Board logo

标题: 大乘無量壽經 (一三六) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-9-15 02:01     标题: 大乘無量壽經 (一三六)

大乘无量寿经



(第一三六卷)

  

2002/12/29  新加坡佛教居士林

  
     请掀开经本,科会第三十八面,经文第七行。科判是第三个小段「说法利生」,这又分两小段,第一小段是「树说法」。请看经文:

    【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】

  此地讲出六尘说法。它们到底说些什麽法?可以说无法不说。十方三世一切诸佛如来,为一切众生演说无量无边的法门,在风树之中都能听到。不但能够听到,而且还能够见到,这部经後面会说到。《观无量寿佛经》讲得就更为明显。《观经》是《无量寿经》的补充教材,本经没有详细说的地方,《观经》里面都补充圆满了。所以我们要想认识西方极乐世界,了解佛国土,三经一定要熟读。

  黄念祖老居士在注解里面给我们说,这一段是说明西方世界的树能演说妙法,不可思议的利益。我们想想,我们这个世间的树会不会演说妙法?会!只是我们自己不会。我们如果要会了,此土、西方原来不二。非常可惜,我们自己迷着得太深、太重,所以像西方极乐世界这样的依正庄严,在我们这个地方完全不见了。这个事情是真的,不是假的。

  释迦牟尼佛当年在世的时候,有弟子问佛:世尊,你的报土难道就是这样子的吗?为什麽跟诸佛如来相比,你逊色太多了。释迦牟尼佛笑笑,用脚趾(佛通常都是盘腿坐,他把腿放下来),脚按到地上,当时这个大地树木花草都是七宝的。大家才惊讶,原来世尊的报土不亚於阿弥陀佛。佛为大家展现了一下。所以,我们住在秽土,释迦牟尼佛住净土,同在一起,确确实实不一样。为什麽不一样?在这个地方我们真正体会了,相是假的,不是真的。如果是真的,那怎麽能变?怎麽能会两个样子?

  相从哪里来的?相从心想生。原本的相是唯心所现,唯识所变,这是一真法界原本的形相。我们今天所看的相变了,相变了,为什麽会变?是因为我们自己妄想分别执着,这叫妄心。我们妄心把一真法界变成十法界,在十法界里面变成我们现前生活环境;从心想生,这个道理太深太深。但是不管怎麽变法,如来境界也好,菩萨境界也好,人天境界,甚至於饿鬼、地狱境界,不一样,完全不相同。我们要问问,六尘还说不说法?还说法。六尘说法,跟诸位说,从来没有改变过。不管你怎麽变,六尘都在说法,只是迷惑的人不会,觉悟的人他会,觉悟人都能看到。

  西方世界没有迷惑的人,各个都是觉悟的人。所以,世尊在此地特别赞叹极乐世界的六尘说法,举「树」做代表。树的意思,真正的含义,前面跟诸位说过了,我们用华严的境界来读这部经是决定正确的,为什麽?清朝乾隆年间,彭际清居士(这是我们佛门一位大德,那不是普通人),他跟我们说《无量寿经》即是中本《华严》。从前没有人讲过,这一句话讲得正不正确?非常正确,很可惜就是我们说不出来。为什麽说不出?没入境界。

  极乐就是华藏,华藏就是极乐。所以他把《华严》、《无量寿经》跟小本《阿弥陀经》看成一部。经文长短不一样,里面所说的义理境界没有两样,一个说得简单,一个说得详细;《华严》说得详细,《无量寿经》说得简单,《阿弥陀经》说得就更简单了。修行愈简单愈好,容易受持,但是我们要认识、要理解,那是愈详细愈好。这个道理我们要懂。

  既然知道这三部经完全是相同的,所说的是一桩事情。读了《华严》再来看《无量寿经》,这个意思就不一样了。所以我在前面跟诸位介绍,树是建设、是树立,我们现在的名词叫建设,叫建树。西方极乐世界所有一切的建树,无一不是教学。我们在美国、在加拿大,我们看到那边的大学,大学城;一个大学是一个城市。我们去参观的时候,感受很深,但是它还是比不上极乐世界。极乐世界是大学国,不是大学城;那整个世界就是一个大学,非常完整的大学。我们这个世间要跟它相比,那叫小巫见大巫。

  在那个学校里面,无论学哪一门课程,最後都能成无上道。世尊在《金刚经》上跟我们讲的「法门平等,无有高下」,到极乐世界你才真正看到,不管哪个法门都能成无上道。所以彼此都是互相尊重,互相赞叹,决定没有嫉妒毁谤的,没有!阿弥陀佛恒顺众生,众生喜欢学哪个法门,他就帮助你修学这个法门。

  『微风徐动』,这就是我们讲的活动,教学的活动。教学,一般我们从原则上讲,言教,这个诸位好懂的;除了言教之外是身教。身教比言教还要重要,身教是示相、表演,做给你看。身教跟言教所依据的是意教,诸佛如来念念都是希望一切众生早一天证得无上的佛果。确确实实殷切的期望,对一切众生平等的期望,这是佛心,我们要能够体会得到。佛是以真诚心,儒家讲至诚的心,对待遍虚空法界一切众生。如果我们能够体会,你那个感恩的心才能生得出来。这个世间人,什麽人对我最好?什麽人最关怀我?阿弥陀佛,哪一个人都比不上!

  阿弥陀佛的关怀、照顾,从来没有间断过。但是有几个人知道阿弥陀佛的心思?有几个人知道阿弥陀佛对我们的爱护?佛经里面讲二地菩萨知道。这不是普通菩萨,这是《大智度论》上说的,二地菩萨知恩报恩。赵朴老写的这四个字,我们现在给它印得很多,「知恩报恩」。知恩报恩是二地菩萨。那我们现在就是二地之前,我们在经上读过,甚至於自己也能讲得头头是道,是不是真的知道「恩」?没有真知道,听说的。老师这样教我的,父母这样教我的,自己没有亲身感受;二地菩萨入境界,亲身感受,所以才叫知恩报恩。

  它一切的活动,「微风徐动」,就是西方极乐世界所有的活动。表现在哪里?表现在『枝叶』。这「枝叶」我们懂得它的意思,是在教学各个部门,用我们现在的话说,每一个科目之中。学校里每一个科目是枝叶,学系是枝,学科那就是叶,因为科目不相同。在佛法里面枝叶是说的什麽?法门,八万四千法门、无量法门,无量法门是枝叶。

  所以『演出无量妙法音声』,这一句话你就懂了。演是做到,哪一个法门都落实。落实在哪里?落实在修学这个法门的学生当中。学生就是菩萨,菩萨都做到了、都落实了。到地上菩萨(我们今天讲地上,是讲的别教地上菩萨,圆教就是初住菩萨),一个法门成就,一切法门都成就,这很不可思议。所以他现的相,大家也曾经听说过,「佛有无量相,相有无量好」。怎麽会有无量相?原来无量法门的相都在你一身表演出来了。

  这个确实很难懂,我们再说得浅显一点,说得简单一点,大家好懂。像儒家跟我们讲的「五伦十义」,表演在哪里?我一身!在家同学,你对你的太太,你是先生的身分;对你的儿女,你是父亲的身分;对你自己的父母,你是儿子的身分;对你的兄弟姐妹,你是兄长的身分;对待邻里乡党,你是朋友的身分;在你工作当中,对你的上级,你是被领导的身分,对你的下属,你又是领导的身分。你就想想一个人在一天当中,从早到晚十种身分都具足了。每种身分要尽的义务,就是你应该尽的责任。你是父亲的身分,对儿女要慈爱,父慈;对你的父母,你要孝顺。父慈子孝,兄友弟恭,朋友有信,君臣有义,君仁臣忠,岂不是统统都做到了吗?从早到晚全部都表现了。

  「演出无量妙法音声」,你能够体会到了,就在我们日常生活当中。西方极乐世界的菩萨会演,我们也会演,所以问题是你会不会。五伦十义,孝悌忠信、礼义廉耻,统统落实在我的生活当中,我这一个身演出无量无边的道德仁义。可是我们世间人,实在讲,你要说他不会演,那你完全看错了。他也会演,他演得很多,也是无量无边法门。什麽法门?十恶五逆,他在演这些。

  你们看看现在广播的这些节目,我是几十年没有看电视了,偶尔看一下(有的人打开电视,偶尔看一下),里面演的是什麽?杀、盗、淫、妄。他也在表演,他表演是迷失了自性,就演出这些东西;觉悟自性,他演的就是道德仁义。世间圣人所教的,不是演正面,就是演反面的,统统都在演。所以你读到这一句「演出无量妙法音声」,我们这个世间没两样,你一看明白了,统统都是。但是西方世界比我们殊胜,而且都是正面的,没有负面的。西方世界没有恶人,心行不善不能到西方极乐世界去,这个一定要知道。

  我在前面跟诸位详细介绍过,西方极乐世界是一个新兴的国家,它不是一个历史很久的;历史很久的,它有老居民,那个很难办。这是新成立的国家。世尊给我们介绍,阿弥陀佛建立这个世界到现在才十劫,时间不长,新兴国家。原本这个地方没有人住,人从哪里来的?都是从外头移民来的,往生都是移民。移民是阿弥陀佛精挑细选,限制的条件很多,你不符合他的条件,他就不收你,这个好办。如果这个国家是释迦牟尼佛就没有办法了,为什麽?这个世界上有老居民,由不得你挑选,没有法子挑选。它是个新兴国家,所以很好办。精挑细选,所挑选的都是心地清净善良,你才能够到他那个国家去。

  如果我们心地不清净、不善良,想侥幸,侥幸的心理就不能往生。为什麽?这个心不好。所以西方极乐世界,世尊为我们介绍那个地方都是「诸上善人俱会一处」。这个上善最低限度是上品十善。什麽叫上品十善?十善业道要打一百分,满分才叫上善,九十九分都不能算上善;上善是十善业道一定要拿满分,这样的人发愿求生西方极乐世界才行,才能够得生净土。我跟大家说的话都是真话、老实话,决定不欺骗你。你将来念佛不能往生,不能怪我,我把话说得很清楚,我没有欺骗你。

  十善业道做到上善,那就是经上所讲的,《十善业道经》里面有一段话是非常精彩,「佛告龙王」。为什麽用龙王来代表?我在讲经都详细说过,龙是善於变化的,最善变的,代表我们这个世界人的心理、行为千变万化,自己都不知道,所以用龙王来代表。这个龙王是娑竭罗龙王,娑竭罗是咸水海。咸水海,诸位晓得,苦海!苦海里面善变的众生,表这个意思,就是我们这个世间。那佛跟我们说的话就很重要了。

  他说「菩萨有一法」,一个法,你看多简单、多单纯。这一法「能断一切世间苦」,这句话了不起!一切世间不但包括六道,还包括九法界;不但包括娑婆世界,还包括无量无边诸佛世界,就这一法。这一法是什麽?「常念善法」,心里头有善法,这个善法就是十善业道,心里头有善法,念念没有舍离;「思惟善法」,思惟是起心动念,起心动念都跟十善业相应;「观察善法」,观察是行为,所有一切的造作也跟十善业道相应。十善业道变成你的思想、你的见解、你的生活行为,你统统都落实了,那你的善法真的是念念增长,这样才能到上品十善。

  末後一句话说得太好了,「不容毫分不善夹杂」。我们如果能把世尊这几句话牢牢的记住,一生依教奉行,绝不违背,你念佛往生,实报土、方便土我们不敢讲,凡圣同居土里头,你肯定是上上品往生。就凭这个功夫,凡圣同居土上上品往生,为什麽不干?在我们有生之年,决定不能违背十善业。十善业的反面是十恶,十恶堕三途地狱,为什麽偏偏要到三途地狱去?为什麽不到极乐世界去?上品往生,凡圣同居土的上品往生,这是我们这个世间所有一切人在一生当中都能得到的,为什麽不干?

  那要问问:为什麽不干?也有些人有良心的,说出一句良心话:太自私了!太自私就完了,你就做不到了;太自私了,起心动念就造十恶业,就不是十善业。所以你要晓得,「太自私了」就是三途地狱。所以我劝同学们,我们学佛头一个、头一桩事情,就是把自私自利放下,起心动念利益社会广大众生,不要想自己。自己生活苦一点,好!「以苦为师」,生活清苦一点,我们对这个世间没有留恋,不值得留恋。生活太富裕,日子过得太好,感觉得我这里还不错,西方极乐世界虽好,我这也不差,他不想去了,往生的念头不恳切。所以苦一点好。我们自己有多余的,帮助别人,跟众生结法缘,这比什麽都殊胜。

  所以,这一句诸位如果能从这上面去体会、去领悟,意思你就懂了,确确实实是「演出无量妙法音声」。然後在我们现前日常生活当中,你也能够见到我们现前这个世间依正庄严,同样的也在「演出无量妙法音声」。但是我们这个世间六尘所演的,负面多过正面,问题在乎你会不会用心。你要会用心就能把负面转变成正面,会转!「若能转境,则同如来」;《楞严经》上的话说,「若能转物,即同如来」,我们要会转。这个本事一定要学,要学会,要学得很纯熟。

  在顺境,境是物质环境,我们物质环境很顺利;善缘,缘是人事环境,遇到的都是心里面很欢喜的这些人,这个境界好。我们自己以为好,实际上,实际上未必好。为什麽?在这个境界里头要起贪恋的心就坏了,就是总是离不了自私。会起什麽念头?我想办法控制它,我要占有它。好了,你一有控制、一有占有,这个境界就是恶境界,不是善境界了。为什麽?你在这个境界里头生起烦恼了。

  诸位要晓得,七情五欲是烦恼。七情是喜怒哀乐爱恶欲(欲就是欲望),你生起这个东西,你脱不了六道轮回。所以你要觉悟,觉是宝。今天上午我们在这里做了一个三皈传授,三皈里头头一条,皈依自性觉,觉是宝,不觉就迷了,起了七情五欲你就迷了。

在逆境,物质环境非常恶劣,很不好;遇到的是恶人,不善的人。在这种环境里面,一般人起瞋恚、愤怒,怨天尤人,那你又造罪业了。

  人事环境、物质环境不外乎这四大类,归纳起来就这四大类:顺境、逆境、善缘、恶缘。觉悟的人就把这个境界转过来了,顺境善缘不起贪心,这是我常常提醒同学们、劝导同学们的。我们对於世出世间一切法,对一切人一切事一切物,决定没有控制的念头,我们心多自在,清净平等觉从这儿生的;决定没有占有的念头,要有占有的念头你就堕落三恶道了,你出不了六道轮回。有控制没有占有,有控制的念头,没有占有的念头,四圣法界,出不了十法界。控制的念头是妄想,占有的念头是执着;执着是见思烦恼,控制是属於尘沙烦恼。一定要放下,一定要舍,恢复清净平等觉。

  清净平等觉是我们自性里面本具的性德,阿弥陀佛的别号也叫做清净平等觉。换句话说,清净平等觉圆满了就成佛了,圆满的清净平等觉是佛号。这个样子我们才晓得,自己应该怎麽修,怎麽学,怎样过日子,怎样工作,怎样处事待人接物。在一切时一切处,点点滴滴都能够与佛陀教诲圆满的相应,你是真佛弟子。经上常讲你得到一切诸佛的护念,这是真的。为什麽?跟佛感应道交。你得到一切天龙善神的赞叹、拥护,无论在什麽时候,你遇不到不吉祥的事情,中国人常讲逢凶化吉、遇难成祥。这是真的,不是假的。这是什麽?你自己的德行感召,天龙善神在帮助你。我们为什麽不学?

  末後两句,『其声流布,遍诸佛国』,这是讲这个世界教化的成果。在西方阿弥陀佛的国土当中,这样的教化,八万四千法门的教学,无量法门的教学,究竟圆满的教学,「遍诸佛国」。这里头要注意的,「诸」,不仅仅是阿弥陀佛的国土,我们现在住的这个地方是释迦牟尼佛的国土,这里有没有?当然有。怎麽知道有?经摆在我们眼前,怎麽没有?这是极乐世界的教科书,摆在我们面前,当然有,所以它也遍娑婆佛国。我们这个世界为什麽没有办法变得跟极乐世界一样?这就是佛门里面一句老话,「佛度有缘人」。你看看连佛都没有办法离开因果的定律,因果是真理。

  佛帮助哪些人?帮助有缘人。什麽人有缘?他能信,他能解、能行、能证,这叫有缘人。新加坡这个国家不大,城市国家,人口听说也有三百多万。我们在此地讲经的时候,几个人来听?楼上楼下,同学们告诉我大概有两千人,两千人跟三百多万不成比例。由此可知,有缘人不多,无缘人很多。佛度有缘人。无缘人,实在讲沾有缘人的光,为什麽?他们造作恶业,造作恶业为什麽世间没有大zai 难?因为有这些有缘人在行善,你们的善业把他的恶业冲淡了,是这麽个道理。

  这个道理你要不能理解,我举个比喻来跟你说。人心、行为就像波浪一样波动,不善的是大风大浪,不善的行为,大风大浪,善的行为是风平浪静,平稳的。那一边大风大浪,你这边如如不动,这两个一冲击,我们也会起了一点波浪;他那个波浪降低了,我们这边本来没有波浪,也起了一点,缓和了,就这个现象。所以大zai 难化成小zai 难,小zai 难就变成没有zai 难。

  所以决定不能说我一个人在这里修行,对社会大众没有帮助。那你想错了,有起很大的作用。你修行的功夫愈得力;换句话说,你的定功定慧愈深,他那个恶业的大风浪你能够降伏得住,大利益!这个zai 难是这样化解的,不是没有zai 难,这麽化解的。这个力量,这个波跟电磁波一样,它也播得很远,所以也能够影响到全世界。但是愈远的地方,我们知道那个力量薄弱,在现前这个力量很大。这个道理我相信诸位不难体会。所以我们一个人明白了、觉悟了,一定要认真努力修学,在戒定慧上下功夫。

  现在我接触的人很多,有在家的、有出家的,都是一些好心人。他们来找我,什麽事情?他们要建道场。今天我在二楼,马来西亚的同修来看我,他们想建一个佛学院,要建道场。我在香港遇到从中国来的同修就很多,到处都建寺庙、建道场。表面上看是个好事情,要是冷静细心去观察,不值得。为什麽?如果佛教要不从教学上认真下手,三十年之後佛教会变成历史的名词,不会再存在这个世间。为什麽?古人讲得很好,「人能弘道,非道弘人」,弘道的人没有了,人没有了。

  现在你看看,你们这些同学们,寺庙里头庙会你们还来烧香拜拜。你们仔细观察,现在底下这一代年轻人,你看看这些大学生、中学生、小学生,他们将来会到寺庙上香、会来拜拜吗?没有了,他们不相信。他们说你们这些到庙里烧香拜拜是迷信,所以你们这一代人统统往生了,後继无人,到那个时候寺庙就像美国教堂一样,都插牌子在变卖了。所以我不搞寺庙,我知道这个不长久,这个钱花得不值得。

  所以,佛教要生存必须要改变方向,什麽方向?恢复佛陀的教学,这个生命是永恒的。为什麽?每个人都想学,尤其是这麽好的学问,哪一个不想学?今天社会大众不知道,没有人宣传,不晓得,不知道佛法好。如果晓得佛法好,哪一个学校不开这个课程?肯定的它要开这个课程。这个课程学的是法宝,你们学校哪一门功课能称得上宝?只有佛经称得上宝,你是来学宝!可惜没有人宣扬,没有人认真的在演说,也没有人认真照做。

  没有人认真的去宣扬,宣扬是说。所以要想佛教永远正法常住,正法久住,只有遵守佛陀的一句教诲,这是一切经上佛常说的「受持读诵,为人演说」,这一句重要!「受」,我们欢欢喜喜的接受,我们相信,我们接受;「持」,永远保持。你受,你做到才受,你没有做到,你没有接受;永远保持,为人「演」,表演,做出来给人看。释迦牟尼佛一生表演给我们看,八相成道是演,讲经说法是说,他是我们的好榜样。我们人人都学释迦牟尼佛,佛法当然正法久住世间;人人不学释迦牟尼佛,佛法在世间,我看不长久。

  将来什麽教长久?我现在仔细观察,天主教、ji 督教长久。为什麽?他们的牧师、神父为人演说,所以年轻人相信他,进他的教堂。佛教这是迷信,到这个地方来总觉得面子都不好看,很难为情;到那边去接受ji 督的教化,总觉得高人一等。你看,现在年轻人是这个心理。

  中国如是,日本亦如是。我今年两次访问日本,还遇到日本一位牧师,石井,我很佩服他,他是日本ji 督教的领袖。在中国亦复如此,我听说中国ji 督徒,包括天主教的信徒,现在人数差不多达到一亿。而且教堂不断的在增长,信徒不断的在增多,相形之下佛教远远逊色於人,不如人!这个现象不晓得诸位有没有看到,你们做何感想?

  如果不认真修行,不能够真正做到「受持读诵,为人演说」,你们就是释迦牟尼佛的罪人,佛法灭在你们这一代,那你就想将来的结果。所以披上这个衣,这个衣不是普通衣,这个衣是铁衣,来生人天身分都得不到,哪里去了?阿鼻地狱。这都是实话,都是现实的真相,我们不能不知道。

  今天出家人最要紧的事情不是盖庙,最要紧的事情是研经。怎样才能够契入经教的境界?我把我自己的经验贡献给诸位做参考,我这一生不管人、不管事、不管钱,全心全力在经教里头,脑子里没有别想的事情,只有一桩事,这不就是「一门深入,长时薰修」!你要管人管事管钱,你的心分散了,你的力量不集中,你怎麽能够学得好?我劝人用我这个方法是好心,不是害你,是希望你学好了,能够救救佛法,能够救救众生,是这个意思。

  在中国,过去管理这些寺院的方丈、纲领执事、当家师(我们现在叫监院)、维那、首座和尚,都是佛菩萨再来的,示现的,不是凡夫。他们来成就清众的,所以他不是凡夫。他们是自己已经得度了,然後再来帮助别人。所以我们自己心里要想想,我们要管这些事,将来能不能得度,先要想想。如果往生西方极乐世界决定没有问题,行!像智者大师给我们示现的。智者大师是释迦牟尼佛再来的,他是国清寺的方丈。往生的时候,学生问他老人家:你老人家往生的品位有多高?他那都是示现的,跟大家说:因为领众,操心,所以只得到五品位往生。五品位是凡圣同居土。这就是说最低限度,你要肯定自己能生凡圣同居土,你才可以牺牲自己的品位,照顾大众,帮助别人,这是你的慈悲。

  如果你自己连五品位都拿不到,也就是说凡圣同居土往生你都去不了,暂时还是自己到极乐世界去的好。到极乐世界,我乘愿再来,再回来帮助大家,这个想法决定正确。如果你一点把握都没有,你还要去管人管事管钱,糟糕了!你哪有不造罪业?你怎麽能往生?这些事实现象都摆在我们面前,你们有没有看到?

  我学佛五十年了,我对这个事情很注意。注意什麽?出家人往生跟在家人往生,好好比较比较。在家人有瑞相,往生的时候神智清楚;出家人很多往生的时候已经迷惑颠倒,人事不省。到人事不省的时候,助念都没用,都帮不上忙,他已经迷惑了,不认识人了,这是非常可怕。到临命终时神智不清,家亲眷属都不认识,肯定堕三途。

  所以一个人死了之後,来生到哪里去,不管他学不学佛,你看他走的样子;他走得很清楚、很明白,决定是人天两道。哪有明白人去地狱、去做饿鬼、去做畜生?不可能的,迷迷糊糊去了,明白的人他绝对不会去。所以从这里你就能判断,这是决定可靠的,走的时候清楚,清清楚楚、明明白白,决不堕三恶道。即使出家人,走的时候糊涂,迷惑颠倒,人事不省,都是堕三恶道。我们学佛,这个事实真相不能不知道,不能学到最後,学到三恶道去了。也算是你修了道,你修的是三恶道,你也证了道。

在这个地方我们能够清楚明了,阿弥陀佛他这个教学范围的广大,真是像现在的空中教学一样,无远弗届,遍诸佛国。

  下面是赞叹,『清畅哀亮』。黄老居士在注解里面说得好,「清」是清扬,「畅」是畅通,没有障碍,「哀亮」是响亮、是透彻、是明显。『微妙和雅』,「微」是微密,赞叹音声微密,如同梵音一样;「和雅」,和是调和,雅是雅正,这个音声里面没有一丝毫邪恶,纯正无邪称之为雅。这几句话是赞叹佛法八万四千法门的教学,这些科目纯正无邪,能够调和身心。在日常生活当中,你能够调和境界,人事的境界、物质的境界,你有这个能力。这个调和就是我们平常讲的转境界,无论什麽境界你遇到了,你就把它转变,转得非常和谐;不生烦恼,常生智慧,你说这个多麽殊胜!

  末後说『十方世界音声之中,最为第一』,这一句话讲得好,这一句话不容易说出来。这是什麽音声?教学的音声,老师讲学的音声,学生学习的音声,课程的音声。十方世界最为第一,你说这是什麽课程?但是很可惜,现在大学里头都不开这个课程。最为第一的课程都不开,所开的课程都是扰乱社会、扰乱人心、找麻烦的课程。我们为佛弟子,无论在家出家,既然是佛的学生,四众弟子,我们读到这一段经文,做何感想?想想看我们应该要怎样做,怎样帮助世人省悟过来,这个重要!

  这麽好的课程他不开,所以现在说老实话,比不上从前帝王时代,古时候帝王时代开这个课程。诸位读历史,前清,不要说远了,历代帝王都差不多。我们在历史上能够看到的,康熙、雍正、乾隆,哪一个皇帝不常常礼请法师到宫廷里面去讲经教学?他开这个课程。当然那个时候的法师认真修行,在教理上下功夫,为什麽?皇帝会请他去上课,这在我们一般人讲是很荣耀的事情。现在没人请了,所以经也可以不必学了,行也可以不必修了。没有人请你,修了也没用,没识货的。可是我们知道这是正法,无上甚深微妙法。

  现在为什麽人家不识货?没有人依教修行,就是没有表演的,没有宣说的,所以大家不知道。我们今天应该做的是什麽?应该以我们这个身表现出来,做给人看,说给人听。到处说,逢人便说,一切时都在表演,我们才对得起释迦牟尼佛,才对得起历代祖师大德把这个法传给我们。

  一个伟大的事业,世出世法没有例外的,它的成功是成功在有传人,它成功了。自己做得再好,底下没有传人,你的业绩等於零,为什麽?你死了就完了。这一桩事情现在觉悟的人已经不多了,从前人懂得。最明显的,大家晓得皇帝登基那一天,就是就职;现在讲就职,古时候叫登基。就职那一天,典礼完了之後,头一桩事情做什麽?选接班人,立太子。培养接班人,他这个王朝才一代一代延续下去;他要不培养接班人,到自己死了之後,随便抓个人来接班,那不亡国才怪!肯定亡国的。家亦复如是,所以做生意,老字号,它这个字号有几百年,为什麽能延续几百年?他懂得选接班人。一开这个店就培养接班人,多半培养他的兄弟,或者培养他的儿女,代代都是如是,这是成功的事业。

  教学亦复如是,在佛门里面特别明显,一个宗派一代一代传下去,叫传法。我们佛门大家都知道,法子。法子就是这一个门派的,我们佛家讲八万四千法门,这个法门承传的人,称之为法子。那现在?现在也还有,有去传法的只传一张纸给你,写说你是第多少代;法,法根本不知道。听说现在还可以买卖的,找个老和尚,老和尚有价钱的,大概有十万还是二十万,给他,他就给你一个法卷,你说成什麽话?佛法衰到这样一个地步!我们要觉悟。我们虽然没有那一张法卷,我们真正传释迦牟尼佛的法。但是传法的人难找!这一桩事情自古以来就如是。所谓是学生想求一个好老师,难!一个好老师要找一个传法的学生,更难,到哪里去找?这个事情古人所谓是可遇不可求,宿世因缘,那不是一生的,宿世因缘。

  佛法传承里面,最重要是真修。讲经这个事情容易,不难。你们跟我学,我们办培训班,我教你们讲经,一个月就会了。我过去跟李老师学讲经,跟诸位说,我是一个星期学会的。有什麽难?难在悟入,难在行证,这个难,这才是真正传法弟子。你有行证才真正能够开悟,能够契入佛境界。佛境界是经典的境界,你才能契入。

  所以,「十方世界音声之中,最为第一」,这句话了不起,实实在在天上人间一切诸法,跟佛法比,那是没有法子相比的。这是我们要能够认识清楚的。如何把它呈现给一切大众之中?这个呈现就是自己做出样子给社会大众看。你自己真修,就有悟入,你有悟入就成就辩才,有威仪、有辩才,这是佛的形象。威仪,令人见了你肃然起敬,不管是何等人物。今天讲上至总统、部长,在古时候讲国王、大臣,下至平民乞丐,佛法是平等的。见到你的人对你都肃然起敬,提出一些疑难你都能解答,都能叫他满意,你能够解决疑难,这是智慧,威仪是德行。你不认真修怎麽行?

  依什麽修?出家人,我把标准降得很低,依《沙弥律仪》,沙弥十戒二十四条威仪,你要学、要链、要做到,那麽你跟大众相处,自自然然大众尊敬你。这不是做作,不是勉强,不是我们要求,自自然然的。唯有依教奉行才能够深入经藏,你才有智慧能解答一切众生的疑难杂症,你才应付得了,成就辩才。

  如果你说我没有信心,我业障很重,没有信心。佛在经教里头都跟我们说过,你本来具足如来智慧德相,就是因为你自己丧失了信心,你迷失了自性。佛教导我们、帮助我们恢复信心,只要你肯依照他讲的方法去做,你的信心就会恢复了。你不依照他的方法做,对他有怀疑,日常生活当中还是自己烦恼习气做主,那当然没有信心,佛法真实的利益你得不到。

  净宗往生,古大德讲三资粮,三个条件;这三个条件是信、愿、行,缺一条都不行,这三条要具足。如何建立信心?怎样坚固自己的大愿?如何依教奉行?所以要想学佛,从哪里学?不能离开课本,还是要从经教里头学;深入经藏,智慧如海。深入经藏,你必须把你的障碍除掉。

  我们很想深入,就是入不进去,什麽原因?有障碍。这个障碍,我常讲的十六个字:自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。你有这个东西就没有法子了,想精进也进不了。这个东西害了你,害死你,害惨了你,生生世世受这个害,你还不肯舍弃,那真是愚痴到所以然处!过去不知道这个东西害我,跟它交了好朋友,上了它大当;现在知道它害我,赶紧躲开它,不能再跟它打交道了,你才有救,你才能够入佛境界。

     再看下面一段,第二段「树利生」。这个里面也有三个小段,我们一段一段的来看:

    【若有众生。睹菩提树。闻声。嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。】

  这个利益不可思议。『菩提树』在哪里?你去找。现在交通方便,你们可以组团到印度去朝圣,看看释迦牟尼佛当年证道的菩提树下。那菩提树现在还在,印度人叫贝多罗树,因为佛在这个树下证果的,所以我们称它作菩提树。你去到菩提树下看看,听听这个树的声音,嗅嗅香,看看你能不能得『六根清彻,无诸恼患』。过去行,现在为什麽不行?现在变质了,不是它没有功效,它现在变质了。也就是依报随着正报转,现在人心不善,所以菩提树也不灵了。

  真正的菩提树,跟诸位说是我们这个身体。你看看《坛经》里面所说的,「身是菩提树,心如明镜台」,神秀大师讲的。菩提,觉!我们就自己这个身体,树立大彻大悟的形象,这个身就是整个佛法的代表。佛法在哪里?佛法在这个身,在这个形状上。果然塑造自己成佛法的形象,佛法里面八万四千法门、无量法门就在这个形象里头。这个形象不但人间一切人看到你肃然起敬,天神看到你也肃然起敬。为什麽?这经上常讲的天人师。出家的比丘就是天人师。你能不能做天人师?你的德行、你的智慧一定要达到这个水平。

  所以『睹』是他看见、听到你教诲的音声,一切时一切处;不一定是在讲台上的讲演是教学,私下谈话都是教学,决定没有废话。听到你说法的音声。香,那是真的,不是假的,你真有德行、有智慧,身上放香。我们现在人讲的什麽?现在人讲气氛,外国人讲磁场,你的气氛磁场跟一般人不一样,确确实实在那里有很明显的感受。

  我初学佛的时候,亲近章嘉大师,章嘉大师那个磁场摄受了我,让我什麽?只要有空闲的时间,我一定会去找他。一句话不说,我就在他的旁边坐坐,都感觉到浑身舒服,他的磁场摄受。看到他那个样子,实在讲他送我的照片,平常他就是那个样子,行住坐卧,佛经上讲的「常在定中」,他真的常在定中。言语非常简单,音声洪亮,让你听了他的话永远都不会忘记。这个还是佛度有缘人,因为他地位太高了,很多人不敢接近他,把机会错过了。我们初学佛,也不知道天高地厚,所以就这麽去撞上了。遇到之後,章嘉大师非常慈悲,对於我们晚辈後学爱护。我认识他的时候,他大概六十一岁,我二十六岁,把我看作小朋友看待。

  『尝其果味』,这个「果」就是他自己修学的成果,你亲近他的时候,肯定受他的影响。如果接受他的教诲,那你得的利益就更大了。他教你的东西,都是他自己一生当中修学的成就。这样的老师,教人决定没有丝毫保留,和盘托出。

  『光影』是讲他的影响,他的声誉影响的范围广。现在我们利用这些高科技的技术,那「光影」就更好讲了。我们在那里讲经,网路同时传出去,在世界其他国家地区打开我们的网址,他在萤光幕上不就看到光影吗?所以光影遍布在全球。还是有缘人,有缘人他才收看,没有缘的人他不收。你收看的时候,你就「触其光影」了。

  『念树功德』,这是你修学真的有成就、有收获了。「功」是平素修学的功夫,「德」是它的成果,所以「功德」这两个字我们要认识清楚,不能错会了。功德一定要自己修,别人的功德没有办法给你。一般在佛法具体的来讲,功德是戒定慧三学。我持戒的功夫没有办法给你,我的定功没办法传给你,我的智慧也没有办法传给你。不像福德,福德,我有福你可以享受,我有财富可以分一点给你享,我有房屋我可以送给你,你可以能接受,福德。福德可以给人,功德不能给人。功德一定是自己修自己享受,不修的人享受不到,给他他也没有办法,他也接受不了。功德跟福德要辨别清楚。但是功德里面一定有福德,福德里头没有功德。现在世间人修福德的人多,修功德的人很少,那我们要带头,要认真修功德。

  修功德一定从持戒下手。你所得到的,这是利益,『六根清彻,无诸恼患』,这两句话就是烦恼轻,智慧长。这里面有真正的受用,无比殊胜的受用。一般社会人他们希求的追逐的是名闻利养、五欲六尘的享受,我在前面说得很明白,如果他命里有,他会得到。他虽然得到了,恼患很多;他烦恼多、忧患多,仔细去观察,得不偿失。也就是说他所付出的太多,他得到的太少,不成比例。辛苦一辈子,到死了还不晓得这一生当中,为谁辛苦为谁忙,他都不知道。人迷惑到这种程度,这真正可怜!唯有求觉悟的人,一生当中,把这个当作我一生当中第一桩大事,我追求的目标,求觉正净,那你所得到的是六根清净。「彻」是最高的清净,「无诸恼患」,你的烦恼习气渐渐断掉了。

  底下一段,这是说成就。前面这是讲修行,我们怎样学佛,怎样把自己变成菩提树。也就是说把自己塑造成佛菩萨的形象,让佛菩萨的形象活生生的呈现在社会大众的面前,那真的「身是菩提树」了。

      【住不退转。至成佛道。】


  『不退转』不是个容易事情。佛法里面讲三不退,第一个是位不退,第二个是行不退,第三个是念不退,一个层次比一个层次高。到什麽时候你证得了位不退?小乘证得须陀洹果,大乘证得初信位的菩萨,你的地位确定了,你不会再退到凡夫位;换句话说,虽然你的烦恼没断,你的习气还存在,你决定不堕三恶道,保证的。所以小乘须陀洹,什麽条件才证得这个地位?佛讲的,三界八十八品见惑断掉了,你才证得这个地位。

  什麽叫见惑?见是见解,惑是迷惑。换句话说,错误的见解,我们再说白一点,错误的看法。你对於世间、对於出世间、对於一切人事物,你看错了。这个问题要是解决了,你所看的完全没有错误,决定是正确的,你才能证须陀洹的果位,在大乘你才是一个初信位的菩萨。这个地位,《金刚经》上已经跟我们说明了,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这个时候就证得了。

  所以头一关,「我」,有我,你就不能入门。所以,我们常常劝勉同学,一定要把自私自利放下,要学诸佛菩萨无我。无我难,先从哪里做起?先从「无我所」,这都是佛教名词。「我所」是什麽?我所有的,我所有的财富。出家人:我所有的道场。糟糕了,你所有的。先把「我所有的」断掉,然後再断「我」,这就比较容易。我跟我所断掉了,你才能够证须陀洹果,你才能够得到位不退,这个时候叫圣人,小圣。刚刚证得小圣的位次,绝对不会再退转做凡夫,这个道理要懂。如果我们在这一生当中,你真正用功努力证得这个位次,那你念佛往生就不在凡圣同居土。在哪里?方便有余土,升了一级。我、我所没有断的时候,生凡圣同居土。

  所以方便有余土去往生的功夫的人,他断证的功夫至少跟须陀洹相等,这个道理我们要懂。我在上个星期到台湾去了一趟,去了三天,简丰文居士给我说了个笑话,他说有人问他:现在这个世界上这样乱,人生活过得这麽苦,这个动乱的根源是什麽?他就说(他说得很好):我、我所,这是根源。听话的人听错了,听到什麽?握握手。握握手这麽严重?用台语说这是握手,握握手这麽严重?我们要牢牢的记住,换句话说,这个我、我所要淡化,一定要淡化,不要在这上面过分的执着,最好远离,这是真正聪明智慧,远离。

  所以我这一生,我为什麽那样感激韩馆长?我们相处这三十年,她真正帮助我的,就是逼着我不能不放下。人家供养的钱、红包,拿来!统统拿去,我想贪财都贪不到,全归她!名闻利养她统统都要,全归她,所以我就乐得自在,什麽也不要管,专门在经教上。这是非常好的增上缘,那是菩萨来帮助我。没有这样一个人,天天找麻烦、天天折磨你,业障消不掉;你想贪,不准你贪,想做什麽一概都不准。所以,华藏图书馆她当家作主,我说话没用处,不算数的。这是一个非常好的增上缘,让我把全部的精神、时间都用在经教上。这一点她真的做到了,让我这三十年当中讲经不中断,这是她对我最大的帮助。

  我能够深入经藏,能够契入经教,这是她的帮助,是她给我的。没有这样的环境,烦恼习气总会起现行,很不容易断掉。所以许许多多人说韩馆长好厉害,师父真是一点自由都没有,什麽都得不到。不知道我成就了佛法,我得到的是无比殊胜的利益。所以我把我的经验贡献给同学们做参考。韩馆长也是菩萨再来,作斯示现,她来表演的,教导现前世间这些众生,你们的病根在哪里?你们为什麽不能突破?表演一招给你看。你如果看懂了,你能够下定决心不管人、不管事、不管钱,一心在经教上,你就成就了。你还是要放不下,还要搞名闻利养,错了!完全错了。

  所以不退转,须陀洹是位不退。菩萨行不退,绝对不会退到小乘,这叫行不退。法身菩萨、圆初住以上叫念不退。他的念、他的心就是像一切种智,就是究竟圆满的智慧,他的目标就是一个方向,他绝对不会退转。所以,念不退是圆教初住菩萨,别教初地菩萨;行不退是菩萨,超过声闻缘觉。我们要认真努力来学习,一直到成佛道。

  所以,大乘经里面常常讲的,真正到不退转是八地,八地叫不动地。换句话说,七地菩萨遇到了不善的缘还会退转。但是他退有个底线,他绝对不会退出圆教初住以下,他的底线在圆教初住。所以,进进退退时间就长了,修行要三大阿僧只劫。如果真正要是这三种不退你都得到了,那麽你修行成无上道,证得究竟圆满的佛果,需要多少时间?你这一生当中就圆满做到了,不必要等来生。有证明,《华严经》上善财童子一生成佛,这是很好的例子,他圆证三不退,一生!

  《法华经》上龙女八岁成佛,更不可思议了。你们想想看,龙是畜生,不是人道,畜生道;八岁,没有成年,一生证得圆满佛果。什麽原因?不退转。那要怎样学,在我们一生当中学到三种不退。这个都在《华严经》上,你要从《华严经》里面去学。所以,《华严经》虽然讲的时间很长,值得,很值得。真正学会之後,便宜可占大了。我们就是学得不到家,没关系,求生西方极乐世界,也能够在这一生当中证得西方世界的实报庄严土的上品往生,这是有把握可以能够拿到的。好,今天时间到了。





欢迎光临 清净莲海六合敬修学网 祈愿:世界和平 正法久住 (http://jixiangyun.com/bbs/) Powered by Discuz! 6.0.0