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标题: 大乘無量壽經 (一四八) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-19 08:41 标题: 大乘無量壽經 (一四八)

佛说

大乘无量寿庄严清净平等觉经

（第一四八卷）

2003/7/17　　新加坡佛教居士林讲堂

请掀开经本，科会第四十二面第一行，题目是「往生胜乐」，我们看第一段：

【十方世界诸往生者。皆於七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】

　　这一段经文所说的，是四十八愿里面第二十四愿「莲华化生愿」的落实。可见得阿弥陀佛因地当中所发的弘愿，在果地上都能够实现，没有一愿是虚愿。讲到这个地方，发愿如同世间人讲的立志。古人常说人要没有志，他这一生就没有努力的方向目标；换句话说，这一生都不能有任何成就。佛法亦如是，佛法要没有愿，我们修学会感到很茫然，无所适从，纵然是很用功、很努力，精进，但是精进没有方向，没有目标，究竟走到哪里去，自己也不晓得。学佛同学当中确确实实有不少这些情形，这个原因怎麽发生的？

　　我们一定要明了，佛法是教育。世间教育，像儒家只讲一世，它也讲得很彻底，始从胎教，一直到老死，慎终追远，这一世的教育。佛法的教育范围就大了，它讲三世，这个三世讲过去世，讲未来世；过去还有过去，过去无始，未来还有未来，未来无终，所以这个教学的范围非常广泛，可以说是没有边际。古大德常说「其深无底，其广无边」，这确确实实的。更令人惊讶的是这个深广最後的结论，都结归到自己，结归到自性，自性才是真正的自己，这是令我们非常惊讶。

　　我们的信不坚固，愿不切，行不老实，这些原因我们要是细心去观察，这原因在哪里？在对於佛陀教诲了解得太少了，实在跟世法没有两样，书读得太少，知见有限，所以往往会发生信心的动摇。如果我们读得多，自己有智慧拣别，你的信愿就不会受外面境界的影响。

　　可是佛教的经典是从印度梵文翻译过来的，所以对於年轻的知识分子，在这个地方就产生怀疑。我年轻的时候刚刚接触到就怀疑，怀疑非常自然，怎麽引起来的？早年的台湾有个《台湾日报》，他们办了个副刊叫《古今文选》，每个星期随着报纸出一份，古文有翻译，用白话文翻译的，也有注解。注解注得是很不错，那个白话文翻的，我们跟原文仔细去对一对，有问题。这文言文翻成白话文都有问题了，那梵文翻成中国文，这怎麽可能没有问题？所以我们就想为什麽不去找原文来读，读这个翻译的文。问题确实这心里面存在不少年。

　　有一次我就把这个疑问向老师提出来，方东美先生，他给我答覆的我们能懂，他是个学者，他不是佛教徒，完全从学术上为我们解答。他说当年这些译经的高僧大德，这译场里面在家居士很多，几乎在中国历史上一流的大文学家，他们都曾经参加过译经的工作。他说这梵文译成中文，不但意思决定没有错误，而且我们华文在文字上比梵文还要完美，还要华美。意思就是说，读佛经读中文本就够了，不用去读梵文了。老师告诉我们，过去中国人自信心多强，不像现在，现在这一代中国人把自信心完全丧失掉了，所以才受这麽多苦难！於是从印度传来的那麽多的梵文的原典，现在都没有了，在中国到处找，找不到。在我们一般常识讲，这个梵文原典应当要保存，为什麽不要？方先生给我们这个解释，我们听了之後，觉得也很有道理。

　　以後我亲近李老师，也把这一桩事情向李老师提出来，李老师这是学佛多年，他老人家是亲近印光大师的，这净土是从印祖那里传下来的。他告诉我，这从佛法里面说，古时候从事於翻译工作的这些三藏法师，其中有很多古佛再来、法身菩萨再来，那还会有错吗？应以什麽身得度他就现什麽身，所以到中国来是现三藏法师身，现长者居士身，他们不露身分，我们不知道。李老师这种解释，确实把我们对於中文译本的信心奠定了，从此之後我们再也不怀疑了。

　　不但翻经的这些法师是再来人，就是注解经文的这些人也不是普通人，都是修行证果的人！普通人就难了，普通人是「愿解如来真实义」，这李老师说：我的意思你都不懂，你怎麽会懂得如来的意思。古时候实在讲，众生福报大，善根深厚，平常生活当中不离开道德，这是能感，所以感应佛菩萨、感应声闻缘觉到这个世间来应化，不定现什麽身，这里面不少从事於讲经、注经。所以这注经、讲经都不是普通人，有修有证！没有证不能讲经。

　　佛法流传到今天，众生福薄，这是我们自己要承认。为什麽福薄？我们把道德忘掉了。从前的人行於道德，他在这一生生活当中他履行道德，我们今天道德没有了。我们今天所履行的是什麽？是妄想习气，妄想烦恼习气，我们在这个里头过日子。这妄想烦恼习气这也有感，那来应的是什麽？来应的是妖魔鬼怪。所以我们如果在佛法里头稍稍能深入一些，你仔细观察我们现前的社会，尤其看到年轻人的习尚，他们所欢喜的，身上穿的衣服那些图案，你看看那是不是魔鬼？无论是音乐、戏剧、歌舞，年岁大的人看不下去。这不要说是我们，我们在澳洲，就是澳洲那些老人都不愿意看这个，他们都非常反感，留恋过去的那些老歌，老的艺术，留恋这些。确实这是人同此心，心同此理。这是不好的感，当然有不好的应。

　　但是毕竟在这个时代里面，还有一些善根深厚的人，哪些人？我们在这边讲经，诸位来听的都是善根深厚的。你看看我们的左邻右舍，他们在家里看电视，他都不到这来听经，你们跑很远，他就在隔壁他也不来。还有这麽多有善根的人，虽然被这个社会污染，还能够回头，还能有一点觉悟，不容易！

　　我看到小朋友，每天看到这个很小的小朋友，听说他们《无量寿经》都能够背诵，还天天叫着父母要来听经，不要去看电视。这些小朋友，许许多多地方我们都见到，我在香港见到，在深圳见到。我们想想，如果他将来慢慢长大了，不会被社会这个风气所染污，这个人是菩萨再来，不是普通人，普通人哪里能做得到！这要好好的培养他，好好的带他，将来真正拯救这个世界，令正法久住，利益一切众生，都是这一代人的事情。我们看到这样的小朋友，心里就很欢喜，这个世界不至於到末 ri，还有一些光明。不过zai 难，我们心里面要有准备，zai 难肯定是有的。

　　我今天在翻一点资料里面，看到一份，也是我们学院同学夹了一份，从美国，他们从网路上拿下来的。美国有一条鲤鱼，很大的鲤鱼，九公斤的鲤鱼，在被杀之前牠讲话，这个讯息已经传遍全世界了，牠说的是希伯来的话，很少人能听得懂。说什麽？就说世界**快要到了，各人因果各人要承当。结果牠还是被人杀了，被人吃了，但是这个消息就传遍全世界了。这是今年的事情，今年年初的事情，发生在美国纽约。

　　所以许许多多这些讯息，从各个方面传来，都是说有zai 难。我们学佛的同学很冷静的观察，我们不是盲从迷信，那是错误的。我们从因果上来观察，现在这个社会造作恶业的人太多了，这个恶业力量太大太大了，恶业所感当然是zai 难，天灾人祸。人祸就是战争，现在战争如果一爆发，麻烦就大了，不但是核武，而且有生化。杀人，不是几个人、几十个人，现在杀人是论百万计，真正是非常可怕，是个毁灭性的战争。

　　所以这个世间也有不少志士仁人，在想尽方法阻止第三次世界大战爆发。我们自己身为佛教徒，应当不管这些闲事，好好的认真修行，求生净土。但是看到这个事情太严重、太可怕了，如果我们有机会能尽到一点绵薄之力，是不应该推辞的。所以我们今天，这一次的讲经告一个段落，後天我到泰国去参加一个会议，会议有五天，联合国召开的和平会议。如果不是搞世界和平，不是搞种族的团结、宗教的团结，我是不会参加的，我没有那麽多时间。这些都是真正能够替和平工作尽一点力量。

　　这个地方经文告诉我们，『十方世界诸往生者』，往生西方极乐世界的人太多太多了，所以我们对於极乐世界要有很清楚的认识，尤其是世尊在经上对阿弥陀佛的赞叹。世尊对弥陀赞叹，就是代表十方一切诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹，这一句话非常非常重要，他的赞叹是「光中极尊，佛中之王」，与「十方世界诸往生者」就相应了。一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，一切诸佛怎麽赞叹法？就是讲净土三经，介绍给大家，劝大家念佛求生极乐世界。所以到极乐世界的人是从十方世界去的，人数太多太多了。

　　这也使我们产生怀疑，十方世界人都挤到极乐世界去了，极乐世界不人口爆炸？我们这个世界，二次大战之後，世界人口成长大概增加一倍多。以中国来说，抗战结束之後，中国人口是四万万五千万，四亿五千万，那个时候；听说现在中国人口已经超过十三亿了。世界其他地方，确实这些所谓是民主先进的国家，他们人口得到控制，人口增长没这麽快速，像美国现在人口还不到三亿人。可是它也有麻烦，人口太少了，生育太低了，小孩少了，老人多了，这也产生社会问题。我们现在感觉得是人太多了，到中国去旅游，中国确确实实山川秀丽，那是全世界找不到的，但是就是人太多了，使旅游大大的逊色。

　　所以我们常想，我们地球上人口膨胀，那西方极乐世界还得了吗？但是我们想错了，西方世界是法性土，我们这个世间是法相土，这一切众生着相。法相土有限，这有大有小；法性土没有大小，所以说是再多再多的众生，它也感觉得很舒服，绝对没有拥挤的现象，这是不思议的境界。《华严》到最後一品，四十卷经里面它的品题叫「入不思议解脱境界普贤行愿品」，不思议解脱境界是法性土，那个里面的人各个都是明心见性，见性之後没有大小、没有生灭，不生不灭，没有来去。众生无论在哪一个世界求佛菩萨，这就是有感，佛菩萨来应，没有来去的，佛菩萨在哪里？就在面前。这我们感到很奇怪，其实你要把这个道理搞通了、搞明白了，你就知道本来就是这个样子。

　　阿弥陀佛他建造极乐世界不是凭空想像的，我们在前面读过，他参访二百一十亿佛国土，那个二百一十亿不是数字，如果是数字的话，二百一十亿不多！它是表法的。这一部经里头，宗、教、显、密统统都有，所以它是一个，不要看这个分量不多，这个经本分量不多，在佛法里面讲，它真正是大经，它统统具备，大乘小乘、显教密教、宗门教下教义，这一部经是统统具足。这个二百一十亿属於密教的，密教里头代表大圆满。换句话说，他的参访是遍法界虚空界，一个刹土都没有漏，取人之长，舍人之短，建造的极乐世界。我们听了这个话很欢喜，不是阿弥陀佛凭空想像的。

　　一切世界里面，许许多多的世界最麻烦的，情执，情执很难断！这是我们亲身感受到的。你来，我们一般讲来投胎，你有父母，你有兄弟姐妹，这都是亲人，从小长大，亲情难分难舍。西方极乐世界阿弥陀佛看出来了，这个事情很麻烦，所以西方极乐世界，我们到那里去生，生到极乐世界，那个地方就没有父母了，生到哪里？生到莲花里面，莲花化生，『皆於七宝池莲华中，自然化生』。阿弥陀佛这一招非常高明，使你在西方极乐世界没有亲情这种牵挂，你的心就会清净了，心也平等了，人人都是莲花化生。我们要着重这「自然」两个字，自然化生。生到西方极乐世界既然是自然化生，决定没有像从小长大这种过程，如果有这种过程就有生灭了。

　　所以到西方极乐世界是什麽样子？跟阿弥陀佛一样，那个世界是平等世界。我们通常画西方世界的变相图，一定把阿弥陀佛画得大大的，观音菩萨稍微小一点，往生的人就更小了，这是什麽？这是我们的情执，实际上不是如此，实际上到那个地方完全相同，为什麽？佛很清楚，我们这个世间的人，因为面貌不一样，所以心就不平衡，这是一定的。面貌好的就值得骄傲，面貌不好的就自己有自卑感，这个很难过！你看看阿弥陀佛这了不起，他要把你这种烦恼断掉，怎麽断？大家相貌都一样，这问题解决了、没有了，各个都是通常讲三十二相八十种好。这是比喻，实际上不止，在西方极乐世界「身有无量相，相有无量好」。所以我们真的搞清楚、搞明白了，怎麽会不想去？巴不得赶快去，迟一天，我在这里多受一天罪，你说这多冤枉！

　　所以你真正搞清楚、搞明白了，理事都搞通了，你的信心就坚定了，这个得非去不可。往生的条件，《弥陀经》上讲得很简单、很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善根那就不是这一生修的，过去生生世世种的善根。福德因缘，特别是因缘，那要靠这一生，这一生我们有没有缘分遇到佛法，有没有缘分遇到净土，这是福缘，有福的人遇到了。遇到之後，你能信、能解，这个信解就是你的善根，你要没有善根的话，遇到的时候他不相信，你跟他讲他听不懂，这就没有善根了。接触到之後，能信能解，发愿求生，那他的缘成熟了。蕅益大师讲能不能往生，全在信愿之有无。你只要能信、只要能愿，他就往生。

　　最近我们有一个同修，她的母亲过世了，母亲生前对佛法完全不相信，女儿学佛，总认为是迷信。在生病的时候，病重的时候，女儿她的一些同参道友们到医院里去替她助念，她也跟着念，半信半疑，常常她还问：真的吗？这是真的吗？所以这个助缘就非常重要了。这有法师常常给她开示，提醒她跟着大家一起念佛，这样她就走了。走了有没有往生？没有。她附在灵媒的身上，这好像是走了大概有二十多天，附在一个灵媒身上说：佛法太好了，她要求听经。於是大家就用电视放这讲经的录相带给她听，听了大概十几天之後，她又附在身上说：我现在不要听经，我要念佛，我要求往生，为什麽阿弥陀佛还没有来接我？到最後一次附身的时候，跟大家讲她往生了，下品下生。

　　这下品下生就很不错了，蕅益大师讲只要下品下生就行了，为什麽？生到西方极乐世界，下品下生的人也是阿惟越致菩萨，这个就是极乐世界跟他方的净土不一样！他方净土下品下生再要修到上上品，那个很费事，但是在西方极乐世界一切都是平等的；你往生，身相是平等的，相好光明都是平等的，智慧能力也好像是平等的。这很奇怪，什麽原因？阿弥陀佛四十八愿威神的加持。所以四十八愿我们要懂！我们讲这个经讲得很详细，单独讲也提出来讲过，一定要清楚，愿愿都落实。

　　我们净宗同学把四十八愿选作早课读诵的经文，希望每天早晨读诵四十八愿，发四十八愿，把阿弥陀佛的本愿变成我们自己的本愿。我们跟弥陀同心、同愿、同德、同行，这哪有不往生的道理！诸位同学，你们如果要是往生极乐世界，绝对不是下品下生；下品下生是从来不学佛的，从来不相信的。他为什麽能相信？过去善根深厚，这一生当中没有遇到缘，临终才遇到。临终遇到的时候，这是各人善根深厚不相同。如果善根很深厚的，他的品位也相当高；由完全不相信，能够下品下生，这给我们是很大的鼓励，给我们现身说法。底下两句。

　　『悉受清虚之身，无极之体』。清虚，我们无法想像，古注里头讲，清虚意思跟虚无缥缈很接近，古大德说这个不是饮食所长养的，故虚无！不是老死这个范围之中的，所以叫无极。但是我们在经典上看到，西方极乐世界的人是思衣得衣，思食得食，到想吃饭的时候，饭菜就摆满一桌了，吃完了不需要，这统统就化为乌有了，就没有了，不要去收拾这碗筷，不需要。为什麽会有这种现象？「清虚之身，无极之体」还需要这饮食吗？不需要了。为什麽会有这个现象？譬如说我们生到西方极乐世界，这个吃饭没有忘记，到时候，「怎麽还没有吃饭」这个念头妄想起来了，这妄想一起来的时候，真的一切法从心想生，它这个百味饮食就摆在面前了。

　　百味饮食，为什麽用百味？古代帝王吃饭多少个菜？一百道菜，这是规定的，宫廷里面都是这样的。换句话说，你生到西方极乐世界凡圣同居土，你要想吃东西，跟帝王一样，过这样的生活，这是说西方极乐世界富贵到极处。这个东西一现前，自己一定就想到了，我现在不是在娑婆世界，在极乐世界了，这个东西不需要了，这不需要它就没有了。所以一切受用应念而生，不想要的时候这就化去了。所以这样的生活环境，我们要常常想，常常放在心上，这就是「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，我们常常想。

　　我们现在出去旅行，飞机是很方便，带一大堆行李，你说多累赘！西方极乐世界什麽都不要带，也不需要用交通工具。真的想要用交通工具是什麽？他的房屋、宫殿。他宫殿就像我们现在这飞机一样，它能够起飞，而且速度非常快，从西方极乐世界到我们这个地球上来，一刹那就到了。所以过去我讲经也常常说，劝这些学科学的，学科学的要到极乐世界去学。我们这个地方科学太落後了，到极乐世界去留学。科学家眼目当中，阿弥陀佛是大科学家，真的是无所不知、无所不能！

　　虚无、无极都是无障碍的意思，希有。无障碍这是清虚，希有这是无极。这个身体可大可小，可以现、可以隐，没有不自在的。现身，我们看到极乐世界佛讲他的住处，他住的宫殿，希望大一点，心里想大一点，宫殿就变大了，嫌它太大了，它又变小一点了。宫殿如此，我们想身也一定是这样的。所以我们看小说，看《西游记》，看孙悟空七十二变，到极乐世界那个能力，孙悟空比不上，孙悟空才只七十二变，太渺小了。

　　而这个事实，我们在这一生当中确确实实可以得到的，为什麽不要？为什麽还要造轮回业？还要来生还来做人？人做不到的时候，就到三途去了。所以你真正了解这个事实真相，明白这个道理，对它没有怀疑，我们就应当一心一意，在这一生当中，把取极乐世界当作我们这一生第一桩大事。那要取极乐世界，这个世界要放下、要舍。如果这个世界你不肯放下、不肯舍；换句话说，你临终的时候你就没有法子往生，你有牵挂，你有累赘，这些东西障碍你往生，那就大错特错了。

　　我们这个身体不是个好身体，身体再健康，禁不起一点风寒；饮食，常常因饮食而感染疾病，这太多太多了，所以吃东西不能不注意，这是最基本的常识。从前李老师跟我讲过十几次，告诉我不要到馆子吃东西，可是我们还是要到馆子吃东西，为什麽？很多人请，都在馆子请，有什麽法子！老师那个一生是经验之谈，馆子里面不卫生。在现在这个大的餐馆，所以它价钱高，高的原因在哪里？它注重卫生。小餐馆，这路边的摊贩，你仔细观察，他的洗碗碟的水，那一桶水在那里，不知道洗多少碗，都在那里面，那能乾净吗？你看了你敢吃吗？所以现在的旅馆，有五星级、六星级的旅馆，它就不一样，那确确实实它处理得非常好，成本高！所以它的餐饮价钱就高。从老师的关怀，我们能体会对於晚辈的爱护，跟自己的子女没有两样，使我们永远的感恩。所以我们这个身体不要了，到极乐世界去取「清虚之身，无极之体」。

　　极乐世界种种变化，初去的人是自己的习气没有断，只要有念头的时候，确实他就产生变化。久而久之烦恼习气完全淘汰尽了，断尽了，那个时候所有一切变化，那是应众生的感；一切众生有感，自自然然有应。所以到十方世界去现身说法，也是自然化生，决定没有一丝毫念头在里面，这个我们要懂得。学佛，在现前就要做！就要开始做，我们的日常生活，处事待人接物，样样看得淡，这看得淡你烦恼就少了。

　　纵然你们学习东西，老老实实讲，学东西也要看得淡，看得淡不就学不成了？这怎样能够学成功？一门深入，选择一样东西，其他东西能放下，一门深入，在一门里面得三昧，这就跟世间求学不一样。世间求学，实在讲它是求知识，愈丰富愈好。学道，它不是教你学这个，那个愈丰富不就妄想愈多吗？杂念不就愈多吗？所以学道他的目的是在三昧，是在定慧，所以就不能杂、不能多，这是一个秘诀。但是相信的人不多，他还是喜欢广学多闻，学了几十年之後，他会後悔死了，真的讲是一无所成。这也是古德讲的：遇缘不同。你要遇到真正的好老师，古人常讲「严师出高徒」，老师严厉，学生要听话才行，学生不听那也就没有办法了。学生能接受老师严格的督促，就是教你一门，在一门当中你得清净心了，你开智慧了，你才会感谢老师，真的有收获。再看下面一段：
　　

【不闻三涂恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。】

　　这句是四十八愿里面「国无恶道愿」。阿弥陀佛的愿全都兑现了。『三途』是地狱、饿鬼、畜生，在九法界里面，这三道最苦！西方极乐世界没有三恶道，没有三恶道，我们就应当能够体会到，它有人天两道，它没有三恶道。这人天两道在哪里？在凡圣同居土。人天两道是凡，这个里面有菩萨、有声闻、有缘觉，大家都生活在一起，学习在一起，凡圣同居！人天怎麽说？烦恼没断，那就是等於他方世界的人天两道，烦恼一品都没断。

　　西方世界连三恶道的名称都听不到。在这个地方我们就要想到，三恶道是果报，果它有因，因是什麽？因很复杂，佛常讲无量因缘形成的果报。无量因缘里面一定有一个最重要的业因，这佛常常用这个来教导我们，三恶道的业因就是贪瞋痴三毒烦恼，贪心感召的是饿鬼道，瞋恚感召的是地狱道，愚痴感召的是畜生道。既然没有三恶道，我们就知道往生到西方极乐世界的人，贪瞋痴三毒烦恼断了。怎麽断的？我们在这个世间想断三毒烦恼，太难太难了，到西方极乐世界不需要断，自然就没有了。

　　譬如说贪心，我们这个地方为什麽会有贪心？物资太少了，太少就想占有，於是贪心就起来了。西方极乐世界资源太丰富了，应有尽有，你还贪什麽？想什麽，什麽东西都现前，你就不贪了！如同我们这个世界，这个世间什麽东西对我们最重要？金钱，金钱不重要，没钱不会死，最重要的，空气！什麽人贪空气？空气十分钟没有了的时候，你命就没有了，为什麽不贪这个？为什麽不把空气贮存起来，一包一包背在身上？太多了！

　　西方世界的金银七宝就跟我们空气一样，你还要不要？我们这儿黄金大家都珍惜得不得了，人家黄金是铺马路的；宝石，这是镶起项链装饰感觉得很美，西方极乐世界的宝石是建筑材料。所以你们想想看，哪一个人把地上铺的这些泥土捏起来挂在身上？没这种情形！西方世界是七宝太多太多了，没有人要，到处都是。经上讲七宝，那个七也不是数字，它是表法的，七也代表圆满。我们讲七就是东南西北上下，加上当中，这叫七，所以它代表圆满的。无量珍宝应有尽有，太多太多了，所以没有人贪了，贪心起不来。

　　瞋恚，瞋恚也起不来。为什麽瞋恚？看到不如意的事情、不如意的人，心里才生瞋恚心。极乐世界样样如意，没有一样不如意，你看人、看事、看物，你会愈看愈欢喜，所以瞋恚自然就没有了。这是阿弥陀佛教化众生极高明之处，他是从外缘，让外缘决定没有负面的，决定不可能引起你阿赖耶识里头贪瞋痴的种子，不可能，所以那个环境里面住久了，这个三毒自然就消掉了，人也不会愚痴了。天天听经闻法，你的左右都是诸大菩萨，都是帮助你增长智慧的，你说这个环境到哪里去找去？所以西方极乐世界断贪瞋痴很容易。

　　贪瞋痴，这是根本烦恼，只要这个东西根拔掉了，其他那个什麽大随烦恼、小随烦恼自然就没有了。我们在这个地方断烦恼好苦！三毒烦恼、贪瞋痴烦恼不断，出不了六道轮回，要断贪瞋痴太难太难了。所以这个方方面面细心去观察，我们除了西方极乐世界这条路之外，还有什麽路好走？确确实实没有路了，为什麽？八万四千法门，任何一个法门都要断烦恼，没有说不断烦恼而能成就的，不断烦恼能够成就，只有这一门。

　　所以古大德说净土叫「门余大道」，那个门就是八万四千法门，八万四千法门以外一条大路，这一条大路是难信之法，真的是难信。因为平常你所接触的，统统都是要断烦恼，才能提升你自己境界，哪有不断烦恼就能成就，而且还有这麽高的成就，所以没人相信。我们这些人都能够相信，这不是简单事情，为什麽你能相信？过去生中多生多劫的善根福德因缘。如果过去生中你不是多生多世修这个法门，今天你接触的时候，你不可能相信。

　　这个世间学佛的人有多少？学其他的法门很多，他就是不相信净土，这什麽原因？善根少！这正是经上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。修其他法门的善根少，福德少，所以遇到了他不能相信，他不愿意去深解，他也遇不到好的老师，真善知识，他遇不到。修学其他的法门不是不好，也有好处，这个好处是什麽？好处是种善根，这一生当中不能成就，这肯定的话，没有法子成就！这一句告诉我们，这就是世界为什麽称之为极乐，十方世界一切众生苦难的这些音声、名字都听不到。
　　

【但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。】

　　快乐自然，《弥陀经》上说「其佛国土，尚无恶道之名，何况有实」。跟这个地方讲的完全相同。又说「其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐」。这些话，我们都很不容易听懂。《往生论》上说「永离身心恼，受乐常无间」。这个乐，离苦就是乐，这个意思我们一定要懂得。世间人提到苦跟乐都是相对的，相对的乐是苦乐的乐，那个乐还是苦，那个乐过去就没有了。所以佛在经上常常教导我们，乐是坏苦。像我们参加节日庆典，都有许多娱乐的节目在表演，我们看到很欢喜，可是表演完了之後就没有了，乐是坏苦！

　　西方极乐世界的乐，是苦乐两边都离开这个乐。这个乐我们一般人没法子想像。为什麽没有法子想像？你从来没有享受过这个乐，你没有经验！真正读书人，真正修道的人，能体会到一些。真读书的人，你看《论语》里头所说的「学而时习之，不亦说乎」，那个「说」是喜悦，这个喜悦与苦乐的苦两边都不相干，这真乐，他能享受到，愈是深入，会感觉到愈快乐，这读书乐。现在人不读书，这个乐你享受不到。现在这个世界是很麻烦，这电脑发明了，有好处也有坏处，是很便利，付出的代价很重，细细想来得不偿失。这电脑的萤光幕很刺眼睛，你在这里面学习经论是方便，不要带很多书籍，但是你眼睛的寿命减短了，你要付出这个代价。

　　修道的人，真正能够契入三昧，那就真乐了，三昧是清净心，纯净纯善。得三昧的人懂得纯净纯善，他会很认真、很努力向这个方向目标努力，把自己境界提升。为什麽？这里头有大乐。世出世间一切法，如果讲到享受，我也是被方东美先生这一句话引到佛门里面来的，他告诉我：学佛是人生最高的享受。我被他这一句话拉到佛门来了。你要真学你才能得到，这个真学不能离开经教，现在佛不在世，佛在哪里？经本就是。所以经本又称为法身舍利，道理在此地。我们今天要学佛就决定不能离开经本。

　　《无量寿经》，这是净宗最重要的一部经典，但是自古以来依照这个经本学的人不多，这什麽原因？梅光羲老居士在《无量寿经》会集本序文里头讲得很明白，讲得很有道理，就是《无量寿经》在中国翻译的次数太多了，从後汉到北宋，总共有十二次的翻译，这在中国翻译史上从来没有这样的现象，一部经十二次的翻译，这没见过！《金刚经》这是最普遍的，有六次的翻译，《无量寿经》十二次！十二次当然就有十二种不同的版本，这肯定的。可是古时候印刷术没有发明，所以经本都是手写的，手写的本子就很有限，所以在动乱的时期，很容易丧失。

　　一直到今天，原译本，这十二种本子原译本有七本丧失了，现在还有五本传下来，在《大藏经》里面我们看到。五种原译本都不好读，不好读我们就没有意愿去学习，所以只学《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是鸠摩罗什大师翻的，罗什大师他用意译，翻原文的意思，不照文字来翻，所以我们念起来很顺口，念得很舒服，道理在此地。但是详细介绍西方极乐世界，还是《无量寿经》。所以古人有鉴於此，这才用会集的方法。

　　头一个会集，宋朝王龙舒居士，他的会集本叫做《大阿弥陀经》，这个本子会集得也不错，《龙藏》里面收录了，凡是被收录在《大藏经》里面，都是被肯定的。但是龙舒居士的会集，他一生当中只看到四个本子，《大宝积经》里面的「无量寿会」这一部他没有看到，因此他的会集就不完整，有缺漏。这一直到清朝咸丰年间，魏源居士做第二次的会集，魏源居士会集的当然超过王龙舒，所以说後後胜於前前，可是他这个本子还是有缺陷，缺陷在什麽地方？取舍欠妥当，这个本子没有能够大量的流传。

　　这到第三次，大概民国二十年的样子，夏莲居居士做第三次的会集，就是我们现在用的这个本子，这个本子会集真好，我们一看就生欢喜心，为什麽？容易懂，读起来很顺口，不会感觉到困难，就是不听讲解，你读起来大致上的意思也都能懂，这个利益就大了，非常希有！当年我在台中，李老师把这个本子给我，我一看就非常非常欢喜。他曾经在台中讲过一次，而且做了注解，他是眉注，这个本子交给我了，现在我保存到的。这很不容易，遇到这麽好的版本，这是我们这一代的人有福！

　　可是现在还有很多人怀疑，但是怀疑，诸位同学要有智慧，千万不要上当，他们反对会集本，实际上并不是会集本不好，他要反对，他有另外的目的。这个另外的目的是对我来的，谚语常讲：树大招风。总是没有法子避免掉的，我这个命是遭嫉妒的，从在学校念书就遭嫉妒，一生没有办法摆脱这个嫉妒的障碍，所以是因这个而来的，我们不能上当。这个本子真好。

　　早年我在美国迈阿密，那边有个佛教会，曾宪炜居士主持，要我到那边去讲经一个星期，原本我准备的是「地藏经大意」，讲这个题目，结果到那边去一看，坐在下面的都是美国人，都是当地美国人，那麽多，这个很难得，曾宪炜居士给我作现场翻译，我就跟他讲：咱们换题目。临时换题目，他说：讲什麽？讲「认识佛教」，这是初学，刚刚来的，讲《地藏经》大意对他们不契机，临时换题目讲认识佛教。你们现在看到的认识佛教的本子，就是那个录音带上写下来的，一共讲了七天，十四个小时，十四个小时实际上还是七个小时，翻译去了一半。

　　曾居士他住在迈阿密，他告诉过我，迈阿密是美国贩毒中心，那个都市非常复杂，这是龙蛇混杂，宗教也很复杂。确确实实有特异功能，中国人讲特异功能，在我们一般讲神通，有好几个，都是美国人，不是中国人，他真有这个能力。我在没有到达之前，我们结缘的书就送过去了，这个本子有，这个本子前面有一张夏莲居老居士的照片（好像我看看这个本子上，这本子上有这张照片），他们那些美国有天眼通的人，看到这一张照片之後，就跟曾居士说，他说：这个人不是普通人。曾居士问他：他怎麽不是普通人？他说：他身体透明的。从照片看，没有见过这个人，他说这人的身体透明的，这曾居士以後把这个事情告诉我。

　　透明，他讲这个话我们能相信，我们从什麽地方相信？我们的身体为什麽不透明？妄念太多了，染污太多了，所以我们身体不透明。如果你真的能把自私自利放下，名闻利养放下，贪瞋痴慢放下，你的身体透明的。西方极乐世界人透明的，清虚之身，无极之体，当然透明的。真的是像我们看水晶一样，水晶它还有个固体，他那里非有非无，这个身体妙了，妙极了！所以他说这个夏老身体透明的，而且很肯定的告诉他：这个人已经不在世了。所讲的完全正确。他把这个事情告诉我，我听了之後很欢喜。

　　以後，这又隔了好多年之後，我才认识黄念祖老居士，从黄老居士那里也透了一点消息，但是夏老居士究竟是什麽样的一个身分，我们都不知道，黄念祖老居士晓得，他没有说，那个时候他说：现在不能说。不能说，他已经往生了，永远不能说。因为当时环境有关系，所以怕的是说出来之後，人家说你是妖言惑众。但是我们从这个经本上能看到，就是三种会集本，我们比较来看你就能看出来，王龙舒、魏默深都可以说是大佛学家，尤其是王龙舒居士，他往生的时候是站着走的，那不是普通人！这样的事情关系净宗在末法九千年的承传，要没有一个完善的本子那怎麽行？所以做这个工作的人，在我们想像，弥陀慈悲，他应该自己来，弥陀不来，观音菩萨一定会来。

　　就像蕅益大师一样，蕅益大师身分没有暴露。你看蕅益大师给《弥陀经》做的注解，《要解》，分量是不多，印光大师对《要解》的赞叹，他说：即使古佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。那我们晓得，印光大师是大势至菩萨再来的，他老人家一生自行化他的形象，我们拿「大势至圆通章」来对一对，真的很像。大势至菩萨对《要解》这样的赞叹，我们想想蕅益大师要不是观音菩萨再来，肯定就是阿弥陀佛再来的，大势至菩萨对他这麽赞叹。

　　确确实实古来祖师大德很多注解，都没有说出来的，蕅益大师说出来了，最重要的一句话，「发菩提心，一向专念」，这是《无量寿经》上讲的。这往生，「三辈往生」这一章里头，无论是上辈、中辈、下辈，乃至於修学其他大乘的，求生西方极乐世界的，头一个条件要发菩提心、一向专念。但是我们看到许许多多这些乡下老太太、老阿公，他们不认识字，他们也没有听过经，就念这麽一句佛号，走的时候居然能是站着走、坐着走，瑞相希有，他没发菩提心，他根本不懂得什麽叫菩提心，为什麽他能去？这个疑惑，不知道有多少人有这个疑惑。

　　蕅益大师《要解》出来了，帮我们解决了，他怎麽说？只要你一心一意希求往生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心，这从来没人说过的。我们细心想一想，没错，是的，谁能发这个心？不是容易事情，所以他老人家讲：能不能往生，决定在信愿之有无。深信切愿就是无上菩提心，这个四十八愿里面第十九愿是发菩提心，第十八愿就是一心专念。

　　现在大家把这个十八愿当作本愿，这古大德曾经讲过，没错，但是你要不发心不行！你一天当晚念阿弥陀佛，一天念十万声，现前这个世间样样放不下，这不行，这不能往生。深信切愿，万缘放下，你这个经典里头，你真的搞清楚、搞明白了，我们心里头对西方极乐世界的向往，西方极乐世界的希求，真的是把我们当作这一生当中第一个目标、第一个方向，我其他的都不要了，我专门就想这个，这个念头就是无上菩提心。所以我们想想蕅益大师讲的话没有错，以前我们没想到。

　　凡是真正念佛往生的，苦人多！贫穷，在这个世间没有福报，过这个苦日子，使他对这个世间一丝毫留恋都没有。所以佛经上说「富贵学道难」，富贵，他的物质生活很舒服，於是你跟他讲极乐世界，极乐世界太渺茫了，眼前他这种物质的享受快乐，他已经在这个地方不断的追求，他不能放下，把求生西方极乐世界这个事情就淡化了。所以我们看到真正往生的人，许许多多都是生活非常艰难，反而他容易成就。就是在近代，像倓虚法师跟我们讲的，他讲得最多的（那都是勉励我们），谛闲老和尚，谛闲老和尚是倓虚的老师，谛老有一个参禅的徒弟，有一个念佛的徒弟。念佛的徒弟，锅漏匠出身，成功了，三年成功了，站着往生，往生之後，还站了三天，等老和尚替他办後事。我们讲死人站三天，这不简单！这个事情真的不是假的。

　　早年极乐寺，哈尔滨极乐寺修无师的往生，没有出家之前他做水泥匠的，都是不认识字，都是过很苦的日子。所以他们对世缘看淡，一切都放下了，平常在寺院里面做苦工，做苦工是修福；消业障，修福报，所以走的时候自在。福报害死人，但是人都不知道，所以不能不提高警觉。我们人不能不修福，修福决定不要享福，修福享福你就错了。福报给别人享，自己成就自己的德行，成就自己的道业，只取西方极乐世界，只求亲近阿弥陀佛，这是世出世间第一大善知识。

　　你们同学，我看到大家也都非常感动，从中国这麽远的地方到这儿来，希望看我一面。我希望大家把念头转一转，不要看我，我们看阿弥陀佛，一心一意求生净土，亲近弥陀，这才是正确的，这真正成就，不可思议的成就。所以取得净土，我们要记住佛在经上常说的：心净则佛土净。我们的心要纯净，我们的行要纯善，净生慧，善生福，纯净纯善，福慧双修，这是我们取净土，那你真正有把握。

　　经天天要念，如果有机会最好常听，真正是把经里面的道理搞清楚了，经典里面佛菩萨的教诲，我们统统要能够落实，一部经就不可思议了，不要搞太多！太多什麽？搞杂了、搞乱了，至少影响往生的品位，这是实实在在的。往生西方极乐世界你可以取得，但是高品位那就被这个杂乱障碍住了。所以净宗古大德，有一生就是一部经，从来不改变的，他自己一部经修行，他讲经也就讲一部，一部《弥陀经》讲两、三百遍，哪个地方请他讲经，他都讲这部经，这个方法好！非常适合我们现代的社会。

　　所以我常常勉励同学们，就学一样，一生就讲这一样，不要搞杂。你真的学会了，专心讲这部经，会有人请你，这个地方请你讲，这一部经一个月讲完了，那个地方又有人请了。中国就算县市，都有一、两千个县市，你讲一百岁都讲不完！转不了一圈。你说你多舒服，处处作客，不要做主，做主人很累，做客人很舒服，你说你多自在。真的万缘放下，行云流水，得大自在，不要搞多了，多了很累！多了的时候消化不了，那就讲不好，一部经愈讲愈深入，次数讲多了自自然然就入境界，就得念佛三昧了。

　　现在佛法确确实实处在危急存亡之秋，就是真正学教的人少了，真正弘经的人少了。没有人研究，没有人讲解，佛法自然就消失了。经典虽然在，当作古董看待了，你说那多可惜！学习，实在讲确实不难，就是「一门深入，长时薰修」。就是在一个地方，我们的净宗道场，一个地方讲一部经，这一部经从头到尾讲完了，从头再来，遍遍不一样！讲的人不会厌，听的人也不倦，为什麽？它不是一样的，一样的听个两次就不想再听了，遍遍不相同。为什麽遍遍不相同？自己境界提升了。只有一门深入，而且要依教奉行，这一点比什麽都重要，不能只说不做，只说不做，你没有办法提升你的境界。

　　古时候的人是做到之後说到，他是先做到，再说到；我们现在能够说到之後做到，这就算不错了，不能说而不做，说而不做那就是落空了。落空对自己来讲，你的境界永远停在这里，实在讲停不住，你不往上升，它就往下降，退转！退得很快。尤其这社会的诱huo力量太大，几个人禁得起诱huo？禁不起诱huo，大幅度的退转，那一退转就堕三途了。换句话说，你不能上升到极乐世界，你就会堕落三途，要想保人天这个身，很不是容易事情，这个佛在大乘经教里头有很多比喻来说，失掉人身之後，再得人身很不容易。

　　我们单单看佛在经典里面告诉我们，人天身分，什麽样的业因能够得到？我们自己冷静的反省就明白了。人道，得人身，五戒再加上中品的十善，十善业道，我们想想我们能不能做到？十善业，不杀生、不偷盗，在家同学不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，你能做到吗？十善业道这上中下三品，那中品，要是我们打分数的话，中品也应该差不多七、八十分，你能不能达到这个水平？五戒要清净，来生才能得到人身，不失人身。

　　如果要生天？那得要上品十善。换句话说，十善业道你至少要能达到九十五分才行，你才能生欲界天！这个事情真难，不是容易事情。断恶修善，改过自新。如果再要往上提升，四禅天就要修定了，实际上欲界夜摩天以上都要靠定功。我们一般不是修定的，这跟你讲的清净心，你的心比一般人清净，清净的纯度愈高，你往生的层次愈高。夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，真正得禅定，我们讲得初禅了，你生色界天了，很不是容易事情。

　　所以真正知道难，我们才走这一条易行道。但是易行道，千万记住也不是你想像当中那麽容易，这是跟其他道比较起来它容易。它容易在哪里？它带业。换句话说，一品烦恼没有断，没有关系，你能把烦恼伏住。这一点大家千万不要疏忽，带业不带现行，换句话说，只带旧业，不能带新业，现行是现前造作这个不可以。

　　我们总是希望同学们真正发愿，现在人虽然在这个世间，极乐世界已经报名、已经注册了，肯定去得了的。能不能去都在信心，我们有信心、有愿心，蕅益大师讲的，肯定去得了的，有信有愿就已经报名注册了。现在我们欠的行的功夫，行着重在清净心，着重在断恶修善，着重在舍己为人，你就没有障碍了，你走就走得自在了。到西方极乐世界，这经上跟我们讲的『但有自然快乐之音』，永离诸苦。

　　这一品经「泉池功德」，我们就介绍到此地，你看底下这一品「超世希有」，超世希有跟我们讲到正报了，这前面跟我们讲生活环境，环境之美，六尘说法，无比的希有。希望我们在这一生当中要证得，信解行证，要证得，才不辜负阿弥陀佛，不辜负释迦牟尼佛为我们介绍。好，今天就讲到此地。

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