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标题: 大乘無量壽經 (一六四) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-9-19 09:32     标题: 大乘無量壽經 (一六四)

大乘无量寿经


(第一六四集)

  

2004/4/25  新加坡佛教居士林讲堂

  
  请掀开经本,《科会》第四十八面「十方佛赞第二十三」,这品经文不长,但是它也分两段,第一段是「诸佛称赞」,第二段是「徵释赞意」。我们把经文念一遍:

  【何以故。欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】


  後面这一段把一切诸佛称赞的意思说出来了,这是为什麽需要十方一切诸佛来赞叹。这是本师弥陀的根本大愿,在前面跟诸位报告过,就是四十八愿里面的第十七愿。佛佛道同,所证的跟所得到的无不平等,智慧平等、德能平等、相好平等,相好就是我们一般人讲的福报,无一不平等。为什麽阿弥陀佛这样特殊,被一切诸佛来称赞?好像弥陀比一切诸佛要高一层的样子,实际上真的是平等。为什麽诸佛赞叹?

  古德告诉我们,在无量法门里面,通常佛家常讲八万四千法门,实际上是无量法门。无量法门当中,念佛往生这一门确确实实是十方一切诸佛所没有的,不是他不能,是他没发这个愿;智慧神通道力统统都平等,诸佛没发这个愿,阿弥陀佛非常难得发了这麽一个大愿。这个愿一发之後,十方诸佛没有一个不欢喜。这也就好像是我们没想到,他想到了。一切诸佛都知道我们是同一个生命共同体,所以决定没有嫉妒,决定没有障碍。弥陀既然发了这个大愿,一切诸佛都欢喜,这桩事情就委托阿弥陀佛去办去。就像办学校,他去办一个大学,十方诸佛到各个地方替他招生。怎麽个招生法?赞叹就是招生。对他这麽赞叹,众生听到欢喜,都希望到西方极乐世界去见阿弥陀佛。见阿弥陀佛就是见一切诸佛,阿弥陀佛是个代表。这是一点都不假。

  你见到某一尊佛,你不见得能够见到一切诸佛,但是见到阿弥陀佛,肯定立刻就见一切诸佛。这是经上都跟我们说得很清楚、很明白的。这是弥陀本愿威神之力,这他老人家给我们的加持。所以这个利益在十方诸佛刹土里面没有,没有这麽大,没有这麽圆满;就是往生到华藏世界,这《华严经》上华藏世界,这就很不容易了。在我们这个世间,无论修学哪一个法门,你将来证果成佛都是在华藏世界。这个成佛并不是究竟的佛果,成佛是成分证佛果。禅宗讲得好,「明心见性,见性成佛」,这是真的不是假的,天台大师称为分证佛,确确实实明心见性了。但是我们知道,初见性的人(这是圆教初住菩萨)到证得究竟圆满是如来果位,这个位次总共有四十二个位次,所证的浅深高下确确实实有差别,但是都称为诸佛如来,都是诸佛如来,都不是假的。

  所以从圆教初住,破一品无明,证一分法身,就是证一分真性,要证到究竟圆满,世尊在经上告诉我们要多长的时间?三个阿僧只劫,三大阿僧只劫。就像念书一样,你才能把你所有课程学完,要这麽长的时间。可是如果在西方极乐世界,这个时间就大幅度的缩短,这就是弥陀净土跟其他诸佛刹土不一样的地方;你在别的佛土成佛时间长,你在西方净土时间短。正因为这个道理,所以华藏世界这两大菩萨,文殊、普贤;华藏世界导师是毘卢遮那佛,文殊、普贤是他两位助手,要是以我们学校的比喻来说,毘卢遮那就好比是校长,文殊菩萨好比是教务主任,普贤菩萨训导长,一个是教务长,一个训导长;这两个人天天在劝导华藏世界四十一位法身大士,就是从初住到等觉这四十一位法身大士,发心求生极乐世界,去亲近阿弥陀佛,天天都在劝。

  我们知道这个法门叫难信之法,谁难信?华藏世界三贤位的菩萨很多不相信。三贤就是十住、十行、十回向,这三十个位次,他们还是有执着,不相信、不接受文殊普贤的劝导,还在华藏世界修。但是登了地都接受,你看看这个法门多麽殊胜。在华藏世界里面你证得初地,地上菩萨,这是《华严经》上说的「十地菩萨始终不离念佛」,这句经文很重要!始是初地,终是等觉,等觉也叫十一地。从初地到等觉,他们修什麽法门?念阿弥陀佛求生净土。也就是说,到这种程度对於文殊普贤的教导没有怀疑了,完全能够接受,依教奉行。《华严经》以这种方式显示出弥陀净土无比的殊胜不可思议。

  所以诸佛赞叹,就像世尊在本经赞叹一样的,一个说法,赞叹阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」。释迦牟尼佛赞叹代表一切诸佛的赞叹,一切诸佛就是我们前面念过的十方恒河沙数的世界,每个世界恒河沙数诸佛,没有一个不赞叹!显示出一切诸佛无量无边的功德,最後统统都归阿弥陀佛。用意在哪里?今天我们要谈这段经文,要来说明用意。用意就是叫一切众生听到、看到,发心念佛求生净土,共入弥陀愿海,往生极乐世界,在一生当中成就无上菩提。如果不是十方佛这样赞叹,怎麽能够让这些业障深重的众生生起信心?这就是诸佛赞叹真正的意思。因为一切诸佛都是希望众生早一天成佛,要想达到这个愿望,劝导大家往生净土这个愿望就达到、就圆满。

  生净土就决定成佛,最长的时间也不过是十二劫而已。如果我们在这个世间肯努力、肯认真,真的干,下面一品就要讲到,下面一品我们今天讲不到,下一次来的时候我们就讲到「三辈往生」。三辈往生里头最重要的义趣,就是我们可以取上上品往生,问题就是你懂不懂,你会不会,你肯不肯干。上辈往生,生到西方极乐世界就花开见佛,那不是普通菩萨,一生当中你确确实实证得七地、八地,证到这样的果位。一般人不相信,我们念佛求往生的人也不敢承当:我只要下下品往生就可以了,上品上生我怎麽敢期望?那你就不能上品往生。你自己要有信心。我们中国古大德常说「取法乎上,仅得乎中」。我们目标定在上品上生,上品上生上不了的时候,还有个上品中生、上品下生。如果你把目标定在下下品往生,那再一下就没有了,你去不了,这个道理要懂。我们要把自己的标准定得高,高的取不到,不得已还求其次,次的是中辈。这到底下一品经我们要细说,因为这是讲到往生的理论跟方法。黄念祖老居士注解的分量也特别多,注得很详细。

  经文一开端提出个问号,『何以故』。何以故是问号「为什麽」,就是说:为什麽这十方一切诸佛都赞叹阿弥陀佛无量功德?下面这是世尊为我们解释,『欲令他方所有众生』。这个「他方」是指极乐世界以外的都叫他方,以极乐世界为中心,极乐世界的四面八方上下,叫十方,十方诸佛世界像前面所说的无量无边。诸佛无量无边,众生那更不必说了,众生是无量无边。『所有众生闻彼佛名』。听到阿弥陀佛的名号。所以阿弥陀佛的名号,诸位要晓得是遍法界虚空界,其他佛的名号不能跟他相比,那就是没有人给他宣传。他的名号是十方一切诸佛都给他宣传,这个世界的状况十方一切诸佛都为众生介绍。就像我们本师释迦牟尼佛为我们讲《无量寿经》、讲《观无量寿佛经》、讲《阿弥陀经》,这三经是专门介绍弥陀净土的。讲一切经论里面附带介绍净土的,大概将近有两百种经论,附带讲到的。

  所以古大德常说,世尊一生讲经说法教化众生,时时刻刻劝大家念佛求生净土。由此可知,净土法门真的殊胜。在一切法门里头,虽然是法门平等无有高下,这是理上讲,事上不平等。不平等不是法门不平等,是一切众生根性不平等,一切众生的业力不平等,对於一切法门修学就有难有易。我们难易当中取什麽法门?当然取容易的。容易的你好学,你容易成就,难的你很不容易成就。说到一切法门难与易,古大德也有个比较。大乘跟小乘,大乘容易,小乘难。我们净宗祖师有一个小册子劝我们念佛往生的,这个小册子的名字叫《径中径又径》,这个「径」就是近路,很容易走的路。大乘跟小乘两个比,大乘是近路,怎麽说?小乘很不容易修成,修成功之後才只是阿罗汉,只脱离六道没有出十法界。但是大乘成功之後,他就超越,超越十法界。所以大乘跟小乘比,大乘是近路。

  大乘里面法门很多,我们现在讲的大乘有八个宗派,这八个宗派里面有容易修的,有难修的。所以大乘是近路,近路里头还有近路,这个近路就是禅。大乘八个宗派,禅是近路。所以中国的禅风非常兴旺,也确确实实从佛法传到中国来修禅开悟的人代代都有,真的是近路,他超越十法界,比阿罗汉高得太多。可是禅虽然是个近路,还有比禅更近的近路,那就是念佛。禅需要上上根性的,你看六祖所接引的对象是上上根人,上根人都不行;上根人参禅都不能开悟,开悟要上上根人,我们现在讲天才,他不是凡人。禅是一步登天,你得有这个本事能上得去,一步就上去了。上不去呢?这从前老师就告诉我,掉下来粉身碎骨!你得有这个本事。所以老师劝我:不能学禅,你决定上不去。

  可是比禅更殊胜的是净,净是带业往生,下下根人一生都能成就。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面,确实看到很多例子。在我们这一生当中,我们在中国、外国,看到很多念佛人往生,走的时候瑞相希有,站着走的,坐着走的。我们居士林的老林长陈光别老居士往生,这里很多同学都看到的,他是真的去,不是假的。他预知时至,三个月之前就知道他哪一天往生,说得一点没错,这都是为我们现身说法。

  老居士之所以往生,虽然一生学佛,学佛并不得力,而是晚年生病了,把工作放下,躺在床上养病。养病期间,我在居士林讲经都录的有录相带,他把《无量寿经》录相带拿回家去,一天看八个小时,听经!每天听八个小时,除了听经他就念阿弥陀佛,他万缘放下了。一遍听完从头再听,我也不知道他听了多少遍,两年,他功夫成就了,跟李木源居士说他要往生了。李木源居士要求,不行,那个时候他是这个地方的林长,居士林人事不稳定,你要走了之後,恐怕居士林会失控,所以要求他不能往生,要多住几年。最後他想想,他说:好,我就再住两年。没错,两年,到了两年之後他说他要走了。这一边大致也都安定了,董事重新选举,选李木源居士做林长,他就走了。就是说他听经听了四年,除了听经就念佛,万缘放下,心净则佛土净,这是我们看到的。

  你要不放下,你走不了,一定要放下,不能有丝毫牵挂忧虑。忧虑使你怀疑,你对於净宗的性相理事因果,你没有透彻了解,你疑惑。疑是菩萨最大的障碍。所以他没有疑惑,天天听经,他没有疑惑。自己年岁大了,家庭事业都交给儿女,不闻不问,一心念佛求生净土,他净业成功了。这些都是为我们现身说法的。我们读经,在经上明白这个道理,了解事实真相,又有这麽多人依教奉行,做出来给我们看。陈光别老林长是生病,床上躺了四年,头脑清楚,一点都不迷惑,走的时候清清楚楚。走之前两天找我去给他皈依,我跟他见最後一面,嘱咐他一心求生净土。还有不生病的,站着走的,坐着走的,我在过去几十年当中看到好几个。别的事情可以骗人,这个事情不能骗人,站着往生的。

  还有在美国华府周广大先生,我们不称他居士,为什麽?他一生没学过佛,临终的时候听到阿弥陀佛,临终前三天才皈依,才念佛,他也真的往生。这就是弥陀十八愿,临终一念十念都能往生,也给我们作了证明。周先生是中国人,移民在美国开面包店,这个人非常忠厚,有慈悲心,常常救济这些穷苦的人,面包卖不掉的剩下来的,他都去布施。临终也是得的癌症,很痛苦。那个时候华府有个佛教会,我曾经一度在那个佛教会担任会长,我们有一个同学念佛念得很好。因为人病到那个时候医院医生已经放弃医疗,把人从医院抬回家,没有法子了,这才到处求神问卜,这我们中国人习惯。就找到这佛教会,问问佛教会有没有办法救他。我们这边就去了几个人,看他那个样子没有办法再好了,就劝他放下,求生西方极乐世界,不要再想住人间了。他听了之後觉得有道理,就接受了,就告诉他家里人不要去找什麽药,求什麽医生希望他的病好,全家都跟我念佛,我们求往生。这很难得,真不容易!一说他就相信,他就接受。全家人都帮他念佛,佛教会也有同修们轮流去助念,三天,三他就往生,佛来接引他。这就是缘非常希有,你要遇不到这个缘,可惜了。他自己的福报、善根深厚,临终的时候听劝,你劝导他马上就接受,立刻就依教奉行,头脑清楚,一点不迷惑。这是他善根福德现前,遇到佛缘,他真的能走!

  这些例子让我们亲眼看见,亲耳所闻,决定不是假的。所以我们要想求往生,我是常常勉励同学,在生前第一桩大事情要消业障、要化解怨怼,冤家对头要化解。你要不化解,到临命终时业障现前,那就去不了。你看多少人念佛念了一辈子,临命终时业障现前,最常见的迷惑颠倒、不省人事,这就麻烦。人在这种状况之下,肯定是随着业力转,继续去搞轮回。所以往生最重要的第一个条件,临终走的时候清清楚楚,神智清楚一点不迷惑,自己才能做得了主。六道里面去投胎,哪一个头脑清醒会到饿鬼道、会到地狱道去,会到畜生道去?肯定他不会去。他为什麽会去?糊里糊涂去了,这一迷惑就去了。所以说清醒绝对不堕三恶道。你们要注意到的是,看到人家送终,他临走的时候虽然不懂佛法,不知道念佛,但是他走得很清楚、很明白,一点都不颠倒,他来生肯定是人天道,他绝对不会堕三恶道。凡是堕三恶道的人都是业障现前,迷惑颠倒,自己做不了主,糊里糊涂就去了,这是很可怕的一桩事情。

  所以弥陀名号,一定要一切诸佛来给他宣传、来给他介绍。十方世界的众生,业障深重众生看到一切诸佛都在赞叹、都在介绍,当然就相信了。我对於净宗法门的相信也是看到这些情形,原先我老师把佛法介绍给我,只是说哲学,我跟老师学哲学,他跟我说:佛经哲学是世界上所有哲学最高的一门学问。我从这个地方进门的,佛经哲学,把佛经当哲学来研究的。那个时候老师告诉我,佛经里面讲到最高的哲学只有十分之二,另外十分之八是迷信。这对我产生很大的影响,至少影响我三年。头三年时我只接受佛法里面的性相两宗。他讲佛法十分之二就是性宗跟相宗,其他八个宗那十分之八,他说那是迷信。所以我们只留意这两宗的东西。

  可是我一接触佛法就遇到一个好老师,这个老师是专门学佛的,不是学哲学的。学哲学的他是兼修,我现在找一个专修的,章嘉大师。跟章嘉大师学了三年之後,才发现方老师说的有问题,我真的发现,方老师看到的佛学只是在门外看到的,看到这个大门非常庄严,里面没有看到,认为里面是迷信,他只看到外头园墙之美。入到里面之後,才知道方老师所说的那个迷信,那真不迷信,那个比他所讲的还要高一层。你不深入不行,不契入,你看不到东西,所谓是登堂入室。不过方老师是非常非常了不起,真正做学问的人,他晚年登堂入室了。因为他教我那个时候他才四十几岁,那个时候对於佛法还是不够深入。可是他到六十几岁之後,境界完全不相同,这是个真正读书人,真正用功的人。所以他非常非常可惜七十九岁就走了,他要能多活十年,对於台湾的佛教会产生很大的作用。也就是刚刚契入境界他就走了,这是很值得我们感叹的、遗憾的一桩事情。

  这是说到影响,一切诸佛来作弥陀的影响众,让我们从这些庄严的场面真正生起清净心,对这个法门决定不再怀疑。所以黄老居士在这个注解里面说,这一段经文是说明诸佛赞叹的本因,「盖欲众生闻名生信,发愿求生,悉证无上菩提」,目的在此地。古大德说得好,信愿持名求生净土,这是第十八愿的圆满成就。说到这个地方,我们又必须要知道,近年来日本有一个支派叫本愿念佛,他们疏忽了大经,只相信这一愿,四十八愿他只要第十八愿,其他都不要。这样念佛能不能往生?决定不能往生。这叫什麽?断章取义。这是我们不但是学佛,连做世间学问的人都应当忌讳,不可以断章取义。为什麽?很容易产生误会。

  我们在前面第六品里面说得很详细,四十八愿,愿愿都互摄,也就是说每一愿都包含其他的四十七愿,少一愿,你这一愿就不圆满。你单单要十八愿,其他都不要了,这一愿也没有了,这个要知道。又何况三辈往生、往生正因之後,就是跟我们讲发菩提心,第十九愿就是发菩提心。你看看三辈往生最重要的一句话「发菩提心,一向专念」。第十八愿是一向专念,第十九愿是发菩提心,经上明明这一句话,这是前面两愿,你只有一愿,没有发菩提心去不了!你怎麽样念也是古人讲的喊破喉咙也枉然,你没有发菩提心。

  在「三辈往生」里面,上辈、中辈、下辈,最後一段一心三辈,都是同样这一句话「发菩提心,一向专念」。什麽是菩提心?我们最近这十几年来为了大家容易明了起见,我们就不再讲「直心,深心,大悲心」,或者是《观无量寿佛经》上讲的「至诚心,深心,回向发愿心」,我们不讲这些名词,这些名词需要解释,一般人听不懂。我把它换一句话来说,诸位好懂。我把这个三心变成了五心,大家好懂。第一个是真诚心,真诚心是菩提心之体,发真诚心,一切时一切处,处事待人接物都要用真诚心。我们今天用的是什麽心?虚妄心,都不知道用真诚心。用真诚心的人他就发菩提心,真则不妄,诚则不虚。

  六道凡夫为什麽出不了六道轮回?世尊在经论里头常常讲,我们把它总结一句话来说,就是你错用了心,你用的是妄心不是真心。妄心是什麽?三心二意。真心跟妄心,我们以佛法的标准来说,妄心是会变的,就是假的,真心是永恒不变。永远不变的,那叫真心。那你就想想,我们这个心是真的、是假的?不要说对别人是假的,对自己都是假的,对自己的心早晚都不一样,都变了,今天跟明天不知道变成什麽样子,都不可靠。对自己都是个假的,妄心,何况对别人。

  所以我常常劝同学们,因为同学们在生活当中生烦恼,这个人对我好,那个人对我变心,不好。我就常常说:你不要执着,全是假的,都不是真的。所以不要被人欺骗,哪有真心?你找诚心诚意的人只有找佛菩萨,除佛菩萨之外,天上神仙都是假情假意,都不是真的。他要用真心,他就不是天人,他成佛了。这个东西你不能不懂。人家对我好,你也不要太喜欢,为什麽?不是真心。人家对我不好,你也不要生烦恼,为什麽?假心不是真心,我们就心开意解了。为什麽?不要认真。认真那自己吃亏,这亏就吃大了。知道所有一切众生包括自己,日常生活处事待人接物全是虚情假意。我们现在学佛了,学佛要到极乐世界,极乐世界虚情假意是去不了的,他那个地方个个都是用真心,你要不用真心,那你去不了。所以妄心念佛,一天就是念二十万声佛号,古人讲喊破喉咙也枉然。为什麽?心不真。心不真那个佛号不管用,也就是诸佛菩萨对你念这个佛号不承认,你是虚情假意的,你不是真心,这很重要很重要,所以真诚心就很要紧。

  有些人说,现在这个世界是骗人的世界,各个人都虚情假意,我用真心,我不就吃亏上当?你又怕吃亏又怕上当,为了怕吃亏、怕上当,还是虚情假意跟人家应付,这好了,西方世界去不了,来生来世还是搞六道轮回,这个亏吃大了。眼前吃一点亏、上一点当没有关系,我活一百岁,顶多我吃一百年的亏、上一百年的当,这个上当完之後,我再也不上当,我到极乐世界去,我再不上当了。所以这个帐要会算,不怕吃亏,不怕上当。人家对我虚情假意,我对人真诚,诸佛菩萨对一切众生用真诚心,我也用真诚心。

  真诚心起作用,真诚心对自己叫深心,深心不好懂,我说了三个:清净心、平等心、正觉心,这就是深心。所以对自己要清净、要平等、要觉悟,不可以迷惑,对自己。如果你要是用虚情假意,你对自己决定是染污心,是不平的心,是迷惑颠倒的心,你的亏就吃大了。《无量寿经》上「清净平等觉」是深心,你要能得清净平等觉,你的生活多快乐,你多幸福,你多美满,心里面没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。

  我常常讲,决定不跟一切人事物对立,没有对立,没有矛盾,这是真心。对待别人是一片慈悲,慈悲是真正的爱心,清净的爱心,这是佛心,这是我们自己本来的心。我们本来就是这个心,现在是迷失了真心,迷了之後就变成妄心。现在在日常生活当中,妄心当家作主,真心不见了,真心是不显,不是没有,真心在,永远没有离开你。可是你从来不照顾它,从来也不问它,所以虽有,它不起作用,这样就搞成六道轮回。

  所以学佛的大根大本,从前李老师常常跟我们讲,学佛怎麽个学法?改心,换心。换心不是叫你到外面动手术去换心,不是这个意思,把妄心换成真心,把虚伪的心换成真诚的心就对了。只有一个真诚处事待人接物永恒不变,绝对不吃亏,绝对不会上当,一点都不要害怕。你们大家看我学佛五十多年,我也给你作证明,表面上看到是吃亏上当,後面大的福报来了。一次大的冲击、困难,我们不放在心上,心里头若无其事,想办法避开就是。可是避开之後,海阔天空!我常常讲,走出去之後,金色光明,无比的殊胜。

  所以一切障难,我们佛门讲魔障,不是魔,是佛菩萨在那里示现,也是佛菩萨来考试,考试通过了,马上就升级。通不过呢?通不过就堕落,就往下坠落。时时刻刻有些障难,统统都是考试,天天在这里小考、大考,我们天天都通过,天天都在往上升,这就自在!烦恼轻,智慧长,决定不生烦恼。对於找麻烦的人,不但没有怨恨心还有感激,为什麽?他是来考我的。他来毁谤我,看我生不生气,看我接不接受,来考我的。如果我不接受、不生气,我就通过了;我要是接受过来,我很恨他、气他,那我就堕落。你说他是佛还是魔?

  如果他来毁谤我,我就生气,我就恨他,他是魔,我就遇到魔了。他来毁谤我,我不生气,我一点瞋恨心都没有,我还感激他,他替我消业障,他是佛。中国古大德常讲:无佛亦无魔。佛跟魔都是自己心变现的,你一念清净平等觉,对方统统是佛,没有魔;你一念迷邪染,十方一切诸佛来统统都是魔,没有一尊是佛。所以告诉你,外面无佛亦无魔。佛从哪里来?我们自己一念觉正净变的统统是佛,迷邪染统统是魔。你要懂这个道理,这是真理。然後你就能够体会到,这个世间人哪个人是善人、是恶人?你用善心对待他,没有一个人不是善人,人人都是好人;你烦恼起来的时候,所有人都是恶人,没有一个好人。这就是佛经上常讲的,境随心转。你自己要会转境界,你才会有快乐。所以快乐、烦恼都是你自己心里变的,你怎麽能怪人?你能够转境界了,楞严会上讲的「若能转物,则同如来」,你就跟佛菩萨差不多了。

  佛菩萨的本事就是能转境界,凡夫可怜就是被境界转。被境界转,你怎麽能出得了六道轮回?你能转境界,马上就超越了。我们学佛,这一点本事没有学到,叫白学了。破迷开悟,离苦得乐,就在这一点。我们常常看到,也非常感叹,两个人本来很好,为了鸡毛蒜皮的小事(微不足道)起了争执,居然吵起来,变脸的时候两个人不往来了。我就看到很多。我就想起来,老子讲的「和大怨,必有余怨」。因为我们知道它根在哪里,眼前这些小事,这是缘。根是什麽?根是过去生中他有怨结,这个缘一碰到把过去世的怨结引发出来,才起冲突。如果要是过去生中阿赖耶识里头没有这个怨结,再严重的也一笑了之,没事,不会产生这麽样大的冲突,不可能。

  所以现在社会上这种事情很多,就说明众生无始劫以来,阿赖耶里面含藏着跟一切人事物的怨恨。这个习气很深,不定在什麽时候碰到哪个人,小事情就爆发了,就引起来了,这很遗憾的事情。使我们想到,这个时候有,古时候没有吗?我们这个世界有,为什麽华藏世界没有?为什麽极乐世界没有?应该一有一切都有。我们会想到这些问题。华藏世界为什麽没有?华藏世界,毘卢遮那如来、这些大菩萨天天在讲经说法,人家觉悟了。虽有这些怨结,他伏住,他不容易发作,也就是大家想通了,都有能力转境界,不被境界转。极乐世界亦复如是,弥陀天天讲经说法,在教学,从来没中断,诸大菩萨也是天天在作示范,所以那个世界的人他不迷。在我们这个世间,古时候讲经说法的人多,这个社会里面到处你能够听到、你能够看到正法、伦理道德;你能看到,你能听到。接受圣贤人的教诲,所以小的冲突起来的时候,他自己能够伏住,不会产生重大冲突,教育!中国古圣先贤对於教学非常重视,「建国君民,教学为先」,主持教育的人,负责教化的人,无不是以身作则,接受教学的人,他服!他本身做到了。

  最近,中国凤凰电视台要找我去做一次讲演,我的讲题「雍正皇帝上谕」。好像我们这里也印了不少,也已经印出来了,看看你们同学能不能拿到。清朝前三个皇帝,好皇帝!所以国家有一百多年承平盛世。这个盛世怎麽来的?教化来的。雍正做皇帝虽然只有十三年,影响很大,他确确实实是好皇帝,以身作则。我们今天讲种族团结、宗教团结,这个宗教团结是雍正皇帝提出来的。那个时候是儒、释、道三教,他说三教是一家,三教是一体,应该三教合一,不要彼此毁谤,这上谕里头讲得很好。所以我是用他这材料来作讲题,符合现代世界上提倡的多元文化。我们宗教要团结,族群要团结,我们中国最初讲团结的是雍正皇帝,三百年前就讲宗教要团结,宗教要和合。宗教都要和睦相处,平等对待,如果说是我们这一个宗教里面有很多派别,这彼此派别互相不往来,那成什麽话?这就大错特错。

  我在三年前到日本去访问,日本净土宗也有很多不同的派别,在欢迎会上我们统统都见面了,我去的时候都来欢迎。散会之後,就有日本的朋友告诉我,他说:他们这些宗派平常都不往来的,法师你今天来,他们能够都来,这很难得,这是盛会。我才晓得彼此平常不往来。日本如是,我们台湾也不例外,很多寺庙里面都不相往来,互相拉信徒,彼此自赞毁他,不相往来。所以我听了之後,我也很难过。

  我离开的时候有个欢送会,他们都来了,欢送会上我就说话,也劝他们大家不可以不往来。为什麽?佛教无论是哪个宗派,不要说是我们净土宗,中国佛教有十个宗派,每个宗派依据的经典都是释迦牟尼佛传下来的,如果我们彼此互相毁谤,这就是毁谤三宝。我净土宗好,你禅宗不如我。禅是不是释迦牟尼佛传的?那你毁谤禅就是毁谤释迦牟尼佛,你毁谤禅宗经典,你就谤法,历代依照禅宗修学的人那是僧,你就是谤僧;谤佛、谤法、谤僧,你看看《戒经》里面结罪,你将来果报在阿鼻地狱,错了!

  佛教导我们的是互相赞叹,不可以互相毁谤,你看看《华严经》末後善财童子五十三参。五十三位善知识所修的法门不一样,没有看到有一个人说:我这个法门好,别人都不如我。一个也没看到。你所看到的是每一个善知识都说:法门很多,我只懂得一个,你要参学,我不如他们。都是自己谦虚,赞叹别人,不是自己夸张去毁谤别人,不是这个意思,这是我们应当要学习的。所以我说都是释迦牟尼佛的弟子,我们是亲兄弟,不同的宗派我们是亲兄弟。我们自己要不往来,要互相毁谤,就像一个家庭,一个父母生了十几个儿子,儿子彼此都互相敌视、互相不往来,你说那个父母心多难过。我说同样道理,我们各个宗派不相往来,释迦牟尼佛天天流眼泪。我们这後世的学生叫大不敬、大不孝,你学佛还想成就,哪有这种道理!你的成就都在阿鼻地狱。所以我劝他们,我们自己要团结,要常常往来,要常常走动,像一家人的样子。

  对於不同的宗教?不同宗教是我们的堂兄弟、表兄弟,还是一家人,不可以毁谤,我们这个社会才会和谐,世界才会太平。不可以敌视,敌视就有斗争,就有战争,就有痛苦。我们现在需要安定,需要和平,需要化解冲突,那就要肯定所有不同宗教是我们的堂兄弟、表兄弟,一家人!这比什麽都重要。所以我们今天要学佛,要学上帝。《圣经》里面讲「上帝爱世人」,这句话意思很广!爱世人不一定是ji 督教徒,不分国籍、不分族群、不分宗教,你是人,上帝爱世人。

  我在日本,ji 督教有个牧师,石井牧师,在日本很有名、很有地位。他来访问我,在电视台,访问在电视台播出。他提了很多问题,这个牧师非常开明,他是大学教授。他最後问我一个问题,他说:我们ji 督教就是心量太小,不能包容。他问我:法师,你看看这有什麽法子能解决?我就告诉他:解决这问题就在《圣经》上。他说:《圣经》,《圣经》哪个地方?我就跟他讲:上帝爱世人。有、有!上帝爱世人,没有说爱ji 督徒。所以我就跟他讲:上帝爱我。我然後讲:不爱你。他说:为什麽?我说:上帝爱世人,我也爱世人,所以上帝会爱我;你只爱上帝不爱世人,所以上帝不爱你。

  上帝怎麽爱世人?上帝爱世人太抽象了,上帝怎麽爱世人?上帝一定需要他的信徒、他的神职人员,代表上帝去爱世人。我说这就对了。佛弟子代表佛菩萨把慈悲心给一切众生,你们神职人员要代表上帝爱世人。他服了。解决问题都在你经典上,只要依教奉行,你才是真正神的儿女,众神尊敬。你今天只知道尊敬神,不懂得神的意思,神爱世人,你们不爱世人,你们跟世人对立,神心里多难过!人同此心,心同此理,所以你一定要懂得、要明了。所以石井跟我也交上好朋友了,每次到日本去,我们都会见面。

  这里经上教导我们,我们是经十方一切诸佛来给我们作证明,给我们做影响众,希望我们看到这个情形,听到这桩事情,真正发起清净心。清净心决定没有疑惑,有疑惑,心就不清净,有夹杂,心就不清净。不但不疑惑,不能夹杂,专修、专学、专弘,我们才能成就。所以首先要肯定我们自己是中下根性的人,不是上上根,不但不是上上根,上根都谈不上。我们在这一生短短几十年当中要想成就,只有一个方法,古德教我们「一门深入,长时薰修」。

  所以我劝同学修净土,修净土最高的指导原则就是「净业三福」。净业三福第一条就是《十善业道经》,第二条就是《沙弥律仪》,第三条就是《无量寿经》。这就晓得我们专修净业的人,只要依这三部经就成功。你能够把《十善业道经》做到,你就是经上讲的善男子、善女人;你能够把《沙弥律仪》做到,你就持戒了;《无量寿经》你也做到,这就是念佛,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这个不能不知道。以《无量寿经》正修,《十善业道经》、《沙弥律仪》助修,正助双修。这三部经都不长,天天要读,天天要学,要认真把它做到,我们这一生取西方净土就决定有把握。

  如果不用《沙弥律仪》,那你就遵守印光大师的教诲,用《太上感应篇》,用它来代替戒律。我们读《太上感应篇》比学《沙弥律仪》还要容易,这是印光大师提倡的。他老人家一生极力提倡的有三本书,《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。你看在《文钞》里头介绍这三种书,他讲了几十遍。读《文钞》给人最深刻的印象,就是知道这三种书。依照这三种书修行决定往生,因为《安士全书》最後一篇「西归直指」,就是劝你念佛求生净土。

  『发清净心,忆念受持,归依供养』。这个皈依不是形式,皈是回头,依是依靠。我们怎样供养佛?佛又不在我们面前,我们拿什麽供养?我们只有用「依教修行供养」,这是诸佛如来最欢喜的,其他的供养佛都不要。香花供养,我们这边再好的香、再美的花跟极乐世界不能比。我们这里金银七宝拿来供养,极乐世界人都不要!所以唯一的用真诚心、用菩提心供养,用依教奉行供养,这就对了。

  今天也有些同学发心皈依,一定要明白这个道理。皈是回头,三皈不是说在形式上受了你就皈依了,靠不住。你要做到才算皈依,你做不到,皈依证拿在手上,没效,那是假的不是真的。你要真正做到,那真是诸佛护念,龙天善神赞叹。《戒经》里面讲的,真正是个皈依三宝的人,昼夜有三十六位护法神保护你,你决定遇不到妖魔鬼怪,决定不会着魔,你有护法神保护你,那是真皈依的。

  皈依佛,佛是觉悟的意思,就是觉而不迷,从迷惑颠倒回过头来依觉悟、依正觉,这叫皈依佛;从邪知邪见回过头来依正知正见,叫皈依法,法者正也;从一切染污回过头来依清净心,净而不染,叫皈依僧。所以诸位一定要懂得,在日常生活当中,我们要依觉正净,就是《无量寿经》经题上讲的清净平等觉。觉是佛宝,正是法宝,清净是僧宝。这个经上讲的是平等,平等就是法宝,清净是僧宝,觉是佛宝,经题上就具足了三宝。所以从经题你能看到这部经它的圆满、它的殊胜。这是我们不能不知道,不能不认真学习的。常常能够离开、远离迷邪染,常常依觉正净,这是真正皈依。

  皈依决不是皈依某一个法师。要是皈依某一个法师,这个法师是我的师父,那个法师不是。你要存这种心,去干这种事情,最後都皈依到阿鼻地狱去了。什麽罪?破和合僧,你破佛、破法、破僧,这个罪重,你有偏心。前面讲所有出家人都是一家人,你在这里搞分化,你在这里搞分裂,这怎麽得了!这个道场是我师父的,那个道场不是的,你们不要到那边去,到这儿来。这个麻烦大了,这是造阿鼻地狱罪业,这不可以的。

  所以你真正皈依三宝之後,晓得平等法,无论他到哪个道场都好,都值得赞叹,甚至於进其他宗教道场,我们都欢喜赞叹。你能信神,神会保佑你,决不可以劝他:那个宗教是邪教。ji 督教不是邪教,yi si  lan教不是邪教,全世界人承认它是正教,你怎麽可以说它是邪教?人家经典里面讲的都是正经话,都没有劝人为非作歹。《古兰经》里面虽然讲圣战,你要懂得圣战的意思,圣战是保卫战,不是侵略别人,是人家来侵略我们,我们可以抵抗。过去我们跟日本打了八年,中国是圣战,我们是保卫战,不是侵略别人,要明白这个意思。正神不会叫你侵略别人的。

  所有的宗教徒,我们都尊敬他,我们也都是礼拜他,我进ji 督教堂,我会对耶稣、对十字架礼拜。人家看到都很奇怪,你为什麽拜他的?我说:你不知道,那是释迦牟尼佛变化的,我认识,你不认识。我读他们的经典,那是什麽?佛经,佛对他们说的,你看他怎麽说的。佛无有定法可说,对什麽人他有一种说法,我们多看看佛对其他不同族群的人、不同文化的人,看佛怎麽说法。多学,智慧就开了。佛能应付,我们也能应付。尤其是读了《华严》之後,晓得遍法界虚空界都是「唯心所现,唯识所变」,不但正教是唯心所现、唯识所变,连妖魔鬼怪也是唯心所现、唯识所变。所以妖魔鬼怪不过是一时迷邪染而已,迷邪染就变成妖魔鬼怪,他将来一定还会遇到佛菩萨,佛菩萨教导他,他一定会回过头来也学觉正净,他不会永远迷失的。所以说「一切众生皆是未来佛」,你要懂这个道理。你心量就拓开,就没有障碍,跟任何宗教、任何族群没有对立,这个关系才能处得好,什麽疑难杂症统统都能化解,没有不能化解的。

  这个经上讲的皈依,我们一定要懂得皈依的意义,千万不可以错会,皈依之後不要再增加造罪业。这个不知道意义的,就是皈依这个是我师父,那个不是我师父,这种念头、行为就是破坏和合僧,就是在起分化作用,这个罪比什麽都重,不可以不知道,不能不讲清楚。因为现在这种误会的人很多,我们在授三皈依的时候一定要说明。由於时间的关系,今天只能在此地跟诸位做个仪式。至於三皈的讲解,这是比什麽都重要,我们有小册子,有《三皈传授》,好像还有三个光碟,过去特别详细讲解。在此地讲过,好像在澳洲也讲过,这边都有光碟,回去要多听,要把它听清楚、听明白,依照所讲的去做,那真的回头,真的皈依三宝,这真正是功德无比的殊胜。

  皈依之後,这就劝你发心。『乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生净土』。你看这里有「一念净信」,有善根,有心、向、愿。我们的心要有个方向,要有一个目标,这一生当中我们一定依照这个方向目标去努力、去精进,这一生没有空过。如果人一生没有志愿、没有方向、没有目标,这一生空过了,这一生过得会很辛苦,到最後真的是一无所成。真正闻佛法之後,我们才找到真正正确的方向目标,那就是成佛之道。成佛之道最容易的、最稳当的、最快速的、最直接的、最殊胜的,没有能够跟带业往生相比,所以这个法门才被十方一切诸佛赞叹。为什麽?人人能成就,三根普被,利钝全收。

  善导大师说过,这个法门万修万人去,一个都不会漏掉的。为什麽又说:净宗修学,念佛的人多,往生的人少?万修万人去,何以一万个人修,真正能往生的只有两、三个,什麽原因?原因是他没有修,他要修了,他就去了。他不肯依教奉行,这就没有法子;真正依教修行,没有一个不成就。依什麽教?依《无量寿经》就行。所以我说《无量寿经》是我们取西方净土、往生极乐世界的保证书。你要得到保证,书上所讲的你要履行,你要认真把它做到,你就得到保证。所以到下面我们还要详细跟诸位介绍,我们要取的是实报庄严土,我们要取上上品往生,要有这个雄心,要有这个大愿,不可以得少为足,一定要向最高峰去迈进。

  一念净信,这非常重要,这个净信,什麽叫净信?一念。那个一念太重要,从今天起在日常生活当中,要学着保持一念。什麽一念?阿弥陀佛这一念。二六时中念念不舍,不要把这一念忘掉。这一念没有了,你的妄念就起来,所以用一念把你所有一切妄念伏住,心里头有阿弥陀佛就不会有别的念头。怎麽样把妄念断掉?这一句阿弥陀佛就行。你看这个法门多殊胜、多简单。我过去讲《金刚经》,《金刚经》也讲过好几遍,讲到经上讲的「云何降伏其心,应云何住」,这很不容易讲。讲都不容易,你听懂那当然就更难,这是《般若经》上说的。我说《般若经》上这些问题,要是拿到净土宗来回答就太简单,怎麽说?云何降伏其心,南无阿弥陀佛,心就降伏了,那个心就是妄心、妄念。云何降伏其心,就是怎麽样把我的妄念能够伏住,南无阿弥陀佛就伏住了。应云何住,我的心要住在哪里,南无阿弥陀佛,住在阿弥陀佛就对了。所以《金刚经》那麽麻烦的时候,到净土宗来就一句阿弥陀佛统统解决,你说这个法门多殊胜、多麽简单、多麽稳当、多麽可靠。

  宗门开悟真的不容易,净宗开悟容易,只要你死心塌地抓住这一句阿弥陀佛,死都不放,你就等於开悟。开悟的人还比不上你。实在讲,开悟人顶多不过是破一品无明证一分法身,圆教初住,你到西方极乐世界去就是阿惟越致菩萨,你比他高太多。他要到阿惟越致菩萨,还得修行两个阿僧只劫他才能修到,我们在这里几年功夫就成功,他怎麽能比得上?这个事跟理我们都要懂得。

  但是业障这是很麻烦的事情,一定要消除。消业障是我们这一生当中第一桩大事情。业障消除,你只要把这句佛号牢牢记住,实在讲要会用的话,就用这一句名号,什麽业障都化解了。譬如说,你遇到这些冤家对头来骂你,来打你,来造你谣言,来破坏你,来侮辱你,你怎麽对付他?阿弥陀佛,解决了。一句阿弥陀佛什麽问题都解决了。你的心永远住在阿弥陀佛上,什麽都不要计较,为什麽?全是假的,都不是真的。假的,你跟他计较干什麽?名号功德不可思议,世出世间什麽问题,一句佛号统统解决了。你真的要会用,一心一意求生净土,我在这个世间是暂住的,时间不长,这个世间什麽样的委屈我都愿意受,都不计较,这个人哪有不往生的,无量劫来什麽样的业障统统都消尽了。

  所以这一句名号是消业障的不二法门。这个话不是我说的,慈云灌顶大师讲的。灌顶法师是乾隆时候的人,也是很了不起,他的着述很多,大多收在《卍续藏》里头,好像有二十多种,我也看过不少。他的《观无量寿佛经疏》,疏就是注解,《观无量寿佛经》注解里面讲:世人严重的业障,所有的经论消不了,所有忏悔方法都消不了,最後还有一个方法能够把你彻底消掉,这是什麽方法?南无阿弥陀佛。乾隆时间灌顶法师说的。我读到这个《疏》之後,愈想愈有道理,真的是妙不可言。别人指着鼻子骂你,骂一个钟点,你就合掌阿弥陀佛、阿弥陀佛念一个钟点。不要去理他,也不要去回答,也不要去跟他对骂,就阿弥陀佛、阿弥陀佛,你看到最後什麽结果,都把他度了,他再也不会骂你。家庭不和,你就用这个方法,你家就和了;公司行号里同事不和,用这个方法,同事也和了。我们今天搞世界和平,我用这个方法,把世界和平也搞和了。一句阿弥陀佛,不可思议!

  『至心回向,愿生彼国,随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提』。你把这简简单单几句经文里面的大意、深义、密义,你真能够体会到之後,你才真正懂得十方一切诸佛为什麽赞叹,那个赞叹的功德不可思议。为什麽?令一切凡夫相信,令一切凡夫接受、皈依、发愿、往生了,就是这一赞叹就把众生都得度了。功德的殊胜就在此地,而且是究竟得度,生到西方极乐世界没有一个不证究竟佛果,而且速度非常快,不是长时间,短时间就能成就。黄老居士的注解,希望诸位自己去看,他注得非常之好,引经据典。我们现在时间有限,所以不能够把他这个讲义详细跟诸位介绍。今天讲经我们就讲到此地。





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