不察，难免任意丢弃，实非所宜，皆不知佛陀伟大，众生滥用胡为，皆失谦恭，罪报难逃。

　　若画佛相，要用好笔、好墨、好纸。若绣佛相，要用好针、好线、好布。若印佛相，要用光泽好纸、形色清晰、印制精美，若雕佛相，以金、银、铜、玉、翡翠及诸般宝石、或檀香、沉香等土木、瓷釉上料，印制雕塑诸佛菩萨圣相，应沐浴斋戒，燃香谨制，摄心一处，不令分心，感应道交，可获得不可思议功德。

　　配身小佛相之挂炼及配汽车之挂相，有欠恭谨，然作方便，未尝不可。若存恭敬，尚可获福，如有亵渎，仍自获罪，所以配身小佛相不可当做装饰品，那根本不是佛教徒所应有的态度，而应有虔诚祈求加被护身一切吉祥想。

　　还有一种卡片印的佛菩萨圣相，可以带在上衣口袋。这种卡式小佛相，是为了个人在旅行、在作客、在单宿舍时，做功课取出供养礼拜，乃便所需。有人也兼用为护身平安之用，原无不可，但也以存恭敬心，难遭遇想。此种小佛相，只宜放上衣口袋，如放裤子口袋，即为不敬，利而未获，过咎先至。

　　再有，一般不信佛的人，常将佛相当做艺术品做摆设陈列欣赏，或与其他物品杂陈并列，皆非正因。如能劝化他人勿做艺术品欣赏，而应恭敬、礼拜、供养，则为利他觉他的菩萨行了。佛教徒见到佛相，无论大小及任何形式，必须要恭敬、礼拜、供养，福得无量。

　　此外，有见到每一佛者，皆应恭敬，如《地藏经》中有“称佛名号品”，又如《千佛名经》及《万佛名宝忏》中所载佛名，皆由世尊金口宣说。一一佛名皆常恭敬、礼拜、供养，功不唐捐。忆及前些时，因为商人把化妆品的英文名译成“密斯佛陀”，此虽译音，难免影射对佛失敬；凡译音大可用其他字音者而不用，也有故犯过失，尤其女人化妆品，以此译名，殊属不当，这使世俗人看来象把佛陀女性化了，此种轻慢心、亵圣过，果报也不可思议。就此事件，在十年前曾在“觉世”旬刊上有正反之评见，结果不了了之。佛教舆论尚有赞成者一派，商人自可大作其广告了。还有我们在家弟子不可把小孩名字取有“佛”字，此乃不堪受故，别人编我们为“佛”，恐怕没有那么大福份吧!不怕折寿吗?另若于所印的及雕塑的佛相上，千万不要刻印个人名字，大家都在顶礼膜拜，恐怕我们凡夫也吃不消呢!

　　最后要知道的是迎请佛相时，无论是铜的、木的、瓷的、纸的、一概以难遭想，恭敬捧迎，不可轻率从事。佛相用双手捧于胸前，切记不可放在腿上，不可像包东西一样，用手一提。请纸相容易犯过失，把佛相拿着垂向膝下，或夹在腋下，如是种种不敬之过，看来没什么，其实不知不觉中已获罪过。凡诸佛相，那必须视同真的报身、化身佛一样的尊敬，此种功德又岂是凡夫俗子的我们所可揣摩到的呢?

　　２、佛法——一切佛法皆由佛说，若无佛说法，众生无由解脱。故知人身难得，佛法难闻；得人身者未必能遇佛法，遇佛法者未必起信，此溯到其宿世有无种植净因。今生既得人身，又闻佛法，又起正信，实属稀有难得，此定久植净因，恭敬三宝而来。佛法为三宝之一，如面吾师、如受教诲、如示导归，应常依教奉行，恭谨修持；况且佛法乃教人出世了脱生死之DA法，非世法所可望其项背，因此稍具智慧之人，得遇佛法，如获无价至宝弥足珍贵。时下，因印刷术之进步，较以前用木刻版印刷方便多多，流通量大增，学佛人多可轻易获得佛经典籍，对佛法不知尊敬；恐有犯失意过而生轻慢心，致法益未受，徒增罪业，此又不得不说，故略述之以期互勉，提高觉照。

　　考玄奘大师留学天竺，取经以还，大译法音，广宣妙旨，大师功德岂可思量?取经之时，跋涉数千余里纵横于荒凉边域，将经顶戴而回，大师对经典之迎请恭敬，值得吾人深思，由此观之，一切佛经所在，即为有佛，且有无量诸天护法圣众，周匝围绕。今人看经，漫不经心，任意放置，尤以听经之时，许多人将经本放置腿上，乃大不敬，有则改之。又请经时（无论是用钱买或向人要的经，都应该称做请经）应该双手捧回，然今人捧经（双手迎请佛经捧在胸前）者已少，拿者（单手）尚可，但不可过腰下，夹腋下亦不可，男居士更不可将佛书卷起放入裤袋中，女居士不可将佛书塞入女用皮包中，女用皮包杂物太多，如皆不如法；小本佛经只宜放入上衣口袋，否则犯失敬意，虽细微小节，也不可不知，知即改正，不应再犯。玄奘大师是顶经而回，我们怎可将经放在腿上、夹在腋下或放入裤袋中呢?岂可如此冒失。

　　盖佛法为出世宝筏，不可与世间一般书籍混淆不清，世间任何书不可放佛经书上，陈列书橱中也当佛经放置最上，世间书放下，最后分开放置为宜。佛书如按分类法放置时，大经先放右边，依次顺排；若置上下时，以大经置上。至于何者为大?依三藏言以经为先、律次之、论再次之；就经典言，以华严、法华、般若、方等、涅槃、阿含依序而排，最要者不可将世法书与佛经杂列。又一切佛经书不可携入厕所及夫妇房间及不洁净之处，如果单身居住，房只一间，不得已而非故意犯者勉可通融。看佛经书均不得躺卧床上看，看时当洗手翻阅，翻阅佛书不可摺角，不可在上涂写钩书，如作札记摘录，也用别纸为之。翻阅时切忌用手沾唾液来翻。有破损不堪之佛经当于佛前言明无法再阅，送至寺院焚化炉中或无染空地上火化。如有绝版佛经或有价值普及之佛经书，应发心集资影印流通。流通时当注意是否伪经，如“佛说三世因果经”，并非佛说，而伪造者冠以佛说，虽然内容多述因果劝善之作，仍有伪造佛经之罪，不宜流通。另有道家假籍佛教观世音所造之经典甚多，不可不察，应查大藏经目录中有无载入。又“白衣大士神咒”，不载入大藏，为梦授之，然时下也多传诵，每有感应徵验；盖观世音菩萨无刹不现身，道教也多崇拜之，此乃观世音菩萨与中士众生缘深，且也在神道中种种示现，以播净种，此乃菩萨度众生之方便苦心也。佛教人士初以“白衣大士神咒”做方便前导可也，终当指归劝诵“大悲咒”“普门品”方为合法，此依法不依人故。发愿印“白衣大士神咒”者不可只印单张者，易令人轻视，以印书本型为宜，甚或改印“大悲咒”“普门品”及观世音菩萨灵感录等与观世音菩萨有关经典及讲述菩萨之德谊者，令大家知道菩萨的来处及伟大也是一样，功德等同。

　　凡印佛经书，要慎选版本，要用好纸，装订牢固，设计精美，使令庄严，并严格校对，不令错谬，总之不可马虎从事。借阅他人佛经书，应按时送还。借阅公有之或别人之佛书，应视同己物般珍惜，切不可任意涂抹、窃剪、撕毁；依出世法论则为毁法，依世间法论有欠公德心。常住所有佛象经书，非经许可不要动用，私自动用，则犯过失；若私自取走不还，为盗僧祗物，而获大罪。一切报纸型佛刊，不可作包扎物品之用，也不可任意丢弃、撕毁，应伺机转赠他人阅读。凡流通之佛书不宜存置，而应辗转流通，咸令受益。

　　复之，看经之时，身应端正；不宣妄动；口应禁语，不宣杂言；意应集中，不可乱想，此为三业清净，自能摄心一处，浏览经意。欲看时，净手洁案，徐徐翻阅，一字一句，不令空过，燃香一枝，可令经行，心不外弛。用功行者，直看经文，不假注释，阅之一遍，不明大意，毋退心志，三、四、五遍乃至十数遍时，自能体会妙旨。真用功者，不用妄识，一切经文，直了观照，文字相中，般若性显，久久与真心智海，打成一片。故古德宗密圭峰大师看圆觉经而心开意解；六祖惠能大师因闻金刚经“应无所往而生其心”而彻悟心源；天台智者大师诵法华至“是真精进，是名真法供养如来”身心豁然而入定；倓虚大师著书说有刘文化居士因阅楞严而现妙境破了识蕴。以上诸德，足资楷范。可见一字一句，一颂一偈，一旦豁破，皆由自性流出般若智性，与文字般若互相呼应，融化为一，等无差别。

　　无论诵经、看经，功德都大，经行之后，皆应普皆回向，令一切众生入佛知见，开佛智慧，归敬三宝，速证菩提。此为如法作，但愿诸上善人，珍重法宝，礼拜恭敬，精而不懈，如是熏修。以是因缘，生生世世，不失自性，仍可值遇三宝，今得人身，复闻佛法，起信熏修，已入宝山，不空手归，百千万忆众生中，吾人最为幸运，恭敬法宝，必获净智大慧。

　　综上已知，佛法为度众之津梁、成佛之阶梯、度往彼岸之宝筏，缺此无由解脱也。佛法自诚敬中求，故细微小节也不可犯，如获宝在手，光芒四射，怎可使此宝物损毁污秽?由是求法，法益自获，莫因轻忽，而障自性。

　　3、僧伽——这里必先要说明的，有许多人以为出家的人叫做僧伽，其实僧伽是指受具足戒的和合众，也就是说能守持戒律的行者，达三人以上的清净团体；单独的个人不能称为僧伽。出家男，受具足戒的只能称为比丘（有乞士、破恶、怖魔三意）。出家女，受具足戒的只能称为比丘尼。比丘与比丘尼之个人，不能称为僧伽，但可通称为沙门。所谓沙门的译意叫做勤息，就是指勤修佛道和息诸烦恼的意思；今人多指出家之个人为僧，那是错误的。我们把出家的沙门通称为法师，其实法师也不应适用一般出家众，因法师之称必须具备精通三藏佛法，而能宏化的出家行者才能受之。今人又或对出家之皈依师称为师父，这也是顺俗之演化，如我们接受皈、接受戒、接受法的出家比丘，我们是应该专称为和尚的。和尚译义为力生，是亲教之意的。我们既然求他授皈、授戒、授法，都有亲教之意的，如对出家的比丘尊称为和尚，那是至高无上的尊敬。

　　世尊在世时，他的僧团中，凡证大乘果位的都称为圣贤僧，对没有证果位的自然都是凡夫僧了。但在家皈依三宝的佛弟子，无论对圣贤僧或凡夫僧都应一概恭敬、礼拜、供养，不可取分别心的；在家弟子见出家二众不依法恭敬、礼拜、供养，是为犯轻慢罪。不只于此，凡十方佛、十方法、十方僧皆是我师，皆当依法恭敬、礼拜、供养；也就是说：十方各地所有僧伽，其个人、团体皆为我师，更不只限于所皈依时的皈依师，皈依师只是在佛前做证明，证明你自今日起成为三宝弟子——为说三皈、忏悔、发愿。有人说这是我师父，那不是我师父，这是“外行话”了。

　　我们要问出家众的尊称法号时，要说：“请问师父（或和尚、或比丘、或沙门）的德号上下?”千万不可问师父“您贵姓”，因为出家后皆依释迦的法脉相传，所以皆以释姓为之，都只以法号相称。每一位出家众有两个法号，一个是内号，一个是外号。内号只是他的剃度师、授戒师、传法师可以呼的，我们在家弟子不可称称呼。在家弟子只可称呼外号，称呼外号也不可称某某，依今例，称为某某法师，或某某师。尊敬如法的称呼，应该称为上某下某法师。我们对别的在家同修问起皈依那位法师时，应该说：“请问您皈依师的德号?”答时应称：“我皈依的法师德号上某下某”。这种规矩不但每一位在家弟子要知道，更要将此一礼节养成习惯。

　　凡夫僧是未证得果位时所称，其实他的发心与修持上已超出一般凡夫太多太多了，这只不过是对圣贤僧而言。现凡僧相者，因其执与惑未断，或执断惑未断，尚有习气烦恼所束，在用功修持上、个性修养上、守戒威仪上有些欠缺，但在家居士不可背后批评指说，更不可将道听途说、且未曾亲见亲闻所确知的消息加以渲染传布，此则犯谤僧之过。如见出家众犯了某些过失，可当面虚心恳切地加以劝谏，如他不能采纳，或仍我行我素，也当以恭敬心待之。但可远离，不宜毁谤，所造因果他自担当。如在家居士毁谤僧伽及破和合僧，皆获重罪，不可不知。我们不但对出家众不可念其过失，就是在家同修之间，也不可念其过失，儒家尚有隐恶扬善之美德，何况佛弟子的我们，更是不可念四众过的。

　　凡出家众之僧团所有，是为常住物，常住为十方所共有，个人是无权动用的，凡所有物为十方僧伽所当均享，个人依法不可捉持。如果在家众私自挪用常住物者，即为盗僧祗物 ，其罪过甚大。所以过寺院时，切要注意不可轻犯。在家男众去尼庵，夜晚应予禁止，更不可居住，白日去时应有二人以上结伴同往，在庵中礼佛求法后，如无他事不可留连；在家女众去寺院，夜晚应予禁止，更不可居住，白日去时应有二人以上结伴同往，在寺院礼佛求法后，如无他事不可留连，在家男众与比丘尼应保持六尺之距，在家女众与比丘也应保持六尺之距，更不可任意搀住。

　　在家众与比丘（或比丘尼）一起行路时，应以戒腊最高者先行，在家弟子居后随行。若三人并肩行时，以比丘（或比丘尼）居中，居士在两边，与比丘只二人并肩行时，以在家众左手边为上首，应让比丘（或比丘尼）行，在家众在比丘（或比丘尼）的右手方行。

　　在家居士在寺院中时过堂用斋，悉依寺院清规。最好自己亲手添饭取菜，如有出家众为我们添饭取菜，我们岂敢受用!一起用斋时，在家众不可与出家众同坐一桌；如出家众少，一定招呼在家众同坐一桌，不得已时，也应身居下首。午斋时，食前应先合掌念供养文（或咒）。

　　在任何地方遇见比丘、比丘尼，均应合十问讯，此是在家居士最起码的礼节。在走路时及比丘卧床不必顶礼外，其他地方见到出家众是应该顶礼的，且不论出家众的年龄大小；即使是一位六十岁的在家居士，也应向一位二十多岁受具足戒的比丘顶礼的，此乃依法不依人，是折服我慢心、增长恭敬的最有效方法。

　　每一寺院都以佛相为尊，一进寺院先往大殿礼佛，在礼佛前，不可先顶礼出家众，但可先向出家众问讯，礼佛后，当礼拜住持和尚及诸沙门。此外，在比丘说法时、传戒时、法会时、共修时，必须要向主持的法师顶礼。

　　僧人衣钵，在家人不可穿用、持用，在家众受三皈五戒后可着海青。今在家众受菩萨戒也搭缦衣，此衣为沙弥衣，不知始处。

　　我们强调尊敬三宝，因为僧伽是专修净业的集团，他们要放弃世俗的荣华富贵、功名利禄、要断欲、要素食，甚至有的要持午，这不是一般凡夫俗子所能学的，他们是朝着圣贤僧的途径迈进。可敬的僧伽呀!我们要五体投地的去尊敬他们，去赞扬他们!他们善于说法的，更是伟大无比，法无说不解，这些佛法，就是要出家的比丘、比丘尼来宣扬宏化，在修学过程——闻、思、修是很重要的，那么在家居士能在清净的僧团闻到佛法的利益，才能启信熏修，也只有清净的僧团在专心一致的体悟佛法的真义以后，他们依照着佛陀的教化开示给我们，这是值得我们去景仰、去赞叹的。

　　４、寺院——谈到寺院，就得把佛教所属的寺院庵堂和道教所属的宫观庙祠给分清楚。二者往往混淆不清，是不对的。先说佛教的寺，寺在汉代是朝廷所属的宫署，当时汉代设有鸿胪寺，用以招待四方宾客之用，永平年代中佛法入中国，当时招待摩腾与竺法兰二位印度法师，也是在这个寺；后因西域境内法师的渐多，乃建白马寺于河南洛阳。凡外来之僧侣皆招待于白马寺，此为寺之立名的来历。按寺的解释就是嗣，治事者相嗣续于其内之意。然佛寺是指清净众人所聚居，生殖道芽圣果以续佛慧命之所在。寺乃僧团之总称，院乃寺内之别舍，此为寺与院之略别。今有出家众单独用院之名称，多规模略小。庵者多出家女众所居。中国各省庵堂甚多，皆只住比丘尼众，此颇合佛制。堂是为简单的只有一个厅或只有一间小殿之谓；佛道二教多有通用此名称的，那就要看作供奉的像才能知道。另外尚有茅蓬，是属于比丘个人在山林村野间，以简单建材所造，行精进苦行的居所，佛教又有用精舍的，是指精进修行者所居之所，也表佛音演化之所；在我国汉代儒者教授他们学生的地方，也称为精舍。佛教精舍之起源，始于印度给孤独长者将买得祗陀太子之园林奉献给佛陀，做为说法度众之场所，故也称祗园精舍，为最早的佛教精舍（按其园地为给孤独长者向祗陀太子买的地而建精舍奉献佛陀，惟其树林繁茂，由祗陀太子自留其树供养佛陀。）念佛修行者多用莲社之名，莲社是东晋莲宗初祖慧远大师集念佛人于庐山，创白莲社，为莲社名称之始，凡念佛往生极乐世界的善男子善女子，皆以莲花为化身之依所，故莲社都以修持净土法门为主修，今人设莲社念佛即仿此之意。除以上所说的，还有用“讲堂”“佛堂”“净舍”“学舍”“学会”“学苑”“觉苑”“净苑”“行苑”“佛社”“居士林”“念佛会”等等，皆是以寺院演变出的别称。

　　再者，宫、观、庙、祠，不可用在佛教上，在世法上略重区别；这些都是道士所设专为打醮、祝祷、解厄，拜斗或丹鼎派修心养性之所。其中庙和祠除了道教所用外，一般民俗祭祀祖先宗亲也通用之。如有人说“寺庙”并谈时，多指包含佛、道二教修行之所在地，单指佛寺不可说为寺庙；其实庙在君主时代的朝廷也多称用。供奉神、仙、祖宗也用之，多为神道所设，如土地庙，是供土地神之用，又如北京的太庙，那是清朝皇帝祭拜皇族历代祖先所设。惟观者则为道教丹鼎派用之为多；什么叫观呢？按韵会说：“道宫谓之观”。此乃道士所居之处所，但这句话没有完全交代清楚，周代有尹喜的人，是函谷关令，结草为楼，精思入道，因老子西游出关，可是尹喜也有了功夫，先观见其气，知真人当过此处，后老子果过关，面授道德经五千言，遂与老子俱隐遁。由此可知，道教以内守而外观，故修道所居之处所称之，道宫称观自此始。宫是较高大广阔的屋宇，过去皇帝所居之所在称为宫，后人凡供奉天界神明也多称为宫。祠是专为祭祀的地方通常很小的屋宇供奉祖先、宗亲、先贤、烈土者属之，如福德祠为供土地神及各家族之祠堂等是。

　　现在已明白了寺与庙的分野之后，再进一步就是一进寺门，应该称为山门，也称为三门，如果只有一个门，也称三门，但一般大众都称之为山门（三门表空、无相、无著,三解脱门之意）。寺院按事相上说，以住持为一寺之主，依法理上说则以佛堂住世应化，此为道场故。所以进了寺院先要进大殿烧香礼佛。一般寺院将供佛之所在称为“大雄宝殿”，简称大殿，大殿上通开三门，行者不可由正门入，因正门为住持大和尚进出之门，应由旁门进入。自右旁门入，右腿先跨入；自左旁门入，左腿先跨入。如大殿只有一门，也应于大门右边门框或左边门框进入，进入时跨腿也如上述；绝不可大摇大摆由大门正中间冲入，此犯轻慢过失。已入殿内，自应净手、烧香、礼佛、礼佛时先上香，上香时，以两手之食与中指相夹香棍，无名与小指也要互相贴叠，二大拇指顶在香棍之底，徐徐坐在两眉之间，成为上香问讯礼。当三枝香插入香炉时，以右手执香一枝先插中间一枝，再插右边一枝，然后再插左边一枝，均应插正，不令歪斜。随后礼佛时。不应跪在中间的拜垫上，此中间之拜垫为住持所用。如果大摇大摆在中间拜垫顶礼，也是轻慢及失仪。拜佛最好不思拜垫，行者应择一边，不拣净秽，就地而拜，拜时应自庄重，不苟言笑，旁视无人，也不必管别人对你的讪笑与轻视，甚至说你迷信，这是忍辱与消业障之时。拜佛不可用三拜九叩礼，宜用古印度之五体投地礼。所谓五体是指额、两肘及两膝；此五体（部位）悉投于地，不触地面则不如法，此点甚为要紧。在印度以头顶为最尊，以足为最卑；对圣哲贤德之人，最恭敬礼，就是头额触地，两肘、两膝皆伏于地；双手抚托受者足，如是为最敬之礼，此表达心悦诚服之意。外道多用作揖（两手；抱拳手）、三跪拜、三叩首、佛弟子不可用外道礼仪，必须按佛教礼仪方为如法。

　　礼佛后，应礼拜住持师，以表示恭敬僧伽及顶礼一切十方僧。顶礼法师时一拜即可；若再遇其他法师时，皆可以问讯礼行之，合掌当胸，合十为礼，此礼等于问好之意。问讯礼，更严谨的则先合当掌当胸（合十）稍弯身，合掌之手顺着向地时，立即将右手之中、无名、小指叠于左手之中、无名、小指上，二手之食指尖相结作半圆形，不可为尖形，二手之拇指尖也相结，直身，此礼举向上至两眉际间，此手印叫毗卢遮那印。作此印时，我们本具之佛性，刹那与佛的法身结成一片，此是以心印心，佛即会意，理上问讯之最崇高大礼；行此问讯礼时，贵在三业清净，都摄六根，一念不生，一念不灭，功德难思。

　　对于寺院中有许多职位名相也应知道。如寺之主持方丈，在中国各寺院皆称寺主为方丈，实为住持之住所；方丈即今之住持。住持之意即住于世而保持法统之传承。此外就是监院。监院就是现在所称的当家师，小的寺院只有一位，大的可以两位以上。维那师司寺中法务者，在法务时于念经、诵戒或作佛事之领众者，过去的丛林有犯清规戒律者，也由维那执行处分之事；维那有维持纪纲之意。香灯师是管佛殿事务的。知客师是接待云水僧及宾客者，并管理清众的告假与销假事务。若细分之，在禅林制度中的职位名目繁多，在台湾省内的大丛林已不多见，许多职位更少用了。

　　还有僧寺所住的叫清众寮。挂单的行脚僧所住的叫云水寮，厨房叫做香积寮，病僧所住的叫如意寮。