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标题: 大乘無量壽經 (一五九) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-19 09:19 标题: 大乘無量壽經 (一五九)

大乘无量寿经

（第一五九卷）

2004/2/16　　新加坡佛教居士林讲堂

　　
　　请掀开经本，《科会》第四十七面「决证极果第二十二」。这品经文对极乐世界依正庄严做一个总结。世尊将极乐世界给我们做的介绍，到这品就告一个段落。下面佛要跟我们讲十方诸佛对极乐世界的赞叹，也就是向阿弥陀佛致敬，这个意思我们要懂得。十方一切诸佛向弥陀致敬，这些动作实际上都是表演给我们看的，希望我们听了看了，对阿弥陀佛、对极乐世界生起仰慕之心，决定在这一生当中求往生，再也不要空过这一生，用意在此地，我们要知道。生到西方极乐世界的人，在极乐世界生活、学习以及到他方世界去参学，这些状况世尊都会在这个经典里面为我们介绍。现在请看经文：

　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光日月星曜昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住着家室。於一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】

　　这段经文有三个小段，《科会》里面都把它标示出来。首先我们在这里看到极乐世界跟我们这个世界不一样，我们这个世界有白天、有夜晚，西方极乐世界是一片光明，它没有夜晚。那个世界没有黑暗，即使你是住在房子里面，这房子里面决定没有灯光，你在外面也看不到有日月，日月星辰都看不到。到底它有没有日月？古大德跟我们讲，日月应当是存在的，应当是有的。有，那为什麽看不见？极乐世界的人，不但阿弥陀佛放光，每个人都放光，每一种物质都放光，这个光明把日月的光明隐蔽了，所以虽有日月，看不见。就正如同我们白天看不到星星，其实白天空中的星星跟夜晚是一样多，为什麽白天看不见？太阳光太强，星星的光见不到了。我们懂这个道理，这经里头的意思你就能明了。佛菩萨、我们本身放光，所有一切万物都放光，所以日月的光明显示不出来。经上常讲放光超过日月的光明，真的，这一点都不假。西方极乐世界因为没有昼夜，我们这一边的时间是从昼夜变化而产生的，实际上没有时间；西方极乐世界没有昼夜，所以那个世间没有时间，也没有年月日时，这些在极乐世界都没有，极乐世界无量寿！

　　我们知道往生到西方世界，这都是化生去的，这四种生态，这是讲宇宙之间有胎卵湿化，最高级的是化生，化生没有苦，胎卵湿生都有苦。有苦就有隔阴之迷，西方世界没有隔阴之迷，他没有苦，化生的。他的居住环境，这是福报太大了，这个福报说实在的话不是自己修的，是阿弥陀佛四十八愿威神的加持。可是我们要细心去参究、去观察，弥陀威神加持也可以说是我们自己的福报。为什麽？你自己能求生净土，你才享这麽大的福报，你要不想往生，这个福报，虽然阿弥陀佛想加持给你也加不上。所以我们对极乐世界能信能愿、能求生净土，这就是你自己的大智慧、大福报。

　　没有真实智慧、真正大福报，极乐世界去不了。为什麽去不了？这一般人常讲你有业障，业障就是你不愿意去，这就是最大的业障。你对於极乐世界知道得不多，了解得不够透彻。所以经不但要念，要听！经里面的意思很深很广，许多初学的同学，没有办法深解义趣。你多听，慢慢就明白了，你的信愿就真实。现在一般人讲信愿，正是古大德所谓的露水道心。露水应当你们看过，早晨草地上有露水，太阳出来一会就没有了，叫露水道心，就说的是你这个道心不坚固，很容易丧失，变化太大。到什麽时候你自己觉得你确确实实有真信、有切愿，那一定你对这个经典、对这个法门有相当深厚的理解，你自己会体会得到现在信愿是真的，从前信愿是靠不住的。现在信愿真的，不会再改变了，真正能把世缘佛缘，世出世间一切法统统都能放下，一心一意只求净土。

　　还有一些同学，这说起来业障还是很重，什麽业障？求多闻。世法他放下了，他求佛法，希望在经教里面懂得多一些，古大德讲希望做通家。通家就是八万四千法门样样都通，希望做通家，不希望八万四千法门只懂一个法门，其他法门都不懂。这个观念，诸位想想对不对？你们如果问我，我的答覆说也对也不对。怎麽说也对？你这个愿不能没有。怎麽说不对？你决定办不到，不但你通不了，你一门都办不到，这你错了。通家从哪里来的？通家从一门深入来的。你要明了，要真的明了，佛在经上说「法门平等，无有高下」。你要懂得佛这句话的意思，法门真的是平等，就是念这一句名号，名号只有四个字「阿弥陀佛」，这是一切法门里头最简单的，就念这一句阿弥陀佛，其他的什麽也不知道。几时你念这个阿弥陀佛念到一心不乱，你就通了，只要你证得一心。证得了事一心，教义通了，那就不是这一部经，与这一部经有关联的你全部都通了。你再继续念，念到理一心不乱，那世出世间所有一切法都通了，为什麽？理一心不乱是见性，世出世间法全是自性的德用，你既然见到心性了，心性所现之法哪有不通的道理。世出世间法不要学，全通了。

　　由此可知，你真的要希望做大通家，诸佛如来是大通家，法身菩萨是大通家，你问问他们是怎麽修的，都是从一门深入修成功的。也许你听说《华严经》上善财童子五十三参，广学多闻，这又怎麽讲法？你要问我这一句话，我告诉你，你学教粗心大意，答在问中，善财童子在文殊菩萨会下一门深入，他念佛念到理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性。明心见性以後，这什麽都通了。那个通，他用参学做试验，给我们做样子。他要不要去研究？你们在五十三参里面看到，善财童子跟哪一个善知识学过？只是去访问，没有跟他学。何以不需要学？他已经通了。所以一问一答，那是作证明。所以六根接触六尘境界，就像惠能大师所说的，长智慧，不生烦恼。你看他见五祖，他说：弟子心中常生智慧。善财就是常生智慧，不生烦恼，见色闻声，六根接触六尘境界，全是自性的体相德用，这就是五十三参。

　　所以五十三参，说实在话，就是我们从早到晚，接触社会方方面面，接触社会男女老少，这就是五十三参。五十三位善知识代表社会各行各业、男女老少。所以会的人在参学，每一天五十三参，增长智慧；不会的，你天天跟善财一样，你是天天生烦恼。中国谚语常讲「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。善财童子他没有烦恼，他没有是非，人家长智慧成德行。这桩事情依旧是在会跟不会。所以我们学佛要会。这会的下面再加几个字，你的意思就更清楚，会什麽？会转境界，他会转境界。不会的，不会是被境界转，被境界转的人可怜，你就生烦恼，你就生是非。会转境界的人成德行，生智慧。

　　所以他们居住的环境随心所欲，以我们现在的话来讲，随缘！心里面念什麽样的住所，就现什麽样的住所，一切法唯心所现、唯识所变。西方世界同居土、方便土，还没有转识成智，只是得弥陀威神加持，所以他们居住的环境、生活环境有变化，就像佛在经上跟我们介绍的，我们前面读过的，你住的房子想大它就大，想小它就小，想在地面就在地面，想在空中它就在空中，那个想就是识，识变。如果是在实报庄严土的，就没有这个现象了，为什麽？实报庄严土的人绝对不会起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着。这是我们能够想像得到的。所以他们住着的房屋没有门牌号码，他们居住的都会也没有街道的名字，这对我们来讲这很不方便，他到底住在哪里？但是你尽管放心，到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，乃至於边地往生，只要生到极乐世界，都得弥陀本愿威神加持，虽然你烦恼没断，你的智慧、你的神通、你的道力都现前。

　　你认一切人绝对不会认错，虽然西方极乐世界的人面貌完全相同。我们这个世界，要是双胞胎的，有的时候这两个小孩，哪个是老大，哪个老二，认不出来。西方极乐世界人面貌完全一样，你决定不会认错，为什麽？你有神通，你不但认识这个人，你认识这个人过去生中在哪个世界，他从哪里来的，你都晓得。过去这个人生生世世你都知道，有宿命通，有他心通，所以决定不会认错。阿弥陀佛跟我们自己的身相完全一样，这个世界叫平等世界。我们今天画极乐世界图，总是把阿弥陀佛画大一点，画在当中，我们一般人画小一点，画在旁边，其实到极乐世界不是这样的，这是完全一样的，叫平等世界。这都是不思议境界。这是果，他为什麽会有这样殊胜的果报？下面这一句把因说出来了。

　　『亦无取舍分别』，这就是因。我们这个世间为什麽有这麽多差别？就是你有取，你有舍，你有妄想，你有分别，你有执着。分别执着一切众生都不相同，所以这个世间没有一个人跟另外一个人是完全一样、完全平等的，找不到，离开妄想分别执着就平等了。西方世界妄想分别还有没有？下面二土，方便土、同居土，你的烦恼习气没断，确实还有。还有，为什麽现出平等的境界？就是到那个世界，虽然你有贪瞋痴慢这个念头，外面没有贪瞋痴慢的缘，你不起作用。譬如说你贪财，西方极乐世界的财宝无量无边，你这个念头虽有，它不再起作用。我们这个世间人把黄金看得很重，这是宝，西方世界黄金是铺马路的。你们愿不愿意到马路上那个水泥拿几铲子放在家里藏起来？没这回事情，太多了。这个世界上人贪图珠宝，价值很高，西方极乐世界的珠宝是建筑材料，人家那边建房子都用这个东西来做建筑材料，就是太多了，贪心没有了。

　　所有一切物质受用都是无尽无量无边，一切物质随心所现。所以西方极乐世界是真好。人生活在那边真正叫轻松，没有累赘，为什麽？你的衣服不需要第二件，不需要做好多衣服放在那个地方，累死了。你想穿什麽样衣服，这衣服就在身上，它就变化在身上，旧的就没有了，你看这个多自在。旧的不要去洗，不要去找个房子来储藏，不需要，没有了。所以到每一个人家里去，那个房子乾乾净净、一尘不染，什麽都没有，空空旷旷的，客人来了，来一个人有一个椅子，人走了椅子也没有了，很奇怪！招待客人的时候，想用什麽东西招待，自自然然现前，客人走了，走了就全都没有了，无需要收拾。我们这个世间，你看富贵人家伺候用的人很多，西方极乐世界阿弥陀佛一个佣人都没有，所有一切统统是变化所作，随心所欲，这是什麽？要记住，无有取舍分别，这个境界就现前了。

　　末後一句，这是果报。『唯受清净最上快乐』。就同经上所说的，唯有无量清净喜乐。生活环境大致上明了了，最重要的就是要明了因果报应。你看看到极乐世界还离不开这个定律，佛法里头才说「万法皆空，因果不空」。西方极乐世界依正庄严，依旧没有能离开因果的定律，所以世出世间大圣大贤，没有不重视因果的。业因的生起，要知道在念头，念要清净，念要纯正。因正行就正，果报就正，因善果就善，善因善果是自性的性德。起心动念分别执着，这是本性里头本来没有的，是妄念里面生的东西，它不是真的，佛法里面称之为造业。起心动念、分别执着就是造业，业所变现出来的果报就是十法界、就是六道、就是三途，这是我们不能不知道的。

　　西方极乐世界既然离取舍分别，那我们想一想，我们现前要不要离取舍分别？你要是不能离，你这一生念佛往生就未必有把握；你要是能离，那你就非常有把握。果然能离，你想什麽时候走就什麽时候走，我们一般讲生死自在，想走就走，想住几年也没事，真正自己能做得了主。现在做不了主，就是你妄想分别执着没放下，取舍分别放不下。到最後临终一念，临终最後一念把取舍分别放下了，行，你往生了。前面我们读过第十八愿里面讲，临命终时一念十念都能往生，那一念十念是什麽？是真放下，就是那个念。心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，身心世界、世出世法统统放下，你就决定得生。但是你要晓得，平常不用功，希望临终有这个侥幸，这不保险。

　　从前李老师告诉我们，他说临终一念十念往生要具备三个条件。他说你想想这三个条件，你将来临命终时能够得到吗？第一个条件是临终的时候神智很清楚，一点都不迷惑。他说你仔细看看那个生病病重的人、临死的人，你看看他走的时候头脑清不清楚？临命终时走的时候头脑还清楚，一万人当中找不到一个。这个事情太侥幸了，我们能有把握吗？这是不能不知道的。第二即使临命终时头脑很清楚，一点都不迷惑，他要遇到善知识，善知识在这个时候提醒他，劝他念佛求生净土，要遇这个缘。第三个条件，他听了之後真能接受，一切放下，这才能往生。我们想想这个事情真不容易，真难！知道真难，这个事情现在就要干，不能等临命终时，那是非常侥幸，真的一万人当中一个成功的都不可能，这个机率都没有。所以祖师大德劝我们要趁身体还健康的时候，要认真努力学习。学习念佛不难，学习信愿也不难，真正难在哪里？难在放不下，这个东西太难了。这放不下就是自己严重的业障，障碍你这一生不能往生。再看下面经文：

【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住於正定之聚。决定证於阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这句意思很深，首先要注意经上的经文。『若有善男子，善女人』，你要注意那个「善」字，然後就知道这个话是不是对我们讲的，如果我们不是善男子、善女人，这个经不是对我们讲的，它是对善男子、善女人讲的。这个善有标准，我们在讲席里面不知道讲过多少次，还是要时时刻刻提醒。净宗法门的典籍里面讲善的标准，就是指的「净业三福」，《观无量寿佛经》上讲的，它有三个标准。第一个标准就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我说这个标准落实在《十善业道经》，换句话说，《十善业道经》我们能够依教奉行，那就是此地所讲的善男子、善女人。你要把十善业道做到，不是说这个经你会念、你会背、你会讲，都没有用处，你要做到才行。你真正能做到，你真正孝顺父母，你真正奉事师长，真正培养你深厚的善根，那就是慈心不杀，准备将来受戒；你没有这个条件，你将来不能受戒。所以第二福是建立在第一福的基础上。

　　第一福是人天善，这个善男子、善女人是人天善男子、善女人，念佛往生西方极乐世界，生凡圣同居土。如果再提升一级，你能做到第二个善，第二句是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这是二乘善，声闻缘觉善，你要能够具足，你将来往生，生方便有余土，这大幅度提升。我们今天有没有？我们今天连第一个善我们都不具足，所以难！真不容易。第二福里面，受持三皈，三皈是觉正净，你看看《坛经》里面六祖大师给一般人传授三皈，他的誓词里面是「皈依觉，皈依正，皈依净」，他没有说皈依佛、皈依法、皈依僧，他说皈依觉正净。然後加以解释，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，这样跟我们解释的。

　　我在初学佛的时候，实在讲我初学佛第一部读的经就是《六祖坛经》。那个时候不能说学佛，刚刚接触，我在朋友家里，度假的时候住在朋友家里，他书房里面有一本《六祖坛经笺注》，丁福保的，还是线装本。我喜欢线装书，所以拿出来看，看到是《六祖大师法宝坛经》。我花了三天的时间从头到尾把经文注解都看了一遍，看了很喜欢。到以後学佛的时候，这佛门里传授三皈都是说皈依佛、皈依法、皈依僧，六祖为什麽要这样讲法？我就有了疑惑。有疑惑就想深入的探讨他为什麽要这样做法。六祖大师距离我们现在这个时代大概是一千三百多年，将近一千四百年。所以我想古大德传授三皈都是讲皈依佛、皈依法、皈依僧，没有讲觉正净的，他为什麽这样讲？所以从这个地方我们就能体会到，在那个时代大概三皈有很多人就误解了，流於形式，没有实质。就像我们现在传三皈一样，只有形式，没有实质。

　　这三皈传了之後有没有用处？没用。也不能说完全没用，用处是什麽？阿赖耶识里头，所谓「一历耳根，永为道种」，你只是在阿赖耶识里面种一个三皈的种子。这个三皈在你这一生当中不起作用，所以没有实质的用处，只有在阿赖耶识里头种三皈依的种子，这我们要知道。如果现前你要是起作用的话，那了不起，真的是无量功德。为什麽？你要是具足三皈，前面的十善业道你圆满了。就好像三层楼一样，十善业道是第一层，三皈是第二层，你上到第二层，当然有第一层，这是一定的道理。三皈最重要是起心动念，起心动念觉而不迷，这就是皈依佛；正而不邪，这是皈依法；净而不染是皈依僧。起心动念都与觉正净相应，绝对不堕在迷邪染里面，这是三宝弟子。你们想想看，十善业，十善是正，十善的反面是十恶，十恶是邪、是迷邪染，十善是觉正净，这很明显的摆在面前。这个基础，持戒就容易了，所以「具足众戒，不犯威仪」，这个不犯威仪用现在的话来说，就是你起心动念、言语造作，你都给社会大众做最好的榜样。

　　昨天我们从古晋回来，原本订的我们从今天起有四天聚会，然後再到印尼去参学。这没有想到印尼政府今天来了四位官员邀请我，希望我参加他们十八号举行的多元文化中心落成典礼。这个中心就是印尼有六个宗教，他们宗教团结联合在一起办公的一个活动的场所，印尼政府建的，他们非常重视。宗教部长很希望我能参加这个活动，这个活动是十八号上午，所以今天来找我，我明天就得要去，後天上午参加这个活动。实在讲非常的希有难得，他们的宗教能团结。新加坡起步做的比他们早，但是新加坡这九个宗教没有一个活动中心，没想到他们国家先做了，很难得。所以是部长很诚恳的来邀请，我今天答应他了。

　　这一次由於印尼总统临时有事情访问伊朗去了，所以我在印尼会多住几天，等她回来，我们也有个约会。在这几天当中，他们的宗教部给我安排去访问各个宗教，这是很好的一桩事情。我们希望世界上宗教团结，族群团结，真正化解冲突、促进世界和平。世出世间无论是什麽样的事业，都是建立在安定和平的基础上，如果社会动乱，世界不和平，什麽事业都不能建立。所以这是一桩好事情，我到那边去跟他们大家谈谈，我们交换一些意见，这些年我们所做的一些经验，可以提供他们做参考。

　　尤其这一次，我从日本冈山参加联合国的和平会议，我有很深的感触，和平落实在哪里？要落实在家里头。所谓「家和万事兴」，这个万事包括你的事业，包括社会，包括地区，包括世界，包括宇宙。你的家和，世界和平，宇宙和谐，你看看这关系多大。家要不和，家不和你就破坏宇宙和谐，罪名大了，破坏世界和平。谁有这个意识？谁知道这桩事情？这个事情是真的，一点都不假。所以使我们想到佛在《地藏经》上讲「阎浮提众生起心动念无不是罪」。真的。什麽罪？破坏社会安定，破坏世界和平，这就是罪。这个罪大极了，每个人都在造，但是自己一点都不知道。

　　中国古老的谚语常说「地狱门前僧道多」。所以印光大师一生不给人剃度，不收出家剃度的弟子。为什麽？你帮他剃一个就送一个到地狱去，剃两个就送两个到地狱去，他不能不堕地狱。你说为什麽？他破和合僧，他破坏佛教形象，这个罪名就是阿鼻地狱，祖师不忍心！如果诸位要问何以见得？那我们就细心去思惟观察，你出了家剃了头，就是刚才我们讲的，你三皈做到了没有？不要说什麽菩萨戒、比丘戒，咱们就问：五戒你做到了没有？沙弥十戒你做到没有？五戒、十戒、二十四门威仪都没有做到，你是不是破坏佛教形象？破坏佛教形象就是破和合僧，《戒经》里面结罪，大家看看就晓得破和合僧的罪是阿鼻地狱。仔细，你要是深入去观察，你对三宝不敬、不尊重，有名无实，每天你还是起心动念都是迷邪染，都是自私自利，都是贪瞋痴慢，这还得了！

　　日常生活当中随意批评人，这是最大的过失，无论你每天诵经拜佛，修的那一点福、那一点善，全从口里头流出去了，漏失了。怎麽从口业漏失了？随意批评别人，说是非，批评人，这是最大的过失。人不知道尊敬人，不知道赞叹人，不知道礼敬人，那你天天就在制造是非，就在制造冲突，世界冲突怎麽能化解？天天在破坏和平、破坏和谐。你看现在许许多多出家人心量很小，不能包容，专门看别人毛病，看不到自己毛病。中国古人有一句话说得非常之好，愈想愈有道理，这什麽话？「来说是非者，便是是非人」，这个话说得好，喜欢拨弄是非，这就是是非人，是非人就是在制造社会动乱，就是在破坏世界和平，你说怎麽得了！所以学佛要真学，不能搞假的。你真学，你真有功德，真正是增长福慧、消除业障。你要不是真学，你没有智慧，天天在增长业障，业力天天增长，你还能出得了六道轮回吗？果报都在三途。

　　所以经上那个「善」字我们要特别重视，上善，上善就是净业三福圆满做到了，那是相当不容易。上善头一个是「发菩提心」，那是什麽人？法身菩萨。菩提心一发就超越十法界，不但超越六道，超越十法界。菩提心是真心，发心住的菩萨，圆教初住，别教初地。菩提心是什麽？我们这些年来讲得很简单，讲得很明白，菩提心是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。经论上都讲三心，我讲了五心，其实五心跟三心是一个意思。真诚心是菩提心之体，後面四个是菩提心的起用，有体有用。清净、平等、正觉是自受用，经论上名字都叫做深心。这个深心不好懂，所以我们用这三个名词，这三个名词是《无量寿经》经题上的，这个经题上有「清净平等觉」，自受用，这深心。慈悲心是他受用。我们今天颠倒了，我们是慈悲对自己，不用慈悲对别人，对别人是不慈悲，对自己很慈悲。深心，深心完全没有了，这是清净平等觉完全没有了，清净平等觉就是觉正净。

　　所以三福最後一条四句，有自行有化他，头一个是发心，起心动念决定与清净平等觉相应，那你的菩提心真发出来了。「读诵大乘」，这是自利。「深信因果」，这个深信不是讲普通的因果，这是讲「念佛是因，成佛是果」，对於这个深信不疑。心是佛心，愿是佛愿，行是佛行，言是佛言，哪有不成佛的道理！所以这一生决定成佛，在《华严经》里面，善财童子就给我们做出最好的榜样。後面还有一句「劝进行者」，这一句是度他。你看看这净业三福十一句，前面十句都是自利，最後一句是利他，这个意思很深。就是你自己没有得到自利，你没有办法利他。为什麽？我们也学会了讲经说法，天天讲给别人听，别人怎麽样？别人不信。为什麽不信？讲经的人自己没做到，所以别人听了都点头，出去之後想想摇头。为什麽？听的时候不错，出去怎麽摇头？他又在骗我，他叫我做，他自己不做，所以没人相信。为什麽诸佛如来、这些大菩萨讲经，人相信？他做到了，大家没话说。

　　这桩事情，自古以来世间的行业，你们选择行业，干哪个行业好？跟你说世出世间行业，做老师的行业最伟大，就是从事於教学的，从事於教学这个行业超然的。这一生不见得有福报，教书教了一辈子，穷苦一辈子，但是後福无穷！你看看在中国孔子，孔子是到最後逼迫不得已回家去教学，只教了五年。回家去从事教学的时候，他老人家六十八岁了，他活了七十三岁，所以只有五年。他死後，在全中国每一个县市都给他建一个孔庙，这还得了！哪个皇帝能跟他比？在中国人说，无论从事哪一个行业，就是做皇帝也没办法跟他相比，你看看多少人尊敬他。从这个地方就能体会教育的工作不得了，这个德太大了。

　　孔子何以有这个大德？他老人家所教的全做到了，做到而後教人，人家相信；做不到跟人讲，别人不相信，这个道理我们一定要懂。所以你们年轻的法师发心要将来讲经说法，先要把经教里头所讲的统统做到。譬如你讲这个善男子、善女人，你自己有没有善的标准？如果净业三福一条都做不到，你讲经当然人家不相信，一定要自己做到。既然发心讲经，至少也要做到两条，受持三皈、具足众戒。至少要做到两条，你才能够感化众生，两条做不到不行。三条都做到，这才是个弘法标准的法师，你要三条都做到。

　　这经上说『若已生，若当生』，这当中少了一个现在往生的。说了一个已经往生的，这是当来往生的，将来往生的。说了过去，说了未来，这现在自然包括在其中。『皆悉住於正定之聚』，这一句话重要。我们想想，我们现在有没有住在正定之聚？黄念祖居士在这一段注解里面说，他说这一段经文是「弥陀第二十九住正定聚愿，及第十二定成正觉愿之成就」。他後面几句话说得好，「此实为弥陀全部本怀之中心」，全部本怀的纲要，「无量妙行之圣果，智悲方便之极则，度生大愿之究竟」。这几句话讲得好。阿弥陀佛为什麽被释迦牟尼佛赞叹为「光中极尊，佛中之王」？理由不外此地所说。

　　经文里面这个「正定之聚」，他讲了三种，正定、邪定、不定。聚是类聚，这三种说法大小乘经论里面都有，古大德的解释很多。解释是因人因时因事而异，这正是佛在大经上所谓的「佛无有定法可说」。佛说法重要是契机契理。正定，黄老居士在注解里面就引了许多经论，让我们看到古大德这不同的说法。首先他举小乘，《俱舍论》里面讲，初果以上的圣者叫正定聚，造五无间业者，这叫邪定聚，其他的叫不定聚。这是小乘讲的，讲得很有道理。

　　我们自己要细心思惟反省，以小乘的标准，初果须陀洹，小乘称为圣者，已经入圣流，叫入流，入圣人之流。他怎麽入的？他把三界八十八品见惑断尽。换句话说，我们一般凡夫不但思想错误，见解也错误，见解是看法，思想是想法，我们对於一切人事物，对於整个宇宙，我们的想法看法全都错了。自己不承认，自己总以为自己的想法看法是正确的，这危险极了。所以佛在经教里面教导我们，你在没有证得阿罗汉之前，你别相信自己的想法看法。证得阿罗汉才叫正觉，正觉的意思就是你的想法看法没有错误。没有错误的标准是什麽？标准是绝对不会堕三恶道，绝对不会堕六道，你不会堕在六道里头，阿罗汉超越六道轮回。由此可知，在六道里面这些众生，就是你的想法看法错了，你才搞六道轮回，生生世世永远不能够超越，就是你的思想见解错误。你现在还要坚持你自己的思想见解是正确的，那就完了，你永远没有出头的日子，这个很可怕，谁知道？只有佛知道，菩萨知道。

　　我们今天明了是佛菩萨跟我们讲的，我们这才明白过来。明白过来怎麽办？决定要把自己的想法看法放下，放下怎麽办？依靠佛经。我这个话讲了几十年了，经论正知见，戒律正行为。这是三藏经典对我们的好处，那就是它是个标准。我们的行为依律藏、依戒律就不会错，我们的思想见解依经论，与经论相应的，我们知道我们的想法看法是正确的；与经论相违背的，那就要提高警觉，我的想法看法错了，错了要放下，要依佛菩萨的教诲就没错。因为我们今天没有明心见性，明心见性那就容易，那就可以依自己的，没有明心见性，那就依经论。经论所说就是自己的性德，佛菩萨这从经论里头流露出来的言语教诲，是自性性德的流露。诸佛菩萨性德跟我们自己的性德无二无别，所以我们自己虽然没有明心见性，我们用佛菩萨的教诲就等於是明心见性。在这里面最重要的，对於经论要有真正的信心，经论是我们自性智慧、德能、相好之流露，不是别的东西，信佛无非就是信性德而已。

　　须陀洹头一个破身见，这是头一个难关，不再执着身是我。我们六道凡夫，哪一个人不是执着身是我？不但我们执着，欲界天执着，色界天也执着。无色界天，经上讲得很详细他没有显色，他有无表色，他还是有色相。什麽叫无表色？我们用现在科学里面说的话，表色是物质，他的色不是物质，不是物质我们就称他作无色，他的确有色，他那个色不是物质。你要说这个意思我很不好懂，其实如果我们坐在这个地方想一个人，你想他，他那个形相是不是你很清楚？你自己清楚，坐在你旁边的人看不见，告诉你这个色就是无表色。从这里我们就能体会，确实是有，但是不但别人见不到，自己眼睛也看不到。所以无色界天人不是完全无色，诸佛菩萨能看见，我们六道里面凡夫看不见。所以他还是有执着，还没有放下，因此他出不了三界六道，就这麽个道理。

　　什麽时候真正觉悟过来了，这个身是我所有不是我，这个见解就正确了。身是我所有的，像衣服一样，舍身受身一点痛苦都没有，我们的衣服脏了，很欢喜赶快脱掉换一件新的，哪有什麽痛苦？你看人的生死多痛苦，那是难分难舍，不知道这个衣服不是自己，误以为把衣服当作自己，衣服脱了就要命，这还得了！所以世间人迷惑就像这个样子。所以《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你能作如是观，你的见解就正确，就没有错误了。

　　所以须陀洹见解正确，但是思想还是有问题，所以他出不了六道轮回。虽然出不了六道轮回，佛在经上说，他决定不堕三恶道。由此可知，堕三恶道第一个业因是什麽？错误的见解堕三恶道。我们要想不堕三恶道，我们一定要把见解转过来，正见，然後再进一步就是正思惟。正见不堕三恶道，正思惟不堕六道轮回，超越六道了。正思惟那就是证阿罗汉果，这四果罗汉超越六道轮回了。所以他说小乘初果以上，这才正定聚，它的标准是不堕三恶道。什麽是邪定聚？造五逆十恶罪业的人，这是邪定聚。为什麽？决定堕三恶道。其他的可上可下，所以叫不定聚。

　　大乘当中，《大智度论》里面所说的，正定聚是必入涅盘，它的标准在大般涅盘，般涅盘是菩萨所证究竟的果位，佛果。入般涅盘就成佛了，决定成佛，这叫正定聚。必定堕恶道，这个恶道是指三恶道，决定堕恶道，这叫邪定聚。其他的叫不定。在这个地方我们要着重这个「定」，着重在这个字，定是坚固的执着。现在世间有一种人，不相信因果，不相信有轮回，他执着人只有一世，你喜欢做什麽你尽管做，绝对没有来世，绝对没有轮回，这个叫邪定聚；换句话说，他的前途决定在三恶道。因果轮回绝对不是说信了就有，不信就无，没有这回事情。你信它，它有，你不信它，它还是有，这不是你信不信的事情。宇宙之间有这一些事相，这些现象从哪里来的？佛说得很好，是从你妄想分别执着里头变现出来的，唯识所变，识就是妄想分别执着，是这个东西变现出来的。

　　正定就是你心安住在正理，安住在诸法实相，宇宙之间这些真实的现象，你通达、你明了、你相信、你肯定，所以你能够断恶修善。这个里面范围很广很大，大乘教里面讲的标准一定是入般涅盘，入般涅盘这叫正定。这我们就晓得修一切法里面，修哪一种法能证大般涅盘？一定是大乘。小乘只能证到阿罗汉，不能成菩萨，不能成佛。所以小乘在大乘里面就属於不定聚，他不是邪定，他是不定聚，大乘才是正定。

　　在大乘里面又有很多讲法，有的说十信之前是邪定聚。十信之前，当然是讲信佛的人，不信佛那就不说，不学佛的不说。怎麽叫十信之前？信了佛你还没有证到初信位，这就是十信之前。我们知道圆教的初信位等於须陀洹，也是断三界八十八品见惑，你才证到初信位。你不能够证到初信位，经论上讲这是邪定聚，这话说的没错，就是说你的修行不如理、不如法，你对於佛菩萨的教义没有能够真正理解。什麽叫做正定聚？正定聚他说得好，十住、十行、十回向、十地，这是正定聚。而十信位？十信位叫不定聚，这说得也有道理，十信菩萨他进进退退的，所以他不定，到十住就定了。十住是见性，明心见性，这个说法是说得很好，我们能够体会到这个意思。其他许多的说法，诸位同学可以自己做参考。总而言之，正定聚决定成佛，这也是世尊在入灭之前教我们四依法里面的一条，依了义不依不了义，了义就是正定聚，不了义就是不定聚、邪定聚，话说的不一样，意思是相同的。

　　在我们这个末法时期，像我们这样的根性，什麽是正定聚（我们今天可以做到的）？一心念佛求生净土，信愿行永远不退，信愿行永远不受外面的干扰，你的心是定的，你就入正定聚。为什麽？你这一生决定往生，往生的人一生决定成佛，这就是正定聚。所以真正发心念佛往生的人，诸佛护念，龙天善神保佑，人不知道你，鬼神知道。为什麽？你这个心一发，我常说，这也是经上说的，境随心转。心一发，你的相就变了，变成佛相，你的身体体质也变了，变成佛身，这个相跟身都放光。我们中国人不讲光，讲气，练气功的讲看气，外国人讲磁场，这佛法叫光，我们一般人见不到，佛菩萨见到，鬼神见到，所以心一发就变了。你要是一退心，退心就没有了，你的光就没有了。你心要动摇了，你的光的大小也变了，颜色也变了。永远不变、不退，这叫正定聚。所以净宗经论里头所说的，若已生，现在生的，将来应当生的，皆悉住於正定之聚，统统是住正定聚。

　　所以修净土的人，不问是大乘小乘，也不问你修行的功夫等次，或者是功夫成片的，事一心不乱的，理一心不乱的，都可以不必问，只要有坚定的信愿，这比什麽都重要。蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生，决定在信愿之有无，你是不是真信？你是不是真想到西方极乐世界去？善导大师教我们，这个法门一切要从真实心中作。只要你是真实心，你就决定有成就，不能有丝毫虚假。什麽叫虚假？掺杂着杂念在里头，你的心不纯，夹杂。夹杂是修净土严重的伤害，不但世法不能夹杂，佛法也不能夹杂。

　　你们大家听我讲《华严经》，我每天跟大家讲四个小时，我告诉诸位，讲之前我不知道，我没有看过这个经，讲了之後也不知道，我也不晓得我讲些什麽，我只一心念阿弥陀佛，求生净土。怎麽讲出来的？真的是不知道。现在有录相，有时候录相我自己听听，讲得还不错。所以讲经这桩事情，真的叫一门深入，决定不要夹杂，你入了这个境界之後，这很重要，不需要准备。准备的只是看看最重要的，经里面的生字总不能念错，这个没法子，这一定要去查字典的。另外一个就是经的段落把它勾起来。我准备只准备种两样东西，生字要查字典，段落勾出来就可以了，决定要专心。如果你们找我讲《华严》，我把功夫精力都用在《华严》经文注疏上去，这个念佛就要打闲岔了，那就有伤害，这个道理要懂。如果不入这个境界，讲其他经论对我的念佛功夫还有妨碍，宁可不讲，这个重要。为什麽？生到西方极乐世界之後，成了佛、成了菩萨，倒驾慈航再来讲不迟，何必着急现在讲。现在讲，把自己念佛功夫破坏了，这一生不能往生，这个伤害就太大太大，没有法子弥补，所以利害得失不能不知道。

　　这今天讲到的是正定聚。黄念祖老居士引用古大德说我们这个世间，「一切善恶凡夫，乘佛愿力，生彼国者，处不退故，是名正定」。恶人往生，《往生传》里头不少，古德引用最多的张善和。张善和的故事很多人都知道，他是屠户，一生杀牛为业。这个行业不好，天天杀牛，这一生不晓得杀多少头，临命终时，他看到很多牛头人来问他讨命，他大叫看到许多牛头人来索命。所以这就是李老师讲的他运气好，他临走的时候神智清楚，他不迷惑。正在大叫的时候，看到牛头人要命，刚好就有一个出家人从他门口走过，你看就被他听到了，听到。这个出家人赶紧进来，点了一把香叫他拿着，说赶紧念阿弥陀佛求生净土，他就照办，他就真的念阿弥陀佛，念了几声之後告诉大家：牛头人没有了，阿弥陀佛来接我了。这就是临终一念十念往生，他条件好。这真正是千万人当中难得有这麽一个。

　　恶人往生，临终地狱相现前，这牛头人出现是地狱相现前。他能遇到善知识，又能听话，决定没有怀疑，没有问问为什麽、为什麽，没有问，马上就跟着念佛。这一念就把阿弥陀佛念来了，这就是乘佛愿力往生净土。这一生到西方极乐世界，圆证三不退，这是我们要记住，圆证三不退。世尊一生讲经说法三百余会，四十九年，从来没有说过这种话，圆证三不退。你要晓得通常讲圆教初住以上，证三不退，没有讲圆。圆证三不退是什麽地位？圆教七地以上才可以说圆证三不退，圆是圆满。由此可知，三贤位的菩萨，十住、十行、十回向，从一地到七地，证三不退不可以加圆，他虽证三不退，他不圆满，要到七地菩萨才可以勉强说他证得圆满。那麽往生到西方极乐世界的人，生到极乐世界，就是造极重罪业的人，只要他能得生，他就是圆证三不退。经上是这麽说，四十八愿也这麽说，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨就是圆证三不退，所以这还得了！这种殊胜的利益，千经万论里头都找不到。

　　我们这一生得人身，能遇到佛法，希有难逢。前清彭际清居士，这个人也是乘愿再来的，以居士身来度化众生。他说《无量寿经》即是中本《华严》，这个话是他说的。从前黄念老说彭际清，用现在的话来说是高干子弟，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书就是现在的国防部长。他很年轻考中进士，他一生没做官，学佛，一生学佛，佛法里面成就了。《无量寿经》就是中本《华严》，所以莲池大师注解《阿弥陀经》，《弥陀经疏钞》是莲池大师着作的，《弥陀经疏钞》里面全是《华严》教义，《弥陀经》好像不难懂，《疏钞》可不容易懂。所以净宗三经一论要是真正通达明了，《华严》真的有帮助。

　　发心讲《无量寿经》，讲《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，最好能把《华严经疏钞》多念几遍，为什麽？你就会讲了，那是大本《无量寿经》。换句话说，《华严经》是《无量寿经》的注解，是《无量寿经》的细说。多看几遍，对这个经典里面所说的依正庄严，你就真正有体会。我们修这个法门的人，要看自己有没有时间，如果有时间，不很忙，读读《华严经疏钞》对这个有帮助，对净宗经论的深入理解会有帮助。好，今天我们就讲到此地。

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