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标题: 大乘無量壽經 (一五０) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-19 08:50 标题: 大乘無量壽經 (一五０)

第150集:

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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

（第一五０卷）

2003/10/2　　新加坡佛教居士林讲堂

　　

诸位法师、诸位同学，请掀开经本第四十二面「超世希有第十八」。这一品的经文不长，我们从头念一遍：

　　【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。转轮圣王。威相第一。比之忉利天王。又复丑劣。假令帝释。比第六天。虽百千倍。不相类也。】

　　昨天我们讲到这个地方。『帝释』天是忉利天主，我们中国民间所说的玉皇大帝就是他，他的福报确实是很大，但是要跟『第六天』他化自在天，跟他相比，那就差很远很远，所以说是『百千倍，不相类也』，不能够为比。然後再说：

【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】

　　这几句话我们应当要细心去揣摩体会，不能够含糊笼统的念过，这里面意思、境界都不可思议。第六天是他化自在天，是欲界里面福报最大的，再往上去那是色界天，就不是欲界。第六天，他们那边的一天是我们人间一千六百年。前面跟诸位介绍过弥勒菩萨所住的兜率天，兜率是第四层，他的一天是我们人间四百年，寿命四千岁。再上去一层，第五层天是化乐天，他的福报比第四天要加一倍，也就是说他的一天是我们人间八百年，加一倍，八百年，寿命八千岁。再往上去这是第六天，他化自在天，他化自在天的一天是我们人间一千六百年。中国的历史号称五千年，实际上有文字记载的，大概可以能够追溯到三千多年，在他化自在天，两天。

　　我们要细细好好的去想想，天人的福报从这个地方你就能体会到一些了。所以为什麽很多人都希望生天。天有很多层，世尊跟我们讲，大的分别，不是小的区别，大的分别是二十八层，一层比一层殊胜。所以生天，生到哪一层天不能够含糊笼统，佛法里面讲得很清楚、很明白。

　　第六天的天王，还不是天上的人民，天王，像人间的帝王是人间福报最大的，这是天上福报最大的，用这个人来比『极乐国中，菩萨声闻』。这是诸位一定要知道，在我们这个世间修小乘法的，往生到西方极乐世界就称为声闻，在这个世间修大乘佛法的，到西方极乐就称菩萨。所以诸位同修你们不往生则已，往生西方极乐世界都称菩萨。那福报有多大？在这个地方你慢慢去想去。第六天他化自在天的天王不能跟你相比，要是站在你的面前，『光颜容色』，你的光彩，你的颜容，你的色相，『虽万亿倍，不相及逮』。你的福报、福德超过第六天王万亿倍都不止。

　　在这些地方，学讲经的同学们你们要留意，学习释迦牟尼佛说话的善巧。这一桩事情要不是释迦牟尼佛给我们说，让我们来说，你有没有办法讲清楚？释迦牟尼佛言语并不多，给你讲得这麽清楚、这麽明白，一层一层的比较，让你在这里体会到往生西方极乐世界这个福德不可思议。所以品题「超世希有」，超世不难，希有可就不容易了，真正是希有。下面一段是讲他的依报，这个依报是讲生活环境，经文也不长：

　　

【所处宫殿。衣服。饮食。犹如他化自在天王。】

　　『他化自在天王』就是前面讲的第六天王，但是诸位要知道，实际上第六天王是不能够跟西方极乐世界大众相比的，西方极乐世界最低的凡圣同居土下下品往生，第六天王比不上。说你生活环境，你所居住的环境，这个地方『犹如』，实在讲超越太多了，为什麽？第六天王的福报是接受第五天的供养。第五天叫化乐天，也很自在了，他一切的享受是随心变化出来享受的，到第六天王自己都不要变化了，有人变化送过来。你要懂得这个意思，真正意思在此地。

　　西方极乐世界所有一切受用，自己不要起心动念，自自然然它是变化所成，你就能享受，就像第六天一样。第六天一点都不操心，所谓是思衣得衣，思食得食，念头才一动，你所需求的都已经在面前，这一句主要是说这个意思。所以真正的正报是第六天王不能比，超过万亿倍，依报也一样，依报也超过万亿倍，这个道理我们要懂。这是说明西方世界众生福德之大，简直是不可思议，这都是属於难信之法。

　　所以过去夏莲居老居士常说，净宗最难的是信心，确确实实难信之法。禅宗最难的是疑情，疑情提不起来，净宗最困难的是信心发不出来，那怎麽办？夏老给我们一个建议，读书，这个读书就是读经，你要多读经、多看注解，然後才能够断疑生信。你把这个事实真相搞清楚、搞明白了，何必在这个世间受罪？这个世间太苦了，应当要求解脱，应当要求超越。我们今天遇到解脱、超越的门径，这个不容易，真的是「百千万劫难遭遇」，遇到之後要真干，在这一生当中要有成就。

　　怎样才真正能有成就、能有把握？要把一切障碍排除，障碍排除了，往生这一条路上就一帆风顺了。这个障碍就是业障。古来祖师大德把业障看得非常重，业障要消除，业障要远离。净宗法门所说的带业往生，这一句我们要有正确的理解，不能错解意思，这个带业只带阿赖耶识里面的习气种子，不带现行，是说带这个业，现在这个现行的业不可以带。真正要求生西方净土，一定要依教奉行，把我们自己在日常生活当中的烦恼习气要放下，要真放下，起心动念、言语造作随顺佛陀的教诲。

　　佛陀教诲在哪里？就在这一部经上。我在前面跟诸位说过，西方世界四土三辈九品，那个四土用心不相同，三辈九品这原理原则是相同的。我说过这一部《无量寿经》里面所说的道理，你都通达、都明白了，通达明了就变成自己的思想见解，这个思想见解就是《法华经》上所说的佛知佛见。我们对宇宙人生的想法看法，跟经上讲的完全相同，这佛知佛见。把我们自己过去一切错误的想法、错误的看法修正过来，放弃我们自己的想法看法，接受经典里面的想法看法，把我们的思想转过来，这叫修行。修是修正，行是行为。思想见解是属於意业的行为，你从这个地方做一个转变，然後言语、行为。

　　本经一开端就教导我们修行的总纲领、总原则「善护三业」，那一句比什麽都重要。善护三业，你看看佛陀的慈悲，佛陀教导我们的善巧，我们通常在经教里面看到三业都讲身、口、意，都是讲这个顺序，身口意。但是《无量寿经》上不是这个顺序，第一句是口业，「善护口业，不讥他过」，我们有没有做到？讥是讽刺别人，过是说别人过失，头一句就是讲这个，善护口业。想想我们在日常生活当中，是不是还是喜欢讽刺别人，还是喜欢说别人的过失，这叫造业。这样的人念佛不能往生，为什麽？往生绝对不是说你每天念多少佛号就能往生，念得再多，一天念十万声佛号，念二十万声佛号，古来祖师大德说得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，不能往生。

　　什麽条件能往生？心净则佛土净，心地清净就是三业清净，他一天念一声佛号他都能往生。他不念也能往生，为什麽？他不念是口不念，他的心完全跟阿弥陀佛一样，心心相应，他怎麽不能往生！我们凡夫一天到晚念阿弥陀佛，那是训练、练习，要把心念到清净，行念到清净，这个意思在此地。心净则佛土净，这一句比什麽都重要。所以我们前面这三句是净业总持法门，善护口业，不讥他过。

　　一切众生我们都要尊重，所以成佛，菩萨修行成佛没有别的秘诀，你们看《印光大师文钞》，有人向印祖请示过，问他佛门修行有没有秘诀，希望把秘诀能够得到，那修行就容易了。所谓秘诀就是我们今天讲的纲领、原则，简单扼要，佛经里面名词称为总持法门，印祖回答他：有，两个字，诚、敬。内真诚，外尊敬。现在在中国日常生活当中用的术语，对别人尊重的时候，「尊敬的某某先生」，尊敬的；内真诚，外尊敬，这是秘诀。

　　一切诸佛菩萨他们对於一切众生，决定不敢不尊重，决定不敢不诚敬，为什麽？尊重诚敬是性德，是我们自性本来具有的。你现在不懂得尊重别人，没有诚意，是你迷失了自性。哪一天你修行功夫成就了，禅宗里面讲明心见性了，见性之人诚敬心生起来了，尊敬的心也生起来了，自自然然就生起来了。你们要不相信，你去看看禅宗的《六祖坛经》，六祖大师见性、开悟了，你看他老人家一生处事待人接物，他对哪一个人不恭敬？我们读书要从这个地方留意，这古时候人讲「着眼」，你要从这里着眼，从这些地方学习，你真的就学到东西了。

　　佛门里面许许多多修学的忏仪，忏仪是专门讲修行的，祖师大德所编辑的，第一句话就是「一切恭敬」。佛如是，儒家也不例外，你们看看《礼记》，《礼记》头一句话，「曲礼曰，毋不敬」。真正有诚敬之心，善护三业你就很容易做到，你之所以做不到，感觉得那麽困难，就是你内不诚、外不敬，所以你做不到。这个做不到，你这一生无论怎麽样用功，无论怎麽样修行，你只是跟阿弥陀佛结个缘，这一生不能往生。

　　要知道我们跟阿弥陀佛结缘，生生世世，过去生中都跟阿弥陀佛结过缘；如果跟阿弥陀佛没有缘，你不会到这里来听经。你到这个地方来，能坐两个小时，你能坐得住，过去生中跟净土、跟阿弥陀佛缘很深！为什麽你没有能去得成？就是刚才说的，内，诚敬不够，外面，没有遵守佛菩萨的教诲，起心动念、言语造作，还是随顺自己烦恼习气，这个就麻烦大了。如何能够随顺经典的教诲？要在这个地方认真的学习，当然你这一生往生就有把握了。你这一生，现前你肯定得到的是法喜充满，对於极乐世界充满了信心；而对於这个世间，娑婆世界，天上人间，决定一丝毫都不沾染，身心清净。

　　所以修行从口业下手，然後再讲身业，「善护身业，不失律仪」。律仪，这难！我们今天讲到律仪，我们只取《沙弥律仪》，十条戒二十四门威仪。现在在图文巴，我们的学院，凡是住在这个学院四众同修（在家出家），我们的要求，儒家的《弟子规》，佛法里面就是《沙弥律仪》，这个东西不是讲的、不是念的，是要做到，你做不到不行，做不到你不像。

　　「善护意业，清净无染」，这是要时间。真正觉悟，真正把世间、出世间一切法统统放下了，一门深入，这一生当中一部经、一句名号，决定没有一切夹杂。佛法尚且不夹杂，怎麽会夹杂世间法？你的身心清净，身心清净，对於往生净土，你自己会感觉到你很有把握，你的信心才生起。这个信心是什麽？相信自己这一生决定得生，这个信心，一丝毫疑惑都没有了。细说，经典里面就讲得很多，你看三十二品到三十七品是细说，前面第二品那是总纲，讲善护三业；细说，三十二品到三十七品。所以一部经足够了，认真努力去学习，这一生就不会空过。经典字字句句深广无际，没有边际的。我们再看末後这一段经文：

【至于威德。阶位。神通变化，一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】

　　『威德』，黄念祖注解里面讲得很明白，「威」是威神，「德」是功德。『阶位』就是讲的品位，西方极乐世界，我们知道有四土三辈九品，这是说的阶位。但是这个世界跟其他诸佛世界确实不相同，其他诸佛刹土里面，这个阶位是清清楚楚，没有办法躐等的。就像我们这个世间学校里面读书一样，小学、中学、大学，决定不是混在一起的，不是在一个学校的；同在一个学校，一年级、二年级、三年级决定不是在一个教室，它都跟你分开的，十方诸佛刹土大概都是像这样的。极乐世界特别，特别在一个讲堂上课，四土三辈九品统统在一起，所以叫平等法。可是很奇怪，虽然统统在一起，每个人学的课程又不一样，各人得各人的利益，又可以能彼此帮助，很特别的法门。

　　四十八愿里面说过，世尊在这个经典里头也详细跟我们介绍过，往生到极乐世界皆是阿惟越致菩萨。我刚才跟诸位说的没错，你到西方极乐世界统统是菩萨，就是凡圣同居土下下品往生的也是阿惟越致菩萨。「阿惟越致」是梵语，什麽意思？翻成中文意思叫不退转。这个不退转很特别，不是普通的不退转，所以祖师在注疏里头跟我们讲的，叫「圆证三不退」，这个就不简单了。

　　三不退里面，第一个是「位不退」，位是讲你的阶位、你的地位，你只会上升，你不会往下退。什麽人能够得到？小乘须陀洹，证得初果了，小乘须陀洹；大乘圆教（净土宗是圆教）初信位的菩萨。菩萨阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这是第一个阶级，菩萨，初信位的菩萨证位不退。虽然他还没有超越六道轮回，他决定不会变成凡夫，他是圣人，他不会变成凡夫。在六道里面决定不堕三恶道，他的修行就是在人间、天上这两道往返，人间天上，这证位不退。

　　这个「位不退」怎麽证法？经论里面佛跟我们讲得很多，佛跟我们讲烦恼有两大类，见烦恼、思烦恼。思烦恼就是错误的思想，见烦恼就是错误的见解，错误的见解你断了；换句话说，你的见解完全正确，没有错误，但是思想还有错误，见解决定没有错误了。这是佛经里头术语说，断三界八十八品见惑，证小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，位不退，不容易！我们要从教下来修行证果，说老实话，这一生没希望，你做不到。

　　第二个讲的「行不退」。行不退是大乘菩萨，绝对不会再退到小乘。大乘难修，比小乘容易堕。大乘，用我们现在的话来说，要禁得起种种考验，你都能不退心，这才行；遇到小小的挫折就退心了，这个不行，这不能成就的。讲到行不退的，权教菩萨，也就是说十法界里面菩萨，四圣法界的，我们晓得声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界里面的菩萨，绝对不会退转去做小乘。

　　第三到最高的「念不退」，这个念不退就是念念都趣向无上菩提，他不会退转。这个十法界里头没有，到一真法界。破一品无明，证一分法身，生到一真法界，这个念就不退了。所以念不退，这三种不退都具足，念不退当然行不退，当然位不退，这叫三不退。但是净土经论里面跟我们讲的，圆证三不退，证三不退，那就是圆教初住菩萨就行了，不圆！圆证三不退，这个圆到底是什麽阶位？就是阿惟越致。

　　阿惟越致是圆证三不退，经论里面通常讲的七地以上。圆教初住菩萨到七地，三十七个阶级；十住、十行、十回向，三十个，从初地到七地，三十七个阶级。往生到西方极乐世界，实在讲带业往生，烦恼一品也没有破，下下品往生或者是中下品往生，到那个地方去，你就是阿惟越致菩萨，就是圆证三不退的菩萨，这个话谁相信？没有人相信，所以叫难信之法。难信不是讲我们这些人，声闻、缘觉、菩萨都不相信，哪有这麽便宜的事情？他们修了多生多劫，辛辛苦苦在修，修到那个阶位，没听说这个事情。

　　所以我们这些人糊里糊涂的就成功了，到西方极乐世界就比他高明，这是叫糊涂有糊涂福，世间人讲傻人有傻福；我们都是傻人，有傻福，遇到阿弥陀佛，真有傻福。所以这个法门最重要的是要信得过，要生信心，不能生疑惑，一丝毫疑惑都不可以有；有疑惑就是障碍，有疑惑就是罪业，一丝毫疑惑没有，所以这是圆证三不退。到那个地方称为阿惟越致菩萨，不是普通菩萨。

　　威德阶位，『神通变化』，统统具足。而这些都是自然的，是不是你自己修的？不是。自己修的那可就麻烦了，从凡夫地修到七地菩萨，谈何容易！大乘经里面常说，菩萨修成佛要三大阿僧只劫，不是我们普通人。三大阿僧只劫是从圆教初住菩萨算起的，你哪一天破一品无明证一分法身，从那一天算起，你要修行到究竟的佛果，需要三大阿僧只劫这麽长的时间。这个大乘经里面说得详细，第一个阿僧只劫修三十个位次，就是十住、十行、十回向，这三十个位次学完需要一个阿僧只劫，愈往上愈困难。第二个阿僧只劫修七个位次，就是初地到七地，两个阿僧只劫。

　　换句话说，你要靠自己修行，没有破无明以前不算，要把前面都算上，那就是无量劫，不是三大阿僧只劫。破一品无明，证一分法身，从这一天算起，第一个阿僧只劫修到十回向菩萨，修三十个位次，第二个阿僧只劫就是初地到七地，到七地才叫阿惟越致。你们想想看，往生西方极乐世界的人，立刻就超过两个阿僧只劫，到那边都变成七地菩萨。《弥陀经》上一再跟我们说难信之法，真难信！哪有这麽便宜的事情？所以这个法门，世尊讲得好，「唯有诸佛方能究竟」。

　　极乐世界到底为什麽会有这些现象？为什麽会有这些不思议的事情？只有在如来果地上他才知道，才清清楚楚了解；换句话说，等觉菩萨都不行，对於西方极乐世界这一些微妙的事相不能透彻了解。佛在经上有个比喻说，等觉菩萨看西方极乐世界，犹如隔罗看月，罗是纱，很细的纱，隔一层纱看月亮，也看得很清楚，还是隔一层纱。我们真正把这些事实真相搞清楚、搞明白了，才晓得这个法门希有难逢，你那个信心、决心才能够真正落实；你不把这些事情搞清楚搞明白，你的信心、愿心发不出来。

　　夏老讲的这个话，我听了感触很深，一点都不错，念佛的人有多少，几个人下了这麽大的决心？他为什麽这个决心发不出来？对西方极乐世界了解不够透彻。所以他说唯一的办法，多读书，在现在是可以多听讲。听一遍不行，到什麽时候才可以不要听？到明心见性，大彻大悟，你就可以不要听了，专心念佛了。这个境界，在我们净宗里面叫「理一心不乱」，到理一心不乱才可以说我不要看经了、不要听经了，事一心都不行。听经是帮助你了解事实真相，事实真相明白之後，什麽问题都解决了，你再也不疑惑了。不但对净宗不疑惑，对一切佛法、一切世间法都不疑惑，你的心确确实实是心如止水，无论什麽境界现前，一念不生，这个时候可以不必听经了，完全回归到自性。

　　所以「威德」从哪里来的？自性里头透出来的。像我们这些凡夫，带业往生的人，生到西方极乐世界，我们的威德、阶位也都现前了，从哪里来的？阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持，得佛力加持。佛力加持，我们这个威德的显现，还是自性的性德。但是我们自性的性德，不是自己破迷开悟现前的，是阿弥陀佛威神加持，把我们自己性德显现出来了，是这麽回事情。这个道理不能不懂，你懂了之後，你才会有信心。一切无非是自性本有的，不但威德是本有的，阶位也是本有的。

　　「神通变化」，到这个时候真的是神通广大了。中国人看《西游记》，看孙悟空神通广大。孙悟空要跟佛比差得太远了，那不能比，那是很小很小的神通。所以到这个时候，神通变化几乎跟佛相等，这是得阿弥陀佛威神加持，跟佛相等。面貌跟佛一样，体质跟佛一样，威神跟佛一样，阶位跟佛一样，神通变化也跟佛一样，天人怎麽能比。不要说第六天（欲界第六天），色界十八层天、无色界四层天，没有能够相比的，差得太远太远了。你要是想到这麽多的好处，这样的殊胜，殊胜当中的殊胜，你要不想到西方极乐世界去，你就是个大傻瓜，你就大错特错了。

　　到西方极乐世界的时候，你一样都不会欠缺，真的说是得大圆满。这个圆满不是从外头来的，是自性本具的；自性本具圆满的智慧，自性本具圆满的德能，自性本具的圆满相好。这个圆满相好包括正报依报没有一丝毫缺陷，是你自性本来具足的；不是从外头来的，不是阿弥陀佛给我们的，自性本来具足的。所以这个经上讲『百千万亿，不可计倍』，没有法子计算。後面这一句是这一品里面的总结，佛叫着阿难：

　　

【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

　　这是赞叹西方世界依正庄严，也是劝勉阿难尊者，要知道在这一生当中求生净土。阿难尊者确实不辜负释迦牟尼佛，他现在真的是在西方极乐世界。我们应当要学习，要记住。『如是功德庄严，不可思议』，十方诸佛刹土没有能够跟它相比。所以一切诸佛如来，没有一尊佛不劝人求生净土，一切诸佛菩萨没有一点点私心、没有一点点偏心，都是巴不得你赶快成佛，那是他们的本愿，希望你快快成就，最快的方法就是求生西方净土，比什麽法门都快。

　　法门如此的殊胜，殊胜当中的殊胜，但是确确实实有一些业障很深重的人，他不相信。所以佛菩萨也慈悲，这个法门你不能接受，你要接受其他的法门，佛菩萨就教给你其他法门，所以开出的法门，这我们常讲八万四千。那八万四千是对这个法门不相信，不愿意去学习，不想求生西方极乐世界，佛开八万四千法门，佛开无量法门。四弘誓愿里面讲的无量法门，那是为业障特重的人所开的，不能接受这个法门，那就没法子了，这是我们要晓得的。

　　你真的搞清楚、搞明白了，你才晓得我们遇到这个法门多麽幸运。遇到这个法门之後，决定不再舍弃，决定不再疑惑，决定一门深入。什麽样的法门，你讲得天花乱坠，我绝对不会动心，我会赞叹你，我不会跟你学，就像善财童子五十三参一样。你看看善财，哪个法门他都去参观，都去涉猎，但是他决定不学，他还是老实念佛，求生净土，善财童子也在西方极乐世界。好，这一品我们就介绍到此地。再看下面第十九品。

　　「受用具足第十九」。这一品品题叫「受用具足」，这个里头也是进一步的跟我们介绍，西方极乐世界那边的人日常生活状况。讲到他们的身体、容貌端正庄严，福德无量，智慧明了，神通自在，寿命长远，这都是我们这个世间所有一切众生日夜所追求的。你要想求福，你想求智慧，你想求自在，你想求寿命，极乐世界才圆满；这个世界求不到，所以八苦里头有求不得苦。真的求到之後，你还是苦，为什麽？怕丢掉，怕失去，想尽心思去提防，怎麽样能把它保住，你说你多苦。西方极乐世界人没有这个念头，一切都是自然的，都是性德的流露，是正报的身心，清净光明；依报殊胜的福德，就像前面讲的超世希有。经上世尊说法善巧方便，总的来说，总是应念现前，无不具足。我们这个世间人讲心想事成，心想你还得要去做，你要不认真努力做，事情不会成；西方极乐世界不要做，这一想就成就。好，我们看经文：

　　

【复次极乐世界。所有众生。】

　这个『所有』味道就很长了，你看底下的文：

【或已生。或现生。或当生。】

　　我们来说这个「所有众生」，後头没有这三句，那个解释就很简单，有这三句，这个内容太丰富了。『已生』，是已经生到极乐世界去的，阿弥陀佛成佛十劫，已经生到极乐世界。『现生』，就是现在生到极乐世界。『或当生』，当生是哪些人？我们这些人。现在还没去，但是怎麽样？肯定要去的，当生是肯定要去的，这叫当生。这一句重要！这一句是说的我们自己，我们自己要下定决心，不要有一点点疑惑，决定得生。也不要去想，我这一生当中造什麽罪业，过去生中造什麽的，都不要去想它。你那麽一想你就不能往生了，当生就没你分了。

　　当生是遇到这个法门之後，只想阿弥陀佛，其他的什麽都不想，然後你才真正明了佛在大乘经里面讲的，念一声阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，「消八十亿劫生死重罪」。我们念能不能消？不能，我们念的时候，喊破喉咙也枉然。什麽人念的时候有这麽大力量？就是一点疑惑都没有，心里头除了阿弥陀佛之外，什麽杂念都没有，那个人念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪。所以这个事情你要搞清楚、搞明白，这还打妄想，不行！

　　不但世间法我统统不想了，我也不想过去，我也不想现在，我也不想未来，我什麽都不想，我只想阿弥陀佛，我只想《无量寿经》。这个样子的人，那一声佛号才灭八十亿劫生死重罪，这一点都不假。你起一个妄念，就把你的功夫完全破坏掉了，那就是古大德讲的「喊破喉咙也枉然」；彻底放下，万缘放下，就是这个地方讲的当生。当生是我这一生当中决定成就，决定往生，这一句里头，这一句是最重要的，这一句才真正讲的是我们自己。我们再看下面：

　　

【皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。】

　　『皆得如是诸妙色身』，这句是总说，哪些妙色身？这下面这四句就是别说，『形貌端严』，「形」是身体形状，「貌」是容貌端正庄严，前面我们读过，生到西方极乐世界，那个世界是化生，不是胎生，我们很难想像。我们这个世间人总是从小慢慢长大的，年年不一样，月月不相同；西方世界没有，西方世界，到那个地方得的身就跟阿弥陀佛完全一样，现在讲克隆、讲复制，到西方极乐世界咱们都是阿弥陀佛复制的，相貌、身体跟阿弥陀佛完全相同。『福德无量』，那个寿命在福德里头，寿命是第一福德，无量寿。

　　『智慧明了』，这个智慧是圆满的，过去、现在、未来，是过去无始，未来无终，此界他方，一切诸法，没有一样你不通达，没有一样你不明了。这个事情一般人听到都会摇头，这可能吗？这不可能。我们今天听到经上这些话的时候，我们肯定，一点怀疑都没有。为什麽？因为佛在《华严经》上讲过，《楞严经》上也讲过，这都从前我们常常讲的这几部经。「诸法所生」，诸法就是世出世间一切法，生是讲生起。这一切法从哪里来的？佛讲「唯心所现」，那个心就是我们的自性，就是我们的真心，是我们的真心、是我们的本性变现出来的。

　　你既然明心见性了，你怎麽会不知道心性的作用。虚空从哪里来的？宇宙从哪里来的？这无量无边星球从哪里来的？这一切众生从哪里来的？是你自性里头变现出来的。你既然明心见性了，当然什麽都知道了，不要学！唯心所现，唯识所变，心性都是自己，不是外头。所以一切法你都通达明了，这是本来如是，自自然然。现在你统统不明了了，佛说了一个名词叫所知障，这个所知障障碍着你，本来你所知，现在你不知。所以所知障跟烦恼障的意义不相同，烦恼本身是障碍，所知本身不是障碍，是有一种障，障碍了你所知，不像烦恼，烦恼本身是障碍，所以说这个「智慧明了」是本有的，「一切众生皆有如来智慧德相」。

　　那你为什麽现在智慧明了没有了？这个佛在经上常说，祖师大德们也常说，这所知障是怎麽来的？起心动念就是所知障。《楞严经》上富楼那尊者问得好，佛也答得妙！富楼那尊者问，这一切众生因为有无明，「无明不觉生三细」，富楼那问这无明是什麽时候起来的？无明是什麽原因起来的？无明就是所知障。佛答得妙极了，四个字，「知见立知是无明本」，知见就是智慧明了，错在哪里？错在你自己要立一个知，这个立知就是你分别，就是你起心动念。你起心动念，好了，这个就成了障碍，就把你智慧明了障碍住了。

　　所以诸佛如来他们常在定中，这个定中不是盘腿打坐！我们现在一讲到定中，大家都会想到盘腿打坐面壁，这叫定中，不是的，那你对这个佛家讲的禅定你完全不能够理解。这个定中就是你的心定，不是讲身，所以说行住坐卧都在定中，你站着也在定中，坐着也在定中，走着也在定中，所有一切活动都在定中，那才叫禅定。这个定是什麽？定就是不起心不动念、不分别不执着，那叫做定。所以定生慧，定的作用就是智慧，就是智慧明了。

　　我们今天为什麽没有智慧？心动。所以你要想求智慧不难，你尽量保持你的心不要被外头境界所转，不要被烦恼所动。我常常在讲席里面勉励同学的，我讲十六个字，你把这十六个字放下，自私自利放下、名闻利养放下、五欲六尘放下、贪瞋痴慢放下，你就在定中了。这个定虽然不很深，可是这个定生智慧。你有这种功夫，佛教里任何经典，你一展开，你不会有障碍，你能看得懂。这个看得懂就是开经偈里面讲的「愿解如来真实义」。当然你所解的还不够深、还不够圆满，但是你解得可以说是浅显但是正确，没有解错。为什麽？你有这定功了。

　　如果这些东西你还放不下，那你一点定功都没有。不但佛讲的你不会懂，祖师注解的你也看不懂，为什麽？你有所知障。你听我讲经的时候你也听不懂，障碍在，就这麽个道理。你的心愈清净，智慧就愈大。所以古德说的话很有道理，佛法的修行就是一个字，放，放下！从初发心到如来地，没有别的，放下而已。你能放下一分，你就能看破一分，看破就是智慧明了。你能看破一分，你就能得一分自在，『神通自在』，你都能够得到。

　　西方极乐世界的人，你看看这个经文里头，真是妙不可言，或当生，这一句妙！我们今天下定决心修净土，死心塌地，我们就是当生。这一生肯定不再去搞轮回了，肯定得生净土，自己充满了信心。生到西方极乐世界，这些统统都得到了，不但得到，而且接近圆满；七地菩萨接近圆满了，往上去八地、九地、十地、等觉，那就五个位次，接近圆满了。第五个位次就是如来究竟果位，所以接近圆满了。为什麽不取这个？为什麽还要贪恋这个世间？为什麽还要贪恋其他法门？我在讲席里头常说。

　　今年到中国去了两次，也遇到那边佛教界里面的同修，见到我也指责我：净空法师，你讲经是讲得不错，为什麽专门宣扬净土法门，别的法门你都不提？来质问我。那麽将来只有净土，其他宗派不都没有了？他们的顾虑很多。其实讲经的规矩他们不懂，讲哪一部经一定是赞叹这一部经，你不赞叹这部经你讲它干什麽？我今天讲净土，去赞叹禅，不是笑话吗？谁还会相信。所以这是一个基本的原理原则，他没有搞清楚；他要搞清楚他就不会说这个话了。讲任何一宗一派的时候，我们一定是赞叹，人家听了才会生信心，才会有受用，才会依教奉行，真正得利益。

　　上一次，好像我从这边经过的时候，我们这一边天主教的修女，很多同修都认识，新加坡九大宗教，今年是她做主席。她告诉我，我曾经在他们学校里面讲过一次《玫瑰经》，好像是两个小时、还是三个小时讲完的，我记不得了，那个光碟他们现在在流通。我说：好！我说既然你们喜欢听我讲《玫瑰经》，我一定会找一个时间，我在摄影棚里头好好的讲一遍，送给你们流通。天主教的，那我讲《玫瑰经》一定赞叹天主教，一定赞叹耶稣。我不能说他这个不如阿弥陀佛，不可以这样讲法的，哪有这个道理。所以这是一定要懂得，这是个规矩，教学的规矩，我们一定要懂；无论讲哪一部经典，无论讲什麽法门，一定是赞叹。

　　我们遇到修学不同宗派法门的佛门弟子，我都是赞叹，我决定没有毁谤，决定没有轻视。为什麽？我们学佛学了这麽多年，《瑜伽菩萨戒本》里面有一条重戒「自赞毁他」。好像是列在第一条，第一重戒，自己赞叹自己，毁谤别的宗派，《瑜伽戒本》是第一条，《梵网戒本》是列在後面。《瑜伽菩萨戒本》是列在第一条，那个很重要，为什麽？佛家所有一切法门，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，我们所依据的经典，都是释迦牟尼佛说的，你要是毁谤这个经典，那不就谤佛吗？谤佛谤法，依照这个法门修行成就的人有多少，你这不叫谤僧吗？

　　所以你自己赞叹自己可以，你不能毁谤三宝！你毁谤三宝，果报在阿鼻地狱，你怎麽能往生！所以这一点一定要懂得。我们修净土的人，对於任何宗派都赞叹，决定没有毁谤，我们是恭敬三宝、赞叹三宝。不但对三宝赞叹，我们对世间所有一切宗教都赞叹，为什麽？纵然宗教不一样，你想想它是不是「唯心所现，唯识所变」？如果它是唯心所现、唯识所变，我们就知道我们同一个根，同一个本源，同一个自性，那怎麽可以轻慢？怎麽可以毁谤？连这些道理都搞不清楚，他的佛是白学了，经是白念了，佛号也是白念了，他怎麽能成就。

　　释迦牟尼佛当年在世，对於印度许许多多的宗教，世尊没有毁谤、没有轻慢，这是我们要学的，为什麽？根性不相同。无论是哪个宗教都是劝人为善，没有教人作恶的，神圣的教育。这都是摆在我们眼前的一些社会事实真相，我们通达明了，特别是在我们现在这个时代。这个时代是乱世，大乱之世，社会动乱，zai 难频繁，我们的日子过得非常辛苦。所以全世界的人，我接触了很多不同的宗教、不同的种族、不同的国家，大家确实有一个非常恳切的希求，社会安定、世界和平，所以这个念头好，这是什麽？共同的，这不分宗教、不分国家、不分族群，共同有这麽一个希求，希求我们社会安定，我们能过和平的生活。

　　因此，我们在新加坡，现在在澳洲，这些年来，我们继续努力在做多元文化的工作，就是团结宗教、团结族群，化解误会、化解冲突，希望大家对於社会安定、世界和平做出全心全力的贡献，我们在这里建立了共识。我提出的目标、纲目很简单，只有简单我们才会记住，我们才能落实，长篇大论，太多的时候，记不得，那个没用处。我提出总的纲领八个字，「平等对待，和睦相处」。我们不分宗教、不分族群、不分国家、不分文化，也不分贫富贵贱，我们希求我们都能够「平等对待，和睦相处」。

　　落实，我有五句话。我们要互相包容，心量要拓开，要互相包容，如果不能包容，矛盾没办法解决，对立没办法解决，要包容；要互相尊重，互相敬爱，要互相关怀，要互相照顾，我只落实这十个字：包容、尊重、敬爱、关怀、照顾。最後再总结，「我们互助合作，我们都是一家人」。我就这麽几句话，走遍全世界到处劝大家就这麽几句话，我们要把这几句话统统落实，我自己本身做到，然後我进一步要求我的道场人人做到，我的一家人做不到，还能谈社会吗？我们道场人都做到了，然後我再要求我居住的这个小城的人都做到。

　　我在澳洲住在小城，这个城只有八万人，行！你看新加坡就做不到了，几百万人，太困难了，那就太难了；八万人好做，希望八万人都能做到。为什麽？每一个人都有荣誉心，希望这个小城变成世界上平等对待、和睦相处的模范城市，世界第一，很高兴，各个都愿意做。我心目当中想三年，三年这个小城是世界第一，什麽第一？和平第一。这个小城的人一家人，我们看到老人都像我们的父母一样，看到年轻人都像自己子弟一样，我们互相尊重、敬爱、关怀、照顾，从小城做起。

　　所以世界和平不容易。我参加联合国在泰国召开的和平会议，我参加之後，我觉得那都是空谈而已，不能落实。所以我才想到，这上天让我到图文巴去住，在这个小城做出一个和平的模范，和平的，中国人讲样板，做一个样子来给你们看。你们全世界爱好和平的人，天天讲和平的人，到我这儿来看看，我这里做出来给你看，这个就是弥陀村的扩大，弥陀村是小型的，现在居然有一个小城，我们来做弥陀城，落实在这个小城上。

　　这个城确实具足天然的条件，这个条件是这个城市的居民只有两种人，一种是学生，所以小城它是一个文化水平很高的城市，一种是学生；学生、从事於教育工作的占人口的四分之一，另外四分之三里头有一大半退休的，各个地方人退休到这个地方来养老的，这都是天然的条件，是个退休养老的城市，所以很好做。我们在那里做温馨晚宴，温馨晚宴我们做了两年了，每个星期六晚上办一次。大概来参加的，少的时候差不多有五、六十人，多的时候有一百多人，我们做了两年了。

　　这一次学院建筑大致上完成了，我们十九号举行一个开幕典礼，开幕典礼我就把我的想法公开说明，我们的温馨晚宴改成温馨晚会，把这个扩大来做，那是教育！温馨晚会是教育，就是教导我们这一个都市的人民，真正落实平等对待、和睦相处，真正落实包容、尊重、敬爱、关怀、照顾、互助合作，我们要把它落实。所以这个大型的活动，就是社会教育，希望我们小城里头所有宗教的领袖带头来推动，把这个小城能在三年当中推向到全世界和平城市。

　　我们读到这个经上，「形貌端严，福德无量，智慧明了，神通自在」，我们的感触很深，这都是自性本具的德能，要我们自己有智慧、有定功去开发！这个智能是无尽无量无边的，我们每个人都有，应当开发。下面这一段只有八个字，这八个字是一科：

　　

【受用种种。一切丰足。】

　　这个『受用』，你看经上只有八个字，里头包罗万象，我们今天讲的精神的生活、物质的生活，『一切』，不但足，『丰足』，丰是太丰富了，没有一丝毫的缺陷，这称之为丰足。底下一段，这是略举几个例子，种种受用，哪些受用？第一个，我们居住的：

　　

【宫殿。】

　　『宫殿』代表居住的环境，没有缺乏。「宫」，私人住宅，「殿」是公共场所。大众在一块活动的，古时候称之为殿，私人住家的称之为宫，所以看到这个字样，就不要想到古时候帝王那种宫殿，那你就想错了，你就把意思解错了。这个就是私人住宅跟公共团体活动的场所，你这样解释，这个意义就完全相应了。

　　

【服饰。】

　　这是穿着，穿着丰足。我们这个世间人喜欢装饰，佛菩萨也戴着有璎珞。众宝庄严，这些都是自然的，都不是人工去设计制造的，西方世界样样都是自然的，应念而生。

　　

【香花。】

　　这个大概是十方法界一切众生，没有不喜欢『香花』的。居住的环境讲求的是园林，中国古时候富贵人家，对於居住环境是特别讲求，诸位要到中国去参观，苏州的园林，扬州、北京这些地方还保留着不少，你看他们这个庭院，花草树木，还布置的假山、小桥流水，这都需要人工去设计。但是西方极乐世界不需要，不需要你去思考，应念而生的。

　　

【幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。】

　　这个『幡盖，庄严之具』，这一句话里头就包括了我们日常生活这一切物质的用品，全都包括在其中，应有尽有，没有一样欠缺。需要用的时候，它自然就现前了，不需要的时候，它就不见了，不要储藏室，这个不可思议！所以你到西方极乐世界，你到每一个人家里面去看，都是乾乾净净，一尘不染。最难得的，他的用品不需要储藏，再多的东西，需要用的时候都现前了，不用的时候都没有了，乾乾净净，什麽都看不到，这个妙。为什麽？现在科学的研究已经懂得了，能与质的转变。西方极乐世界所有众生，都有这个能力，能够把能量变成物质，用的时候统统现前，不用的时候，把这些所有物质又回归到能量就没有了，不需要储藏。

　　今天我们的科学家知道这个道理，不知道怎样能够实现。科学不断在进步，对於佛法确实有很多帮助的，佛在经典里面所讲的许许多多不思议的境界，被现在的科学家证实，它是可能的。但是现在不知道用什麽方法，把能与质能够随心所欲的转变，他们不知道，西方极乐世界早就知道了。所以早年我讲这个经的时候，劝科学家要到极乐世界去留学，他要不到极乐世界，他所学的东西都很有限，阿弥陀佛是宇宙之间最伟大的科学家，所以学科学要到极乐世界去。

　　末後这一句就是『随意所须，悉皆如念』。一切都是心想事成，一丝毫障碍都没有。不像我们这个世间，生活真的是艰难辛苦，释迦牟尼佛说我们这个六道叫苦海，说出这里面的众生生活的真相，三大类的苦，苦苦、坏苦、行苦。所以《法华经》上说「三界统苦」。欲界，这三种苦统统具足，没有一个人能逃得掉的；色界天人禅定功深，苦苦没有了，他有坏苦，他有行苦，还是不自在；到了无色界，连这个身体都不要了，坏苦没有了，他还有行苦，行苦就是你这个境界不能永远保持，你有寿命限制。

　　无色界天最高的是非想非非想处天，寿命八万大劫。八万大劫，一般人印象不深，很难体会，学佛的同学就比较容易一些，八万大劫是说什麽？佛在经论里头教导我们，这个世界一次成住坏空叫一个大劫，世界的成住坏空，这一个大劫，那八万个大劫就是世界成住坏空八万次，你就想这个寿命多长。但是毕竟他还是有数量的，跟无尽的时空相比，他还是很短促。所以八万大劫到了，他的定功失掉了，还是堕落搞六道轮回，不究竟！三界统苦。这个地方说实在话，没有好日子过，真正想过好日子，你看西方极乐世界多好。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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