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标题: 大乘無量壽經 (一六七) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-19 09:40 标题: 大乘無量壽經 (一六七)

大乘无量寿经

（第一六七集）

2004/6/10　　新加坡佛教居士林讲堂

　　
　　诸位法师，诸位同学，昨天我们将「十方佛赞」这一品经介绍过了，学习的重点我们也提出来了。但是我们看了黄念祖老居士的注解，注解里面引用的经论非常精彩，使我们读了之後欲罢不能，这些地方也应当与我们同学们共同来享受。他注得很多，注得非常好。古来祖师大德的开示，经论里面精要的词句，他都帮助我们节录出来，这是他对於我们的恩德。这麽好的会集本，又有这样好的注解，我们不能不认真的来学习，希望在这一生当中成就无比殊胜的果德。

　　昨天跟诸位讲到皈依供养。在法供养里面，莲池大师的《弥陀经疏钞》，引用华严宗清凉大师的一段话，这是清凉大师讲的。高齐的时候（这是在南北朝时代），大行和尚提倡念佛法门，他以四个字与同学们共同勉励。这四个字就是信、忆，忆佛，念佛忆佛，「信、忆不离於心，称、敬不离於口」，黄念老说，这句话就是本经所讲的「忆念受持，皈依供养」。《弥陀疏钞》里面说：往生净土，一定要有信心，千信则千生，万信则万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛就护念你。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。这几句话有必要加以详细的说明，怕的是初学的同学望文生义把意思错解了。

　　什麽叫信？信很难，不容易。我在以前曾经跟诸位报告过，早年我在台湾学佛是二十六岁，我学佛七年出家，出家之後就教佛学院，就出来讲经，我是一出家就讲经。在没出家之前，我跟李炳南老居士学经教，学的时间不算长，一年三个月，就是一共十五个月，没有出家之前在台中住了十五个月。可是进度很快，我是一个月学一部经，所以十五个月我学了十五部经。以後一出家就教佛学院，在佛学院教一门课，一个学期教一部经，他三年毕业；三年六个学期，只用六部经，我学了十五部经，我还有九部经用不上，所以进度很快。这样过了两年之後，我才受戒。照规矩，李炳南老居士是我的亲教师，我的佛法是从他那里学来的，所以受戒之後一定要去拜老师，这是中国人的礼节。我到台中慈光图书馆，还没进门就看到老师在里面，他也看到我了，他跟我招手，指着我：你要信佛！说了好多声，一直我走到他面前。我不懂这个意思。

　　你想想看，我出家那时候学佛九年了，也讲经、也教学了，现在受了大戒，他指着我说：你要信佛。我不信佛，我怎麽会学佛？我不信佛，怎麽会出家、怎麽会受戒？所以这个话就把我搞迷惑了。他叫我坐下来，然後告诉我，他说：你不要以为你受了戒，你信佛了，有很多老修行人到八、九十岁，胡须白了，还不信佛。这我有点明白。怎麽样才叫信佛？你要真正明白佛所讲的道理，真正要理解，理解之後要依教奉行。你要是做不到，你不信。原来这麽一个标准，这个标准是很值得我们警惕的。

　　佛所讲的，我们有没有做？做了，做到多少？十之一、二，还有十之七、八我们做不到。做不到是什麽原因？不信！所以此地讲，信忆二字不离於心。你要不信，你这个忆佛念佛做不到，唯有真正相信，你心里头才真的有佛。口里念佛，一天念十万声、念二十万声，心里头没有，不信！信佛是什麽样一个情形？你心里头真有佛，真的是二六时中昼夜不间断，你心里头真有佛。你真的常常想佛，真的常常记住佛的教诲，你会依教奉行，即使做不到，你会很认真努力要想把它做到，这才叫信。所以不是我们一般普通人讲的泛泛之信。

　　信佛之人，於此可知，他的心同佛心。佛是什麽心？佛门里面常讲，这两句话概括了整个的佛法，「慈悲为本，方便为门」。慈悲为本是佛心，慈悲就是我们今天讲的爱心，佛的爱心是清净的，是平等的，是真诚的；遍法界虚空界一切众生，佛没有不爱护的，没有不尊重的，没有不帮助的，这是佛心。佛的行，那就是方便。方就是方式，用什麽方式帮助众生，使他能早一点成就；便是便宜，用我们现在话是最适合的，方便就是最适合的方式、最适合的方法。这个方法不一定是善是恶，但是这个方法肯定帮助他成就。帮助他，我们现在的话说，快速成长。这个成长是两方面，福慧要成长，帮助他福慧成长，另一方面，帮助他消除业障；业障不消除，福慧不能增长，福慧增长，业障一定要除，这个道理要懂。

　　我学佛算是很幸运，没有走冤枉路，亲近真正善知识。所以出家师父我只有两个，前面一个是章嘉大师，後面一个是李炳南老居士。章嘉大师往生了，我才依止李炳南老居士。我学佛的根底是章嘉大师那个地方养成的，我跟他三年，他教我看破放下。看破，福慧增长，放下，消除业障，我们的信心从这个地方生的。信心清净，《金刚经》上说的「信心清净，则生实相」。所以那个方便是高等的智慧，是无比希有的因缘。

　　我在入佛门没多久，那时在家，我还在工作，章嘉大师告诉我，「佛氏门中，有求必应」。这他教我的，我这一生得他的受用，真的得殊胜利益。他告诉我，果真以此深心奉尘刹，奉是奉事，不但是奉事遍法界虚空界一切诸佛如来，还要奉事遍法界虚空界里面的九界众生，要奉事一切众生。这个奉事用现在话就是为他服务，全心全力帮助一切众生。这章嘉大师告诉我的，他说你要真能发这个心，你这一生佛菩萨照顾你，你什麽都不要操心。我肯定了老师的教诲，所以一生从来没有为自己着想过。为什麽？我用不着想，都是佛菩萨照顾，一饮一啄都是佛菩萨照顾到；今天没饭吃，也是佛菩萨照顾，大概要我饿一顿，看看什麽滋味。佛菩萨替我安排的有顺境、有逆境，顺境要放下，放下贪爱，逆境要放下，放下瞋恚。这就是我们在讲席里头常常劝勉同学的，消业障。你业障不消除，你智慧不能现前。

　　实实在在讲，什麽是业障？业障就是起心动念。业障消除了是什麽现象？心是平静的，就是我们在见色闻声，六根接触外头六尘境界，不会分别，不会执着，不会起心动念，业障就消除了。所以在境界里面时时刻刻考验自己、提醒自己，天天在勘验。我们的心，首先想到是不是一年比一年清净，今年比去年清净多了，进步！这一个月比上个月又有进步；如果做到每天不一样，那不得了，这个人往生极乐世界，肯定是实报庄严土上上品往生。这个我们现在还做不到，我现在充其量只能够说一个星期跟一个星期相比，每个星期都有进步，但是进步的幅度有高有低，最低的限度也有一点小进步，所以才有法喜充满。

　　从什麽地方去勘验？就是逆境恶缘没有瞋恚心。在初学的时候是压，佛这麽说的，我不能不做！可是我这个功夫，三十年之後真的压住了，不要再起心动念的压了。虽然能伏住烦恼，逆境恶缘不会起心动念，可是心里头还有微细的波浪，不过它不起作用就是，你就知道多难。四十年之後，我学佛是五十三年了，四十年之後逐渐逐渐平稳了；五十年之後，微细的波才没有，不但没有，我感谢、感恩有这麽多境界来考验我，就好像我参加考试。大风大浪，如如不动，平平安安，欢欢喜喜，快快乐乐，这是业障消除的现象。这要感谢佛给我消灾、延年益寿，如果真的我要四十五岁死了，那个时候死了，那个时候我那个烦恼压不住，勉强压住，不起作用，心不平。所以我们从这个过程当中觉得寿命很重要，就是你薰习的时间要长，你没有那麽长的时间薰习，你伏不住烦恼。顺境不生贪爱，一丝毫留恋都没有，真正做到随缘而不攀缘。

　　经本展开，我平常读经，我天天都在读经。我很用心，读得很详细，你们翻开我的经本，我都用有颜色的笔把它做成记号，但是上台来讲未必用得上。前两天所讲的都不是这些注解的，所以今天我要把注解里面东西跟诸位来做一个研究讨论。经论当中、注解当中字字句句无量义，你没有契入境界，你看不出来。契入有浅深不同，契入少分，你能看出少分的义趣，契入得深，你就看得深广。经典的深是没有底的，我们在《华严经》上明白了。

　　《华严经》上跟我们讲，微尘里面有世界。微尘，我们肉眼看不见的。佛在经上告诉我们，阿罗汉的天眼能看到微尘。但是还有比微尘更小的，更小的微尘叫色聚极微，比色聚更小的叫极微之微，那个阿罗汉看不到。《华严经》上讲的微尘是极微之微，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都看不到。什麽样的菩萨才能看到？我们一般的想法，总是八地以上才能看到，八地是不动地。佛说这个微尘里头有世界，跟我们外面这个世界一样大；微尘并没有放大，世界也没有缩小，微尘里面的世界跟外面世界是一样的。於是我们自自然然会联想到，那个微尘世界里头还有微尘，那个微尘里头还有世界，於是重重无尽。这才讲佛法其深无底，我们才真正体会到真的是无底，不是一般讲的无底。如果不读《华严》，确实你体会不到这个其深无底怎麽讲法。其广无边，我们还笼统能想像得到，其深无底怎麽讲法？微尘里头有世界，微尘世界里头有微尘，微尘又有世界，重重无尽，这叫无底。

　　什麽人能契入微尘世界里面？那微尘世界里有无量佛，也去参学；微尘世界里头有无量无边的众生，也去帮助佛去度众生。佛说了，普贤菩萨能入。这个普贤菩萨，克实而论，应当是当位普贤，当位是等觉，等觉普贤。可是我们把这个意思引申出来，因为其深无底、重重无尽，我们想像当中，菩萨位次亦复如是。譬如，圆教初住菩萨修普贤行，他是普贤菩萨，他是真的不是假的。普贤菩萨在西方极乐世界是四土三辈九品，在华藏世界是四十一位法身大士。初住菩萨，这是最浅的，可能在重重无尽的微尘世界里面，他入第一层，第二层他就不行了；二住菩萨能入两层，三层他就不能入了。所以到等觉菩萨能入四十一层，到如来果位，那就重重无尽。这个道理跟事实真相，应当是这样的一个境界。

　　现在科学家发现，微观世界他发现了，发现最小的物质，发现了。但是最小物质里头有世界，他没有发现，这是科学我看很难做得到的。那里头有世界，佛这个说法，我们怎麽能相信？我们在理论上能通，为什麽？理论是法性，法性没有大小，法性没有来去，法性没有前後。正是《中观论》上所讲的，法性不生不灭、不来不去、不垢不净、不一不异。从这个理论上，我们能够信得过。那要很深的禅定才能把这些障碍突破，才能够见到事实真相，那是普贤菩萨的信心。

　　但是要知道，西方极乐世界是普贤菩萨的法界，我们这个经第二品「德遵普贤」，第一句话就说「咸共遵修普贤大士之德」。所以修净土的人应当要修普贤行。普贤行是菩萨行门里面最高的、最殊胜的，我们天天念「一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养」，天天念，大家都念得很熟。念是念了，有没有想到？先不说做到，你有没有想到？你有没有想到我要礼敬诸佛？想都想不到，当然你就没有法子做到。诸佛是一切众生，所以普贤行高，高在这里，圆，圆在这里。为什麽？一切众生皆是未来佛。

　　大乘教里头佛常讲，一切众生跟我们什麽关系？过去父母、未来诸佛。你怎麽能不敬？我们如果说在日常生活当中，这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，你讨厌他就是讨厌佛，你就是讨厌过去父母，这怎麽行？所以礼敬这一条你永远修不圆满，你欠缺太多！不但一切人，人是众生，一切动物都是众生，那蚊虫要来咬你，晓得牠是过去父母、未来诸佛，我恭恭敬敬供养牠；你要是一巴掌打死了，这佛被你打死了，父母被你打死了，这怎麽行？所以首先要有认知，你要认识，你要明了，然後你心里头就有了，真的是常常念，「我要礼敬一切诸佛」。

　　既然有礼敬，你还能害佛吗？所以慈悲心从这个地方油然而生，慈悲心是性德，你的性德就透出来了。大慈大悲没有任何条件，为什麽？知道遍法界虚空界跟自己是一体。称赞如来，你还能毁谤人吗？你还能造谣生事吗？所以你都懂得这个意思，心上真有了。勉强去做，这个做是要长时间，长时间慢慢就做成习惯了，开始做总是很难，常常犯过失。但是常常犯，常常改，年年有进步，这样就好。我跟诸位同修做的这个样子，我是搞三十年才熟了，会不会犯？还是会犯，四十年犯的就很少，五十年大概就不犯了，这就进步！由此可知，「信忆」之难，你看到这两个字，好像有的时候含糊笼统、马虎就过去了，这两个字里头意思太深太深了。

　　称敬，称就是普贤十愿里面称赞如来，这是性德圆满的透露。从哪里学起？在日常生活当中称赞别人的善，不要去记别人的不善，要从这里做起。为什麽？因为善是性德，不善不是性德，不善是从妄想分别执着里头生的。自性本来没有妄想分别执着，现在还是没有妄想分别执着，永远不会起妄想分别执着，所以妄想分别执着是假的，不是真的。我们今天要舍假修真，要懂得这个意思。

　　舍假修真从哪里下手？从哪里入门？赞善，别人有一点点善，我们永远记住，永远赞叹。别人有一百个不善，一千个不善，都要把它忘得乾乾净净，根本不要放在心上。你这样去做，做个十年，做个二十年，做个三十年，你就修成纯净纯善。纯净纯善，无始劫的业障都消除了，你的智慧福德当然现前。现在世间你所得到的果报，就是佛经上常常讲的法喜充满，自在随缘；你在现前所得到的福报，身心健康，有求必应。佛氏门中有求必应，你决定没有妄求，你所求的一定是为利益众生，绝对不是为利益自己的，所以感应不可思议。这是「称」这个字。

　　「敬」里面，不但有礼敬也包括供养，供养也是在敬；不但包括供养，还包括忏除业障。这里面意思很深很广。希望诸位常常能听《华严经》。现在我们的《华严经》在网际网路上，在卫星电视上。在此地网际网路可以收看我们卫星传播，二十四小时不中断。好像《华严经》每天播三次，三次是不同的，我记得不太清楚了，有一次是最近的，前面两次是过去讲的。现在我们已经讲了二千五百多个小时。它算集，每一集是两小时，现在大概有一千二百六十几集，希望多听，多听就明了。

　　《华严》是大本的《无量寿经》，契入进去之後，欲罢不能，这个世间什麽你都不会想，为什麽？这里面太快乐了。古人讲的世味不如法味浓，世间名闻利养、五欲六尘的那种享受快乐，比不上法乐，法乐比那个浓得太多了。你要是尝到之後，世间世味自自然然你会放下，你会舍弃，心心念念总希望帮助众生觉悟，帮助众生回头。身语意三轮教诲跟菩萨没有两样，真有这个心，真做出回头的榜样。日常接触大众，无论在什麽时候，无论在什麽处所，只要跟人谈话，你所说出来的就是经，没有一句废话。无一不是利益众生，帮助众生回头是岸，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，这叫称敬。

　　祖师大德告诉我们，你真能这样发心，真能这样做，契入境界，他说决定没有再住娑婆世界的道理；换句话说，你在这一生肯定往生不退作佛去了。生到西方极乐世界就是佛，诸位读《金刚经》江味农居士的《讲义》，你就晓得。一到西方极乐世界就作佛，但是那个佛是天台大师讲的分证即佛，不是究竟。分证即佛就是四十一位法身大士，法身菩萨，法身菩萨是分证佛位，所以你就去作佛去了。这个发心你说多麽重要！我们不读经，不亲近佛菩萨，读经就是真正亲近佛菩萨。你天天家里供养佛菩萨，天天礼拜佛菩萨，还隔一层，为什麽？你不知道它的意思，你只是修一个恭敬心。那是善，世间善，你不开智慧。

　　读经就开智慧，读不懂不要紧，不要去想它，不要去研究它，你想它、研究它就错了。老老实实念，一遍不懂再念第二遍，二遍不懂再念第三遍，一年不懂再来一年，十年不懂再等十年，总有一天豁然大悟。为什麽？你这样老老实实念就是修定，定到一定的程度智慧就现前，智慧现前就是豁然大悟。所以这个慧是从定生的。慧开了之後就通了，不但一部经，部部经都通。我常讲不但佛经你通了，这世界上所有宗教经典你展开来看全通了。怎麽通的？清净心通的，清净心就是禅定。所以我们每天读诵、听经是修什麽？修定！我常讲的戒定慧三学一次完成。我们听经，规规矩矩、恭恭敬敬的，这就是持戒，持戒是守法；心里头没有分别、没有执着，那就是修定。不要去想经文什麽意思，一想，定就没有了，戒定慧就破掉了，不要去想，老老实实念，念得一个字没有念错，一句没有念错，这就是慧，这叫根本智。有根本智，然後才会生後得智。这个方法非常好，可惜现在人不懂得，现在人不肯这样做。

　　我最近去了一趟中国，听那边很多同修告诉我，中国现在提倡儿童读经，这一、二年非常普遍，好像有几百万个家庭都鼓励小孩读经。可是今年出了问题，这些读经的小朋友发生两个现象。一个现象是不想再读了，为什麽？小朋友送到幼稚园去，幼稚园去住了两三个月，他不喜欢读经了，那幼稚园好玩。这是社会大环境，麻烦！另外一种，他读经读得聪明了，他知道的比别人多了，在家里瞧不起父母，在学校瞧不起老师；批评老师，批评父母，这父母跟老师吃不消了。

　　这个事情他来问我，我说这是肯定的现象。为什麽是肯定现象？你做父母的没有跟他一起学。这多半都是学《弟子规》，你父母也学，跟他一道学，他就欢喜了；你父母不学，叫他学，他看你这里也错了，那里也错了，就批评你。送到学校，学校是个大染缸，学校老师没有学过这些东西，所以他会批评老师。他要跟一般同学一样的话，他一定放弃读经，天天玩耍多好！所以他们来问我，往後向哪个方向发展？这个事情是难题。我说等我下一次有机会到中国去的时候，我再告诉你们应该怎麽做法，现在告诉你没用。到下一次你们就晓得我教你用什麽方法。

　　所以古人讲，大行和尚讲的这四个字的意思，我们要真正认识，要透彻了解，要知道怎样去落实，真正是大经里面所讲的「一即一切，一切即一」，它是圆融贯通的。第二个也是我们要学的就是「一念净信」，至心愿生。一念，非常重要，我们要真正想求生西方极乐世界，那你不能不干。一念是只有阿弥陀佛这一念，你要能保持。在日常生活当中，生活也好，工作也好，处事待人接物，事来了就办，事情办完了之後，就是一句阿弥陀佛，你所办的那些事不要放在心上。不放在心上，我怎麽能办事？不放在心上，事办得更好。我这麽多年，我自己亲身经历的给诸位作证明。讲经要不要准备？不要准备，我平常是读经，我不是准备讲经，讲经用不着准备。没有准备才叫一心，你有准备你就三心二意了，讲不好！统统不要准备的。我参加许多国际的会议，会议都要上台去讲演的，要不要准备？不要准备，一准备决定讲不好，不要准备，上了台，看看这些眼睛，我就知道讲什麽话，哪里要准备！

　　永远记住，一心生智慧，智慧才能解决一切问题，智慧才能应一切万法。在平常怎麽办？我们现在功夫不到家，功夫到家的时候，无念！现在我们要想无念不行，总会有念头起来，念阿弥陀佛，二六时中就是这一句阿弥陀佛。念六字行，念四字也行，不必计数，计数是打闲岔又分心了，又有分别执着了。有分别执着你很不容易念到清净心。这心上除一句佛号，什麽都没有，乾乾净净。学经教，每天有一定的时间，或者两个小时或者四个小时读经。读经的时候心专注在经教上，也是修定，也是修慧。经念完之後，本子合起来，阿弥陀佛就现前，决定没有一个杂念。

　　这个样子你天天去练，念个三年五载，如果想往生，真去得了。一般三年功夫够了，你想往生，你就往生了。不过我还是劝你不要走，为什麽？因为你三年这个功夫往生，你生凡圣同居土，品位不高。岂不听佛在经上讲，我们娑婆世界念佛一天，等於极乐世界修行一百年，这个地方快！所以劝你不要走，多住几年再用功，你就可以往生到方便有余土，往生到实报庄严土，你在这个地方争取。到极乐世界，如果要从凡圣同居土生到实报庄严土，通常要三个劫到四个劫的时间，要这麽长的时间。我们在这个地方要是有这种底子，真正能够像我所说的，你真正去做，有个十年、二十年，抵得在西方极乐世界修三、四个劫。这是我劝你不要走的原因，不是说这个世界留恋，不是的。

　　在这个世界修行，比在西方极乐世界修行还要殊胜。这就是这个世界很不好修，障碍太多了，这是强烈的在这里锻链你，就是天天大考，到西方极乐世界一帆风顺，没人考你，所以你的进步就很慢。确实他不退转，这是真的，他不退转，进步很慢，没有像这个地方；这个地方是大起大落，进也进得快，落也落得快，你能够保住只进不落，这就是超过西方极乐世界的修行。这个话不是我说的，是佛在经上讲的。所以我们一定要珍惜现前这个缘，一切随缘不攀缘，佛菩萨真的会保佑，真的会加持。你真的肯干，佛菩萨会加持你的寿命，让你在此地大幅度的精进。所以一定要晓得，往生净土，清净心是真因。

　　现在弘传净土的很多，说法也不一样，有很多人来问我，有很多标新立异的，问我听了怎麽办？不必去理他，各人修各人的，各人有各人的福报。如果说这个人是哪一个菩萨传给他的法门，你一听心就动摇，你去跟他学；另外还有一个人说，我是什麽佛传给我的，那你心又动摇了，天天三心二意，天天在换方法，你就一事无成。这很多人来问我，问我的时候，我就告诉他，我们过去曾经讲过《观无量寿佛经》，特别是《观经?上品上生章》，这一章还单独讲过，这一章里头有善导大师的开示。善导，大家都晓得阿弥陀佛再来的，善导的话就是阿弥陀佛自己说的，我们要相信。一门深入，就选一个法门，再好的法门都不改变，如如不动，那你肯定成功。你要是听到这个法门也好，那个法门也好，犹豫不决，那你就完了，你就错了。即使是阿弥陀佛再来，说我还有一个好的法门，比这个还要快，那你谢谢阿弥陀佛，我就修这个法门，我也不会改，你才能有成就。

　　最极重要的就是清净心，你不动摇，心才清净。心净则佛土净，这是念佛往生的真因。现前你一定得到殊胜的功德利益，你一定得到诸佛护念，善神冥冥当中加持你。蕅益大师在《要解》里头说得好「唯有大智，方能谛信」。《安乐集》注解里面讲的三心，实际上这个三心跟《要解》里面讲的「大智」一个意思，它说得比较详细一点。第一个是「淳心」，淳厚，心要淳，信心深厚。第二个是「一心」，信心纯一，决定没有疑惑，决定不夹杂别的念头、别的意念。第三个是「相续心」，这个心能相续，这个心不中断。实在讲，这个讲法就是跟觉明妙行菩萨所说的「不怀疑，不夹杂，不间断」一个意思，跟大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」完全相同。如果能够相续不断，这就是行，但能一心，这个心就淳厚。「具此三心，若不生者，无有是处」，决定得生。

　　祖师这些话我们要多看、要多记，我们才能真正体会得到。譬如《疏钞》里面讲「信即心净」，这句话很值得我们做参考，我们有没有信？我们的心不清净，不清净就是不信。信心清净，清净就信。我们心里面还有别的念头夹杂在里头，错了。生活不要有念头，学着随缘，学着转境界，不要被境界转。这个转你要是听不懂，我换句话说，学着不要被外面境界影响，我要学着我能影响它，不要让它影响我，这就对了。决定不受外面一切人事物的影响。譬如吃东西，酸甜苦辣咸，有人说太咸了，太淡了，太酸了，你能不能把那个太字都没有了？无论什麽味道，入到口的时候是一味，这变成一味，一味是法味。诸佛菩萨他有这个本事，五味一入舌根的时候是一味，他能转境界，他不被境界转。这是凡人不知道！凡人落在妄想分别执着上，这个好吃多吃一点，那个不好吃就不想吃、就拒绝了，错误的。什麽味道变成一味，一味是无上的法味。

　　学佛要在这些地方学，这些，诸佛菩萨连祖师大德都示现给我们看。虚云老和尚，早年我在香港讲经，这二十多年前还有一些老居士，现在这些老居士都不在了，这些老居士曾经亲近过虚云老和尚，告诉我，虚老和尚一年剃一次头。所以你看他有些照片是头剃了的，那大概就是过年那个时候剃的，一年剃一次头。好像一年洗一次澡，从来不换衣服，就是那一件衣服，春夏秋冬都是它。衣服的领子都是很厚很厚的油垢，他没洗过，很厚，闻的时候是莲花香。我们天天衣服洗了，莲花香都洗掉了，都没有了，他不洗，他保留着。什麽原因？心清净！他能转境界，他不被境界所转。

　　这一桩事情，现在你看日本江本胜这一位科学家，他做实验，他用水做实验。这个杯子，他用的都是玻璃杯透明的里面装的水，这水上我们贴一个爱字，我们写个爱字。有爱心，写这个爱字，贴在这个水上，两个小时之後，把这个水让它在零下五度，刚刚结冻，将这个结冻放在显微镜底下去观察，那个雪花非常之美，爱。他已经做了十年实验，最美的图案是爱，所以他说爱是宇宙的真理。如果你写个我恨你、讨厌你，也贴了两个小时之後，你再在显微镜下观察，非常难看。这个实验证明佛在经上讲的「境随心转」。

　　我们为什麽不用爱心爱一切人、爱一切物？我们全身的细胞，如果在显微镜下去看，都是美丽的结晶，人身体健康。如果有怨恨，你这个细胞在显微镜下就好难看。所以你自己要健康、要长寿、要充满智慧，你就用爱心对一切众生，我们全身细胞都是爱心、都是善心。纯净纯善，那就是佛心，就是菩萨。肯定虚空法界一切众生是一个法性，经上常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，佛讲得太多太多了，完全是事实真相，我们决定不可以怀疑。尤其他这个实验给我们很大的启示，实验证明佛经上讲的是正确的。

　　他现在实验只看到色相，美丑这个色相。我告诉他，我说你再努力、认真、深入的去实验。所有一切物质从哪里来的？心现识变。心就是真心、就是本性，真心本性是纯善纯净，所以它有德、它有能。能就是见闻觉知，现在你已经测出来了，这个水能看、能听、能懂得人的意思。人的善念给它，它有很好的回应，恶念，它有不好的回应，它懂得人的意思。所以你要扩大到所有一切物质，因为物质就是心变的，心就是物质，物质就是心。心有本能，心还有德，本具的德能。德是什麽？德是色声香味。你现在才探测到一个色，它还有音声，我们以爱，真正的爱，它会有非常美妙的音声，你还没有测出来；它还有香，它还有味，所以你讨厌它、恨它，那就没有香，是臭味了，它的色声香味都变了，千变万化。一念善心，美极了，一个恶念，丑极了，千变万化。这是我上一次到日本，我去看他，教他再深入，还有，不止这个。

　　过去多少年来，他这个科学实验回避宗教，因为他要超越宗教，他纯科学。现在我跟他讲，宗教比科学高得多，能够指导你更深入，扩大你的研究的领域，你能够真的把这个探测出来，那证明佛经上所说的一点都不错。所以我说你的实验这个报告，我们同学在网路上偶然的机会看到，在网路上节录下来给我看，我一看就懂，为什麽？经上讲的，我一看就懂。我去访问他，他对我非常羡慕，他才六十多岁，身体比我差很多。他问我：法师，你是怎麽保养的？我告诉他，我说我保养的就是你水实验的那个爱，就是他实验的这个东西，我说我就是用爱心保养的。你实验出来，你没有用到生活上，我在佛经上早年就明了，我能够把这个爱心，把这个真诚心、感恩的心，用在生活上，用在工作上，用在处事待人接物上，我就用这个保养。你实验出来为什麽不用？他小我十多岁！所以这个我们一定要学。

　　对於自己，特别是中年以上，健康长寿是人人都关心的，很容易得到。不要吃补的东西，补的东西都是毒药，都不是好东西。如果真正要进补的话，一定要请中医，让医生给你诊断，你缺乏什麽，要特别给你开方子。不能随便说这个人说这个东西好，那个人说那个东西好，全是毒药，那你就上当了。所以我是什麽都不吃，我平常就是喝水，茶有喝点，我喝很淡的茶，太浓的茶还不行，喝一点淡茶可以。

　　生活要有规律，最重要的不能胡思乱想，胡思乱想是最伤人。人身体是一部机器，活动，这个机器在里面运作，当然它需要能量，能量就是饮食补充变成能量。能量的消耗，百分之九十五消耗在妄想上，消耗在杂念上，所以杂念愈少，你消耗的就愈少，你需要的就愈少。所以世尊当年在世，僧团里面日中一食就够了，为什麽？他没什麽妄念，他消耗得很少，一餐足够了。我们在经上看到，阿罗汉是七天出来托钵一次，就是说七天吃一餐，你就知道他的心更清净。辟支佛半个月出来托钵一次，半个月吃一餐，你就想到他心地清净、一尘不染。释迦牟尼佛示现日中一食，这是给我们凡夫看的，做这个示现。这使我们看了、听了，在经典上读到了，要好好去想，理通了之後，一定要落实、要去做，所以要去学。不怀疑、不夹杂、不间断，就是《要解》里面讲的大智！唯有大智，方能谛信。这麽样一看就晓得大智是什麽意思，大智是怎样具足，这我们才晓得。

　　下面这个注解里面讲到「至心回向，愿生彼国」。他这个「至心」就是采取《观经》里面所讲的菩提心。《观经》上讲的菩提心，是「至诚心，深心，回向发愿心」，天亲菩萨在《往生论》里面讲的是「直心，深心，大悲心」。所以古大德常常把经论合起来，这样看意思就更容易明了。至诚心就是直心，《论》里面讲直心，真的不好懂，至诚心比较好懂；至诚心就是真诚到极处，这就是直心。深心，经论完全相同，都是讲深心，深心就是至诚心的自受用。大悲心跟回向发愿心，这经论讲的不同，名词不同，都是讲的他受用，就是我们用什麽心对自己，用什麽心对别人，对自己叫深心，对别人叫大悲心。

　　所以我在讲经讲这麽多年，这应该是在十几年前，我在美国讲到这个地方，因为我常常讲《无量寿经》，我就用《无量寿经》里头清净平等觉。清净平等觉就是深心，要用这个心对自己，大悲心、回向发愿心就是慈悲心。所以我就用了十个字「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」，这就是经论上讲的菩提心。真诚是菩提心的本体，有体有用，深心是自受用，自受用是清净平等正觉。我们对自己，你不能不知道，你能够与这十个字相应，那你就不离菩提心。不离菩提心，那你就是发了菩提心。发菩提心那就是菩萨，就不是凡人，最低限度，《华严》里面讲的五十一个菩萨阶级，你就是初信位的菩萨。

　　初信位就是刚刚入门。为什麽？发不发了菩提心？发了但是不坚固，有的时候常常忘掉。到什麽时候菩提心不会忘掉，完全相应、念念相应？初住。所以初住叫发心住。前面十个位次，十信位没有地位，因为他进进退退，到了不退，菩提心不退了，那就是初住，就是明心见性的法身菩萨。所以十信位叫权教菩萨，等於权教菩萨，所以我们不能不发这个心。发这个心，你要记住，我们用真诚心对人，用真诚心生活，决定不欺骗自己，决定不欺骗别人。前面我们讲过要学佛说诚实言，你要从这里做起，这是我们真的决心学佛，真的决心我这一生要成就。你要不这样做法，你成就不了。

　　所以真学佛的人不多，到佛门里面来消遣的人很多。比一般场所消遣当然好，这里还可以种善根，在一般场合去消遣，那是种不善的根，在这儿可以种善根。你没有真学，真学是真做，就是从真诚心说诚实言，从这里下手。对自己，一定要知道，要培养自己的清净心，清净心是不染污，不染污是很难，在现在的环境。所以我给同学们做参考，我差不多有四十多年没有看电视，没有看报纸，报纸杂志、广播电视我断绝了，为什麽？得一点清净心。所以在北京小朋友念了一年多的《弟子规》，到学校去了几天就完了，什麽原因？他妄想分别执着起来了，他禁不起诱huo了。这我们不能不知道，不能不晓得，我们一定要防范，这些东西是染污，我们决定不看，决定不接触。

　　听说电脑网路里面染污更严重，这是新型的东西，我都不接触。这些科学技术的东西我一概都不接触，你们年轻人去搞去。可是你们要小心，被染污之後，你很难回头，这一堕就是三途。三途，说实在话，肯定堕地狱。这就是高度智慧、真实智慧，你知道防范。这个防范是你知道我不应该接触，我就不接触那个东西。绝对不要误听别人的误导，怎麽误导？人家说你不接触，你在这个大时代你什麽都不懂，你怎麽过日子？我什麽都不懂，什麽都不接触，你跟我讲了我都懂。你不跟我讲我不懂，跟我讲我都懂。我怎麽懂？猜想都想得到！所以这是怎样修心。

　　修行真的修，无论是哪一宗，禅教密律都讲求从根本修，根本就是心。真诚心对自己，清净平等觉，清净不染污，平等没有高下，法法平等，人人平等，这一定要懂得。佛经上有两句话「日日是好日，时时是好时」。我续了两句话「人人是好人，事事是好事」。我这些年来深深体会到，帮助我的人我感谢他，是好人；毁谤我的人、造谣生事的人、陷害我的人，也都是好人，我也很感谢他。为什麽？好人他来考验我，我在这里头起不起贪心？不好的人来考验我，你还生不生瞋恚？来考试的，考试的人没有好坏，好坏在自己。所以蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」。境是物质环境，缘是人事环境，物质环境、人事环境是平等的，这一定要知道，平等的。我用平等心看待，它就是平等的；我用善心看待，它都是善的；我用不善心看待，都不善，所以说境缘无好丑，好丑生於心。那我们为什麽不用清净心？为什麽不用平等心？为什麽不用纯善纯净的心？宇宙是和谐的，宇宙纯善纯净，你说我们自己多快乐、多欢喜，心里面没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，这样的心情，人怎麽会不健康、怎麽会不幸福？

　　佛法里面讲破迷开悟、离苦得乐，这个话是真的，一点不假，问题是你要觉悟。迷邪染带给你的是苦恼无边，觉正净带给你幸福美满，你要觉正净！觉决定不迷，无论什麽事情清清楚楚、明明了了，不但对自己了解，对众生了解；对世间了解，对出世间也了解。无需要求，修清净平等觉重要。对一切众生大慈大悲，大是没有条件、没有分别、没有执着，自自然然显示出包容、尊重、敬爱、关怀、互助合作，你说这多麽的圆满！用自己德行感化世间。当然这个世间不是那麽容易感化的，诸佛如来出现在这个世间好像也没起多大作用，其实真起作用，能接受感化的是善根深厚，与佛有缘，他真的回头了。另外虽然看到好像他不能回头，还是造作恶业，但是他经过这个薰习，他已经有进步了。你不能说这个没有用，不起作用，那错了，它起作用，作用不明显，来生後世就明显了。所以这一生受感动的是过去生中生生世世薰修，这一生成就了，哪里是偶然的？世间绝对没有偶然的事情。所以永远要有一个感恩的心，要有慈悲心，这个很重要。

　　修净土就是要用这个心，我们用《无量寿经》这个说法大家好懂，真诚清净平等正觉慈悲，这就是菩提心。念念不忘，念念不失，这个心要相续，要不中断，对自己有大利。这个大利是什麽？消业障，开智慧，健康长寿，幸福美满，你真能得到，一点都不假。对待人大慈大悲，可是最重要的不要忘记一向专念。为什麽？我们修得再好，如果要不求往生极乐世界，那你要晓得超越六道太难了。我们用这种菩提心、清净平等觉来修行，如果不往生，果报肯定在欲界天，如果你的欲没有断。在欲界不在下两层，肯定是夜摩天以上，你不会在忉利天，不会在四王天，一般讲起来应当是兜率天以上；兜率天、化乐天、他化自在天，这是你的去处。如果你的功夫深，情欲非常之淡，名闻利养、五欲六尘、自私自利这种念头就非常淡薄，几乎到没有，你会生色界天，这是你的去处。

　　出六道不容易！出六道，要见思烦恼断掉才能出。这就是说明八万四千法门是难行道，说的这个。如果我们用这个功夫求生净土是轻而易举，决定得生。功夫差的生凡圣同居土，功夫好的生方便有余土。所以一定要努力，为什麽？这是真的成就。这个世间不论是什麽样的名闻利养，全是假的。要常常记住永嘉大师讲「梦里明明有六趣，觉後空空无大千」。《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。你要看清楚，要放下，不要把这些事情看重。这些事情能够得到，有缘，好，为众生多做点好事；没有缘，得不到，也好，清净没事。

　　世间什麽事最好？没事最好。我们是这麽多年来有很多人送钱来，没有办法，送钱来就要替他做事。所以钱多就多做，钱少少做，没钱最好，不做！这是实实在在的话，没有钱不做事，一天到晚老老实实念佛，你说这个生活多自在。有这个缘我们也不能拒绝，因为有很多人想做好事，不知道什麽叫好事，等於说委托我们，我们来替他做好事。我们有这个义务、有这个责任去帮助他。所以不要忘掉，不管有事无事，不要忘掉一向专念，你一生只有一个方向，专念阿弥陀佛，专求极乐世界。所以印光大师在《文钞》里头常常提到「信愿持名，求生净土」。我读《文钞》，我把它节录了四句话，这是印光大师的心传，他一生自行化他不离这个纲领原则，就是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，就这十六个字。他老人家一生做到了，名实相副。我给他刻了一块印，我说这是印光法师的传心法要。

　　「至心回向」，回向就是大慈大悲。大慈大悲落实，那就是把自己所修的一切功德绝不据为己有，要布施给一切众生。回向就是帮助一切众生，念念希望一切众生都成就，跟自己一样的圆满成就。由此可知，我修得好，他们得利益就多，我修得不好，他们得不到利益，要令一切众生普遍都得利益，我不能不认真修。你能发这个心，对自己是很大的鼓励。我们常讲勇猛精进，什麽人在推动？回向是个推动的力量。世间人在这个世间求名求利，名利是推动的力量，他没有名利他就不动。修行人名利都舍掉，什麽东西在推动？菩提心在推动，慈悲心就是这个回向发愿心来推动，让他永远精进不懈。

　　回向有三种：回向菩提，回向实际，回向众生。在普贤菩萨十大愿王，十愿里面，实在讲只有七愿。前面七句是愿，礼敬，称赞，供养，忏悔，随喜，请转法LUN，请佛住世，这七个是愿。後面这三句是回向，常随佛学是回向菩提，恒顺众生是回向众生，普皆回向是回向实际，实际就是法性，後面三愿是回向。十愿回向占了三条，你可以想像到这个回向是多重要。为什麽？回向能破我执，能破法执，你要不回向，这两种执着是很不容易打破。

　　一切凡夫最严重的障碍是什麽？起心动念「我」，我的利益，这个麻烦就大！不要说佛菩萨，阿罗汉，阿罗汉里面位次最低的，初果须陀洹，须陀洹就不执着这个身是我。身相破了，才能证得须陀洹果，这是真正入了佛门。我们凡夫学佛，学了几十年，学了一辈子，入不了佛门，原因在哪里？「我」没放下，不知道这个身不是我，身是我所有的，不是我。所以一定要学着破身见。破身见，人就没有生死，知道这个身就像衣服一样，衣服脏了，你会脱下来换一件，身体坏了，换一个身体，舍身受身就跟换衣服一样，这个东西有什麽难过？有什麽恐怖的？你要学得很平常。

　　生死看得很平常，看得很淡薄，不再留恋这个身体。所以身体人家来伤害，不值得一提。忍辱仙人被歌利王割截身体，若无其事，你尽管割，这不是我。就好像我们一件衣服，你喜欢剪就剪、喜欢裁就裁、喜欢割就割，随便你，你爱怎麽办就怎麽办，一点都不相干。人要锻链到这个境界，成佛就快了，为什麽？忍辱之後才真精进，就是大幅度的向上提升，这个提升是定慧，定慧提升，福德也提升。所以挫折对我们初学人来讲是好事，不是坏事，消业障从这个地方消，消的速度最快，消得最乾净、最彻底。决定不能有丝毫怨恨心。有丝毫怨恨心业障消不了，不但消不了，还增长，那麻烦就大了。

　　我们现在在世间最近两年做的工作，是做化解冲突。化解冲突，最严重的冲突是内心。内心里面对一切逆境里头的怨恨，要把它化解得乾乾净净，这是成就，这是真实的功夫。所以要从这个地方做起，消业！消业，智慧就现前，福德就现前。有智慧、有福德，要记住为众生服务，在这个世间多帮助众生，要给世间人做最好的榜样，这都是教化众生，都是大慈大悲的表现。现在这个世间，你看看毛病在什麽地方，针对这毛病去对症下药。现在世间人心量很小，我们示现大心量；现在世间人都不能包容，我们要表现能包容；现在世间人不知道尊重，我们处处要表示尊重，做样子给人看。这就是经上佛常常教导我们的，「受持读诵，为人演说」。我们要把我们受持的这些经典的理论教训，演是表演，在日常生活当中处事待人接物，表演给别人看。这就是帮助众生，为一切众生详细的说明，先表演，再说明。

　　所以你看看菩萨成佛，在没有成佛之前要一百劫修福，修什麽？修相好。为什麽修相好？相好是用来表演的，让一切众生看到这个相，他生羡慕的心，自自然然他就向你请教，你这个相是怎麽修来的？那你就可以告诉他，可以介绍给他，这是我们首先要学的。所以学佛，我们的相不能不好！不好不能度众生，不好，人家看你学佛学成这个样子，他信心就没有了。所以我们学佛的人，无论是在什麽地方，跟人家站在一起，光彩比人家要好很多倍，他就服了。所以百劫相好是为度众生，不是为自己，没有一样是为自己的，统统是为摄受众生的方便起见。

　　如来早就成佛，是不是真的要用一百劫去修相好？表演给我们看的，不是真的，是教我们。相好是福报，福必定有因，你造什麽样的善因，得什麽样的果报，所以我们就做出种善因得善果，这个样子要做出来给人看。三转法LUN，这叫作证转，我来给你作证明。我能得到，你也能得到，你只要如法炮制就可以了，不是一桩难事情。所引经论里头义趣无穷。今天时间到了，我们就讲到此地。

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