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标题: 大乘無量壽經 (一四０) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-15 02:13 标题: 大乘無量壽經 (一四０)

大乘无量寿经

（第一四０卷）

2003/2/10　　新加坡佛教居士林

请掀开经本，科会第四十面第一行最後一个字看起：

【未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】

　　从这一句经文看起。昨天讲到「得果自在」，世尊在经上跟我们提到小乘的四果。我们再看这一句经文，这是紧接着阿罗汉，『未得阿惟越致者，则得阿惟越致』，这句是说的大乘之果。阿惟越致菩萨，古大德在注疏里面告诉我们，是七地以上。由此可知，西方极乐世界是纯一大乘，不但是纯一大乘，实际上它是一佛乘。

　　隋唐时代，古大德判释释迦牟尼佛这一代时教，有小乘，有大乘，大乘上面还有一乘。所以「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这是把诸佛如来，包括法身大士，应化在九法界教化众生的本愿，给我们说出来了。由此可知，小乘，声闻、缘觉、权教菩萨，都是如来教化众生的方便说，不是真实说。真实的目的是希望一切众生都能在一生当中圆成佛道，大家都证得究竟圆满的佛果。

　　为什麽要说三乘？三乘是属於不得已，方便说。众生没有这个根性，没有这麽大的志向。修行，有人说我只要能平平安安过一辈子就好了，其他的我什麽也不指望，这样的人佛对他就没有法子了。他不想成佛，他也不想作菩萨，甚至於你说须陀洹果他也没兴趣，他只希望平平安安过一辈子，就很满足了。但是佛对一切众生，绝对不会令他失望，你希望什麽，他就帮助你得到什麽，所谓「佛氏门中，有求必应」。你希望做个好人，他帮助你，你希望生天，他也能帮助你，肯定能满一切众生的愿望，这是佛慈悲到极处。所以，佛的法门就多了，都是为应机而设施的。

　　西方极乐世界，我们知道这是一佛乘，哪里还会有小乘？所以，此地跟我们讲的也是方便说，不是真的。西方极乐世界没有人天，也没有声闻、缘觉，佛何以在「净土经」里面都跟我们讲天人、声闻众？我们要懂得他的意思。西方极乐世界绝大多数的人是带业往生的，这跟其他世界不一样，带业往生的。带业往生是带着过去，像我们娑婆世界这些烦恼习气，带着去的。带到那边去，当然要断烦恼、要断习气，烦恼习气不断，你怎麽能成就？肯定不能成就的。

　　但是西方世界跟一切诸佛刹土不一样，虽然你的烦恼习气没有断，你到西方极乐世界，你的智慧，你的能力（能力就是一般讲神通），你的受用（我们讲福报），都跟阿弥陀佛相等，这个不可思议！你是凡夫，你怎麽能福报跟佛相等？这经上大家读得很清楚，第一个，到西方极乐世界容貌跟佛一样，身体跟佛一样，真金，紫磨金色身！西方世界是平等世界，生到那里就跟佛一样，智慧、神通、道力统统都一样；换句话说，你已经成佛了。但是这个成佛不是你自己本事，不是你修证得到的，是阿弥陀佛本愿加持给你的；换句话说，享阿弥陀佛的福报。

　　就像我们这个世间人一样，这个小孩来投生，投生到帝王家。他一出生就是太子的身分，他的受用跟国王一样，那不是他自己能力得来的，是他老子给他的，这麽一回事情。所以我们到西方极乐世界，我们的福报跟一切诸佛一样，神通、智慧、能力都一样，不是自己修的，是阿弥陀佛给的。这很不可思议，这是西方世界唯一殊胜的地方，他方世界统统没有。虽然佛给我们这个智慧神通道力，我们的烦恼习气还在，要不要断？当然要断。你要不断的话，永远享受别人赐给你的福报。到你自己烦恼断尽了，那个福报是你自性里头流露出来的，不是阿弥陀佛给我们的。我们要明白这个道理，要了解西方极乐世界的真实状况。

　　这个地方讲天人，讲小乘，讲阿惟越致菩萨，都是到那个地方自己实际修行断证的功夫；在西方极乐世界，断证功夫等於他方世界的须陀洹、斯陀含，断证等於。实际上，你的智慧神通能力决定不是他方世界的声闻、缘觉、权教菩萨能够相比的，这是我们不能不知道的。所以古人注子里头也说，实际上每个往生的人都是发菩提心，都是一向专念，所以西方极乐世界是一乘法，一佛乘。所谓声闻、人天，只是显示断惑程度，跟随顺他方比较来说的。我们晓得这个事实真相。

　　在这个地方我们又得要留意了，《无量寿经》我们还没有读到的「三辈往生」、「往生正因」，这两品经文是说明，往生西方极乐世界必须要具备的条件。经上跟我们讲得很清楚、很明白，「发菩提心，一向专念」，这句话非常重要。你看上品往生的是这个条件，中品的、下品的统统是这个条件，决定不能够疏忽。

　　现在我在香港、在台湾、在美国常常听到，大概新加坡也有，从日本传来的「本愿念佛」。本愿念佛，古时候祖师大德承传的没错，可是传到今天，我听听他们跟我讲的，有问题了。他们只重视四十八愿里面第十八愿，他说十八愿是本愿，其他都不要学了。十八愿是什麽？十念必生！所以他每天就念十句佛号就可以了，将来一定往生！「经上讲的，十念必生！」到临终不能往生，还要跟阿弥陀佛打官司：阿弥陀佛你说话不算话，我遵照你的方法，十念，为什麽不能往生？其实这些人自作聪明，投机取巧，对於四十八愿的意义他不了解，错会了佛的意思；佛没有讲错，你听错了，你误会了，过失在你不在佛。

　　古大德、祖师大德讲得很明白、很清楚，四十八愿每一愿都圆满包括了其他的四十七愿，少一愿，你这一愿不圆满，有欠缺。正是《华严经》上所讲的一即是多，多即是一，你怎麽能四十八愿执着一愿，这个不可以的。要知道古人讲那一愿就是一切愿，那行，任何一愿都包括一切愿，它是圆满的，这就没错了。

　　第十九愿「发菩提心」，实在讲，四十八愿里头这两愿最重要。我们在「三辈往生」里面，上中下三辈都有这一句话；「发菩提心」是第十九愿，「一向专念」是第十八愿。你只有一向专念，没有发菩提心，你不能往生。所以念佛的人很多，往生的人并不多，这个道理我们不能不知道，事实真相摆在我们面前。

　　早年我在台中学佛，李老师常常提醒我们，现前一万个念佛人，真正能够往生的两、三个人而已，万分之二、三。其他的，真的是一万人当中，有九千九百九十多个人都不能往生。九千九百九十多个人不能往生，什麽原因？没有发菩提心！你跟阿弥陀佛的本愿不相应。你要不发菩提心到西方极乐世界，西方极乐世界就不是一佛乘，它那个世界是一佛乘的话，那菩提心比什麽都重要。

　　什麽叫菩提心？经论里面讲得很多，不好懂。《观无量寿佛经》里面跟我们讲的「至诚心，深心，回向发愿心」，讲三个。何以菩提心说三个？三个实际上是一个。菩提心的体是至诚心。至诚心起作用，那个作用有对自己、有对别人，对自己是深心，对别人是回向发愿心。所以深心跟回向发愿心是菩提心的作用，一个对自己的作用，一个是对别人的作用。实际上一个心，从三个方面来说。这个如果不好懂，我们再去看《大乘起信论》。

　　《大乘起信论》马鸣菩萨跟我们讲菩提心，他讲的是「直心，深心，大悲心」。我们把《经》跟《论》合起来看，意思就容易懂了，《论》上讲的直心，就是《经》上讲的至诚心，深心是一样的；《经》上讲的回向发愿心，就是《论》上讲的大悲心，大慈大悲。这样我们就好懂多了。可是「深心」还是不好懂，到底什麽叫深心？深心是自受用，菩提心起用，自受用。

　　所以我在早年，在美国的时候，把菩提心写作五条十个字，好像是在这边。真诚，真诚就是至诚心、就是直心；清净、平等、正觉就是深心，这样大家就好懂多了；慈悲心就是回向发愿心，对人的，对自己要清净、平等、正觉。我们起心动念、言语造作，与这十个字相应，你就真正发了菩提心，这是无上菩提心。所以既然真正发心，这一生当中决定要往生极乐世界，决定要亲近阿弥陀佛。果然你有这样的愿望，从现在起，你生活、工作、处事待人接物，一定要用真心，不可以再用妄心。

　　也许有人说：我用真心待人，别人用妄心对我，那我不是吃亏太大了？这个时候，你就要问了，你是想继续搞六道轮回，还是要到极乐世界？如果到极乐世界，你不真不行！极乐世界的人各个都是用真心，没有用妄心的。你还不肯用真心，还以虚妄心处事待人接物，你这一生念一辈子佛，不能往生，你是属於那一万个人里头，九千九百九十几个里面的；你要肯用真心，你就是一万人当中两、三个的。这个道理诸位要懂，事实真相要明白。

　　所以我们真正发心行菩萨道的，决定要见阿弥陀佛的，我们不怕别人骗我。别人骗我、侮辱我、欺负我，实在讲我都恭恭敬敬的感激他，念阿弥陀佛回向他。为什麽？消我的业障。好！他自己造罪业，替我消业障，他真是舍己为「我」，我的恩人！他自己不知道，我清楚、我明白。我跟他走得不是一条路，他走得是六道轮回，走得是三途恶道；我走得是一乘佛道，不是声闻，不是缘觉，也不是菩萨，我走得是成佛之道。希望大家有这样的认知，我们的前途是一片金色光明。决定不贪图这一生的名闻利养，要把它舍得乾乾净净。

　　我离开新加坡到澳洲，写了一副对联，勉励自己，也勉励我们的同学。这个对联的上联是「处逆境，随恶缘」，逆境是我们的环境不好，处处都有障碍；人事环境不好，毁谤我们的人很多，造谣生事的人很多。处在这样环境里面，决定没有一念瞋恚心，「无瞋恚，业障尽消」。有一念瞋恚心，你的业障现前，那个果、结果，冤冤相报没完没了，不可以。所以在这一方面，我们受委屈，受人陷害了，立刻要想到释迦牟尼佛修忍辱波罗蜜的时候，遇到的歌利王。我们想到忍辱仙人遇到歌利王那样的zai 难都能够承受，没有一丝毫瞋恚心，我们要学！没有一丝毫报复心。

　　没有瞋恚心，忍辱波罗蜜圆满；没有报复的念头，不杀生这一条戒圆满。所以歌利王有很大功德，成就修行人两桩大事。等於说你修行，人家来考你，考验考验你，看你功夫怎麽样。我们不能说一下就被人考倒，那就完了，那还要搞三途六道。要考不倒，我统统都能够承受，欢欢喜喜的承受，没有瞋恚、没有报复，而且是感恩戴德。这一个测验，知道自己修学的功夫、修学的境界。所以对於逆境、恶缘，我们确确实实是倍生感激，把自己的境界不断向上提升。

　　下联是「处顺境，随善缘」，好环境，一切都很如意的，「无贪痴」。最怕的是在这个境界你起了贪心，你被境界迷惑，那你就完了。决定没有贪、没有愚痴，「福慧全现」，福慧就现前了。这是我们自己勉励自己，也勉励一切同学，在顺境、逆境离贪瞋痴，贪瞋痴是三毒。起心动念要跟三毒烦恼相应，这是造的饿鬼、地狱、畜生的业，将来果报在三途，所以决定不可以。

　　起心动念、言语造作我们决定不去管别人，把自己管好，别人怎麽做与我不相干，那是他的事情。我一定要随顺佛陀教诲，一定要随顺十善，要随顺三皈（三皈是觉、正、净），要随顺六度，随顺菩提心、大菩提心。这样「一心称念，求生西方」，没有一个不往生的。

　　古时候祖师大德讲，这个法门万修万人去，能如理如法的修学，各个往生。所以，一定要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应。特别是慈悲心，对什麽人？对你的冤亲债主。你能够对於陷害你的人慈悲，你就会对所有一切众生都慈悲。对三途六道，地狱众生，无恶不作的，都要大慈大悲，他们可怜、愚痴！造作的罪业。他要有智慧，他绝对不会造罪业。所以我们对人、对一切有情众生，看法里面最重要的，要肯定「性本善」。

　　所有一切众生的真性，真性是佛性，一切众生皆有佛性，佛性本善。他为什麽会造恶？因为他迷失了本性。迷失本性，随顺习性，习性不善！要明白这个道理。所以，佛看一切众生都是佛，他怎麽看？看本性。所以一切众生都值得我尊敬，都值得我供养，都值得我全心全力的来奉事，道理在此地。佛看的正确，我们凡夫把人看扁了，不从正面看，从邪面看；不看他的本性，看他的习性，就错了。佛菩萨看一切众生的本性，不看习性，所以他的心永远与真诚清净平等正觉慈悲相应，道理在此地。这是我们应当要学习的，这是成佛之道。

　　今天讲这一句「阿惟越致」，阿惟越致在《弥陀经》上叫阿鞞跋致。因为它是梵文的音译，音差不多，所以是一桩事情，一个名词。它的意思，古德说「不退转於成佛之道」，就是走成佛这条路，他一直往前进，他不会往後退，阿鞞跋致是这个意思。小本经翻作阿鞞跋致，古德有从经文上来翻，「阿」翻作无。

　　我们这个「阿弥陀佛」，头一个「阿」也翻作无；「弥陀」翻作量，无量；「佛」翻作觉。所以阿弥陀佛的意思，要整个从中文翻过来是无量觉，佛是觉的意思。佛在《弥陀经》上跟我们讲它的意思，一个讲的是无量光，一个讲的是无量寿，这两个字的意思也非常好。光是光明，光明遍照，我们现在讲空间，无量的空间。寿是讲寿命，寿命是时间。现在人讲无量的时空，阿弥陀佛这个意思就是无量时空，无量时空里面所包含的一切，一样都不漏。所以这个名号意思不可思议。

　　「阿鞞跋致」，「跋致」翻作退转，「阿」翻作无，无退转。古德这个解释很清楚、很明白，「无退转於成佛之道」，这个意思翻得很好。蕅益大师在《弥陀要解》里面跟我们讲三不退，阿鞞跋致里头有三个意思，就是三种不退。第一种「位不退」，转凡成圣，不会再退转为凡夫，这是阿惟越致里面最浅的意思。昨天我们谈到，须陀洹就不退转了。你要问他为什麽不退转？他见解里头没有错误的。也就是说，他对於世出世间法，对於人、对於事、对於物，他的看法正确，没有错误，所以他不会退转。我们为什麽会退转？我们对於一些人事物的看法错了。错在哪里？错在感情用事。一定要随顺自己烦恼习气，随顺自己的好恶，这个我喜欢、那个我讨厌，这不行！喜欢、讨厌本性里头没有；本性里头没有爱，也没有厌恶，这个要知道。

　　所以佛菩萨、修行人随顺法性，随顺真性，真性里头没有七情五欲，要懂这个道理。七情五欲、贪瞋痴慢是从无明里头生出来的，识心里头生出来，妄心；真心里头没有，真心里面只有真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个真心里头有的。妄心里面才会有烦恼习气，才会有好恶，才会有贪瞋痴，这个一定要清楚、要明了。

　　第二种叫「行不退」，这是说一般大乘菩萨。大乘菩萨发愿度众生，四弘誓愿里面头一条「众生无边誓愿度」，他说到他做到，决定不会退转做小乘。小乘是自度而不度他，只顾自己，他不顾别人。这个话要说清楚，不讲清楚，怕大家听到误会，小乘人真的不度人吗？也度人，他度什麽人？我看你顺眼，我就度你，看你不顺眼，我就不度你，所以他没有菩提心。跟他有缘的，他就度你，没有缘的，他不度你。而且你要去找他，向他去请教，他会教你，你不去找他，他再不会来找你。这跟大乘菩萨不一样，

　　大乘菩萨教化众生没有条件，用现在讲，那是多元文化，他不分国籍、不分种族，也不分信仰，他没有任何条件。而且是主动来找你，不一定你去找他，他会来找你，这是大乘菩萨。大乘法里头也常说「佛不度无缘之人」，佛会不会找那个无缘的众生去帮助他、去度他？佛找。佛找怎麽样？这些人不肯听佛的教诲，这就跟佛无缘。你要明白这个意思，那你就细心去观察、去思惟，现在现前许许多多受了三皈、受了五戒，甚至於受了出家的三坛大戒，他听不听佛的教诲？不听！还是随顺自己的烦恼，那都是无缘之人，无缘之人，佛也照顾他。

　　所以佛照顾众生是平等的，众生学不学佛、听不听佛的教诲、依不依教奉行，那就一个有缘、一个无缘。有缘的真听、真信、真正依教奉行，这有缘的。有缘是他这一生肯定成就，这就叫有缘就得度，无缘就不能得度了。我这个讲，大家听得就容易明白，绝对不是说无缘的，佛理都不理他，没有那个佛；有那个阿罗汉，没有那个佛，菩萨都不会的。菩萨对於没有缘的，没有佛种性的，给他下佛种子；有佛种子的人，帮助他增长，这都是这一生不能得度的；已经增长的，帮助他成熟，成熟就得度了。

　　我在此地跟大家所说的，我们在生活、工作、处事待人接物，我们用真心，决定遵从佛陀的教诲。我们以真诚心待人，决定没有虚伪。我们以清净心接物，决定没有污染。清净心就是刚才讲的，在逆境恶缘不起瞋恚，在顺境善缘不起贪痴，你就不会被外面境界所染污，不会为境界所转，永远保持心地清净、平等。平等就是没有高下，绝对不会「我比别人高，那个人不如我」，这叫高下心，这个不平等。真心是平等的，不但对一切人平等，对一切动物也平等，对一切鬼神也平等。

　　现在这个世间很乱，妖魔鬼怪很多。鬼神，要知道即使是天神，天神还是凡夫，跟须陀洹差远了，须陀洹入了圣人，真的圣人。天神，大梵天王、摩醯首罗天王，还是凡夫，这个我们要晓得。他的烦恼习气一品都没有断，跟我们没有两样，只是福报比我们大，他升到天上享天福去了。因此他虽然有五通，五通有什麽用？贪瞋痴慢没有断，名闻利养没有断。这些天神鬼神，现在在世间很多，我遇到的就不少，决定不能被他骗了。你要被他欺骗，那你就上当了，你的路是走鬼神路，不是走佛菩萨的道路。你将来的一生，死了以後就入鬼神道，亏吃大了。

　　你入鬼神道，鬼神瞧不起你，我们走菩萨道、走佛道，鬼神尊敬你，鬼神拥护你，这是一定的道理。所以有些同学来问我，为什麽？他们经常跟这些灵媒接触。中国有灵媒，外国也有灵媒，美国有几个灵媒是国际上承认的。他们知道许许多多我们人间不知道的事情，但是他们没有解决的方法，这就是知其当然而不知其所以然，解决的方法还是要到佛门当中来找。所以鬼神来找我的很多，我给他们做三皈依，他有疑难杂症的时候，我替他解决。确实有很多鬼神很聪明，跟他一说他就明白了，他就懂了。所以千万不要被鬼神骗了，人被人骗还情有可原，被鬼神骗了，不能原谅，太愚痴了。所以鬼神遇到我们，我们要教他一招，我们是他的老师，这些道理跟事实都要通达、都要明了。

　　世间还有些聪明人，利用愚痴的人，愚痴的人很多，相信鬼神，害怕鬼神的，就故意装神装鬼来欺骗社会上这些善良的信徒。目的是什麽？目的在求自己的名闻利养。我在二十多年前，一九七七年到香港讲经，在香港讲经，第一次到香港，就听到香港那边的同修告诉我，有一位法师喜欢用神通来接引众生。他的神通怎麽来的？他找一些新闻记者，找一些杂志上的编辑，送钱，请他们在报纸、在杂志上去刊登，说这个法师有神通。这样一渲染出去之後，法师的名气大了，这个法师不是凡人，有神通。他神通是制造出来的，新闻制造出来的。

　　以後麻烦大了，这些新闻记者都不是好惹的，常常来问他要钱，你要不给，我就把你这事情揭穿。搞得那个法师在香港不能立足，到美国去了。离开香港，在美国他还是搞这一套，搞得名气很大。这是聪明人，我们世间法常讲，聪明反被聪明误。听说这个法师现在也不在了，有人告诉我，他走的时候相很不好。当然不好，想尽方法造谣生事欺骗众生，哪里会有好结果？种善因得善果，你的因不善，你怎麽会有好果报？这些事情多了。

　　我常常听到「某人是什麽菩萨再来的，是什麽佛再来的」。有很多同学来问我：法师，你的看法怎麽样？我说我没有看法。我说我只听古人讲的，身分暴露他就走了，那是真的；如果身分暴露了，天下人都知道他，他还在，这个很奇怪，我只感觉得奇怪。所以现在利用记者、利用传播、利用灵媒来制造这些新闻，欺骗众生，太多太多了，不胜枚举。

　　我们学佛同修心地都是很善良，但是缺少智慧，很容易上当，很容易被蒙骗。这些人确确实实他们最大的长处是口齿伶俐，会说话，他有邪知邪见，有邪智慧。实际上，我们冷静去思惟，大概都是魔王的子孙，到这个世间来扰乱佛法。把这好心念佛人，看着他这一生会往生，赶紧把他拉回来。这是他们到世间来的任务，魔王派遣来的，这在经上有记载的。

　　他们造这个罪业，果报都在阿鼻地狱，不是一桩好事情，这个就叫破坏别人的法身慧命，比杀他的身命的罪过还要严重。杀身命无所谓，谚语常讲过四十九天又来了，他又投胎来了；所以身命事小，慧命事大。一个人能够遇到佛法，遇到正法，「百千万劫难遭遇」，这个机会太难得。他遇到了，你忍心把这个机缘把它打断掉，这个罪过太重了，阿鼻地狱的罪过。所以我们要晓得。

　　菩萨，真正是菩萨，肯定是成就众生、爱护众生。我们常常讲，他爱护他的冤家、爱护他的对头、爱护他的敌人、爱护严重伤害他的人，他不会起一个瞋恚念头，这是菩萨。还有瞋恚念头在，他是凡夫，他不是菩萨。我们自己也要以这些境界来勘验自己、测验自己，我们修行到底有没有上轨道？有没有一点功夫？在日常生活当中，遇到不如意的事情，还会不会有瞋恚心？有一念瞋恚心，古德讲「不怕念起，只怕觉迟」，这一念瞋恚心起来，立刻要觉悟：我错了！我学佛怎麽学的，怎麽学到这样子！

　　念佛人，立刻提起一句阿弥陀佛，把那个瞋恚心打掉。在顺境里面起一念贪爱心，错了，这都是烦恼起现行。喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲都是烦恼起作用、起现行。只要这个东西一冒出来，立刻一句阿弥陀佛把它打断，这一句阿弥陀佛提起来就是觉。所以念佛这个法门比一切法门殊胜，就在此地，因为你很容易提起来。你要把这一句佛号念熟，什麽时候起作用？就是在你烦恼起现行的时候，你能提起它来，你的功夫得力了，起作用了。

　　佛念得再多，佛念得再好，烦恼现行还是照样现行，那你的功夫不得力；换句话说，你根本没有功夫！你天天在念佛，像读书一样，天天在读书，考试都得零分，没有成绩可言。学佛的人功夫在哪里？功夫就是烦恼才起现行，立刻就把它压住了。压久了（久，在现在这个环境，至少是十年），一起现行你就能够觉察。这样的功夫，你用上十年之後，自自然然烦恼不起现行了，那个时候往生就有把握，随时都可以往生，生死自在了。

　　这个世间还有缘分，缘分是什麽？还有很多人愿意接近你，你还能够劝很多人念佛往生，你就可以多住几年。生死自在，就是寿命自在，想住多少年不碍事，想什麽时候走，立刻就走得了。功夫到得力的时候就能做得到，功夫不得力不行，不得力的时候随业流转，这个很可怕。我们学佛至少要学到这个程度。我们烦恼习气并没有断，但是凡圣同居土是决定没有问题，肯定可以往生的。

　　世间一切法都是假的，都是一场空、一场梦，要完全放下，身心世界一切放下。放下不是说不理会，不理会，那学佛就学得不近人情了。一样跟大家生活，心里头决定没有牵挂，形式上决定没有两样，和光同尘。用心不一样，放下是在心里放下，不是说事上放下。有很多人听话听错了。我前年好像遇到中国大陆有个人写封信给我，他说他听我讲经，听到放下，他放下了，工作也放下了。放下了两个月之後，他没有钱，没有收入，他写信问我怎麽办，现在没有办法生活了。这个错了，放下是心里放下，不是事上放下。

　　心地要清净，只有一句佛号。日常生活照常，工作照常，应酬照常，都不碍事，《华严经》上讲的理事无碍、事事无碍。碍事的是什麽？是你的妄想分别执着，这个东西碍事。你彻底放下，你就入了无障碍的境界。如果说事上也放下，那诸佛如来何必到这个地方来度众生？这不是找事吗？这不是无事生非吗？找事做吗？没有妨碍，事没有妨碍，理跟事都要明了，学佛才会学得圆满，学得幸福，学得自在、快乐。所以菩萨他要实现他的本愿，他发的誓愿不是说假话，不是欺骗人的，说到做到。真的要成就众生、帮助众生，哪里会去障碍众生的道理，决定没这个道理。这是行不退。

　　第三个叫「念不退」，这是大乘菩萨。念不退就是像前面所说的，念念与菩提心相应，念念他向的是成佛之道。起心动念、言语造作，即使刹那那麽短暂的时间，他也不会离开菩提心。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，念念与这个相应，这叫念不退，这个不容易！

　　所以，佛菩萨教导我们修忏悔法门，普贤十愿里面教我们忏除业障。忏悔就是反省检点，什麽时候求忏悔？不能定一个时间，时时刻刻反省，时时刻刻提高警觉。我们是凡夫，这个自己一定要肯定，我们不是圣人。既然是凡夫，六根接触六尘境界，哪有不起心动念的道理？起心动念并不可怕，怕的是你不觉，怕的是你随顺你的妄想念头去了，那个麻烦就大了。所以古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，你要时时刻刻警觉到，提醒你自己。

　　我起这个念头，我的言语，我的行为，与菩提心相不相应？与十善业道相不相应？与六度相不相应？与普贤十愿相不相应？果然相应那就行了，你是在菩提道上精进。如果不相应，赶紧回头。一定要相应，不相应一定就跟贪瞋痴慢、跟自私自利、跟名闻利养相应了，跟那个相应是造三途业。摆在我们面前十法界，十条道路，我们到底走哪一条？要把方向目标定准，决定不能有丝毫偏差，这样才能够做到念不退。

　　念不退是念念都与无上菩提相应。古德讲「念念流入萨婆若海」。萨婆若是梵语，它的意思是一切种智，就是我们平常讲的「佛」这个字。佛是从梵文翻译过来的，它的意思有两种，一个是智慧，一个是觉悟，智是体，觉是用。智里面有三种智，有一切智、道种智、一切种智；念不退是念念与一切种智相应，这是三种智里面最高的、最圆满的。一切智是声闻、缘觉证得的，道种智是菩萨证得的，一切种智是如来果地上究竟圆满的智慧，它与这个相应。所以念不退是法身菩萨，在《华严经》里面，圆教初住证得了念不退。当然有念不退，位不退、行不退统统都有了。

　　证得位不退的，不见得有行不退，行可能退，念可能退，他的位不退。证得行不退的，他念会退，他的位不退。所以，证到三不退，这才是真正的「阿惟越致」，真正阿惟越致。圆教初住菩萨，刚刚证得，念不退。但是阿惟越致菩萨，真正的阿惟越致菩萨是七地以上；七地以上，八地菩萨，八地叫不动地，真的不退了。但是七地以下的这些菩萨，念还是会退，进进退退。但是他退得最低，不会退到圆教初住，圆教初住是他的底线，不会再退出来。肯定就是他是法身大士，他不会把法身都退出，不可能的。这是大乘经上佛常常教导我们的。

　　古来祖师大德注解往生经，往生经就是净土三经，都是求往生西方极乐世界的。所以诸位将来在古德注疏里头看到往生经，你就晓得这是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这三部经都叫做往生经。注解里面注阿惟越致都是讲到七地以上，所以这是非常非常不可思议的。

　　净土法门妙了，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退，这是极乐世界里面的事实。所以，我们对於造作罪业的人不敢轻视，我们一定是非常尊重他。为什麽？他要是一旦觉悟了，临终的时候，真正回过头来忏悔自己的业障，一心求生净土，十念真能往生。往生到西方极乐世界，可能品位还在我之上，我要是瞧不起他，到极乐世界见面了多不好意思！

　　这个有例子，阿闍世王跟提婆达多勾结，破坏佛法，造五逆十恶之罪。提婆达多堕阿鼻地狱。阿闍世王到临命终时忏悔，知道一生所作所为错了；临终後悔，发愿求生净土，他往生了。佛的这些弟子向释迦牟尼佛请教，阿闍世王五逆十恶，他念佛往生极乐世界，生到西方世界，他是什麽品位？释迦牟尼佛告诉大家，上品中生！这个出乎我们意料之外，所以我们才晓得忏悔的力量不可思议。我们中国谚语常讲，浪子回头金不换，他真的觉悟回头，他是好人当中的好人，不能小看他。

　　我们今天学佛明白，像提婆达多、阿闍世王，都是诸佛如来在那里演戏，演给我们看的。不是凡人，他是来教化我们的，让我们了解「法门平等，无有高下」。你修十善，持五戒修十善，一生做好人，念佛也往生了；你是示现正面的，教人行善。那个示现是无恶不作，到临终能够回头改过向善，也难得，也能够启发许许多多作恶的人：造恶，你看他回头了，他果报不错，我们赶紧回头！度那一批无恶不作之人，那个功德一样不可思议。所以，佛菩萨作略，我们没有办法想像，无论他从哪一方面来示现，都是利益一切众生。

　　在《往生传》里面，《净土圣贤录》里头，我们也看到许许多多作恶的人，临终往生瑞相都非常好。宋朝的莹珂法师，出家人当中一个好例子。破戒，不守清规，寺院里面大众都瞧不起他。他自己也发觉了，但是他劣根性很重，禁不起诱huo，自己没有办法控制自己。所以，想想自己起心动念、所作所为肯定是堕阿鼻地狱。想到这个事情，他就恐怖、就害怕了，向同僚、同参道友请教，有没有方法救他。

　　有个同学给他一本《往生传》，他念了之後非常感动，念阿弥陀佛可以能求生净土，那就不会堕地狱了。他相信，他也真有勇气，就下定决心念佛，求阿弥陀佛。把自己寮房门关起来，在房间里面念了三天三夜，不吃饭、不睡觉、也不喝水，三天三夜就把阿弥陀佛念来了。诚心，真诚心！真诚求忏悔！阿弥陀佛告诉他：你的阳寿还有十年，你从今之後好好的去修行，十年之後，到你命终时候，我来接引你。

　　莹珂法师一想，不行！十年，他自己禁不起诱huo，不知道又造多少多少罪业。他跟阿弥陀佛说：我十年寿命不要了，我现在就跟你走。心恳切！阿弥陀佛听了之後，就告诉他：这样好了，三天之後，我来接引你。他开心得不得了，三天之後他要往生了，阿弥陀佛当面答应他的。所以到第二天门打开，告诉大家，三天之後他要往生净土。没有一个人相信：你这种人，关了门不晓得干什麽事情，还说三天之後你要往生净土？但是三天时间不长，好，等到三天之後，等着瞧就是了。到了第三天，他要求寺庙同修大家念佛送他往生，这个大家欢喜：我们大家念佛来送你，看你走不走。念了不到一刻钟，果然他说了：阿弥陀佛来了。跟阿弥陀佛走了，他也不生病，就这样往生了。

　　这是忏悔往生的，平常没有用过功夫，他不过就是三天三夜，念三天三夜。所以，我们从这个地方就能够相信得过，经上讲的，「念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪」。但是那要怎麽念？诚心诚意念，像我们这个有口无心，不行！哪有这麽大的效果？像莹珂法师，那真的，他那个三天三夜，声声佛号，每一声佛号消八十亿劫生死重罪。为什麽？他诚心。他对於这个世间一切万缘，他真放下，他一心求往生。我们虽然口里念佛，心里还在打妄想，电话铃一响，赶紧去接电话，佛也忘掉了，这怎麽行？这是假的，这不是真的，消不了那麽多罪业。所以这个道理要懂，为什麽他有效，我们的效果很差，看不到效果。有原因的，心不一样！虽然口念佛，心不相同。

　　古德讲的，我们这些念佛人是「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，我们属於这一类的。都要晓得、要明白，我们要把自己的毛病过失改过来，我们的功夫就会得力。功夫得力之後，情形不一样，你就是不求着赶快到极乐世界去，你现在在这个世间，跟在极乐世界没有两样。每天自己念佛闻法，为人演说就是教化众生，演是表演，做样子给大家看。所作的表演有一个不变的原则，那就是对治，对治众生烦恼习气。

　　众生在现在这个世界，普遍的造业，我们示现不造恶业。无论在什麽时候，有人看到、没有人看到都一样，没有人看到，有鬼神看到，决定不造恶业，决定不起恶念。现在人自私自利，这是病根，我们要示现大公无私。现在世间人不孝父母，我们要做出孝养父母，做样子给社会大众看。现在人不尊重老师，我们要表现尊重老师，这就是教化众生，用行为去教化。

　　现在人不相信人，对人都怀疑，我们对人要相信，他骗我我也信他，他害我我还是信他。为什麽？我要教一切众生信任别人，我不怕陷害，我也不怕毁谤。为什麽？我这样做，若干年後，你会回头。为什麽？我相信你的性本善，你会有良心，哪一天良心发现了，你才晓得我不是坏人，我是好人，你跟我交往没错，我没有害你。你害我可以，我不会害你；你欺骗我可以，我不会欺骗你的。所以，要为社会大众做好榜样，不能跟社会大众一样。人家这样做我也这样做，人家入三途你也跟着入三途，你就错了，你没有智慧。

　　所以伦理、道德，孝悌忠信礼义廉耻，我们一定要做出来。佛教导我们的三福、三学、六度，我们也要做出来。六度，实在讲就是对治众生六种大病。布施是对治悭贪。众生不肯修布施，吝啬贪财，贪而无厌，我们要做出来给他看。我们对於世出世间一切法没有贪心，欢喜布施、欢喜供养，愈施愈多，愈供养愈丰富。真正肯学的人，你就能够明了了，这个效果你自己得到了，你才相信佛在经上讲的话不是假的，句句真实。

　　你得来的这些福报，你布施财得财富，布施法得聪明智慧。得来的时候，绝对不是自己享受的，得来的时候，一定要帮助贫苦众生，这样的福报愈来愈大，积功累德。无量无边的福慧现前，自己还是不起心、不动念，这个福报供养遍法界虚空界一切众生。决定没有分别，这个学佛的我要布施他，那个不是学佛的、排斥佛教的，还要想消灭佛教的，我更要布施他，更要照顾他。为什麽？让他把那个念头转过来。

　　所以说什麽样的人首先要度他？不相信佛的人、排斥佛法的人，那是我们第一个要照顾的。他为什麽排斥佛法？为什麽不接受佛法？他对佛法不了解、不认识。过失不在他，过失在我们这些传教的人，我们这些学佛的人，没有做一个好样子给他看。所以真正能够做到十善五戒，就是很好的样子。学佛的同学，无论在家出家，人人都能够遵守五戒十善，我相信佛教在这个世间，会令许许多多误会佛教的人统统都回头来学佛。如果我们所作所为还是十恶，还是不善，人家看到：佛教不是好事情，不能学！自自然然他产生误会、产生排斥。所以说过不在他，在我们自己，我们自己做得不好，修得不好，弘扬佛法不得力，才产生这些弊病。

　　下面黄念祖居士引用蕅益大师的几句话，这几句话是在《要解》里头，说得非常好。蕅益大师讲「十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门，非心性之极致，持名之奇勳，弥陀之大愿，何以有此」。这是讲到得阿惟越致，确确实实这桩事情只有西方极乐世界有，一往生就得到。所以，我们在这一生当中能遇到这个法门，不是容易事情，一定要知道珍惜。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，这是讲我们遇到佛法；在佛法里面遇到净宗法门，那又要加上「百千万劫难遭遇」。所以真是希有的因缘，我们今天能够遇到。

　　我们要往生，真正在这一生当中成就，这才叫究竟真实的成就；你在世间无论从事哪个行业的成就都是假的。世间无常，太阳有冷掉的一天，地球有毁灭的一天，你什麽东西是永恒的？没有！所以，真正的永恒是往生西方净土，这是永恒的。我们修学为什麽不得力？说老实话，事实真相没搞清楚。真正搞清楚、搞明白了，试问问，你世出世间一切这些尘缘你会不会放下？当然放下，不会再去搞这些东西了。不但是年岁大的人放下，年轻也要放下了，为什麽？来不及了，这个才是一生当中唯一的一桩大事。自己在平常随分随力，把这个法门介绍给大众，这是我们本分的义务，应当要做的，这个心跟佛的愿完全相应。

　　阿弥陀佛的弘愿是希望遍法界虚空界一切众生快快成佛，所以在西方净土建立这个道场，来帮助一切众生。最难得的是帮助业障还没有断的这些众生，这是无法想像的一桩事情，带业往生！这些人到极乐世界都能成就，还有哪个不能成就的！我们的心跟佛的心一样，佛的心是真诚清净平等正觉慈悲，跟佛的心一样。愿，跟佛的愿一样，佛的愿，在这经上说得很清楚，四十八愿！愿愿都是普度众生。我们以四十八愿做自己的本愿，我跟阿弥陀佛同心、同愿，然後自自然然同德、同行，哪有不往生的道理！

　　自己果然能够把妄想分别执着舍掉，我们往生西方极乐世界就不是凡圣同居土了，而是实报庄严土。我们凡夫能不能做到？古德有说，实报庄严土是菩萨去往生的，方便有余土是小乘罗汉去往生的，像我们这些芸芸众生只有凡圣同居土。这是古时候有些大德他们这个说法。但是这个说法被善导大师否定了，诸位去看《观无量寿佛经四帖疏》你就知道了。

　　善导，唐朝时候人，我们净土宗第二代祖师。传说他也是阿弥陀佛再来的，那麽善导的话，就是阿弥陀佛自己说的。他怎麽说法？他说「四土三辈九品往生，总在遇缘不同」，这句话我们听了之後无比的兴奋！如果我们遇到的缘殊胜，我们博地凡夫也能生实报庄严土。纵然是菩萨，菩萨要遇不到殊胜的缘，可能也会生到同居土，或者是方便土。所以这个说到「总在遇缘不同」。缘是什麽？第一个是经教。你有没有遇到（特别是《无量寿经》）善本，这个很难。

　　《无量寿经》在中国总共有十二次的翻译，但是很不幸，这十二种里头有七种失传了，现在传下来的只有五种。每个人翻的不一样，能有十二种我们来参考，对於西方极乐世界的状况，我们就了如指掌了。古时候不容易，经本是手抄本，那个时候印刷术没有发明，手抄本，所以很容易失掉，於是才有会集本的出现。第一个会集本，宋朝时候王日休居士（王龙舒）他做的，他这个本子现在收在《龙藏》，《乾隆大藏经》里面收进去了，这是《无量寿经》第一个会集本。但是会集得确实不能叫人满意，缺陷很多。龙舒居士实在是很了不起，他只看到四种《无量寿经》的原译本，连唐朝《大宝积》里面这一部分「无量寿会」，他没看到，所以他的会集依据是四种本子。

　　到清朝咸丰年间，魏默深居士做第二次的会集。魏默深是五种本子都看到了，当然他的会集超过了王龙舒。但是取舍还有欠妥当，这古人讲的，取舍不当，另外有少数的字他改动了，这个都是会集的忌讳。所以印光大师对他有批评，不是批评会集的错误，是批评他取舍不当，在於改动了经文的原文。这是怕开这种例子，以後别人读佛经，觉得这个字不太顺，随便改。每个人都随便改，往後这个经本就面目全非了，所以不可以开这个例子。是反对这两桩事情。

　　正因为这个缘故，民国初年夏莲居老居士做第三次的会集，我们现在用的这个本子。这个本子把前面两种会集本的弊病都改正过来了，这是一个最完美的《无量寿经》的本子；可以跟五种原译本对照起来看，你才晓得他这个本子会集得好。我们深深相信，末法九千年，将来依靠净宗得度的就是这个本子。我在讲经前面开讲的时候，跟诸位做了详细的报告，非常希有难得。所以我们认识清楚了，才会下定决心，把世出世间一切法，妄想分别执着统统放下，一心专学，一门深入，长时薰修，希望这一生当中肯定成就。这一品末後：

【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】

　　这一句是总结，「法喜自在」。西方极乐世界往生的，无论是生在哪一土、哪一种品位，各个人都法喜充满。所以我在此地是告诉同学们，西方极乐世界的教学是一对一的，不是大家在一起上课的，肯定是这个样子。阿弥陀佛有无量的分身，极乐世界有多少人，他就变现多少身，一对一的教学，契机契理，所以成就那麽快。从这个地方体会到阿弥陀佛的大慈大悲，真正是「佛氏门中，不舍一人」。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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