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标题: 大乘無量壽經 (一三五) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-15 01:58 标题: 大乘無量壽經 (一三五)

大乘无量寿经

（第一三五卷）

2002/12/28　　新加坡佛教居士林

请掀开经本，科会第三十七面倒数第二行：

【菩提道场第十五】

　　从十三品都是讲依报的庄严，世尊为我们介绍西方极乐世界，表面上看是说西方世界的生活环境，实际里面所含藏的义理很深，非常值得我们学习的。从第十四品到第十七品的科题，你们在科判里面看到，「重显依报庄严」。我们读过《华严经》，都晓得依报里面没有一法不是很深很广的表法义趣，我们从这个地方去观察、去思惟、去体会，才能得到如来甚深的妙法。

　　今天这是第十五品『菩提道场』，品题最重要的一个字就是「道」，题目里头最重要是道。什麽道？菩提道。「菩提道」这三个字是指究竟圆满大觉世尊所证的大道，这是转凡成圣的处所，所以叫菩提道场。十方世界往生西方极乐世界的人，在这个道场很自然的、很容易的就能证得究竟圆满的佛果。这是一切诸佛世界里面都没有的事情，唯独弥陀净土特殊，所以十方诸佛没有一个不赞叹。

　　我们在《弥陀经》里面，诸位常念的是鸠摩罗什的译本，「六方佛赞」；罗什大师的翻译随顺中国人的喜爱，中国人喜欢简单，把十方省略为六方。诸位如果看到玄奘大师的译本，你就知道《弥陀经》里面赞叹是十方佛；十方、六方意思都一样，说明一切诸佛无不赞叹阿弥陀佛，而弥陀净土里面的中心就是菩提道场。最不可思议的是菩提道场处处都有，不在一个地方；要在一个地方，我们又感觉得困难了，恐怕自己很少有机会去亲近了。殊不知弥陀确确实实神通广大，这样的菩提道场在西方极乐世界也是遍国土，处处皆是。

　　在《华严经》上，我们看到无时无处不是菩提道场，问题就是你会不会。禅宗宗门大德常常测验学人，问：你「会麽」，这两个字里面的意思深妙无穷。问题你会不会，会是什麽？你能够懂得六尘说法，见色闻声无一不是悟处，我们佛家常讲开悟。帮助你开悟，转迷为悟，转识成智，转烦恼为菩提，转六道为一真法界，转一切众生为诸佛如来，这是菩提道场。这个道理你一定要懂，然後你才晓得菩提道场里面，事里头显示着它的深义、它的密义。

　　我们学佛的同学都明了，十方三世一切诸佛如来他们自己也是从凡夫，跟我们一样，修成正果，修成无上的佛果。他怎麽修的？离不开戒定慧三学。诸佛如来帮助一切众生，就是他自己修行证果的经验，传授给我们，提供给我们；也是三学，转恶为善是戒学，转杂乱为专一是定学，转迷惑为明了是慧学。你在哪里转，那个地方就叫道场，道场不一定要有房舍、宫殿、建筑，不一定！你在什麽时候转，什麽时候就是道场。我这个讲法诸位好懂，一定要记住。

　　我们看佛为我们留下来这麽多经典，现在编成一部丛书，我们称为《大藏经》；《大藏经》里面分类，就是分的经、律、论，叫三藏。经偏重在定学，律偏重在戒学，论偏重在慧学，还不是以这个教人吗？我们学习最重要的是要把它的纲领掌握住，原则掌握住，这就是佛法里常讲的总持法门。佛经里面讲的总持，现在我们所说的总纲领、总原则，就是戒定慧三学；如果违背戒定慧三学，你就不是学佛法了。我们究竟有没有在学佛？常常跟这三个原则、三个纲领要去对一对。

　　戒律无论再多，总的原则就是转恶为善，你首先要明了什麽是恶？什麽是善？对於善恶没有能力辨别，那就是愚痴，我们一般人讲的糊涂。这个辨别实实在在不容易，佛教初学，给我们讲的善恶的标准，最简单了，得从这里下手，就是十恶十善。十恶分「身、语、意」这三类。身，不杀生、不偷盗、不淫欲（在家同学不邪淫），这是三善，身的三善。口，不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不绮语（绮语是花言巧语欺骗别人）、不恶口（恶口是说话粗鲁，话讲得很难听），这是口的四种善。意，意是心意，对於世出世间一切法不贪、不瞋、不痴。这些合起来是十善，十善的反面就是恶。这是佛教诫初学，最低限度我们要把十善做到，断十恶，修十善。

　　十善修好了，是不是就做了佛？也可以这麽说，佛法做到究竟圆满就是十善业的圆满。十恶，丝毫的恶念都没有了，不但是恶行没有，恶的念头没有，十善圆满具足，到究竟圆满具足是如来果地。你看看佛教人真是慈悲到极处，一丝毫吝法都没有，你头一天来就把究竟圆满的法传授给你，到究竟圆满还是这个法，这才叫好老师、真善知识。古时候善知识教学大概都是这样，你看在世间法里面教童蒙，四、五岁的小朋友可以开始念书了，念《三字经》。《三字经》一开头就是把圣人所证的DA法传授给你，「人之初，性本善」，那是大圣大贤他们所证得的，一开头就传授给你。你将来一生就是求证实这一桩事情，这是一生修学的总方向、总目标，肯定一切众生本性是善的，在佛法讲一切众生皆有佛性。

　　人为什麽会变成不善？为什麽会造作罪业？那是习惯，染上不良的习惯，习惯久了就变成习性，习性不善；习性不是本性，本性里头决定没有，这是习性，染上这个习性。现在世出世间大圣大贤教导我们，教什麽？把习性放下，恢复本性，这是圣贤的教育，这个道理我们要懂，这种教学就是菩提道场。所以我们要肯定三学是道场，修学最高的指导原则，我们学佛一定要记住，从哪里学起？从十善业道学起。

　　我们净宗学会成立，在缘起里面很清楚、很明白的提出，我们行门五个科目，这个非常重要！能解不能行，你是凡夫，你解决不了问题。什麽问题？三途六道，你出不了三途六道；要想出三途六道，你要行要证，信解行证。你有信有解，你在这个世间算是一个很聪明的人，但出不了六道轮回，也没有办法往生极乐世界。你真正要想往生极乐世界，你要修行，要把你错误的行为修正过来。什麽是错误的行为？十恶是错误行为，十恶就是不孝父母。为什麽？父母心里难过，你怎麽造这种罪业？十恶就是不敬师长，怎麽对得起老师？父母、师长这是德行的大根大本。

　　我们学佛整个来说，所依靠的指导原则就是《观无量寿佛经》世尊跟韦提希夫人所说的三种净业，我们通常称为「净业三福」。头一条教导我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我讲过很多，孝亲、尊师、培养慈悲心，统统落实在十善业道；没有十善业，前面三句是落空。前面三句全部落实在十善，十善不重视那怎麽行？

　　《十善业道经》在过去我们详细的讲过一遍，希望诸位对这些道理要真的明了；真明了了，你就一定肯做。你为什麽还做不到？实在讲，你对经义没有通达、没有明了。这个话是早年章嘉大师跟我讲的，他告诉我佛法（就是佛法的修学）知难行易。这个行易是有证明的，《华严经》上善财童子一生证得究竟圆满的佛果，这容易！《法华经》上说龙女八岁成佛，容易，不难！行真的容易，知难。那行为什麽你做不到？你不了解，你不明了；如果彻底通达明了，做实在是太容易了。所以释迦牟尼佛一生，当年在世一生讲经说法，天天教学，帮助我们明了。

　　释迦牟尼佛，在经典上没有看到他打一次佛七、打个禅七，没有，从来没有过。为什麽？修行是你自己的事情，那不是难事情，难在你对於事实真相了解得不够深、不够透彻。所以要劳累他老人家讲经说法四十九年三百余会，帮助我们信解，行证是我们学生自己的事情。你解得愈深、解得愈透彻，你的信心才坚定，信心是正信、真信。落实在哪里？落实在行证。肯定，不是讲天天，时时刻刻反省检点，改过自新。起心动念，言语造作，佛说的这些经论，经论里面的道理，经论里头的教诲，那就是善恶的标准。符合佛所说的是善的，我们一定认真努力去做；与佛所说的相反，那一定是不善的，我们一定要把它断掉，断得乾乾净净，这就对了，这叫修行。

　　修行，诸位必须要知道，在哪里修？在起心动念。我这个念头起来，觉得对自己有好处，对别人不利，这是恶。对自己有好处，对别人不好，怎麽是恶？明明是好事，对我有好处！你的标准跟佛所讲的标准不一样，佛讲的标准真有道理，我们的标准错了。错在哪里？佛在经上常讲，大小乘一切经论上都说到，你为什麽会堕落到六道？你为什麽会堕落到三途？就是因为你有个「我」，起心动念「对我有好处」是增长我执。增长我执的果报在哪里？肯定堕落在三途六道。

　　什麽是智慧？无我。你看《金刚经》上不是说「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那是觉悟的人。我们早年对於经教没有深究，含糊笼统，总以为佛说的这个话是大菩萨的境界，这不是凡夫，无我、无人、无众生、无寿者。仔细看看《金刚经》的经文，这才恍然大悟，原来是什麽人的境界？须陀洹，小乘初果！小乘初果四相就破了，当然他的四相破得不够深；阿罗汉也破四相，权教菩萨也破四相，法身菩萨也破四相，破的浅深程度不一样。换句话说，须陀洹的是最浅的。六道的凡夫已经不能跟他相比，没有法子相提并论，这个道理要懂。

　　六道里头，你修的福报再大，你能够享受果报，大梵天王、摩醯首罗天王，这是六道里头福报最大的了；还是有寿命，还有生死，还有六道轮回，它不是究竟法。定功再深，你生到四禅天，生到四空天，出不了六道轮回！既然出不了六道轮回，你一定要知道，就像《地藏经》上所说的，生生世世肯定在三恶道的时间长，三善道的时间短。佛在经上也是这个说法，说得非常肯定，我跟大家解说也非常肯定。我们凭什麽这样肯定？相宗里面跟我们讲八识五十一个心所，心所法里面有善心所、有恶心所，善心所只有十一个，恶心所有二十六个。这就说明这是习性，习性里面恶多善少，所以人起心动念恶念多过善念，道理在此地。这是有道理，不是没有道理的！

　　外面的境界，恶缘多过善缘，在今天的社会，诸位已经很清楚、很明白了。我们受影响是受恶的影响多，受恶的影响严重，受善的影响少，受善的影响那个力量很微弱。因此，起心动念、言语造作自自然然就恶多善少，天天在造恶业。善业敌不过恶业，到临命终时，还是先到恶道里面去消业障；恶道不是不好，饿鬼、地狱、畜生是替你消业障的。你要不造恶业，根本就没有三恶道，三恶道是恶业变现出来的。这何必？

　　人天，天上阿修罗也算是善道，善业变现出来的，不是真的。清净心里头没有这个东西，一真法界里头也没有这个东西，所以这些现象是幻相，梦幻泡影，它不是真实的。我们非常不幸，落在这个里面，就像作梦一样，梦中境界，经典里面佛常常用「梦幻泡影」来做比喻。虽然说了四个，最主要的是梦，其他的是陪衬，人生一场梦，何必做恶梦？何必在梦里头造业？

　　总得要觉悟，头一个一定要断恶修善，人能断恶修善，你的命运就改变了。所以印光大师，这是我们最近的一位大善知识，他对於我们现前的社会了解得很透彻。挽救世道人心，帮助苦难的众生，他不用佛经，他用《了凡四训》，他用《感应篇》，用《安士全书》，真正是慈悲到极处。我们真正要想把恶断掉，真正发心修善，这三本书（印祖给我们选定的）就是最好的教科书。依照这个方法修学，首先肯定不堕三恶道，人天的身分你有把握掌握住，从这个基础上再提升，那就是佛法了，修学佛法了。

　　所以你看看佛经一切经里面，你常常念到「善男子善女人」。那个善是什麽标准？小乘里面的标准就是十善业道，断十恶，修十善，这样的男子女人是佛在经典里面所称赞的，最低的水平！再提升一级，那就是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是佛法里面的善男子善女人。具足断恶修善，具足十善业道，不犯十恶，这是世间的善男子善女人，不是佛法的。佛法里面，具足三皈五戒，包括出家所有一切戒律，小乘的善男子善女人的标准；发菩提心，那就是大乘的善男子善女人，菩提心跟菩提道就相应了，那就是大乘的善男子善女人。佛说得很清楚、很明白，就怕我们自己错会了意思，自己恶念纷飞，嘴里头能讲一点、讲几句佛法，就以为自己是善男子善女人，这个犯的错误就太大了。对於佛法信不信？自己以为信，实际上没有信。

　　这一桩事情，我记得我在讲席里头也常常勉励大家。我学佛七年出家，我一出家就教佛学院，就讲经，两年之後我才去受戒，受戒的因缘成熟了，我去受戒。受戒之後，佛门都有规矩，去谢老师，我的老师李炳南老居士，我到台中去向他老人家礼谢。我在门口，他在里面看到了，看到就招手要我进来。我走进去，他手指着我：你要信佛！你要信佛！说了好几句「你要信佛」。我的头都大了，我是佛学院的老师，现在又受了具足戒，怎麽叫我信佛？他叫我坐下，告诉我信佛不容易，有许多老和尚到八、九十岁，死了还不信佛。这是愈讲我愈不懂了。

　　怎麽样叫信佛？依教奉行才叫信佛，我这才明了。佛教你十善业道，十善业道你没有做到，你不信佛；佛教你三皈，三皈是觉正净，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，你没有做到，你不信佛；五戒一条也没有做到，你不信佛。会讲经、会入定没有用，他不信佛，那有什麽法子？我们这才真正懂得老师所讲的这个意思。你看看老和尚到临走的时候了，贪瞋痴还放不下，不信佛！为什麽？他还是有我相、人相、众生相，心里头还有是非人我，还有贪瞋痴慢，牵肠挂肚的事情还很多，不信佛！佛心清净，一尘不染。这是我受具足戒之後见老师，老师教导我的，那个标准是真实的标准，不能以我们自己妄想分别执着做标准，这个标准肯定落三途，一定要用佛的经教做标准。

　　所以在家人，我们不讲佛弟子，在家人一定要能够做到「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这样的人生生世世不堕三恶道，他的福报在人间天上，这是世间一般人。学了佛之後，那比他们就高了。高在哪里？你依照佛陀的教诲，修正你错误的行为。这个修行，我刚跟诸位讲在起心动念，在言语动作，念头才一起，立刻就要觉察这个念是善是恶，这个念跟佛在经上所讲的相应不相应。如果是个善念，好，你要保持；如果是恶念，赶快就要把它断掉，不能让恶念相续。

　　第一个念头起，这是正常的，因为习气，无量劫来的习气，它会起念头。古大德常常教导我们，「不怕念起，只怕觉迟」，念起是个自然现象，你在六道里头薰习这麽久已经成了习惯，它会起来，这个不怕。怕的是什麽？怕的是觉悟太迟，赶快觉悟！

　　我们净宗觉悟的方法妙极了，这个觉悟就是一句佛号。念头才起，「阿弥陀佛」，把念头压住了，念头都归到「阿弥陀佛」上去，这个好！特别是要控制恶念。我劝勉同学们，特别是劝勉出家的同学，我们功夫不得力，不但功夫不得力，连经教都没有能力受持；再说得浅一点，经教不能够透彻理解，不能正确理解，解错了，曲解了，这种现象太多太多了。什麽原因？烦恼覆心。头一个烦恼是自私自利。释迦牟尼佛没有自私自利，他一切都放下了，这是他给我们做了一个好榜样、好模范。

　　我们如果还有名闻利养，还会贪图五欲六尘享受，你这些东西不能放下，经听不懂，真的！什麽时候你能听懂，你听得会有味道，听得有悟处？你要把障碍去掉。我讲十六个字，常讲！「自私自利」要放下，「名闻利养」要放下，「五欲六尘」要放下，「贪瞋痴慢」要放下。你能把这十六个字放下，断恶修善你很容易做到，一点都不难。再进一步，三皈五戒对你不是难事情，对一切人一切事一切物，对世法对佛法，你确实能够做到「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，你能够入佛门了。这十六个字放不下，你入不了佛门；入不了佛门，就是经典你入不进去。

　　经典里面的理论不能够变成自己的思想见解，经典里面的教训不能变成自己的生活行为，这样学佛就白学了。利益在哪里？阿赖耶里面落一个佛陀的种子，好处就在这里。这个种子是金刚种子，永远不坏，不知道到哪一生哪一劫你再遇到缘。我们今天能够遇到佛法的法缘，都是过去生中就是种了这个种子。假如过去生中能学得好，现在怎麽会跑到这个地方来？最低限度你们到四圣法界去了，不会在六道里头。在六道里面，换句话说，是没学好，没有真懂，没有认真去修行。所以，这个最高的指导原则要掌握住。

　　道场，黄念祖老居士在注解里面，他说了五个意思，这五个意思都是经典当中所说的。第一个意思，释迦牟尼佛当年在印度菩提树下示现成道，那个地方叫道场，这是第一个意思。第二个意思，指得到修学的方法，像《维摩经》上所讲的「直心是道场」。《维摩经》里面讲得很多，就看看你真的觉悟了，你是在哪个方法里面觉悟的，那个方法就是道场，这是讲法是道场。第一个讲的是场地、场所是道场，这是讲法是道场。我们在《无量寿经》里面觉悟的，《无量寿经》是道场；《弥陀经》里面觉悟的，《弥陀经》是道场。像六祖惠能他从《金刚经》开悟的，《金刚般若》是他的道场，这是第二个意思。

　　第三个意思，通常我们一般供佛的场所称为道场，这就是现在所讲的寺庙庵堂。家庭里面，你家里有个佛堂；没有佛堂，有人在客厅里面也供佛像、供菩萨像，都叫道场，所以道场意思很广。第四个意思是学道的处所。第五个意思是通指一般寺庙作道场。这个地方所讲的是第四个意思，我们学道的场所。学道的场所没有一定，我们在此地一起共同学习，这是我们的道场。

　　学习要真做，要像诸佛如来、祖师大德，前面一品里面讲的「宝树遍国」，意思就是讲的要树立学习的形象。特别是学道，这个道就是觉正净。觉正净在哪里表现？在我们的身相上表现，那麽你走到任何地方都是道场。果然行道，你一定是大慈大悲，你一定是普度众生。「佛氏门中，不舍一人」，遇到一个人你也会给他讲。不是讲一部经，不是讲一部论，讲什麽？点醒他，帮助他觉悟，帮助他改过自新。看到他犯了错误，你会劝告他，那就是道场。你在路上碰到他，劝他几句，那个马路上就是道场。所以这个道场是广义的，不是狭义的。
这个品题是「菩提道场」，看到菩提我们就想到菩提树，因为经文一开端：

【又其道场。有菩提树。高四百万里。】

　　树就是什麽？树立形象，这是宝！宝，我们从最浅显的含义里面来说，中国人讲道德，在佛法里头也讲得通；道德是宝，这就是佛经里面常常用菩提树来表法。道是自性的理体，是自性的德用，一切众生个个具足，法尔如是。这是佛在经上常讲的「在凡不减，在圣不增」，所以佛眼睛看一切众生都是诸佛如来。为什麽？他看到你的道，你时时刻刻表现都是道，他看到你是看你的真如本性。真如本性在哪里？《楞严经》上说得很好，「六根门头放光动地」，在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻叫嗅性，这个性就是真如本性，就是佛性，跟一切诸佛如来没有两样。

　　我们麻烦出在哪里？麻烦出在第二念，我们眼见色、耳听声，第一念是真性，第二念就糟了，第二念就是习性了，习性取代了真性，这个麻烦了。诸佛如来、法身菩萨他们高明在哪里？他们永远保持第一念，他们没有第二念。第一念里头，跟诸位说，没有真妄、没有邪正、没有是非，就像镜子照外面境界一样，清清楚楚明明了了。你还没有起心动念，岂不是每个人都是这样的！那你不是佛，什麽是佛？就在你第一念的时候，你是真佛，不是假佛；第二念就堕落了，就变成凡夫，麻烦就在此地。你要真正觉悟，你才能够保持第一念，永远不堕第二念，你就是不会再堕落成凡夫，这就是我们讲的功夫了。

　　这是讲道、讲性德，这是一切众生统统具足的，而且在日常生活当中天天用它。天天用它不知道，你所知道的是你的习性，真性忘掉了，迷失掉。所以佛教人教什麽？恢复性德而已。所以佛讲真话，《般若经》上讲真话：佛不度众生。你本来是佛，不是佛帮助你成佛，你本来是的，佛只不过给你做个增上缘而已。佛对众生，实在讲什麽忙也帮不上，增上缘而已，提示一下，你是自己觉悟，自己修行证果。所以自悟自度，这是讲真话。

　　佛确确实实是一个好老师，老师教学生，学生成就了，学生自己用功，自己发愤努力，他才能成功。老师没有办法帮他，老师帮他是增上缘，他要自己肯回头，自己肯努力、肯发愤。学佛，成菩萨、成佛亦复如是。所以老师很客气、很谦虚，他自己不居功，但是他给我们的指点这个帮助就非常非常之大，我们就感激不尽。如果没有他的指点，我们永远不会觉悟，永远不会知道第一念是真性，不晓得，永远迷在二念三念，愈迷愈深，深不可拔，永远沉沦在苦海。

　　佛教给我们恢复自性也得慢慢来，所以「菩提道场」这一句要用现在的话来说，是阿弥陀佛在西方极乐世界培育人才、教化众生的教学中心。这个教学中心处处设立，对於往生的大众带来了很大的便利，不必要很远的地方劳碌奔波，道场就在你现前，这是不可思议的功德。对我们来讲，我们毕竟是在娑婆世界，是在五浊恶世。现在这个世间，诸位都能体会得到，浊恶到了极处。浊是染污，恶是造恶业，起心动念都是恶业，社会上哪一个人起心动念不是损人利己？这就不得了，全错了！错得太离谱了。

　　世出世间大圣大贤来跟他讲的些正法，他听不进去。有些人，这还有很多是大学教授、学者们，听了之後怎麽样？摇摇头，理想！是理想，不切实际。什麽是实际？损人利己是实际，想什麽方法把别人的钱挖到我的口袋里是实际，你说有什麽法子？众生难度，众生真是迷惑颠倒，对於宇宙人生的真相一无所知，跟他讲他不相信。这个世间，中国外国，不管是哪个族群，不管信仰什麽样的宗教，见钱眼开，哪个不求财？求财的心不正，求财的行为错误，他所求得的，他自以为很聪明，我得到了高官，得到了财富，以为自己很聪明，有手段，别人比不上；而实际上真正觉悟人眼睛里面看，他已经吃大亏了。

　　你所求得的这个世间的功名利禄，都是你命里头有的。因为你的心不正、行为不正，你所得到的已经打了对折了，甚至於比对折还要超过。你命里头有十分的财富，你这一生只能享受三分四分，你说可怜不可怜！为什麽你命里财富不能够圆满的享受？你心术不正，心是用心不善，术是方法错误、手段错误，所以你的功名利禄打折了。他自己还很得意，你说有什麽法子！这就叫愚痴，这就叫颠倒，经上常讲的颠倒错乱。

　　圣人教人走的是正道，你所得到的、所享受的，纵然不能享受你命中百分之百，大概享受命中所有的百分之七、八十是很可能的。如果完全相信圣贤教诲，完全奉行，你不但能够享受百分之百，还会增加。这个诸位细读《了凡四训》你就明了了，你要认真的细读，你就会明了。

　　世出世间法都出不了因果报应的定律，佛法也不能超越。所以印光大师教我们「敦伦尽分，闲邪存诚」，这八个字了不起！这八个字足足可以教化世尊末法九千年一切众生，无论在家出家，真的是总纲领、总原则。「敦」是什麽意思？诚恳、真诚，睦是和睦，用自己的真诚心对一切人一切事一切物，跟一切人事物和睦相处，这个世界永远不会有冲突，世界和平、宇宙和平可以落实，不是不能落实的。从哪里去落实？从我自己本身落实。你要想求一切人都能够做到，那佛菩萨、神仙也做不了。

　　所以佛法最高明的地方，教我们佩服得五体投地，佛法不要求别人，对任何人不要求，要求自己，这个教学法高明，世出世间我们没找到过。什麽人是佛菩萨？什麽人是善知识？除我之外，所有一切众生都是诸佛如来，都是佛菩萨，都是善知识。每一个人他们所作所为都是教我的，他们所作善的，跟经典上讲的如法的，我要跟他学，他做出样子来给我看；他们所作所为是不善的，与这个相违背的，他来告诉我这个不能学。都是老师！善有善报，恶有恶报，他示现那个果报给我们看。

　　我上一次到杭州，杭州我们都知道岳飞的墓葬在西湖，我们小时候在书本里面读到的，秦桧夫妇两个的铜像，跪在岳坟的前面。每一个人到岳王坟那里，跟岳王坟都会行三鞠躬礼，对这个铜像都会吐它一把唾沫，恶人！秦桧夫妻是我们的好老师，善知识，他跪在那里教我们的是：千万不要学我。是老师！岳飞正面教给我们，他从反面教给我们，两个都是好老师。

　　所以我年轻的时候，还没有学佛，我懂得这个道理。有些长官同事们在聊天，谈到秦桧，我告诉他秦桧现在在天上享天福。他眼睛瞪着：这个恶人不下地狱，还在享天福？我说他做了多大的好事，你知不知道？他做什麽好事？他天天在那里教人不能做汉奸，不能做坏事。你想想看，他教了多少人，这个功德你们怎麽没有把它算上去？

　　所以，善人恶人、顺境逆境无一不是善知识，无一不是菩萨学处、菩提道场，问题是你会不会！我们智慧在哪里开，德行在哪里建立？就在这些地方。我们学会了，天天看，天天听，天天接触，学会了。善人给我们示现的，我们一定要好好学；恶的现象示现了，我们都叫他是示现，他不是真的恶。真的是什麽？性本善！他是唱戏表演的，一个表演正派，一个表演反派。

　　我们用这种心来看这个世间，看一切人，我们的心就平了，我们在境界里头时时刻刻都在学东西，他们在表演。我们不会说这是善人，这是恶人，没有这个分别心；我们的心是平等的，都是好人，都是佛，都是菩萨。像唱戏一样，他来表演，来给我一个人看，度我一个人，我一个人是学生，统统都是老师。不但这些人物是老师，山河大地、树木花草，情与无情统统是老师，六尘说法。我们这个世间跟极乐世界有什麽差别？没差别，问题就在你会不会！

　　你能够在境界里面常生欢喜心，常生智慧，不生烦恼，你走的是菩提道。遇到善缘、好境界就生欢喜心，欢喜心里面就生贪恋，烦恼起来了，你堕落了；逆境恶缘里头，你就生瞋恚心、不高兴，好，你又堕落了。无论在什麽境缘，你走的是三途恶道。你错了，外面境界没有善恶，问题就是你会不会。会的人，同样境界里走菩提道，念念成就智慧，成就德行，成就相好；不会的人，无论什麽境界，你都生烦恼，你走的是地狱、饿鬼、畜生，你走这个道，这是贪瞋痴。诸位一定要记住，贪，饿鬼道；瞋恚，地狱道；愚痴，畜生道。你怎麽会走这个道路？贪瞋痴的反面，反过来就是戒定慧，戒定慧是菩提道，成佛之道，都在我们会不会。所以不要去拣别。

　　最近几天我听人家说，电视台上《华严经》不播了，这是政府的意思，有人要向政府去提议。不必，你已经被境界转了，你已经在那里起心动念，不好！政府准许播，好事，不准许播也是好事，没有一样不好。所以我说「人人是好人，事事是好事」，我们行菩提道。一切众生对於佛法修学各有因缘，时节因缘不到，不能有丝毫的勉强。佛教导我们恒顺众生，随喜功德，我们恒顺政府，这多好！政府为什麽不让播？他没有听到、没有接触到，他不知道这个好处。他如果真的听到、接触到了，我相信每一天会播二十四个小时，这就是真实利益、真实功德，这个一定要懂得。

　　儒教导我们，儒跟佛是一样的，所以我说释迦牟尼佛在中国应化就是孔子，老子、庄子、孟子，哪个不是佛菩萨？都是佛菩萨应化来的。夫子教导我们五伦八德，要去做。我在讲席里头也常常说，道德从哪个地方开始？夫妻，「大道肇端乎夫妇」。有夫妻才有父子，才有兄弟，才有君臣，才有朋友，它是个开端。中国古人对於婚姻、结婚非常重视，礼节非常隆重，非常繁琐。为什麽要这样做？告诉你不可以轻易离婚，告诉你这桩事情，所以那麽隆重的礼节。离婚是把道德破坏了。现在人把离婚看得很平常，其实众生造作罪业，离婚的罪比什麽都重，你不细细去研究，你不知道。它把伦常道德破坏了，把宇宙之间，这是我们佛法讲的性德，把性德的根破坏了，你说这个罪多重！所以社会的安定，世界的和平，根在哪里？根在夫妇。

　　我在半年前，今年三、四月间，澳洲昆士兰大学他们有一个「消弭冲突促进和平研究中心」，这里面大概有二十个教授，专门研究这个事情。九一一事件发生之後，这些教授们在一起聚会，讨论冲突的问题。他们研究了八年，冲突愈来愈严重，次数愈来愈多，所以想到冷战热战不能解决问题，就想到用道德、用爱心来做消除冲突促进和平的一个方法。这个方法好！

　　校长派了两位资深的教授到图文巴来看我，告诉我学校这个事情。这个我很欢喜，我听了很欢喜，邀请我跟他们举行座谈会。我很欢喜，我去了。先听他们教授报告，听完之後我就发言了。这一桩事情，今天的世界，真正主要关键的问题之所在，冲突从哪里发生，他们不知道，总是宗教、族群、国际之间利害得失，他们都想到这些。我说这不是冲突的根，从这个地方要化解冲突非常困难。冲突的根在哪里？根在家庭，家庭是夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突，你们有没有想到过这个问题？然後我再告诉他，这还不是真正的根，真正的根在哪里？真正的根在自己，自利跟利他不就冲突了吗？起心动念，我的利益，没有想到别人的利益。所以真正的冲突，我们东方人讲的，本性跟习性的冲突，这才是根。

　　什麽人没有冲突？佛没有冲突，菩萨没有冲突；再告诉诸位，声闻缘觉没有冲突；再说得浅显一点，我们在《金刚经》上看到的，须陀洹没有冲突。为什麽？无我相。只要有我，我跟人就对立，对立就冲突；冲突是凡夫，没有冲突是圣人。所以我们修行在哪里修？要把内心、内在的冲突把它消除，菩提道就好走了。

　　内在冲突就是烦恼习气，跟你自性的性德就发生冲突。菩萨修行的六个纲领，你们想想看，菩萨这六个纲领就是六波罗蜜。布施，布施度悭贪，布施跟悭贪发生冲突；持戒跟恶作发生冲突，忍辱跟瞋恚发生冲突，精进跟懈怠发生冲突，禅定跟散乱发生冲突，般若跟愚痴发生冲突。这个冲突化解了就是六波罗蜜，冲突化解不开那是六大烦恼，我们懂不懂这个道理？

　　你真懂这个道理，在哪里修？在内心里头把这个冲突化解掉，然後才有能力帮助这个世间化解冲突问题。所以我跟这些教授谈了之後，我跟他们建议，我说这个课程在学校课堂研究没用处，不能帮助这个社会，不能够化解zai 难。他说那怎麽办？我说这个课程我们要用远程教学（澳洲远程教学是很着名的）、用网际网路对全世界的人来教学，我们用卫星电视向全世界来教导。我们的中心题目八个字，哪八个字？吉凶祸福、利害得失。我们只谈这八个字，跟全世界谈这八个字，社会的吉凶祸福，个人的利害得失，讲清楚讲明白了，哪一个人不希望趋吉避凶！

　　一定要人觉悟，不觉悟不行。只有少数人觉悟，化解整个世界的冲突不容易，要多数人觉悟。所以那一天我就跟这些教授们谈，我说我们本身有冲突，他们就是皱皱眉头想不出来。我说教授都很清高，生活都不富裕，但是你们有着作。教授都点点头，每个教授都有着作。我说你的着作後面有「版权所有，翻印必究」。是的！那就是冲突。有冲突，那就是了，我的自利跟利他冲突了。我们今天要做和平工作，首先把自己的冲突化解，以後你的书上面不要印这四个字。欢迎翻印，功德无量，我们要做出榜样给人看。这些教授很聪明，我非常敬佩，他们听了我的话都答应了，放弃版权，不容易！

　　好东西应该跟一切众生共享，怎麽可以独占？不能有这种念头，这个念头是错误的，这个念头说实在话，生生世世当穷教授，发不了财。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我跟他们五十分钟谈话，学校就决定邀请我参加他们这个研究工作，聘请我做教授。好！校长跟我说了很多好话。

　　所以中国古德说得很好，这个话是在《吕氏春秋》里面的，有几句话说，「凡事之本，必先治身」，我们学佛这是大事，根本在哪里？在对治自己，这是一个总纲领。「治其身」，身治就是戒律，在佛法讲就是戒律，在儒家讲就是礼，儒家是以礼治身，礼是个标准，我们的身、言语、动作要合礼，佛家叫戒律，要合乎戒律，这是标准，治身的标准。他说「治其身则天下治」，你看这是效果！说到这里，持戒就非常重要了。「成其身则天下成」，成是什麽？成就自己的德行，那个成就是我们佛法讲转凡成圣，修行证果。你自己成就了，天下人都成就了。这个意思很深，浅而言之，你给社会大众做了个模范、做了个表率。聪明人他就跟你学，你是他的榜样，他就向你学习。在佛法讲有缘人，佛不度无缘之人，有缘人就是他看出来了，他向你学习，这个人就得度了。

　　所以，末後他说「为天下者」，我们要为一切众生着想，我们从哪里做起？不在众生，在自己。这些话跟佛法讲的没有两样，《吕氏春秋》这本书是汉朝初年时候成就的，那个时候佛法还没到中国来，中国这个社会里头不是没有圣贤，跟佛法讲的没有两样。所以，凡事之本确确实实是在自己，自己不成就，要想成就别人，佛在经上常讲「无有是处」。所以伦理的观念一定要建立，一定要遵守，能够遵守伦理观念，你就是佛菩萨在这个世间做正面的表演。

　　现在大家都废弃了，都不懂得，怎样能把圣教恢复？要靠自己做，讲没有用！讲了你自己做不到，人家在旁边笑话，「你会讲，你都做不到」。人家不会跟你学，人家提心吊胆，怕上当，「你在骗我，如果真的是好的，你一定会做到」。如果再细心观察，你所做的跟你所讲的完全相违背，那他的信心完全丧失掉了。表面对你客气，背後批评你一文不值，你在欺骗一切众生，这个罪还小，欺骗诸佛菩萨，这个罪过重了。诸佛菩萨不在眼前，我们看诸佛菩萨泥塑木雕，对泥塑木雕的菩萨你都存心欺骗他，你想想看，你的心多可怕！所以伦理一定遵守的，这是在中国大乘佛法里头。

　　佛法的修学一定是先学小乘再学大乘，戒经里面讲得很好，「不先学小乘，後学大乘，非佛弟子」，这是世尊讲的。在中国可以说从唐朝中叶以後就没有人学小乘了，什麽原因？儒跟道代替了，学佛的同学，无论在家出家，都有儒学的底子、有道学的底子，儒跟道足以代替小乘，这个可以。所以中国大乘很发达，大乘的修学成就非常之辉煌，在世界历史上都找不到的，这样殊胜的成就有原因。我们今天是儒丢掉，道也丢掉，小乘也不学了，大乘法没有基础，所以你不能成就，原因在此地，这个我们一定要懂。

　　小乘的修学，我们依照印光法师教导我们的那就足够了，从《了凡四训》里面真正认识因果报应，那是因果教育。从《太上感应篇》里面我们学到了善恶的标准，什麽是善，什麽是恶，标准找到了。找到标准，每一天检点反省，改恶为善，用这个标准。《安士全书》里面除了详细加强这个标准的认识之外，末後劝我们念佛求生净土，所以还是指归到净宗。

　　八德：孝悌忠信礼义廉耻，这八个字常常放在心上。我们最近印了一部书，古书翻印的，《八德须知节要》，现在在澳洲我们请老师在那边讲解。每天都讲，内容都是历史上的一些故事，哪些人，他们怎样尽孝道，他们怎样友爱弟兄，他们怎样为社会、为国家尽忠，对朋友、对一般人讲义，以这些做模范，我们来向他学习。这本书印的数量也不少，此地可能也会有流通。

　　佛法修学的标准，我们不能够太繁杂，繁杂了真的不切实际，学不到，所以我们只取三福、六和、三学、六度、十大愿王五个科目。这五个科目好记，这五个科目我们都曾经详细讲解过，重要的是要我们认真努力来学习。

这是「菩提道场」题目当中的大意。现在我们看经文，看经文就好懂了：

【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。】

　　这是一段，说『菩提树』的量，这个树有多大，有多高、有多大。这里面，古大德所说的、所解释的，黄念祖居士在注解里面都引用到了，诸位自己可以去看。对於佛在经教上所说的，最怕的是不会学的人。不会的人，妄想分别执着非常严重，他要想想这个树『高四百万里』，我们地球上当然不可能，大概从地球到月亮还不到四百万里，那这个树可以架个桥了，哪有这麽高的树？如果看看其他经里面，像《观经》里面所说的，《观经》上讲阿弥陀佛在西方世界示现的相有多高？有六十万亿那由他恒河沙数由旬，那佛的相太大了，到我们这个世界，恐怕佛在此地站着，头顶上已经到银河系了。

　　黄念祖居士在末後这几句话说得好，他说此处高低纵然有异，跟一切经里面讲得不一样，你要懂得《华严》里面的玄门，如果你要懂得《华严》里头所讲的广狭自在之玄门，你就入无障碍的境界。所以这里面讲高低、讲远近，都有它表法的义趣在里头，不能当真，不能把它看作是个事实。佛经难懂，真的是难在此地，这在《华严》里面讲得最透彻。

　　「菩提树」，我们把它解释为破迷开悟的教导高树建立。这个「四百万里」，跟底下『五千由旬』、『二十万里』，可以看作是他教学影响的范围，我们这样看法，这个问题就解决了。你要说四百万里，能讲得通，我们今天的无线电广播电台，发射的塔虽然不高，但是它发射的电波很高，四百万里还不止。确确实实我们今天的无线电波可以能够探测到太阳系的这些行星，无线电的望远镜能够达到火星，能够达到金星。我们的发射台没有那麽高，电波达到的地方，那就是高度；电波的范围是它的幅度，那就是它的周围，就像「枝叶四布二十万里」。所以诸位从这个地方去体会，你才真正能得受用，你才真正摆脱了妄想分别执着；妄想分别执着是障碍，障碍你的智慧。

　　我们明白这个道理，今天二十一世纪，这我讲得很多了，二十一世纪的道场绝对不是寺院庵堂，不是这样的场所。是什麽场所？肯定是卫星电视台，我们要建这样的道场，这个地球上建一个道场就够了，全世界的人都得度了。我现在的看法、我的想法，大概五年之後，接收广播的萤光幕，就是电视机，可能就像一个卡片一样，放在你手掌心里头，无论在什麽地方，全世界的广播讯息你都能收听得见，这是非常可能。

　　现在用电话的传真已经有了，手提电话的小萤幕可以传真，打电话的时候，跟国外的朋友讲话，那一边的人像可以看见。所以我估计五年之後，这个小型的电视接收器一定是在你手掌心当中。要听经不要到这儿来了，哪里都可以听，哪个地方风景好、山水好，游山玩水，一面在那里听经，一面在那里读经念佛。想读什麽经，如果这个电视台非常完备的话，三藏十二部统统用频率播出去，你要读经，你在手掌心就能看到哪一部经，你跟着读。你要听讲，有法师大德讲经的时候，我们这个世界跟极乐世界也差不多了。

　　所以用不着花这麽多冤枉钱建道场，把钱都埋在土地下，埋在土里去了，很可惜！这个不值得。但是在没有这个高科技，那这是必要的。高科技发达之後，这是革命性的一个时代，我们必须要认识，必须要理解，要能配合得上。下面的意思尤其是明显了：

【一切众宝自然合成。华果敷荣。光晖遍照。】

下面这是显树上的庄严：

【复有红绿青白诸摩尼宝。众宝之王以为璎珞。云聚宝锁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。】

　　这个『宝网』就好像我们现在讲的天线，那是有形的，无形的就是电波。实在讲我们现在这个地球上，不要说其他的电波，现在每一个人手上拿手提电话这个电波就交织成宝网了。所以诸位从这些地方细细体会，这个经文里头有无尽的妙义，你细心去体会，你都能够领略得到、能够体会到，然後知道怎样去学习。

【百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】

　　所以科学技术的发达，对於佛法的讲解、领悟、修行、体会帮助很多。我们是欢迎科学发达，科技愈发达，我们这个经愈好讲，愈容易明了、容易体会，在这里面能够学到许许多多的东西。好，时间到了，我们今天就讲到此地。

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