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标题: 大乘無量壽經 (一三三) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-15 01:50 标题: 大乘無量壽經 (一三三)

大乘无量寿经

（第一三三卷）

2002/12/26　　新加坡佛教居士林

请掀开经本，科会第三十五面，经文第五行看起：

【寿众无量第十三】

如果用的经本不同没有关系，诸位看第十三品就看到了。十三品，『寿众无量第十三』。我们先将经文念一段，对对地方：

【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】

　　经文到这个地方是一小段。在这一品经里面，世尊为我们接着介绍西方极乐世界三个无量。第一个是本师阿弥陀佛寿命无量。第二个要介绍西方极乐世界诸上善人，也就是阿弥陀佛的学生，这个人数也是无量的。第三个无量，世尊特别要给我们介绍，凡是往生到西方极乐世界的，即使是凡圣同居土下下品往生的人，寿命也跟阿弥陀佛一样，都是无量寿。这是这一品里面重要的义趣。

　　这三个无量，实在可以说，佛寿无量是法身的成就；弟子无量，我们可以说是法缘的成就。由此可知，与一切众生广结法缘非常重要。这一切诸佛如来跟众生结法缘，实在讲阿弥陀佛是第一，所以他弟子之多不可称量。第三，弟子寿命也跟佛相等，这是实实在在不可思议。我们先把品题略略地跟诸位介绍一下。

　　寿是寿命，寿命是怎麽来的？我们学佛，学佛先要知道佛是什麽意思。佛是从印度梵文音译过来的，它的意思是智慧、是觉悟，用我们现代的话来说就是明了，对於宇宙人生；用佛法的名词来讲就是一切性相、理事、因果都能彻底通达明了，这称之为佛。我们学佛就是要学这桩事情，要明了宇宙之间理事因果，这才叫真正的学佛。明了，那你就自然知道寿命是怎麽来的。

　　总的来讲，我们可以分为三大类。第一类是六道众生，诸位要知道，六道包括到无想天、非想非非想天人，他的寿命长，佛在经上讲八万大劫。这个数字一般人听到是含糊笼统的过去了，这就是他不懂佛法，他不是学佛的；真正学佛，听到八万大劫，他会很震撼。怎麽震撼？诸位想想看，我们讲这个娑婆世界，娑婆世界存在的时间有时间性的。一个大劫里面就有四个中劫，这四个中劫是成、住、坏、空。你们想想，一个大劫，娑婆世界整个世界有一个成住坏空，这叫中劫。一个中劫有二十个小劫，那其他的我们不谈了。你们想想看，这一个娑婆世界一次的成住坏空是一个劫，成住坏空多少次？八万次。所以，你要了解这个事实真相，那怎麽不震撼！

　　世界，这不是地球，娑婆世界是个大的星系。黄念祖老居士他老人家讲，我们现在所讲的银河系，这个银河系是一个单位世界，那这一个娑婆世界有多大？照佛在经上一般的讲法，应该是有十万亿个银河系。十万亿个这麽大的一个星系，它要经过八万次的成住坏空，是非想非非想天人的寿命。你要知道这个事实真相，实在是才能够体会到不可思议。他是六道里面众生寿命最长的，没有脱离六道轮回。

　　这个寿命从哪里来的？业力来的，六道众生业力。我们每一个人在这个世间寿命长短，都有个定数。这不是宿命论，佛法不讲宿命论，佛法是给你讲道理的。每一个人的寿命，谁给你定的？是你自己业力决定的。中国、外国现在看相算命，连看风水都很流行，外国人也很流行看风水。算命按照你的八字（生辰八字）来推算，如果遇到很高明的，他能够推算得很正确。诸位读过《了凡四训》，了凡先生遇到孔先生，孔先生跟他算得很准确，算到你每一年你有多少收入。他是个读书人，读书人要参加考试。你要经过几次考试，甚至於你考试，每次考试能够考到第几名，他都给你算定了。算他的寿命只有五十三岁，寿终正寝。

　　了凡先生在几年当中来验证孔先生算的正不正确，果然正确，每一年给他推算的都没有办法有丝毫的改变。他明白了，「一饮一啄，莫非前定」，他知其当然，而不知其所以然。他的心就定下来了，一个妄念都没有了。为什麽？打妄想也没有用，命里有跑都跑不掉，命里没有怎麽样希求也求不到，不如不操这个心了，真的是万缘放下。

　　这样过了十几年，遇到云谷禅师，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，确实他一个念头都不起。云谷禅师非常惊讶，他老人家一生接见的大众很多，从来没有遇到能有这麽好功夫的人。所以他就问了凡先生，这三天三夜一个妄念不起，这是很了不起的功夫，问他：你怎麽修的？了凡先生说了老实话：我命给人算定了，这十几年来一点都没有差错，所以我不打妄想，想也没用。云谷禅师听了就哈哈大笑：原来我以为你是圣人，谁知道你还是个凡夫。

　　了凡先生这是叫标准凡夫，我们这些凡夫都不标准，一天到晚胡思乱想。他是个标准凡夫，你看十几年来对命运一丝毫都不能够转动。云谷禅师把命运所以然的道理说给他听，他明白了。命是自己造的，命自己可以改。怎麽个改法？那就是从你的心地到你的行为，就是修善跟作恶。作恶，你的命、你的福报、你的寿命会减损，会缩短；如果你修善，心善行善，你的寿命会增加，会延长，你的福报也会增加。这些事《了凡四训》里面都讲得很清楚、很明白，同学们可以做参考。

　　我在这一生当中，讲经教学，我教初学就是教他去读《了凡四训》。希望他在一年当中把《了凡四训》念三百遍，就是一天念一遍，念一年。没有这麽长的时间，你没有印象；没有印象，你得不到受用。三百遍念下去，念一年，你有印象，起心动念你会想到这里头的道理，它对你就起了作用，你也会依照这个道理、方法去修学，你在这一生你做命运的主宰，不会被命运拘束。我们学佛头一点要有这个本事，如果命运都转不过来，你这个佛不就白学了？所以六道众生的命运，包括无色天界的天人，都是业力成就的。

　　由此可知，天人他们心善行善，积功累德超过我们人间任何人。因为他福报太大了，人间没这麽大的福报，他就到天上去了。天有欲界、有色界、有无色界，欲界有六层，一层比一层殊胜。欲没有断，不能超过欲界天。你看到有些修行功夫很好的人，但是你仔细观察，他七情五欲没断。那我们就知道，如果他要不念佛求生净土，他肯定是在欲界天，甚至於欲界天在哪一层，我们都能够看得很清楚。五欲六尘贪染的念头舍掉了，念头舍掉是伏烦恼，根没有断。你有这个功夫，有这个定功，有这个智慧，能够伏住烦恼，有这个能力，你才能够生色界天。

　　我们在经典里面读到很多，诸位总应当要记住，色界天人没有瞋恚。你们看这烦恼的头数，色界天没有瞋恚。由此可知，我们遇到不顺心的事情，甚至於像一般在这社会上总是免不了的，有人误会你，有人毁谤你，有人陷害你。无论加害你的程度多麽深重，如果你还有一念瞋恚心，你修行的功夫再好，你出不了欲界，色界天你没有分。所以色界天人六个根本烦恼，瞋恚他伏住了，决定不起作用，这是伏烦恼，不是断烦恼。如果是断烦恼，那他就是圣人，他不是凡夫，他入了小乘四果四向的位置了，他不是凡夫。像这些地方，我们读经研教不能不研究。

　　修行在哪里修？就在日常生活当中。生活里面，如果我们对於饮食起居，我们常讲的「财色名食睡」，还放不下，还有贪染；顺心的生欢喜心，不顺心的生烦恼，这是一点功夫都没有，也是念佛，能不能往生？我老实告诉你，不能往生。为什麽不能往生？往生的条件是「心净则佛土净」。我们念这一句阿弥陀佛目的何在？是要把这些烦恼习气念掉，六根跟六尘接触的时候，烦恼一现前，「阿弥陀佛」，这一句佛号把烦恼压下去了。这个时候是你真正念佛功夫得力的时候，常常练习，不断的练习。

　　当然初学的人一面压一面还是起来，不怕，继续认真努力去干，一定是一年比一年淡薄，一年功夫觉得有力，智慧增长，这就是好境界。所以，日常生活也好，工作也好，处事待人接物，哪一样不是修行！就在这里面修清净心，就在这些里面修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。离开六尘境界，你到哪里去修？没地方修了。在逆境里面、恶缘里面，修伏断瞋恚嫉妒；在顺境里面，什麽都称心如意，去修伏断悭贪愚痴，这是我讲重点。所以贪瞋痴是在生活当中断，在工作里面去断，在处事待人接物里面去断，那麽你的功夫就会得力。

　　净宗法门的殊胜，十方三世一切诸佛赞叹，它的方法太妙了，只用一句佛号，一句阿弥陀佛。我起了贪心，起了瞋恚心，起了愚痴心，一句阿弥陀佛把念头马上转过来。宗门大德常讲「不怕念起，只怕觉迟」。念是什麽？六根接触六尘境界的时候，起心动念，这念起，不管是善念恶念都不好。善念，你所感得的果报是三善道，恶念是三恶道，都是六道轮回边事，出不了轮回。所以不管什麽念头起来，一句阿弥陀佛，把这个念头压下去。恢复到什麽？净念。净念这是净业，净业才能够往生净土，你说这多重要！

　　刚才还有个同修来跟我说，他也是护持一个道场，看到这个道场法师脾气很大，常常发脾气，他问我怎麽办？我说你念阿弥陀佛就好了，各人有各人的因果！他不碍你的事，你也不会妨碍他，我们自己要明了，要懂理。所以经不能不读，不能不听。现在读都有困难，看注解都有困难，为什麽？看不懂！所以现在讲经比古人讲经辛苦多了，古人讲经点到为止，大家就明白了；现在要反覆的讲，要详细的讲，讲得很累人。

　　《华严经》，你们诸位同修都知道，我们刚刚把「华藏世界品」讲完，《八十华严》第十卷讲完，接着要讲第十一卷，「毗卢遮那品」。这十卷经文我们讲了九百二十次，一次两个小时，一千八百多个小时讲十卷，确确实实从来没有这个讲法。这样详细讲，大家有没有听懂？还是没听懂。所以往下还是要细讲，原先我以为三千个小时可以讲完，现在看这个样子，三千个小时是肯定讲不完的，後面还有八十九卷。我们是八十卷加上《四十华严》，除掉重复的部分，总共九十九卷，九十九卷现在才讲了十卷，还有八十九卷，这要慢慢来；一天四个小时，慢慢来。

　　所以，六道众生的寿命是业力在主宰。业力在主宰，我们了解这个事情，我们决定不做恶业，别人害我，我决定不能害他。我害他，谁吃亏？自己吃亏。我不害他，我反而感激他，为什麽？他替我消业障。无量劫来，我们的业障到哪里消？幸亏有这麽多人，瞧不起我、嫉妒我、伤害我、侮辱我，我的业障统统消掉了，这是我的大恩人！

　　你们要想到，诸位都念过《金刚经》。你看《金刚经》里，忍辱仙人被歌利王割截身体，他一点瞋恚心都没有，忍辱波罗蜜圆满了；一丝毫报复的念头没有，持戒波罗蜜圆满了。你看看，不是大恩人吗？所以释迦牟尼佛感激他，当时发了大愿。那个忍辱仙人就是我们的本师释迦牟尼佛，过去生中他发誓愿：我将来成佛，头一个来度你，报你的恩。永远生活在报恩的世界里！所以歌利王就是佛成佛头一个得度的憍陈如尊者，第一个闻法开悟证果的。

　　我们要向释迦牟尼佛学习，千万不能够意气用事，意气用事折福，向释迦牟尼佛学习增福，增福就增寿，这是肯定的。其实我们哪里会贪图寿命？尤其是这个世界太苦了，要寿命干什麽？我们把身体奉献出来，为正法常住，为一切众生服务。我们服务的项目，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生转恶为善、转凡为圣。所以，身体是为佛法、为众生服务的工具。有，我们认真努力来做这样工作；没有，没有更好，没有可以休息了，省事！所以寿命长短，对修行人没有放在心上，一切顺其自然，这就对了。

　　第二类就是诸佛菩萨应化在九法界有寿命。像释迦牟尼佛当年在我们这个世间示现的寿命八十岁，他八十岁圆寂的。在中国祖师大德当中，有许许多多古佛再来、菩萨再来、阿罗汉再来，实在跟诸位说，绝大多数他一生都不会暴露身分，暴露身分的很少的几个人。我们在《高僧传》里面看到的，《神僧传》看到的，那是暴露身分的。暴露身分一定有特别的因缘，否则的话，身分不会暴露的，默默的来，默默的走。示现的身分男女老少、各行各业，我们在《华严经?入法界品》里面五十三参上看到了，哪一个行业里头都有佛菩萨在示现。

　　我们今天这个讲堂坐了这麽多大众，里面哪个是佛菩萨来示现的，我们肉眼凡夫看不出来，不可以说没有，确实是有的。佛菩萨所示现的，有正面的，也有负面的，我们讲有善也有恶，善恶都是帮助众生的。示现善的一面，教化众生要学他；示现恶的那一面，是替众生消业障的。哪有不好的？

　　我在最近到台湾去了三天，去的目的是参观乾隆皇帝文物展，很不容易看到的，我们看到当年乾隆时代编的《四库全书》跟《荟要》的原本，很不容易看到的。另外我们也很想有这个机缘，能够把《荟要》再印一些赠送给世界各国图书馆跟大学图书馆，我就谈这个事情。遇到台湾有些同修来跟我诉苦，台湾现在社会不安定，景气不好，生活都非常苦，怨天尤人，埋怨政府不好，来跟我说。我说政府好！陈水扁、民进党都不错。他眼睛瞪得大大的：法师，你怎麽这麽说？我说：他来消你们的业障！他要不这样，你们的业障怎麽能消得掉？他想想也不错。你们自己造的业太多，他们来替你消业障。

　　所以世间事没有一定的是非善恶，看你从哪个角度上去看，你不就心平气和了吗？为什麽？怨天尤人是造业，处在一个不好环境里头，造恶业太容易了。所以一定要能化解掉，心平气和，真的是如此。所以，三途地狱、饿鬼、畜生，那也是消我们业障的。我们造的三途罪业，如果没有三途恶报，你的罪业到哪里消？业因果报丝毫不爽。至於佛菩萨、阿罗汉，这是证果的人，得到正觉的人，他们应化在世间，那个寿命是愿力。我们常讲乘愿再来，那不是业力，是愿力，这些都是有量的，业力的寿命、愿力的寿命都是有量的。

　　第三种是自性的性德，这是无量的，性德法尔如是。西方极乐世界阿弥陀佛的寿量，以及往生西方极乐世界的那些诸上善人，他们是自性性德，所以那是真正的无量寿，这是真实的。

　　因此，我们懂得这个道理，了解事实真相，现在得人身闻佛法，非常不容易，开经偈上说的「百千万劫难遭遇」，彭际清居士讲无量劫来希有难逢这麽一次。我们得到人身，闻到佛法，尤其闻到这个净土法门，一定要把这个机会抓到，我这一生决定要到极乐世界去，这就对了。这个愿要坚定，这个愿要恳切，果然有坚定恳切的大愿，那个修行的方法你自然就懂了。为什麽？世出世间一切法，你再也不会放在心上，这个世间再好的事你也不会希奇，你也不会被它所动；再不好的事你也不会动心，一心一意就想到极乐世界去。

　　《无量寿经》要天天读，天天读怎麽样？我一天一天加深印象，我了解极乐世界好，天上人间哪里也比不上。在我们娑婆世界里面，大梵天王、摩醯首罗天王根本不能相比，为什麽不去？为什麽还要起心动念，还要搞贪瞋痴慢，还要造作业障，自己跟自己过不去？菩提道上没有任何人能阻碍你，谁阻碍你？自己阻碍自己，你自己看得不清楚，你自己六根还会被六尘影响，还会被六尘污染，这是你自己愚痴，你自己没有智慧。

　　所以修行，早年我说得比较详细，我们修学的纲领是什麽？净业三福。世尊教韦提希夫人，韦提希夫人是我们净宗学人的代表，教她就是教我们，我们修学，一生所修学的就是依照这十一句。第一福是人天福报，你们晓得人天没有三途，修什麽？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。十善业决定要依《十善业道经》，孝亲尊师、慈悲心都要落实在十善业里头。没有十善业，前面三句是空的，你怎麽修法，你也不懂得怎麽个修法。真正修十善业道，就是孝顺父母，就是奉事师长，在这里面就培养戒定慧的基础，慈心不杀是戒定慧三学的根基。

　　然後这才进入佛法，才真正做佛弟子，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。世尊在灭度之前垂训後人，佛不在世了，老师没有了，我们依靠谁做老师？佛说了两个字，以「戒」为师，以「苦」为师。所以，物质生活决定不能贪图，贪图物质生活你就会起贪瞋痴慢，你就会造作罪业，你就脱离不了六道轮回。不但脱离不了六道轮回，你还把人天都会丧失掉，你将来果报在哪里？在三途，贪心堕饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。怎麽会去搞这个事情？我们佛怎麽学的，学到哪里去了？所以在家同修，决定要落实《十善业道》。出家的同学，决定要落实《沙弥律仪》，这是不能再少的了。我们把水平降到最低了，沙弥十条戒二十四门威仪，如果做不到，不是出家人，念佛怎麽能往生？

　　在今天这个社会，民主自由开放，父母不能管儿女，老师也不能管学生，这真正是可悲。但是我们生在这个时代，所以我们只有劝勉，没有管辖，决定不能限制哪一个人，只能从旁边劝勉。自己认真努力做到，别人做到做不到与我不相干，我自己一定要做到。如果你肯做，我相信你会一天比一天快乐，一天比一天自在。为什麽？烦恼轻，智慧长。我能够肯定，是我在自己修学当中得到的，我能得到，你们一定会得到，只要你肯干。这里头的乐趣，世间什麽样的乐趣都不能相比，无法相比，这是真乐，这是诸佛菩萨一切觉者他们所享受的大乐。我们也得要分享一点过来，这才是真的聪明，真的有智慧。

　　印光大师苦口婆心劝导我们，他教我们读三种书，依照这三种书学习。第一个是《了凡四训》，《了凡四训》学什麽？深信因果，就学这一句；再是《太上感应篇》、《安士全书》，这两样东西劝导我们断恶修善。印祖一生不遗余力的提倡。从这个基础上再向上提升，小乘经里面，我们前一个时期详细讲过了两遍《阿难问事佛吉凶经》，都是我们行门的基础。如果再想往前提升，《沙弥律仪》在家也可以学，出家戒里面只有比丘戒、比丘尼戒在家人不能看，《沙弥律仪》可以看，菩萨戒可以学，那就再往上提升了。

　　但是基础要稳固、要好，现在多少人想学学不来，什麽原因？没有十善业的基础。所以，十善业是世间的善法（人天法）跟出世间法的大根大本，不杀生、不偷盗、不淫欲（在家是不邪淫）、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。这是佛法入德之门，不从这个地方你进不了佛门。有这样的基础，再向上提升，就是大乘佛法了。

　　大乘佛法第一个「发菩提心」，菩提心是觉悟的心，对宇宙人生不迷惑了。「深信因果」，这一句我讲得很详细，这个深信因果不是普通因果，普通因果在第一条里头就说了。这个因果是念佛成佛，念佛是因，成佛是果。实际上讲，这一句就是教你要深深相信净土法门，要相信这个因果，这个因果是不思议因果。一部《华严经》讲得最透彻了，《华严》到最後十大愿王导归极乐，要信这个因果。

　　「读诵大乘，劝进行者」，这个「劝进行者」就是我们要做表率，要做模范给人看，为人演说，演是表演，做出来给人看。怎样孝顺父母，我要做给人看；怎样奉事师长，我也要做给人看。这是劝进行者，劝导社会大众，让社会大众看了之後，也能够觉悟。这是佛法的总纲领，总的原则，决定不能违背。

　　最近这几年，我愈讲愈简单，我劝人修纯净纯善。心地要清净，清净心生智慧，纯善的心生福德，生福，福里头就有寿。心地纯净，行为纯善。我们在念三皈的时候，头一句念「皈依佛，二足尊」，二就是慧跟福这两种，智慧、福德；足是满足，就是圆满的意思，这两种圆满。这两种圆满就包括了一切的圆满，没有一样不圆满，智慧圆满，福德圆满。智慧圆满、福德圆满怎麽修来的？纯净的心智慧圆满，纯善的行为福德圆满，所以，这是「二足尊」的真因。

　　我们对於世出世间一切人事物，只有一个真诚的恭敬心来对待，决定不会受外面境界影响，不要受外面境界染污，要在这个地方下功夫。练这个功夫，最初从哪里练？最初我们远离。怎麽远离法？不要看报纸，不要看电视，凡是这些传播的东西我们都不接触。我至少有三十多年这个东西断掉了，你心清净，人家问我，今天天下太平，没事，很好，我什麽都不知道，我也不要知道。你们来给我讲，你一说我都明了，我不要看报纸，一讲我就懂得了。我绝对不会被环境所转，永远保持自己「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们在佛道上行。在生活、在工作、在处事待人接物，永远记住「看破、放下」。看破是明了、是智慧，明了；放下，放下分别，放下执着，放下妄想。放不下的时候，用一句「阿弥陀佛」取代，我心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麽也没有，这是真正放下，你得自在。

　　「自在、随缘」，恒顺众生，随喜功德，这个日子多好过！这个日子多快乐、多自在！心地清净慈悲就健康，清净不染污。今天说环境的污染，它染污不到我，我不会受染污的；慈悲能解毒，身体怎麽会不好？自自然然就不一样了，身体好，精神好。我现在在台上讲四个小时，还一点都不累，还不需要喝一口水。身体，很多同修关心，我向诸位报告，今年我又参加一次体格检查，这是澳洲规定的，新移民要做一次体格检查。医生是印度的老医生，检查之後告诉我：法师，你的身体大概像三十岁的人一样，明年不要来了，以後不要来了。这是确确实实这样的。

　　所以学佛的人不老，学佛的人不生病，学佛的人不死，这一点都不假。这是寿，这是品题里的「寿」字，寿命，我们一定晓得。如果我们跟法性契入了，融合了，那真的无量寿。心是虚空法界，身是刹土众生，这就是你们在大乘经上常常念到清净法身，你已经能契入清净法身，哪里还有寿命？真正是无量寿。所以这个寿命三种因由，我们一定要知道。

　　「众」，这是西方极乐世界的众生，每一天去往生的不知道有多少，到後面我们会读到，会看到。由此可知，阿弥陀佛跟一切众生结的法缘多殊胜！这一点我们要学，不能不跟众生结法缘，一定要跟众生结法缘，要满众生的愿望，尽心尽力帮助他。不跟众生结法缘，将来你成佛了，讲经说法没人听。所以讲经说法听众多少，与讲得好坏没有关系，与缘有关系。有很多法师讲经讲得并不怎麽好，听众就多；有些法师讲得真好，没人听。我们过去就这个问题向李老师请教，这是什麽原因？老师告诉我们，法缘不一样。

　　所以，老师当年教导我们，常常提醒我们，要跟一切大众结法缘。这个缘怎麽结法？我们在此地讲经，听众很多，你们年轻初学的法师，你要跟他结缘，你不跟他结缘，你讲经他不来；你跟他有缘的时候，讲得不好他也会来，来捧场。结法缘头一个条件，笑面迎人；不要看到人面孔一点表情没有，像无常鬼一样，缘就没有了。要诚心诚意接待照顾，到这个讲堂来看到了，欢欢喜喜的，你领他进来，安排他的座位，这都是结法缘。李老师以前教给我们的方法很多，所以一定要懂得与一切众生结缘。

品题的大意，我们就介绍到此地，现在来看经文。经本最好还是找有科判的，有科判它的段落层次很清楚，能够一目了然。

『佛语阿难』。这是释迦牟尼佛告诉阿难尊者，告诉阿难尊者就是告诉我们，阿难在这个法会里面是我们的代表。

　　『无量寿佛，寿命长久，不可称计』。「称」是称说，「计」是计算。他的寿命到底有多长？没法子计算，也没法子能说得出来。黄念祖居士在注解里头，引经据典，说得很多，佛的寿命无量无边，前面我们只讲到他完全是性德的流露，这句话讲得比较笼统。

　　性德是什麽？第一个，自性本具无量智慧，自性本具无量德能，自性本具无量相好。在《华严经?出现品》里头说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，这三桩事情，一切众生都有如来的智慧，都有如来的德能，都有如来的相好。「但以妄想执着而不能证得」，一句话把我们就说清楚说明白了。我们今天搞成这个样子，把究竟圆满的智慧德能相好统统丧失掉了，什麽原因？因为我们起了妄想分别执着，受妄想分别执着之害！一定要觉悟，不能再执着了。如果把世出世间一切法，执着的念头打掉了，确确实实不再执着了，连这个身也不执着了。我、我所（我所是我所有的）不执着了，没有我，没有我所有。都没有了，怎麽办？随缘自在。随缘，那真有吗？有，你有福报，你命里头有，怎麽会没有？尤其你能够修善积德，你命里头的福报只有增长，没有退失的。

　　一般凡夫实实在在讲，佛经上讲「可怜悯者」，这个话是真的，不是假的，真的是可怜悯者。因为他有妄想、有分别、有执着，把他命里头所有的折损了，这不是可怜吗？这是无知、愚痴。所以性德的流露是自性本有的智慧，这是因，本有的德能那是缘，果报是相好，我们一般讲三十二相八十种好。在《无量寿经》上，看到西方极乐世界的依正庄严，这从哪里来的？性德自然的流露，本来就是这个样子，所以没有办法称说，没有办法计算。我们再看第二段，下面这个小段：

　【又有无数声闻之众。】

　　这是说阿弥陀佛的学生，学生也分很多等级、很多种类，这说一种，『声闻』。我们晓得西方世界有菩萨众，菩萨众里面有信位的菩萨，有十住位的菩萨，有十行位的菩萨，有十回向位的菩萨，有十地菩萨，有等觉菩萨，菩萨分很多类。这个地方专门只讲声闻众，说一类。声闻众有多少？已经就无数了，显示阿弥陀佛在遍法界虚空界一切刹土里面，跟众生结的缘是多麽的殊胜，所以赢得十方诸佛赞叹。这是我们要学的，我们不能够疏忽。

　　前年，我写了一副对联，好像也跟诸位同学报告过。我这个上联是「处逆境」，我们的环境很不称心、不如意，逆境。「随恶缘」，周边都是些找麻烦的人，你所遇到的是毁谤、伤害、侮辱，总是找麻烦的，处在这个境界里头。「无瞋恚」，这是在链我们的功夫，看我们有没有智慧，有没有定功；真的有智慧、有定力，决定没有丝毫瞋恚，没有丝毫怨天尤人。「业障尽消」，怎麽不好？消业障。如果我们心不服，心不服，心就不平，就有怨恨；口不服，你口就会反驳，那你的业障就消不掉。不但消不掉，你的业障还增长。你跟人结怨，冤冤相报，没完没了，那个亏就吃大了。所以一定要懂这个道理，我知道那是给我消业障的，我业障消除，我的境界一定往上提升，这是肯定的。

　　下联是「随顺境」，那个境界好，样样都称心如意。处的是善缘，遇到的都是好人，都是来帮助你的、成就你的。在这个境界里头，「无贪痴」，最怕的是你起贪念，你愚痴，你贪恋那个境界，那就不得了，所以无贪痴。「福慧全现」，真正的福慧就现前了。

　　所以修行在生活里头，在处事待人接物，无论是物质环境、人事环境，都是自己修行用功之处，它不是帮助我消业障，就是帮助我增福慧。完全要靠自己智慧明了，你才能做得到。所以我才说老实话，这个世间「人人是好人，事事是好事」，他来害我是好事，害我是替我消业障。一定要懂得，顺境善缘决定没有贪恋，心永远是清净平等觉就对了，那真正福慧现前，灾消福来。

这是说明我们一定要向释迦牟尼佛来学习，学习处事待人接物。他这麽多的弟子，声闻之众，这举一个例子。

【神智洞达。威力自在。能於掌中持一切世界。】

　　这是世尊举一个例子，他的学生能力智慧德能。第一句是赞叹学生的智慧，赞叹学生，诸位想想那就是赞叹老师，老师教的！智慧上面加个『神』，神是什麽意思？神奇，是我们一般凡夫无法想像。『达』是通达，『洞』就是彻底的通达，我们一般讲究竟圆满的通达。我们要想成就这样的智慧，到哪里去学？到西方极乐世界去学。西方极乐世界，我在前面跟诸位介绍过多次，可以说是十方三世一切诸佛如来，在那个地方建立的一座佛教大学，阿弥陀佛是校长。我们今天想学佛，到哪里学？到那边去，这是正确的，一点错误都没有。你到那个地方去，就能够成就究竟圆满的智慧，就能够获得『威力自在』。这个「威力自在」是说的能力、德能，成就智慧，成就德能。

　　这个因缘果，就是我刚才讲的自性本具的智慧是因，自性本有的能力是缘，自性本具的相好是果报，所以他『能於掌中持一切世界』，有这个能力。「掌中持一切世界」，大家千万不要把意思错会了，以为什麽？西方世界人了不起，手掌一伸出来就可以把宇宙之间放在手掌心里头。你要这麽看法就错了，这不可能！这怎麽能持一切世界？你们想想，这一句要怎样解释？他的智慧、他的德能有能力帮助宇宙之间所有一切世界众生，他有这个能力，这就叫持。帮助遍法界虚空界一切刹土的众生，帮助他们破迷开悟，帮助他们转凡成圣，他有这个手段，这样讲大家就容易明白了。他有智慧，他有能力，「掌中」是说他的能力，他有这个能力。

　　说到这一点，使我们想到在目前，目前zai 难非常严重。我在今年两次访问日本，第二次在日本住了三个星期。在高野山住了一个星期，给他们讲「净业三福」。在京都知恩院住了一个星期，讲《八大人觉经》。在大阪住了一个星期，这个当中曾经到东京接受他们电视台的访问。日本、韩国、中国跟我们这里都差不多，缺乏人才，许许多多的危机浮现在社会，使人忧心忡忡。我跟他们谈到这些问题，我说你们所看到的危机，不是真正的危机，真正的危机是什麽？是对於神圣的教诲、伦理道德的教学，就是对东方圣人传统的文化失去了信心，这才是最大的危机，真正的危机，我这是提醒他们。我们大家在一块讨论，这个危机怎麽挽救？我提出我的一个想法做法，我现在在做，最重要的是挽救人才。

　　哪些是人才？这些大学里面的老教授，大概都是七十、八十了，已经都退休了。这些人在道德、在学问可以说他们是熟透了，成熟，熟透了。熟透了，现在学校不让他教，他离开学校，他也很痛苦，我了解。所以我就想到，我们要把这些教授邀请过来，在我们的摄影棚给他做专辑。因为这些教授，我们不能把他一生的东西留下来，再过十年都走了，找都找不到了。这些东西留下来，专辑光碟、录音带留下来的时候，还可以留给後人做学习的参考，这是人间之宝！是我们今天做的第一桩大事情。

　　第二个才是典籍，我们是印《大藏经》，印《四库全书》，印这些典籍，也是怕在大zai 难当中会毁灭掉。能把这些东西分散在全世界各个地方，这里有zai 难，那个地方没有zai 难；那儿有zai 难，别的地方没有zai 难，总会保存下来。所以这是抢救这些伦理道德的人才，这个比什麽都重要。我想到这桩事情，也计划要做。

　　我在澳洲有两个摄影棚，有一次我跟格里菲斯大学校长在一起吃饭，我就谈到这个事情，校长听了之後很受感动。他说好事情，告诉我他们学校有六个现代化的摄影棚，邀我去参观。我去看了，果然，人家是大学，着名的大学，他们的设备超过我们太多了。我们一看的时候，我们没有法子跟他们比。校长说：法师，你看怎麽样？好，很好！他说：可不可以用？那太好了。他能够把学校的这些设备来提供给我用。

　　我们计划从明年三月开始，准备用三年。我邀请全世界的学者专家，每天在这里工作，不是对学生，就是对摄影，给他做光碟、做专辑。现在我知道的将近有三十位，是在不同的国家地区，我来邀请。

　　前几天，二十二号冬至，我在香港。我们在香港建了一个「中华民族万姓先祖纪念堂」，冬至祭祖举行开幕典礼，我们场地不大，但这是个创举。也许很多同修同学不知道中国有多少姓氏，过去我们只听说百家姓，现在我们因为做纪念堂，调查中国的姓氏，总共大概有两万两千个姓氏。所以不是百家姓，是万家，万姓先祖纪念堂，每一家祖先牌位都供在这个堂里面。平常这个纪念堂就是念佛堂，我们用念佛来供养祖先，提倡孝道，以真诚清净心念佛来供养祖先。从中国来了有七、八位教授，我把我这两年一些想法、做法向他们报告，他们非常欢喜。我说那太好了，中国这些退休的老教授，我也要把他请到澳洲去做专辑。

　　现在世界不少的大学学者，在研究怎样消除冲突，促进和平。我们觉察到这个问题，只有伦理道德才能够解决问题，还是要古圣先贤的教导。「道德」这两个字会说的人很多，这两个字怎麽讲法，能讲得清楚讲得明白的并不多。简单的说法，「道」在佛法里面讲就是真如本性，与本性完全相应的是道，与本性部分相应的是「德」，这是用佛法来解释很容易。要用现代的话来讲，我们讲真如本性，现在就是讲自然的法则，这大家好懂；大自然的法则，大自然的原则，与大自然原则完全相应的这是「道」，部分相应的这是「德」。

　　中国古圣先贤很了不起，把道德落实到我们的生活。道是什麽？伦理是道，五伦：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是道。这个道如果失掉了，这就乱了。今天确实是失掉了，所以父不父、子不子，君不君、臣不臣，天下大乱。五伦的秩序，就跟大自然的春夏秋冬一样，在我们中国有四季，有二十四个节气，这是道，不能乱。一乱，气候就变了，就反常了，影响到所有一切的生活、自然的生长。所以这是一个很可怕的事情，现在没有人讲了。

　　中国落实在德，德讲八个字，「孝悌忠信礼义廉耻」。儒家早时候讲五常，五常是属於德，「仁义礼智信」，这是德，做人必须要遵守的。「仁」就是讲爱人，人要能爱一切人，人要能够爱一切众生，仁慈。人要懂得为一切众生服务，服务是尽义务。仁下面就是「义」，义是我为一切众生服务不要求报酬的。如果要求报酬，那就不是义了。无条件的为一切众生服务，帮助一切众生。「礼」是人与人之间往来一定的法则。「智」，我们今天讲理智，而不是感情。感情容易做错事，对人对事对物都要以理智，不要轻易动感情。最後一个字是「信」，「人」、「言」为信，佛法里面讲的不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，包括在这个「信」字里头，这是德。

人人都能懂得道，都能遵守德，社会安定，世界和平，这才是真正消除冲突，促进大同。除了这个方法之外，找不到第二个方法了。

　　所以我们希望大学要开这样的课程，以道德为依据，开这样的课程。而且教学不能限於学校里头几个研究生，那收不到效果。我告诉学校，这个课怎麽上法？这个课就像我们现在这种教室，同步用网路传播，同步上卫星电视，给全世界的人来上课，用各种不同的语言，提醒社会大众。社会大众大多数是善良的，谁愿意打仗？谁愿意作乱？非常难得，在澳洲有两个大学来配合做这个工作。所以，这是我们从这个地方想到，纯净纯善才能真正解决问题，读这个经使我们能有所感受。再看底下这段经文，这个经文好懂。

【我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。於一昼夜。悉知其数。】

　　这个几句举一个例子，以目犍连尊者的能力，用他来做比喻。『星宿』，这是天上的星星，天上星星太多了，没有办法数得尽的。我们一般人是肉眼，肉眼能见到的星星，现在天文学家依照星星的光度把它分等，我们一般肉眼只能看到六等星，六等以下的看不见了，要靠望远镜。大概现在最好的望远镜能够看到几十等的星，再远距离的，我们的望远镜也见不到了，太远了。星星的数量无量无边。

　　佛在经典上告诉我们，小乘阿罗汉，天眼能力最强的能够看到大千世界，大千世界在太空当中实在讲不算大。我们在《华严经》世界成就品、华藏世界品里面读过，就以华藏世界为例子，这一个世界种。世界种要用现在的话讲，这是佛经里面讲星系，最大的星系，它的名字叫世界种。这个世界种里面有二十层，这个我们能够理解，在太空当中这些一层一层的有二十层。

　　我们娑婆世界，就是释迦牟尼佛他的这个教区，这个教区，黄念祖老居士讲的有十万亿个银河系，这一个小圈圈有十万亿个银河系。西方极乐世界那也是一个教区，阿弥陀佛的教区，他的世界比我们大，同样都在华藏世界第十三层，就好像二十层大楼，都在第十三层。你从这里去想像，这个大的星系有多大？无法想像。佛告诉我们，像这样大的星系，世界种，宇宙之间无量无边。『目犍连』能够计算的是『三千大千世界』，就是娑婆世界，不说其他的，这已经就不得了了！『一昼夜』，他就把星球的数目都能够计算清楚。

　　这个地方显示什麽？用现在的话说，显示科学技术。科学技术是我们这个世界上没有办法，比不上极乐世界。也许有人说，我们也听说有外星人，他们的科学技术比我们进步，他们有能力制造飞行工具，能够飞到地球上来探测。有人说这个大概就是从天而降，大概是天神，来问我他们算不算是天神？我们根据佛法的经论，他不是天神，他是人，为什麽？天神不需要这个工具，还需要这个工具的时候，那是人，不是神。所以肯定外星人是人道，不是天神。就是欲界最低的四王天，都不需要用这个工具，因为他有能力超越不同维次空间。用工具来突破空间维次还是人，他不是神。

　　所以在这一段，我们可以说极乐世界的科学技术是惊人的，我们这个世间没有办法跟它相比。再看底下这一段，它说的都是有关系的，最後都结归到主题，主题是讲三个无量，寿命无量、大众无量，它会结归到无量。

【假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。】

　　先用这个做一个前提，『十方众生』，那就无量无边了。这些众生『悉成缘觉』，这是假设的，不是真的，都成了缘觉，辟支佛果。每一位辟支佛果的寿命都是『万亿岁』，这麽长的寿命。他们的神通能力：

【神通皆如大目犍连。】

　　说这些人（这是假设的）都像目犍连这样的能力，在一昼夜当中，能够知道三千大千世界的星宿。这个星宿不希奇，你们看经文上是星宿众生，那个星宿里头有多少众生，这个不可思议了。我们这个地球上住多少众生，你能算得出来吗？人可以统计，还有畜生？这是我们肉眼见得到的。肉眼见不到的，这个地球是凡圣同居土，还有饿鬼？还有地狱？没有法子计算。目犍连尊者行，他有这样的能力，有这样的智慧。所以这个第二段是讲十方一切众生，『神通皆如大目犍连』。

【尽其寿命。竭其智力。悉共推算。】

　算什麽？

【彼佛会中。声闻之数。】

推算极乐世界阿弥陀佛他那个地方，『声闻』，菩萨不算，单单算声闻，有多少？

【千万分中不及一分。】

　　诸位想想看，西方极乐世界人有多少？有些人看到这个，这不得了，地球上现在将近七十亿人已经太挤了，人口泛滥了，西方极乐世界这麽多人，这个地方不能去。西方世界人再多，跟我们这个世间不一样。不一样在哪里？前面所讲的，诸位能够体会得，这个问题自然就解决了。我们这个世界是业报，西方世界是称性。我们讲土，我们是业报土，他那个地方，极乐世界是法性土，凡圣同居土也是法性土，这就是不可思议的。为什麽一切诸佛如来偏赞西方极乐世界？道理就在此地，它是凡圣同居土都是属於法性土，凡是讲到称性就不可思议了。

　　最近我们在《华严经?华藏世界品》，末後有一百零一首偈颂里面说过，世界重重无尽，不是我们现在科学家所理解的；科学家理解的是个平面，重重无尽他没有办法理解。重重无尽的世界里面说什麽？微尘、毛孔、毛端，比一般大乘经里面所讲的「芥子纳须弥」更是神奇莫测。芥子是芥菜子，大概跟芝麻差不多大。须弥山装在芥菜子里头，须弥山没有缩小，芥菜子没有放大，它怎麽能装进去？这是《华严经》里面讲的事事无碍的法界。道理是什麽？道理是称性，芥菜子称性，须弥山也称性。既然称性，法性里面没有大小，所以它可以融通无碍。

　　这个事情我们不容易体会，到什麽时候你才真正懂得？你见性就懂得了。你没有见性的时候，你没有法子理解。佛现在告诉我们真实的状况，微尘里面容纳无量无边的诸佛世界，不是须弥山；法界虚空无量无边诸佛刹土在一微尘当中。谁能够契入？普贤菩萨能入，普贤菩萨能入一切微尘当中的诸佛刹土。世界不仅是无量无边，重重无尽，我们要懂这个道理。《华严》确确实实是好，真好，把宇宙人生的真相完全给我们说出来了，这是如来果地上的境界。我们再看底下这一段，这是第二个比喻：

【譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。】

『一毛』，通常都是讲我们身上的汗毛。「取一毛」，把这一毛又分成百分，这个分是竖的分，那就更细了。这还不行，还把它：

【碎如微尘。】

竖的分了，再把它切碎，切碎像微尘一样。

【以一毛尘。】

我们尽量切细，用这个微尘在大海里去沾一滴水。

【沾海一滴。】

　　这毛尘水跟大海相比，哪个多？哪个少？读到这个地方，我们不能不佩服，真正是难为世尊善巧说法。我们怎麽能想得出这种比喻？他能想得出来，教你仔细去思惟，你去好好想想。这两个比喻说明，从现象上来说，这个数量不可思议，没有人有能力说得出来。所以大乘经论上常讲「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨还差一筹。

　　这些话对我们带来什麽讯息？我们一定要知道，告诉我们，我们每一个人都有佛性，每一个人都有如来智慧德相。每一个人都有，我也有，我今天明了这个事实真相，我要不努力认真去证得无上菩提，证得究竟圆满的佛果，我对不起自己。等觉菩萨还不行，还要发愤，还要努力。所以，你为什麽会懈怠？为什麽功夫不得力？你不了解事实真相。果然明了事实真相，哪里需要人去督促你？哪里需要人去劝勉你？你自自然然发愤努力，自自然然向无上道勇猛精进，没有任何力量能够拦阻你，道理在此地。

　　佛的话我们要相信，《金刚经》上佛讲的，「如来是真语者」，真决定不假；「实语者」，实决定不虚；「如语者」，如就是恰到好处，我们今天讲实话实说，他不会多添一点，他也不会减少一点，他说得恰到好处；如来不妄语、不诳语，我们要相信，相信佛在经上讲的字字句句是真实话。末後这一句，佛叫着：

【阿难。彼目犍连等所知数者。】

这个『等』，就是等「假使十方众生，悉成缘觉」，他们所知道的这个数字。

【如毛尘水。所未知者。如大海水。】

　　辟支佛的智慧、辟支佛的能力跟如来相比，就是这个样子。所以说这些话，话暗中的用意是勉励我们。我们真正看懂了，看明白了，自然就发愤，世出世间一切法你一定就能放下了。他放不下的原因是什麽？放不下的原因是不了解事实真相，放不下就把自己这一生修行证果的机会错过了，那多可惜！你今天纵然得到整个世界，你出不了六道轮回，你不能够延年益寿，一口气不来，不放下也得放下，没有一样你能带得去。多想想，「生不带来，死不带去」，这一句话要常常挂在耳边。

　　因此，世出世间一切，善缘也好，恶缘也好，顺境也好，逆境也好，与我统统不相干。何必要在这个里面惹是惹非，把自己这一生大好的机会错过了，这才叫真正可惜。你这一生当中没有遇到这个法门，那情有可原；遇到这个法门，这麽好的机会，当面错过，这叫真的错了，大错了！经典上真正的用意在此地，所以字字句句都是帮助我们觉悟，提醒我们觉悟。我们再看末後这一段：

【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。】

　　这一段话很重要，告诉我们西方极乐世界有『菩萨』、有『声闻』，还有『天人』，我们看到了欢喜。为什麽？我们是人，我们有分。如果他只说「及诸菩萨、声闻」，没有「天人」，我们就没指望了。所以他这里有天人，这是给我们很大的安慰。我们既然得人身闻佛法，尤其是闻到这一部经典；更难得的，跟诸位同学说明，夏莲居老居士会集的经典，不可思议！

　　夏莲居老居士究竟是个什麽样的人物，我在前面曾经跟诸位报告过，不是我有能力，我是在美国迈阿密讲经，迈阿密那个地方是美国很特殊的一个城市，奇人很多，我们中国讲特异功能，特异功能的人非常多。有这些人看到夏莲居老居士的照片，就是这个经本上前面印的照片，这些人看到之後，告诉曾宪炜居士（他是那个地方佛教会的负责人），他说这个人不是普通人。他就问怎麽不是普通人？他说这个人身体是透明的，像水晶琉璃一样，一丝毫染污都没有。这是美国这些特异功能从照片上看到的。曾宪炜居士把这些话告诉我，而且告诉他这个人现在已经不在世间了。透这麽一个讯息，说明夏老居士身心清净，一尘不染。如果还有自私自利，还有贪瞋痴慢，那个身是漆黑的。人家看我们的身，看的不是透明的，不是琉璃的。

　　黄念祖老居士知道，不肯透露，我心里也很明了。为什麽？会集这一部经不是简单事情，前人做过这个工作。早在宋朝时候，王龙舒就做过会集本，如果会集本做得很好，不必要再做了。会集确实有必要，所以到清朝咸丰年间，魏默深居士做第二次会集本，做得也不够理想。夏老示现在人间，第三次会集，这个本子将来要流传到释迦牟尼佛灭法的时代。换句话说，它要流传九千年，九千年众生要靠这个本子得度，非常不可思议，我们能够遇到。他会集到现在才不过是六、七十年而已，我们一定要非常珍重，认真努力学习。

　　所以从极乐世界无量无边的德能，你看看他的寿命，只举这一样，从这一样你就能体会这个世界的依正庄严，功德不可思议，激发我们求生的愿望，有愿决定得生。好，今天我们就讲到此地。

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