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标题: 大乘無量壽經 (一三二) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-15 01:45 标题: 大乘無量壽經 (一三二)

大乘无量寿经

（第一三二集）

2001/8/18　　新加坡佛教居士林

请掀开经本，《科会》第三十四面，「光明遍照第十二」，前面「威光遍照」跟诸位介绍过了，接着看下面：

【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

　　这一段经文里面，我们特别要注意到，要能体会得到的，菩萨成佛，成佛之後完全平等，没有先佛後佛，也没有哪个佛大、哪个佛小，没有，完全平等；但是度众生这个事情不平等，佛所示现的光明大小不平等。这是什麽原因？世尊在此地为我们说出来了，是前世，就是行菩萨道的时候，菩萨同样都是菩萨，菩萨的愿力大小不相同，菩萨心量大小也不相同，修学功德也不一样，因此到成佛，果地上光明度生这一桩事也就不相同。这些事情在如来果地上决不是有意的，自自然然的，所以成佛也离不开业因果报，种的因好，果报殊胜。我们看下面一句：

【阿弥陀佛。光明善好。胜於日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】

　　诸佛当中在行菩萨道，确确实实唯独阿弥陀佛愿力无比的殊胜，确实在诸佛当中，这是名副其实『光中极尊，佛中之王』。他的常光、放光都是诸佛不能比的。实在诸佛果地上没有比较的，自自然然的，原因是因地上发的愿不相同，果报不一样。

下面世尊为我们说出十二光，这十二光佛都是阿弥陀佛，前面只跟我们讲「光中极尊」，这一句是总说；後面这十二句别说。

【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。】

下面「亦号」这两个字省略了，「亦号」是一直贯下去的。

【无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】

　　「智慧光」加个「亦号」，下面省一个「佛」字。如果具足的称呼，「亦号智慧光佛」，「常照光佛」，应该是这样的，统统是文字上的省略。这十二光就是阿弥陀佛，就是无量寿佛，也就是这部《大乘无量寿经》，也就是本经里面所说的四十八愿，说到最後就是当人自性真心，这一点比什麽都重要。阿弥陀佛就是我们自己的真如本性，就是我们自己的真心，为什麽？我们真心具足无量光明、无量寿命、无量德相，在这一段经文里面圆圆满满都显示出来了。这个名号，我们简单的跟诸位介绍。

　　『无量光佛』，是自性本具般若光明，没有限量，所以佛也称之为无量光佛，这里面的深意我们要细心去体会。学佛的目的，无非是开发自性本具的光明德相，所以佛在大乘经上常说，「佛不度众生」，佛没有丝毫东西可以给众生，众生成佛完全是恢复性德而已。性德是你自己本具的，不是从外面得来的，《华严经出现品》所说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，这句话我们要记住。一切众生跟诸佛如来原来是一样的，现在为什麽他成佛了，我们变成众生？但以妄想、分别、执着，造成我们现在这个形相。

　　佛教导我们，成就我们；教什麽？成就什麽？我们总得要懂，教我们的是「看破、放下」，成就我们的就是恢复自性本具的德相。看破什麽？看破迷悟的真相，放下什麽？放下妄想分别执着。不但是释迦牟尼佛出现在世间，四十九年教的就是这一个纲领原则，十方三世一切诸佛出现在虚空法界，也没有例外。说老实话，众生成佛不难，难在迷惑，迷惑就是无知，不知道事实真相，迷得太久了，迷得太深了，虽然诸佛菩萨苦口婆心示现在这个世间教导我们，我们还是不容易觉悟。但是这一桩事情非觉悟不可，你要不觉悟，永远不能够超越轮回、永远不能够恢复性德。怎样才能觉悟？夏莲居老居士在《净语》里头讲得好：「真干！」只要真干，你就能觉悟；你要是干假的，做一个假样子给人看，那你就错了。换句话说，世出世间法的成就关键都在「不自欺」，人果然能够做到不自欺，他这一生成佛有指望。最怕的就是自欺，自欺没有不欺骗别人。他为什麽会欺骗别人？他欺骗自己，欺骗自己怎麽会不骗人？不欺骗别人这个人肯定不自欺，那就不是凡人，至少阿罗汉以上，他不欺骗自己。这个道理似浅，实际上很深，我们要细心体会，要从这个地方下手。放下妄想分别执着，从哪里放起？我在讲席当中常常劝勉同学，从自私自利放起，人若不能把自私自利这个念头放下，他不会成就。

　　这一次我们在香港把《阿难问事佛吉凶经》讲圆满了，一共讲了七十多个小时，最後我做一个总结全经大意的学习报告。我提到当年我在台中学习，李老师对我的教导就是教我放下自私自利，早年章嘉大师教我看破放下，到台中落实了。李老师讲经不准录音，那个时候没有录像，只有录音，不准录音。谁要是放一个麦克风在他面前，他不讲，必须把这个东西统统拿掉，他才开始讲经，看到这个东西绝对不讲。不准我写笔记，我是他这样教出来的，他的教学方法就是教你全部精神贯注听讲，你才会有受用。你放个录音机在此地，你的心就懈怠了，为什麽？没有听清楚不要紧，回去还可以重听，你有依靠；写笔记也不行，写笔记是什麽？你有笔记依靠，笔记也不可以写，这样教学你才真正能学到东西。教学的目的是教你开悟，每一堂经你都有悟处，积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟。古来祖师大德教学的一套方法，跟现代不一样，现代这些科学方法完全帮助你记忆，记忆是什麽？帮助你分别，帮助你执着，你走的是妄想分别执着。妄想分别执着何以能破妄想分别执着？你永远不会开悟。

　　学习的妙诀就是在一门深入，不断反覆的学习，一遍又一遍。要学多少遍？古人讲的「读书千遍，其义自见」，你们一部经有没有学上一千遍？其义自见就是开悟了、大彻大悟了，这个话是真的，不是假的。为什麽？比如学《无量寿经》，《无量寿经》学一千遍，人心定了，你得到念佛三昧，三昧起用就是大彻大悟。需不需要研究讨论？实在讲不需要，你没有悟入佛的境界，那个研究讨论是你在那里妄想执着。但是说这些话很难听，你听了不高兴，你说「你瞧不起我」，所以随顺你，恭维你几句，学了之後，再做个研究讨论。其实没有开悟的人，有什麽资格研究讨论？开悟了的，用不着研究讨论。

　　世尊当年在世，这是我们在经典上看到的，学生听经的人可以提出问题，世尊解答；没有看到有研究讨论的，答问很多，许许多多经上都是世尊给学生一问一答。那个教学法是诸佛如来的教学法，我们有没有得到启示？我们应当想想应该如何来修学，我们这一生能够到明心见性，到大彻大悟。我非常向往唐朝时代的丛林教学，每天八个小时听经，八个小时修行，我们净宗的修行是念佛，果然一天有八个小时听经、八个小时念佛，没有研究讨论。你自己道眼未开，心地散乱，听了就讨论，你所听的是什麽？道听途说；你讨论的又是什麽？胡思乱想，真叫浪费精力、浪费时间，你修行盲修瞎练，你怎麽能成功？如果遵守古大德的方法，老老实实去学，每天听经。听经怎麽听法？我们在讲台讲一个小时，现在做成光碟，一片一个小时，你一天把这一片听八次，不要换，到第二天再换一片，还听八次八个小时，一片听八次，有一点印象了。这一片听一次，换底下一片，你的效果就没有了，为什麽？听底下一片，上面那片忘掉了。一天要听八片的时候，你还是胡思乱想，你决定达不到摄心，达不到这个效果。你也不会开悟，为什麽？你用什麽心去听经？用分别、用执着，还是用你自己的成见，这样学，学一辈子都入不了门。古人那个方法好极了，现在人不要，有什麽办法、有什麽法子？

　　真正好老师，真正善知识，他懂。我们不懂，他教我们，我们不能接受，为什麽？成见太深。我学东西跟你们大家不一样，我学东西反覆的学习，今天这一段经文，我绝对不是说看一遍就了了，至少要看四、五遍；不但看这一部经，我还有很多不同版本的，不同注解的，我也看这一段，这样才能够深入。这个方法李炳南老居士教我的，当年我在他会下跟他学《楞严经》，我蒐集二十多种古今的权威注解，太多了，李老师告诉我，有个六、七种就够了。在里面再精选，选个六七种。他每一次讲经，我估量他讲多少，我预先准备听经，我就把古大德这一段的注解先看，六七种本子我都看，看完之後，我再听他讲，这个时候我就有一个比较，他讲的好的地方在什麽地方。古人有的时候讲的我们很难懂，李老师讲的很容易懂，意思又不违背，我是在他会下学这些东西。这种学习的方法活活泼泼，自己确实能够明了经义，又不受拘束，真正体会得了、听懂了、听明白了，到第二天轮流我覆讲，诸位你知道我不写笔记的，我覆讲是这段经文意思我明白了，我可以深讲，我可以浅讲，我可以长讲，我可以短讲，这样才练得出来。长经可以短说，短经可以长说，浅经可以深说，深经可以浅说，没有不自在！开智慧摆在第一位。

　　第二叫『无边光』，边是边际。怎样才到「无边」？平等就没有边际，要学！对人对事对物，都要用平等心，平等心是真心，用平等心对待一切人，自己一定要知道谦虚、卑下，要尊重别人。不可以说是我跟你平等的，我们两个一般高的，你不比我强什麽！这傲慢，这已经就不平了。真正平等的现象是自卑而尊人。我们在《华严经》五十三参里面看到的，每一位善知识「谦己推胜」，推崇别人殊胜，其实他不比人差，他真的跟人平等。为什麽表现这个态度？教导我们的，我们在这里面学平等，平等决定是自己谦卑而尊重别人，你将来的成就无边光！我们在《华严经》上读过，每一位菩萨，每一位尊神，其实神众都是诸佛如来应化的，各个人表现的尊师重道，自己谦卑，尊重同学，同学当中都做到自谦而推胜。我们学佛在这些地方学，起心动念一定要想到给社会大众做好榜样。

　　今天社会大众最需要的第一个好榜样是什麽？和睦相处，平等对待。平等对待，诸位要记住，自卑而尊人。在家同学你有家庭，你要把六和敬带回家；出家的同修道场，你要把六和敬在道场里头建立。没有六和就没有佛法，别人不做，我做；他跟我不和，我跟他和，久而久之，你才能感化别人。他对我无礼，我对他有礼；他对我骄慢，我对他卑下，这就是「学为人师，行为世范」，这个人是菩萨，菩萨存的是这个心，菩萨干的是这些事。如果什麽事情都把自己放在第一，你是薄地凡夫，你永远不能入菩萨境界。入菩萨境界的人第一个念头是为众生，也许说「我先成就自己，再为众生」，这个说法、这个想法好像是很有道理，其实一点道理都没有，为什麽？你自私自利放在前面，永远不开智慧。什麽事情都想搞自己的特权，都想跟别人不一样，这个念头坏了。

　　佛法是真实智慧，光明就是表智慧。光明为什麽这麽多？是讲它的作用。光是一种，作用不同。一切时一切处，对人、对事、对物，都是用自性般若智慧。这些智慧的心行，影响别人、影响社会、影响现在、影响未来，这就叫「照」，这就叫「光明遍照」。你影响的面愈大，影响的时间愈长，这个光大，这个光照得远，这个光照得深，就这个意思。如果把自私自利摆在前面，你的光很小，你的光很短，换句话说，你影响的面很窄狭，影响的时间很短暂，那不就错了吗？

　　『等』就是平等。底下讲的『智慧光、常照光』。光明从佛无碍善心而起，帮助众生破除无明，这是智慧。由此可知，我们学佛学什麽？我学佛五十年，总结佛陀的教诲，我写了二十个字，大家都很熟悉。前面十个字，佛心，是真心：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，如是存心就跟诸佛如来无二无别；对人对事：「看破、放下、自在、随缘、念佛」。上面这五句十个字「纯净」，下面这五句十个字「纯善」，心纯净，行纯善，这个人就成佛了。所以再归纳四个字：纯净纯善。就像佛在《十善业道经》上教导我们，不容毫分不善夹杂，不容毫分不净夹杂，心不能夹杂不净，行不可以夹杂不善。

　　下面『常照』、『清净』、『欢喜』，欢喜是慈悲，清净是决定没有染着，要在这里下功夫。「欢喜」是从慈悲里头流出来的；『解脱』是从清净平等里面流出来的；『安隐』是从真诚慈悲里头流出来的；『超日月光』是比喻；『不思议光』，法合，喻後一定有合讲，不可思议，这是真的。康僧凯的本子有难思光、无称光，「难思」、「无称」就是不可思议。难思就是不可思，无称就是不可议。译的文不一样，意思相同，这些我们总要通达明了。接着请看下面经文：

【如是光明。普照十方一切世界。】

　　这是果德上与弥陀因行开始相应。阿弥陀佛起心动念是尽虚空、遍法界，其他诸佛作菩萨的时候，大概起心动念度我们这个大千世界，很多很多人都是有这个念头，「我要广度众生，要度这个大千世界众生」，所以将来成佛的时候，他的光只能照这个大千世界；阿弥陀佛起心动念尽虚空、遍法界一切诸佛刹土，所以在果地上他的光明普照十方一切世界，这才被诸佛如来尊称他、赞叹他「光中极尊，佛中之王」。

【其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。】

　　我们今天遇到这个光，有没有这个感受？给诸位说，肯定有！我有这个感受，你可能没有这个感受，原因在哪里？你有业障。什麽叫业障？你虽然来听经，意思没有懂得透彻，你还有疑惑，你还不能够落实，因此，垢你没有灭，善没生，身意刚强难化。这个光是什麽？这一本《无量寿经》就是光，它在那里照，我们展开经卷恭恭敬敬读诵，光就照我。佛在这个经上讲的理我明白了，讲的这些方法我懂得了，佛教我做的，我照做，佛教我不可以做的，我决定不做，『垢灭善生』。实在讲佛很慈悲，一开端就把修行的总纲领教导给我们：「善护口业，不讥他过」，我们做到了没有？如果做到，垢灭了；不说别人过，善生。佛在这个经上这些教训太多太多了，我们把它重要的节录成六十几条，印成一个小册子，《净宗同学修行守则》，《无量寿经》上节录了六十几条；同时我们又在《发起菩萨殊胜志乐经》里，那是专门对出家人讲的，我们节录了四十几条，合起来好像是一百零六条，还不到一百零八。我们要依照这些教训来修行，就是依照这些教训断恶修善，「垢灭善生」，你的心意当然柔软，慈悲心流露出来了。

【若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】

　　我们的道场听众，鬼神的听众比人多。过去我们在居士林五楼讲堂讲经的时候，常常有同修来告诉我，有人见到很多鬼神、天龙八部，来告诉我，我说我知道，我很清楚，而且我肯定他们的人数超过你们十倍百倍都不止。听经的鬼神他们都在学习《无量寿经》，都在念阿弥陀佛，往生的也不少。说老实话，现在人不如鬼，鬼为什麽来听经？鬼道太苦了，太苦所以希求解脱那个愿心比我们强。我们生活在人间，尤其现在在开发中的国家，一个个都富裕了，生活都过得很好，把念佛往生这桩事情没有看在眼里，纵然来听经，也没有真正把它当作一回事情，所以不如鬼精进，道理就在此地。佛常常教人，佛入灭的时候留给後人两句话：「以戒为师」、「以苦为师」。希望修行人多吃苦头，多吃苦头你的愿心坚定，求出离心心切，不至於堕落；怕吃苦，不肯持戒，没有一个不堕落的。戒律，持什麽戒？十善业道就行了，十善业道是佛为一切众生制定戒律的总纲领、总原则，三千威仪、八万细行都离不开这个纲领。我们只要把这个纲领掌握住，严格遵守，依教奉行，你就能出离。

　　《十善业道经》我们刚刚讲过不久，现在有光碟在流通，至少要看十遍。至少八遍吧！一天看八个小时，一天看一片，每天看八个小时看八次，你要不这样学习，你阿赖耶识里头没有办法落下深刻的印象；也就是说在日常生活当中，处事待人接物常常会忘掉，想不起来，学了也等於没学。「一门深入，长时薰修」比什麽都重要。三途众生、极苦众生，听到佛的经，闻到佛的法，都得休息，他的苦可以暂时休息；他要肯念佛，都能够往生，那就解脱了。

【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

　　这一段经文一定要会背，为什麽？太重要了。人家要问你，怎样修行才能够往生极乐世界？这一句就答覆完了，你要能照这样做的话，肯定往生。这个地方『光明』是佛的智慧，『威神』是佛的教诲，『功德』是阿弥陀佛修因证果，建立西方极乐世界依正庄严，这是他的功德。我们再说得浅显一点，这个地方讲的光明就是本经的道理，理论、道理是光明；威德是它里面所讲的方法，包括四十八愿，『日夜称说，至心不断』，这就是方法，不能间断。

　　我讲经讲到现在，把经中义理的精华完全透露出，供养给诸位，为什麽？时间到了，我不能不告诉你们。往後我讲经不在讲台上，在录影室、在摄影棚，我不会再公开讲经讲演，我不搞这些，我要闭关，不是普通关房，是摄影棚的关房。我闭关还是讲经录像，将来诸位听我讲经是从电视萤幕上看到。所以我现在不能不讲，我讲的就是这个话，「日夜称说，至心不断」。我们学佛、办佛学院还放个假，永远不能成功。你要知道念佛念三个月，三个月精进佛七，日夜不断，圆满之後，给诸位说，放一天假你就完了，你的心马上就乱了；放上三天假，再一个月都不能恢复；放上一个月的假，三年都不能恢复。佛不放假。谁放假？魔放假。你们这个地方，你看看，我们佛学院、培训班，一放假，妖魔鬼怪就来诱huo你们，马上就上圈套了，很悲哀！释迦牟尼佛讲经说法四十九年，你们查查《大藏经》，释迦牟尼佛哪一天放假了？《大藏经》里面去找找看，哪一天佛休假一天、大众放假一天？没有，佛没有休假、没有放假，我们来休假放假，专门替魔制造机会，错了！大错特错了！佛教给我们的功夫要绵绵密密，日夜不间断，我们才能成就，才能入佛境界。

　　真正想成就的人，要不要把这部经从头到尾听圆满？有缘当然很好；没有缘，说老实话，没有必要！只要把这部经里头某一段，你真的搞清楚搞明白了，一生受持，永无间断，保证你上上品往生。哪里要这麽多？哪要这麽麻烦？我说的话是真话不是假话，每天我就听这一片，一天听八个小时，一生不中断，这个人肯定开悟、肯定证果。你要问什麽原因？这是佛说的，他得定了，他一生当中，他就听这一段，就听这一个小时，他心是定的，他不散乱，《弥陀经》上讲的「一心不乱」，他得到了。一心是定、是念佛三昧；不乱是慧。他得一心不乱，佛所说的一切经他都通达了。我这个话你们能相信吗？果然真的相信了，你还要不要念佛学院？没有必要！你看看古来祖师大德，哪一个是佛学院毕业的？历史上着名的净土宗的庐山慧远大师，哪个佛学院毕业的？善导大师是哪个培训班培养出来的？莲池、蕅益念过佛学院吗？

　　他们怎麽能成为祖师大德？他们的光明遍照十方，影响到今天，没有别的，「一门深入，长时薰修」、「日夜称说，至心不断」，就这麽两句话！他成了大功，往生自在，『随意所愿』，想什麽时候去，就什麽时候去，想多住几年不碍事。实在说住不住世间，不是自己意思。自己还有意思，那是凡夫，那妄想分别执着没放下。住世不住世的原因在哪里？在众生，换句话说，还有众生可度，多住几天，没有众生可度，马上走了。众生这麽多，那不是度不尽吗？不是的。「可度」：众生能信、能解、能行、能证这叫可度；如果没有这种众生，他就到极乐世界去了，他就走了，或者到他方世界教化众生，不一定在此地。他是到处漫游的，决不是一定住哪个地方，哪里有缘哪里去，「恒顺众生，随喜功德」。大乘经上常讲的，应以什麽身得度，就现什麽身；应说什麽法，就说什麽法，统统没有一定，「随意」得大自在！

　　新加坡佛教居士林老林长去年往生，我们培训班的同学们都参加助念送他往生，种种瑞相大家亲眼所见，亲耳所闻。往生之後他的冤亲债主很多很多，冤亲债主跟着法师们到居士林念佛堂，附在杜居士的身上，说话了，他说他们看到老林长往生，非常欢喜，非常赞叹，他说：「我们是他的冤亲债主，居士林的护法神准许我们进来，我们没有恶意，我们是来求皈依的，是来求闻法的。」说了很长的时间。那个时候我正在香港讲经，同学们马上打电话给我，说老林长的冤亲债主附身提出要求，我说：「好，你们立刻给他做皈依，做完皈依的时候，请他们来听经。」他又说了，讲堂法师的光太强，他们受不了，然後我们跟他谈判，开放二楼我们的餐厅、一楼餐厅，用电视机播放讲经的录像带，他同意了。他要听什麽经？指定《地藏菩萨本愿经》，鬼神特别喜欢这部经，我们就二十四小时播放。现在我不知道有没有在播放，如果是利益鬼神就是一部《地藏经》永远不断的在那里播放，他们得无量无边利益，二十四小时不中断，鬼神欢喜。诸位如果明白这个道理，我们《地藏菩萨本愿经》的光碟流通得很广，你在家里面可以播放，不要怕鬼上门，那些鬼都是好鬼，不是恶鬼，来护法的，恶鬼不会听这个经的，听这个经都是修行的鬼，将来他们都能够往生，他感你的恩德。晚上睡觉你就放在你的客厅里面去放，声音开小一点，不妨碍你的睡眠，他们在用功，我们在懈怠。要生惭愧心，常常要想到他们、关怀他们、尊重他们、帮助他们，我们每一个人都有责任。假如我们《地藏菩萨本愿经》的光碟要是不够的话，我们再做，我们母带在，我们再做个几千套，大量流通。

　　我读这一节经文感触非常之深，陈光别老居士怎麽往生的？就是八个小时听经，八个小时念佛。他因为生病，病是增上缘，他不生病，他就不会听经，他也不会念佛。躺在床上没有法子，醒过来了，就看录像带，看累了念阿弥陀佛，念累了就睡觉，三年多他成功了，他真的听清楚了，万缘放下，念佛往生。这是我们最好的榜样，千千万万不能够疏忽。他的这些冤亲债主附身，现身说法，确实加强了我们的信念，我们在这个地方亲眼所见、亲耳所闻，如果还不能提高自己的警觉，那个业障就未免太重了。类似陈光别老居士往生的例子，在近代许多国家地区我们常常听到，有一些同修都亲自见到，应当要警觉到这才是我们一生当中第一桩大事，其他都是小事。

　　我过去常常提到七十年代，英国的历史哲学家汤恩比博士，他对於中国的文化、大乘佛法非常赞叹，他并不是佛教徒，他认为「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说与大乘佛法」，这是现代世界上权威的学者，说出这两句话。我想把他的原文找到，我们说话要有根据。这一次在香港有同修买了两本书送给我，一个是汤恩比博士的着作《历史观》，他是研究历史的，他的研究确实跟世界上一般的史学家不一样，用现在的话来讲宏观的眼光，他是看整个世界，不是看一个国家，不是看一个地区。我们中国过去的史学家，都是写一个朝代的，一个地区、一个时代的，他这个眼光非常辽阔，不是以一般史学家的中心来写出、来观察，他从文化来看，文化超过了国家的界限，超过了民族的界限，也超过了宗教的界限，这个眼光不容易，很难得！他是英国人，他是ji 督教徒，他赞叹孔孟学说、赞叹大乘佛法，我们现在才晓得原因在此地。他对於世界上历史的演变，说得很多，其中有一本书是他跟日本池田大师的谈话，中文译本，我用了几个小时翻了一翻。他们是完全从历史演变结果，做出他们的推测判断，也就是这个判断是有史实做根据的，大概的意思是这样的：在整个世界上、这个地球上，他说从公元前二千零十三年开始，也就是汉朝建国，刘邦建国一直到今天，二千二百多年，世界上只有中国是一个统一的国家，中国虽然有改朝换代变乱，但是时间都很短。

　　在近代共产党统一了中国，中国始终是一个大一统的局面，这个西方历史上找不到的，罗马曾经统治了一千年，罗马灭亡之後再也没有办法复兴。他预测将来这个世界上会统一，谁能统一世界？他说不是美国人，不是欧洲人，是中国人，从历史上看的，中国人有这个条件。近百年来，中国受尽外国人的欺负，外国人没有把中国人看作人，但是中国人能够忍辱，依旧能够坚持自己的文化，自己传统的生活方式，这个非常非常了不起。无论移民在哪个国家，都还守住自己的传统，孝顺父母，尊敬长辈，心地慈悲，肯帮助别人，生活方面还不忘记祭祖宗。我们在新加坡，许多街上你都看到，我们学会对面杨氏公会、杜氏公会，那就是祠堂，纪念祖先的。许许多多国家地区你看到只要有中国人的地方，中国人不忘记祭祖，中国人不忘记拜佛，拜佛的多，尤其是老一辈的中国人，年轻的可能接受西方宗教了，老人在家里都烧香拜佛、拜祖宗。汤恩比博士对於这个五体投地，非常尊敬。

　　但是中国文化的根究竟在哪里？为什麽中国几千年这个古老的国家，不但不会亡，它还会复兴；照汤恩比博士这个说法，我们还没想到，还能够统治世界，根在哪里？给诸位说，真正的根在祭祖先。中国过去儒家的教学，什麽最重要？祭祖先最重要，《礼记》你打开第一篇，五礼第一篇是「吉礼」，吉祥的吉，吉是祭祖。连几千年的老祖宗我们都不忘记，逢年过节还纪念他，这个心行多麽深厚！老祖宗都不忘，眼前的父母哪有不孝顺的道理？现在儿女为什麽不孝顺父母？把祖宗丢掉了。儿女没有过失，过失在哪里？过失在做父母的人，父母把祖先丢掉了，你想儿女孝顺你，没这个道理。儿女小孩的时候最擅长模仿，他看你不孝父母，他将来，「我就这个态度对你」。少成若天性，习惯成自然，换句话说，你自己要想将来儿女怎样对你，你应该做出榜样给他看，你如何对你的父母，你要做给他看，他从小看清楚记在心里，明白了，他一生都不会忘记。

　　我希望朋友怎样对我，我应该如何怎麽对朋友。敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之；助人者，人恒助之，不吃亏！起心动念都为别人想，要尊重别人、要帮助别人，这就是「光明遍照」。尊敬别人是光明，关怀别人是光明，协助别人是光明，光要从自己心行发出来照社会，遍照一切众生，你自自然然得到一切众生的爱戴，再得到一切众生的关怀、一切众生的照顾。我不照顾别人，人家怎麽会照顾我？身上放钱没有用，买东西也很辛苦，我想要什麽东西，人家就送过来，这多舒服！怎样才有这个果报？我要常常照顾别人，常常送别人，送别人一些礼物，送他吃的、送他穿的，到我想要的时候，自然就有人送来了。你不种因，哪来的果报！什麽时候种因？年轻的时候要种因，年轻就贪图享福，老的时候就可怜，谁照顾你？我们在这个社会上，看过许多官做得很大的人，财发得很大的人，家里头的佣人很多，一呼百应，虽然没有一百，十几二十个有。什麽时候下台不作官了，一切权势都没有了，家里佣人也请不起，自己还得提个篮子上街买菜，我看到很难过。什麽原因？我们学佛的人一想就明白了，他当时在位的时候，那真是威风凛凛，享福不知道修福，不知道帮助人，人家有什麽事情求他，架子端得很高，甚至於还要贿赂；到自己将来下台想找别人，也是一样，你不求人，你不去跟他送礼，人家也一样不理你，苦不堪言！看看这个社会现象，我们就开智慧了，享福应该在什麽时候？老年，老年自己体力衰，退休了，这个时候有福报，真正的福报，这个时候有很多年轻人来照顾你、来帮助你，这个福报一定是你这一生年轻时候修的。

　　所以我们中国古老的教训非常有道理，中国的儿童是很辛苦的，不像外国儿童天真烂漫，非常快乐，中国的儿童要学，从五六岁的时候苦学，古人常讲十年寒窗。孔老夫子的四科，第一个德行，品德的修养从儿童时候培养成，处事待人接物的修养也是从儿童时候学成的，父母在家庭里面做好样子给他看；进了学校，老师做榜样给他看，父母跟老师都是他的模样、都是他的典型，那是真正的光明，沐浴在光明之中。到他学成了，学问才一学成，进入社会为社会大众造福，不是为自己，今天中国人所讲的「为人民服务」，佛法上说「为众生服务」。服务就是修福、就是造福，到晚年退休享福。你们诸位想一想，中国人晚年享福，外国人的思想、他的行持跟中国人恰恰相反，儿童享福，儿童的天堂；青年人的战场，拼命；老年人的坟墓，老年是最可怜、最凄惨的。这是他的文化、思想、他的行为，跟中国人恰恰相反，汤恩比博士没有发现这一点。

　　我们要知道，儒跟佛理念非常接近，教学也接近，果报都非常殊胜。所以中国文化的根是在教育，「建国君民，教学为先」。汉武帝制定中国的教育政策，用儒家的思想，那个时候佛教没有传到中国来，传到中国还後几代；汉明帝，明帝永平十年，佛教传到中国来。所以中国制定教育政策的时候有儒家有道家，没有佛家。但是佛教传到中国之後，立刻被中国朝野所欢迎、所接受、所尊重，也正式成为中国的国教，那个时候没有国教之名，有国教之实。这些出家的高僧大德都是帝王师，帝王大臣都拜这些出家人为老师，向他学习。汤恩比是很佩服，但是没有说清楚、没有说明白。教育重要！将来中国人统治全世界，不是武力，不是政治，我相信也不是经济，到底是什麽？教育。这就对了，也就是孔孟的教育，大乘佛法的教育会传遍全世界，会被全世界上任何一个国家民族所欢迎、所接受。他也说了，今天在整个世界上，ji 督教教徒的人口占第一，佛教跟它相接近，是一个很大的宗教。但是西方宗教跟佛教不一样，佛教是包容的，可以与任何宗教共存共荣，不像西方有一些ji 督教排他，必定要把这一个地区的固有文化消灭，只有它存在，不能有别人存在。他说这个跟佛教不一样，佛教到中国可以跟中国的儒、跟中国的道同时并存，到日本又加上日本的神道教，他说它是一个非常和平，可以跟别人平等对待，和睦相处，互相尊敬，共存共荣，这是佛教的美德。

　　儒佛德行要靠我们这一辈、这一个时代觉悟的人发扬光大。怎麽发扬光大？我们要身体力行，把儒、把佛做出来给社会大众看，这一点非常重要。靠讲不行，要做出来。真正做出来了，光明遍照世间那是轻而易举的事情。你真正做出来，我相信世界上许许多多电视台的媒体都来访问，都来给你介绍，都来给你传播，很快的周遍全球。这种教学法是个非常特殊的教学法，是世界上其他地区从来没有过的教学法。在中国本身，特别是最近一个甲子，我们自己也把祖宗这个教学法忘掉了，忘得一乾二净。我们今天要特别发心，要忍受一切的苦难，真正不怕苦、肯吃苦，把这个方法表演出来。我们至少要做个十年、二十年，成绩拿出来，大家相信了。怎麽作法？一部经，实在讲宋朝初年赵普就是这麽干法的，赵普是赵匡胤宋太祖的宰相、谋士，现在的话就是智囊团，智囊团的头一个。他的那一套治国平天下的本事从哪儿来的？《论语》，他就一部《论语》，《论语》分量不多。他自己说：「我以半部《论语》帮助赵匡胤得天下」，建立国家，建立政权；帮助太宗，他是太宗的宰相，赵匡义，宋代开国的两个皇帝是兄弟，哥哥走了以後，弟弟继承王位，「我以半部《论语》帮助太宗治天下」。非常好的榜样，很可惜现在没有人懂得。

　　没有人真正肯发心，走「一门深入，长时薰修」，走这个路子。我是知道，很想走这个路子，我是被时势所逼，没有法子，为什麽？自己一生没有固定的道场，都是住别人地方，住别人地方当然要尊重别人，要看别人的脸色，人家要我讲什麽经，只好讲什麽经。如果坚持我自己的，「那法师随你到什麽地方去吧！」我都走投无路了，所以这一生当中讲了不少部经。可是诸位要是你们仔细观察，应该能够看得出来，我无论讲多少部经论，我的宗旨原则始终不变，我守定我一生所学、所修、所说、所教的，就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，永远不变，这才有成就。如果讲这个经被这个经转，讲那个经被那个经转，那你一无所成。我有一个中心的轴心，一切经论都不离开我的中心，不离开我的轴心，我的成就在这个地方。如果把这个轴心变成一部经，那个力量效果就无比的殊胜。我现在把这个教给你们诸位年轻的同学，你们要有真实的智慧，要有真实的福报，你才能体会，你才能明了，你才很乐意、很欢喜这样去做。成就，十年之後才能看到，急着立刻就看到，那是不可能的，那个花我常常讲花瓶里插的花，很好看，没有生命。

　　一定要培养自己永恒的生命力，无尽的生命力，那你要有长时间训练你才能成就。一部经足够了，两部经已经很多了。对自己的成就就是此地讲的『随意所愿，得生其国』，你真正得到大自在。你要不想往生西方极乐世界，来生无论以什麽身分教化众生、帮助众生，都是「随意所愿」，但是我还是劝大家先往生极乐世界，成就自己圆满的功德。不生西方极乐世界，你的功德不圆满。你确确实实可以到娑婆世界去当大梵天王，「随意所愿」；你可以当摩醯首罗天王，没有问题，决定没有问题，但是你的智慧德能不圆满，你是在声闻、缘觉、菩萨这个阶层上，上面还有很多层，你没有到顶。生到西方极乐世界，智慧德能达到顶峰，然後再回来，那不就真的得大自在吗？这个法子好。一到西方极乐世界，你就能亲近无量无边诸佛如来，每一尊佛给你说一句话，你就听无量无边的妙法，诸佛给你说的决定契机，决定没有一个字的废话。所以到极乐世界开智慧快，恢复自己的德能相好，没有任何一个佛国土能够跟极乐世界相比的。

　　这一本夏莲居老居士会集的《无量寿经》，现在有一些地区，有一些人提出反对。反对不要紧，那是他的事情，我们知道许许多多的菩萨鬼神他们不反对，他们很用功努力的在学习。他们为什麽不反对？他们了解，知道这个经本无量光明，就跟此地讲的这十二道光明遍照虚空法界，鬼神有能力看到，他清楚。我们这些肉眼凡夫，我说的不好听，鬼迷心窍，这个鬼不是讲学佛的这些鬼，这鬼是什麽？贪。我们这个世间人被贪瞋痴迷了，贪心是饿鬼，贪心重就是被鬼迷了；瞋恚嫉妒心重被地狱迷了；愚痴是被畜生迷了。那我们现在不是一个迷，三种都迷，这还得了吗？迷得太深，迷的时间太长，所以很不容易觉悟。但是不是不能觉悟，你要懂得方法、懂得诀窍，我相信三年五载你就可以觉悟。什麽方法？「日夜称说，至心不断」，楞严会上大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，跟这里讲的是一个意思，相继就是不中断。

　　我搞这麽多年，这你们大家看到的，搞得这麽多，搞得这麽乱，所以从现在起收心了，不再搞了，我也做另一个榜样给你们看，「一门深入」。所以我从今天讲完这一座之後，这部经暂时停下来不讲了，我把所有的时间统统集中起来讲《华严》。我预定三年，每天讲四个小时，一年讲满三百天，所以我还有六十天放假。虽然放假，我的功夫并不间断，这就是因为有一些国家地区跟我的缘很深，虽然不去公开跟大家讲经，希望我在他们那个地方讲《华严经》，我说我讲《华严经》要在摄影棚，他说没有问题，他们替我建摄影棚。我说我的摄影棚的水平要能跟卫星电视台一样，行！他替我做。好！你们有这个设备，我去讲，没有这个设备，我就不去了。所以现在好多地方，他们都在筹建高水平的摄影棚，所以我这个时间等於说是从这个地区到那个地区，就是旅行的时间，我留了六十几天。一年一定要讲满三百天，一天四个小时，一年一千二百个小时，这三年三千六百个小时先把《华严经》完成；然後我用一年的时间，一千二百个小时讲两部经，一部《法华经》，一部《楞严经》；第三个，我就是用一年的时间，把《净土五经一论》在摄影棚里面重新讲一遍，留给後学的同学做参考。你们要学经学教，利用这些教材，只要懂得「一门深入，长时薰修」，你们个个都能成就。这个成就就像古时候祖师大德的成就，不是普通的成就。对自己来讲一定能够成就三昧，成就明心见性，不是难事情；对众生来说，你们确确实实有德行、有学问、有善巧方便，教化无量无边众生。

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