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标题: 大乘無量壽經 (一三０) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-15 01:38 标题: 大乘無量壽經 (一三０)

大乘无量寿经

（第一三０卷）

2001/8/3　　新加坡佛教居士林

请掀开经本，三十三面第二行，从「众生业报」这里念起：

【众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】
　　这一小段，前面两句介绍过了，我们接着看经上讲的『诸佛圣力，诸佛世界』，我们看这两句。经上讲的「诸佛」是通指十方一切诸佛如来；「圣力」着重在「圣」这个字。中国圣字常常跟神字合在一起用，神圣、圣神都说得通，这两个字的意思相通；用现代话来说，都是对於宇宙人生真相通达明了。本经前面佛给我们讲了三个真实：「开化显示真实之际」；「住真实慧」，这个圣力实际上就是住真实慧，他有真实的智慧；「惠以真实之利」，给一切众生真实的利益，这就是圣力。在这部经里面最明显的是阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是度众生。这个「度」是佛家的术语，用现代的话来说，度就是协助、就是帮助，阿弥陀佛四十八愿，每一愿都是帮助众生、都是协助众生的。帮助众生什麽？总得要晓得！小的利益，帮助我们断恶修善，帮助我们不堕恶道，这是讲修学净土而不能发愿在这一生当中往生极乐世界。修学净土同修有许许多多人没有这个愿力，他有没有好处？有好处，不堕恶道，来生还能够享人天福报，这对我们帮助就很大、就很不可思议。如果我们发心求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这就功德圆满了，这个利益真正不可思议。他能够帮助我们破迷开悟、帮助我们转凡成圣，这是诸佛的圣力。

　　也许我们同修会问，阿弥陀佛发愿帮助我们，我们在经上看到了，十方诸佛帮助我们，好像没看到。你有这个疑惑，是你在读经的时候太大意，我们念《弥陀经》，《弥陀经》里面有一段很长的经文，「六方佛赞」，这大家都很熟悉，六方就是十方。在这部经里面更明显显示十方诸佛赞叹。诸佛怎麽个赞叹法？释迦牟尼佛把诸佛赞叹那个样子给我们表现出来了，为一切众生讲解弥陀三经，这就是赞叹。《弥陀经》里面四次的劝导，劝我们求生西方净土，四次劝导！释迦牟尼佛如是，我们就能够体会到，十方三世一切诸佛无不如是。所以提起极乐世界、提起阿弥陀佛，哪一尊佛不赞叹？哪一尊佛不尊敬？我们在这部经上看到世尊赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，我们要晓得世尊的赞叹，就是代表十方三世一切诸佛的赞叹，这话不是我们说的，这是经典有根据的，这是真的，决定不是妄语。

　　於是我们就知道，此地经文上所讲的「诸佛圣力」，一切诸佛如来了解事实真相，往生西方极乐世界作佛是最稳当的一条道路、最简单的一条路、最快速的一条路，而且成就圆满，实实在在不可思议。所以我在这部经里面讲过多遍，同学们也听得耳熟，十方一切如来出现在世间，他来做什麽？唐朝善导大师讲得好，他说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，弥陀的本愿海就是净土三经，佛出现在世间主要就是为这桩事情。如果众生善根福德因缘不足，那佛说其他经典契众生的机；善根福德因缘具足，决定说净土三经，劝你在这一生当中圆满成就，这是一切诸佛的本怀、本愿，这是「诸佛圣力，不可思议」。

　　『诸佛世界，亦不可思议』，诸佛的世界是教化众生的道场，跟我们六道凡夫的世界不相同。六道凡夫这个世界怎麽形成的？是众生业力成就的，也有诸佛菩萨圣力的加持；假如没有佛力加持，这个世界早就毁灭掉了。佛菩萨恩德之大，知道的人不多。佛菩萨决定不会认为众生造作一些罪业，不听佛陀的教诲（佛陀来保佑他、加持他，众生还要毁谤他、还要消灭他），他是不是生气就不来了？如果一生气就不来，他就不是佛菩萨，他就是凡夫。他不会生气的，他还是会来，还是尽心尽力的帮助我们。芸芸众生总有几个觉悟到、总有几个明白人，至少我们在此地讲经，在座诸位同修都是明白人，都是支持佛菩萨来加持我们，都不会反对的。还是有少数人，即使有一个人支持，佛也来，这是我们在佛经上读到的「佛氏门中，不舍一人」，有一个善心人，佛菩萨都来，佛菩萨来，大家都沾光。所以我们明了，我们得到佛菩萨威神的加持，决不是因为我自己一个人，是因为这个世间还有许许多多善心人，这些善心人共同感应的。我们众生有感，佛菩萨就有应。於是我们知道，这些善心人对我们都有很大的恩德。

　　为什麽佛菩萨不能够转众生的业报？佛在经上常说「心、佛、众生，三无差别」，佛告诉我们因果报应的道理，因果报应事实的真相，一切众生自己造业还是自己要受报，佛菩萨没有办法代替我们受果报。佛菩萨只有教导我们，让我们怎样去修学，怎样去消除业障，怎样转变我们的果报，他只能做到此地。四十九年所说的一切经教，无不是以此为重点，只要我们自己明白觉悟了，停止造恶业，认真努力加强修善业，果报就转了。我们怎麽会这样做？承蒙佛菩萨教导的，若不是佛菩萨教导，我们怎麽会转？这是佛菩萨对我们的不思议的恩德，我们总得要明了。唯有明了，才有报恩心，知恩才会有报恩；不了解这个恩德，我们报恩的念头生不起来。要怎样报恩？那是佛在经上常常提醒我们的，「受持读诵，为人演说」，这样才能报佛恩，这样才能报父母养育之恩、报国家保护之恩、报众生互助之恩、报佛菩萨师长教导之恩，「上报四重恩」！果然能报恩，必定是「下济三途苦」。一桩事情做好了，利益无量无边，我们不能不晓得这个道理。

　　诸佛的世界跟我们不一样，为什麽一切诸佛菩萨劝我们到极乐世界去？这里头有道理，极乐世界是最好的修学环境，它是一个学校、阿弥陀佛建立的一个学校，我们往生到那边去是去求学的，在那边可以说我们的学习昼夜都不会间断，成就快！为什麽说昼夜都没有间断？那个世界的人没有睡眠，他们的身体好、体力好，身体跟阿弥陀佛一样紫磨真金色身。我们听经上这一句话，很难理解这里面的意思，紫磨真金是什麽意思？难道这个身体不是肉身是金做的吗？那个金做的身还会知道有痛痒吗？还会有知觉吗？我们凡夫麻烦的地方在哪里？就是望文生义，所以把佛的意思都错解了。紫磨真金是金里面最好的、最殊胜的，金为什麽世出世间法都把它看成宝？佛经里面常讲七宝，它排名在第一。宝当然可贵，可贵在哪里？可贵在它永远不变，金不变，佛取这个意思，西方极乐世界人的身永远不变的。

　　再看看我们这个世间，这个世间我们的身会变，有生老病死，这就是变化；有寒暑的变化，有饥饱的变化，变化太多了。西方极乐世界没有变化，不但心是常住真心，身也是常住真身，没有生老病死，没有从小慢慢长大，没有！从小慢慢长大，那就有变化。西方极乐世界莲花化生，永远不坏不灭，永远不生病，永远不要睡眠，永远不要饮食，这就叫紫磨真金色身，这句话的意思是这麽讲的，比我们这个身好得太多了。六根的作用广大无际，这个我们在经上念过，西方世界往生的那些人，「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」。现在中国称这个叫特异功能，西方人各个都是顶尖的特异功能。他坐在那个地方不动，十方世界众生活动的状况，他都看得清清楚楚，了如指掌；十方世界的众生在那里讲话，他都听得清清楚楚。不仅如是，十方世界众生起心动念，他都知道，他有他心通。这个讯息释迦牟尼佛在本经里面传达给我们的。我们生到西方极乐世界，也有他这样殊胜的身相，也有这样顶尖的特异功能，确确实实此界他方、过去未来，无所不知、无所不能；我们到西方世界去学本事去的，学智慧、学本事，修成不生不灭、永恒的报身。

　　佛在经上讲三身，报身有始无终，我们的大能随着一切众生变化，就像《普门品》里面所说的，应以什麽身度化，就现什麽身；《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」，我们到西方极乐世界去干什麽？为的是这一桩事情。解决自己的问题，然後协助一切诸佛如来普度众生，我们是去干这个事情去的。「诸佛世界」的种种不可思议，本经後面有介绍，前面也介绍了不少。西方极乐世界依报庄严，我们现在所说的物质环境、人事环境都达到究竟美满，一丝毫的缺陷都没有。那我们要问，何以西方世界有这样殊胜庄严？这个道理并不难懂，世尊在《十善业道经》里面跟我们讲过，阿弥陀佛与一切往生的这些大众们，因地都是纯净纯善，没有毫分不善夹杂，所以人家世界清净善好如是圆满，没有丝毫不善的因，这个意思很重要。特别对於我们想在这一生求生到极乐世界的人，我们一定要断恶，断恶断到什麽程度？心里面不许可有毫分不善夹杂，我们要以这个做标准。这样念佛往生西方极乐世界才肯定，才有十成的把握，决定没有疑惑。

　　断恶修善功夫在哪里用？就在日常生活当中，处事待人接物。怎麽个修法？要从事上来讲，麻烦，事太多了；会修行的人抓纲领，古大德常常教导我们「从根本修」。像一棵树一样，你抓到根本，整棵树不都抓到了吗？你要在枝枝叶叶上，那可费事了，那就麻烦了。根本！根本是什麽？无非是离妄想分别执着，这是真的根本。日常生活当中不分别不执着，处事待人接物也不分别也不执着。所以在座的诸位从外国来到新加坡的同修，从中国来的，我希望大家不要给我写信，为什麽？我不分别不执着，我不看信，你给我写的白写了；也不必给我打电话，浪费很多电话费，为什麽？你找不到我，不知道我在哪里，有时候碰巧碰上了，打电话来我接到，大多数我都接不到。我有事情我会找你，我有一支手提电话，号码我不知道，所以我可以打给别人，别人不能打给我，因为我不知道号码。而且通常我这个手提电话都是关机的，人家那个手提电话充电一天要充一次，我一个月充一次，很少用，一个星期大概用个一两次；有这个方便，很少用。

　　我给同学们做榜样，修纯净的心，不要被外面境界干扰，生活起居一切随缘，人家给什麽我们就吃什麽，我没有要求一定要吃这样、吃那样，没有！释迦牟尼佛托钵，托钵人家给什麽吃什麽，你说这个多自在！随缘而不攀缘。我一生走的这个道路、选择的这个道路就是教学，讲经也是上课，这是社会教育，我们这是课堂。我一生就干这麽一桩事情，非常单纯，讲经教学，其他的不闻不问。能够把本分的事情做好，这就是圆满功德。可是讲经教学都要有缘分，缘分那就是护法，所以弘法的人要没有善护，你有再大的智慧，再好的辩才，你也没有机会表现，所以护法比什麽都重要。一切众生能得佛法殊胜功德利益，靠谁？靠护法。我们这一方有没有真正护法的人，去礼请法师到这个地方来弘法利生？心行要如理如法，护持要具足经典里面所讲的护持的原理原则条件，弘法也一定要遵守佛陀的教诲，弘护密切配合，佛法在这个地区就兴旺了。

　　我们这个地方难得李木源居士护持，没有他的护持，我们哪有缘分在这里讲经？哪有缘分在这里教学？今年我们预定在十一月，麻六甲那边举办一个弘法大会。前两天那边同修来告诉我，当地有三派我们佛门的，三派都在争，争着主办，彼此互相不相让，来问我，我说这个事情难了，我要答应这个单位，得罪那两个单位，答应那个单位，得罪这两个单位；人还是要做好人，不要得罪人，我说那怎麽办？停止不办了，大家都不得罪。他们同意不办了。诤论就不要再办，和敬就办。佛家团体是六和敬，不和我们就不能去，和敬那我们一定要去，我们不去对不起佛菩萨、对不起同修；不和不敬我们赶快要离开。这个例子古今中外很多很多。

　　早年我在台湾，中部有一个道场，好像是在梅山，嘉义梅山禅林寺，那边有几个同学邀请我去讲经，每个月去讲一个星期，在他山上住一个星期。禅林寺我就讲《禅林宝训》，很好！讲《禅林宝训》。大概上课好像上了三十多堂课，应该是有三、四个月，以後这个寺庙里面住众天天吵架，闹得大家不安。为什麽吵架？为了争夺职位，这个人要做当家，那个人要做知客，师父是一个人，老和尚是一个师父，徒弟们争。为什麽要争？因为这个寺庙兴建不久，徒弟们到外面去化缘，这个徒弟说「我化的钱最多，我要做当家」，当然住持不敢讲，住持是老和尚，不敢争；那个说「我化钱化了多少，我要什麽职位」，闹得不亦乐乎！我到台中把这个事情告诉李老师，李老师就跟我讲：「不要再去了」，我说我的课没有上完，「不要紧，没上完不要紧，不要再去了。」凡是有诤论的地方我们要回避，让他们自己去反省，让他们自己去忏悔。我经历好几次这种事情，所以经不一定要讲完，完全看因缘。佛法因缘生，弘法也是因缘生。

　　民国初年，我们曾经看到文字的记载，应慈法师办华严大学，好像一年多就散掉，缘不具足。欧阳竟无算是最成功的，在南京办支那内学院，也只有两年。从这些地方我们细心去观察，才真正明了佛在经上讲的「人身难得，佛法难闻」，不是常常有机缘，因此闻法修学的机缘如果遇到了，决定不能够轻易放弃。为什麽？机会太难得了！下一次还能遇到吗？谁也不敢预料，只有真正明了的人才会珍惜每一堂课。我在台中亲近李炳南老居士十年，我明了，因为我不是台中人，在台中没有住处，所以对於闻法非常珍惜，他老人家不管在台中市还是在台中市以外任何一场讲演，我决定不肯放弃，我跟到他。那个时候跟李老师的有二十几个人，人家说我们是李老师的常随众，他到哪里，我们跟到哪里。知道珍惜机缘，不放过机会。但是现在由於科技的发达，给我们带来很多的方便；但是科技也会造成一个负面影响，那就是说，这一堂课缺了没有关系，还有录像带；录像带一大堆放在家里，「没有关系，我今天不看明天再听，今年不听还有明年」，往往这一下就耽误掉了，这是一个负面的作用。那个时候没有这些科技设备，连录音的设备都没有，所以必须一定要跟着听，带个笔记本做笔记，全部精神贯注，确实有它的好处。

　　可是如果真正有这一种认知，有这一种毅力精神，从录音带、录像带上学习，没有两样，肯定会成功。如果念头错了，不是那麽样的认真，反正这个讲经录像带我家里统统都有，我今天有事情人家邀我去玩，就可以去玩，不要紧，明天我再听，这样的心态，那你就失败了。一定要像追随老师一样，一堂课不缺，每天有定课，你会成功。所以在网路上学习，比录像要殊胜一些，网路它有时间的，到什麽时候上课，到时候你一定要收听。由於新科技，远程教学现在变成一个风气，不必到学校来，不必到课堂来，你在家里面用网路就可以学习。远程教学最早是澳洲，澳洲实在讲也是不得已，因为地广人稀，很不容易把学生聚集在一个教室，所以是最早开办远程教学。在远程教学历史当中，它是创始人，它办得很成功、很有成就。现在许许多多国家地区都采用这个办法，我们佛教弘扬佛法也不能够舍弃这个办法。

　　上个月我在香港讲经，台湾有个「法界卫星」，是佛教的一个电视台，台长海涛法师到香港来跟我见面，他就发愿专门搞这一个行业，我也非常赞叹欢喜。他不搞道场，他搞广播电台，告诉我他现在培训传播技术人才，他那边现在有十多个人，我说太好了，我们这个地方有设备、没有人，我希望跟他合作，将来在香港、在新加坡、在澳洲，希望他们在人力上给我们支援。我们同修要发心从事这一个传播事业，可以到台湾参加他们的培训。我们这个地方是培训讲经弘法人才，他们那个地方是培训大众传播技术人才，我们要合作，共同把我们讲经说法的效果推向全世界。决不是在一个讲堂，决不是在一个地区，我们要有这样的理念，要向这个目标去努力。这是我们自己没有佛菩萨那样的特异功能，我们只有借重科学技术，希望我们这些设备都能够做到最好，希望远程的地方他们收看的画面能够清晰，音声不至於有中断，要能达到这样的效果，佛法才能够普遍弘扬。

　　我们的同修要替佛菩萨做一桩好事，什麽好事？认真的收听，按时收听。收听的时候可以把你的家亲眷属、朋友集合在网路前面，或者是在电视机前面，网路可以接电视机，把这个画面放大。在自己家里上课，天天不要间断，这样半年下来，人的思想就转过来，对於一切人事物的想法、看法决定有转变，转恶为善，转迷为悟。我们在家里面每天按时收看，这就是护法；邀集同修们大家一起来看，看完之後研究讨论，那就是弘法。佛法的教学在社会上才能紮根。学习的人多，人与人知道互相尊敬、知道互相敬爱、知道互相合作，社会安定、世界和平从我们家里头做起，这个功德不可思议。

　　我们今天住在五浊恶世，也能做不可思议的功德。同学们讲经，我们培训班的同学在这个地方讲经，我们要热心拥护、成就他们。怎麽拥护？来听，只要有时间就来听，让这些年轻法师在讲台上增长信心，他看到听的人不少，自己就有信心了，「大概我还讲得不错，这麽多人来捧场」；如果一看没有几个人来听，气就泄了，信心就没有了，「讲经很难，你看都没有人听，大概我不是这个材料」，往往就退心了。所以我们来听，是给他一分鼓励、给他一分信心，他将来学成了，在这个世间弘法利生，有我们一分护持的功德。这种机会在别的地方没有，我们这儿有；这里不办培训班，这个机会你也没有。因为办培训班，学生在这个地方练讲经。新加坡有这个机缘，这个机缘不能失掉，你来听经有很大的功德。这是成就讲经的法师、培养讲经的法师，给予讲经法师信心，而且要给予讲经法师批评。你听他讲，听完之後，哪些地方有疑惑的问他，你把你的疑问写在纸条上交给他，给他做参考，帮助他改进；哪些地方他讲的错误的地方要提醒他，无量无边的功德！我们要把我们这个世界转变成佛净土。下面这一段经文：

【其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】

　　这是总结，这一段的总结。『其国』是讲阿弥陀佛的极乐世界。这地方我们要注意，『其国众生』，极乐世界众生哪里来的？十方诸佛世界往生去的。我在前面跟诸位说过，极乐世界是阿弥陀佛愿力成就的国土，新兴的国土。这里头没有原居民，所有的居民都是十方世界念佛往生去的，每一个念佛人心地都清净，心净则佛土净，心要不清净，就决定不能生净土。不是说念佛就能往生，这个话本来也没错，就怕你把意思会错了，「我天天念阿弥陀佛、阿弥陀佛，我就肯定往生」，那你把意思搞错了。用念佛的方法帮助我们恢复清净心，念佛是方法、是手段，目的是清净心。

　　我们在日常生活当中，处事待人接物之处，心里面起一个贪念，不清净了，「阿弥陀佛」把这个念头打掉；起一个瞋恚心，心不清净了，这一声「阿弥陀佛」把瞋恚的念头打掉，这一句阿弥陀佛是方法、是手段，把所有不善的念头、不清净的念头统统打掉，这叫念佛，这叫会念。心净则佛土净，这样求愿往生跟西方极乐世界完全相应，所以我们用这一句佛号修纯净的心、纯善的心，确确实实不容毫分不善夹杂、不容毫分不净夹杂，用的是这个功夫，这叫会用功。所以凡是往生西方极乐世界的人，每一个人不管他是生在哪一土、他是什麽样的品位，总而言之，都是「发菩提心，一向专念」。「一向专念」里面的意思必须要清楚、要明了，就是决定不许毫分不净不善夹杂，我们佛号的功夫得力了，这是正行；种种助行都是在日常生活当中，起心动念、言语造作，佛教给我们做的，我们认真努力去做，佛教给我们不能做的，我们决定不可以违犯。佛弟子无论在家出家要知道一定要修纯净纯善，纯净没有污染，纯善没有恶念，恶念尚且没有，哪里会有恶的行为？要做到身心完全透明。这就跟世间人不一样，世间人身心不透明，那是什麽？轮回心、轮回身造轮回业。

　　现在整个世界都崇尚隐私，外国政府法律有隐私权，隐私就是不透明，不敢向外透明。诸佛菩萨完全是透明的，没有一桩事情不可以告人言，一生当中没有丝毫秘密，心地光明正大，我们要走这个路子。如果我们还有不能告人言的，见不得人的事情的，那我们就要晓得，我们的来生还是六道轮回。不学佛的人不懂，学佛的人总得清楚，六道轮回还能干吗？真的不想再搞六道轮回了，我们就要跟世间一般人反其道而行，世间人自私自利，我大公无私；世间人追逐名利，我们对於名利丝毫不沾；世间人贪图五欲六尘享受，我们对於五欲六尘享受一切随缘，绝不攀缘；世间人贪瞋痴慢，我们一定要做到无贪、无瞋、无痴，对人对事谦虚恭敬。我们这个作法，我们能够这样做，给诸位说，这就是教化众生，身教！现身说法。

　　释迦牟尼佛当年在世，教化众生最重要的手段是身教，以身作则。他做不到的他绝对不说，他所说的都是他已经做到了，换句话说，经上所说的字字句句他都做到了。我们今天在此地学习，当然最重要的，了解经文的正确意思，这最重要了；了解之後要真干，要真正向释迦牟尼佛、向诸菩萨学习。他们怎样存心、他们怎样思惟、他们怎样言论，怎样工作处事待人接物，都记载在经典里头，这是我们要学习的。所以极乐世界的造成，固然是阿弥陀佛的本愿，也是往生一切众生的『功德善力』，这功德善力就是向阿弥陀佛学习，可以说的指本经。我们的一生，思想、见解、言行的规范就是这部经典，务必要把这部经典所说的道理做为我们思想的准则，经典里面所讲的教训是我们行为的标准，认真努力去做，这就是「功德善力」。我们具足这样的功德善力，当然会往生。果然具足了，现在还没有往生，还没有去，那个地方已经报名、已经注册了，我们随时可以去报到，极乐世界都欢迎。你要没有功德善力怎麽行？

　　下面讲的『住行业地』，住行业地这个「业地」怎麽个讲法？地、行业之地，在佛说是他的大愿、大行、大业的成就，建造极乐世界那是大事业，弥陀的大愿、大行、大业。极乐世界一切众生应有无量的「功德善力」，跟阿弥陀佛的愿力、善力、业力相应，所以他才能安住弥陀愿行大业成就之地，这个地就是极乐世界。所以说「住行业地」，行业地就是阿弥陀佛建造的世界。那我们想想，这个经文里面它的含义，我们的思想、我们的见解、我们的言语造作，如果与阿弥陀佛相违背，你怎麽能往生？阿弥陀佛的大愿、大行、大业在哪里？都在这部经典记载里头。我们前面读到了，一定要真干，机缘太难得了，「开经偈」上讲得一点都不过分；佛门「开经偈」是武则天作的，武则天在历史上虽然很多人批评她，她这一首偈实在讲，自古以来这些大德想再作一首，做不出来。有不少人作过开经偈，跟她比比不上，还是用她的，不能说她没有智慧。她是怎麽个来历，我们不晓得，决定不是普通人。

　　「愿解如来真实义」这句话重要；「百千万劫难遭遇」，不要以为遇佛法很容易，这个念头是错误的，遇佛法是非常非常不容易！遇到之後千万不能错过，一定要牢牢的把这个机缘抓住，认真努力学习。这一本《无量寿经》是无上的法宝，我们几个人珍惜它？把它当作普通书一般看待，虽然念佛，虽然学习，跟阿弥陀佛极乐世界结个法缘，这一生要想往生西方极乐世界很难讲，不可靠。真正把它当作至宝看待，时时刻刻不离，有时间就翻出来读诵。所以我们也印成很多小本的册子、小册，便利大家携带，可以放在口袋，可以放在钱包，随身携带，有时间展开来读诵。读诵的时候，立刻就要想到佛这一句我做到了没有？时时刻刻看着经本检点自己的心行，这叫真修行，真佛弟子。念熟了、熟透了也不能离开，每天至少温习一遍。熟透了的时候好修行，在生活里面穿衣吃饭，日常生活点点滴滴都会与经教相应，所以你才有欢喜心，法喜充满。

　　欢喜从哪里来的？起心动念，言语造作点点滴滴都跟佛的教诲相应，这才欢喜。没有疑惑、没有忧虑、没有烦恼，佛教我怎麽做，我就老老实实照做，做的时间久了，你的心就定了，心怎麽？不起烦恼，不生妄念，我们今天讲，到完全不生是难；少了，妄念少了，智慧就增长。智慧增长了，我们的生活自自然然就自在、就圆融了，很明显的表现在日常生活当中，你办事很圆融、做人很圆融、说话很圆融。如果你的一些朋友们常常跟你在一起，他有显着的感触，你跟一年前、两年前是不一样，真的不一样，为什麽？两年前随顺烦恼、随顺习气、随顺世缘；现在这两年学佛有了功夫，功夫得力了，不再随顺烦恼，不再随顺世俗，随顺佛菩萨教诲，而且愈做愈自在。开始做勉强，勉强的学，愈学愈自然，愈学愈自在，这样才能够住弥陀大行、大业、大愿之地，这就是往生净土。

　　『及佛神力，故能尔耳』，後面又加一句。不要以为全是众生的善力、功德善力，里面确确实实有阿弥陀佛本愿威神加持。这个我们对佛的恩德要感激，那些往生的人是这样往生去的。现在社会动乱不安，社会上许许多多严重的病痛，可以说是没有法子医疗，诸佛菩萨来也束手无策。我们要看得清楚，我们要有高度的警觉，最重要的先度自己，我们自己才能够免除zai 难。怎样才能真正免除这个劫难？「依教奉行」。净宗实在殊胜，这个不是假的，就怕你不真干。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到的，我们做了一个概略的统计，修学净土的人需要多长的时间成就？差不多有一半的人三年到五年他就成功，那我们现在有修了几十年的都不能成功，这怎麽回事？没有真干。像我刚才讲的方法，你果然真干，三、五年一定有成就。「真干」诸位要记住，总原则是要叫我们的心行纯净纯善，不容毫分不善不净夹杂，你才能成功。那要用什麽方法达到这个目标？就是念佛，在日常生活里头念头才起，「阿弥陀佛」，就把它打掉了。宗门大德所说的：「不怕念起，只怕觉迟」，我们净土宗这句佛号就是觉，不怕念起，念头才起来，第二个念头就阿弥陀佛，就把它打下去了。所以一定是在日常生活当中点点滴滴之处，决定不能够容许毫分不善不净夹杂。

　　吃饭的时候不要忘记，这个菜好吃一点，欢喜了，「阿弥陀佛」！为什麽？那个「好吃」，贪心起来了；这个菜做得不合口味，瞋恨心起来了；这一杯茶太烫了，「你是不是烫死我」？这杯茶太冰了，都起心动念。那个念头一起，阿弥陀佛！把念头赶快压下去，你不这样用功，你怎麽行？这样用功的话，两三年真成就了；不是这个用功法，二十年、二百年都不能成就，为什麽？不会用功，不会念佛，你那个念佛是有口无心。人家会用功的，念佛是心口相应，确实断烦恼，确实破无明，你得「会」才行。

　　我们的无明业障习气这麽重，表现在哪里？表现在身体上，身体上表现的多病、精神不能振作，尤其是身上气味很难闻，这是业障，自己对自己不知不觉。果然有修行，功夫得力，这个体质改变了。我在年轻的时候，没有学佛、还是学佛初期，也在外面讲经说法，有一位老同修，福州人，年岁很大，那个时候大概有七十岁的样子，我们才三十多岁，还不到四十岁，我出家剃度的时候他看到了。我们图书馆建立，图书馆建立是我讲经二十年才有一个「华藏图书馆」，他到图书馆来看我，跟我说一句话：「法师！你这几年讲经修行，功夫大概不错。」我说何以见得？「你刚出家的时候」，在临济寺出家，他说：「你的身上气味很难闻，现在你完全没有了」。我们自己不知道，别人晓得，老居士有修养，不肯说出来，到我们真的改过来了，不知不觉改过来了，他才告诉我。这在佛法里面讲，这是效应、效果，确确实实改变容貌、改变体质。我们也不要去作意，不要为这个来修行，不必！一味真心，不知不觉自自然然就转变过来；有心去转，恐怕还难转，无心自自然然的感应。真正发心，这里两句话讲得实在是好，「及佛神力」，我们现前就得佛神力加持。我们要不得神力加持，哪里会转得这麽快？哪里会转得这麽明显？所以稍稍契入境界，我们自己会感觉到诸佛护念，龙天善神拥护，自己会感觉得到。

我们再看末後这一段，这是我们这一品经的最後一段：

【阿难白言。业因果报。不可思议。我於此法。实无所惑。但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】

　　阿难尊者很可爱，这些话明知故问，他说出来，他不是不知道。谁不知道？芸芸众生不知道，他代我们发问。业因果报的理太深太深了，业因果报的事千头万绪，太复杂了，『我於此法，实无所惑』，我们就晓得阿难不是普通人。这个事情我们可以说声闻、缘觉、权教菩萨都不能够透彻理解，阿难能知，如果不是诸佛如来示现的，也必定是法身大士再来的，这是肯定的。法身大士「破一品无明，证一分法身」，对於这个事情才清楚、才明了；没有破无明的人没有法子，十法界里面我们讲四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛都没有破无明，没有证法身，对这个事情知道不够透彻，不能彻底。阿难这句话也是暗中透露了他的身分，他是为我们说的；『但为将来众生，破除疑网』。

　　现在可以说全世界的众生对於这桩事情也提出讨论，我们现在看到许许多多新出版的这些书籍，哲学的、科学的、宗教的，都提到轮回因果报应的事情。轮回因果报应的事情最早提出来的是婆罗门教，以後印度教、佛教都说得很多。我们看看其他的犹太教、ji 督教、天主教、yi si lan教，我们新加坡还有拜火教、道教，几乎全世界每一个宗教都肯定轮回因果的说法，只是说的详略不同，重视这个问题有缓急轻重的差别，但都说到。现在科技发达、工商业发达，人们在物质生活上富裕起来了，精神生活空虚，所以对这个问题探讨的人愈来愈多。佛教导我们，这个问题不仅仅是探讨，还要我们实证。从什麽地方来证明？从禅定。今天探讨的人多，他没有禅定的功夫，换句话说，那个心不能达到纯净、纯善。纯净纯善就是禅定，纯净是定，纯善是慧。慧起用决定是纯善。心地达到纯净，给诸位说，十法界的界限就突破了，十法界里面的状况，你就看到、你就清楚了。

　　世间人常讲鬼，鬼到底有没有？我们一般人对这个还是半信半疑，不能肯定；我们修学的几个同学他肯定，为什麽？他见到了，常常见到。我过去一个老同参明演法师，他学密，密着重禅定打坐，修清净心。他大概学了三年，他能见鬼了。他来告诉我，他对於弘法利生非常重视，他看我讲经讲得这麽辛苦，他说：「这个我不学」。我说：那你怎麽办？他说：我学神通，我用神通一变现大家相信了，你这个舌头讲焦了人家都不相信；他说：我用神通来教化众生。所以我们走的是两条路，我跟李炳南老居士学教，他跟区阳光上师学密。果然在三年的时候，他告诉我，绝对不是妄语，他说：每天下午大概五点钟，太阳还没有下山，快要落下去的时候，街上就有鬼走路了，人鬼杂居！很少，这是鬼的早晨，早晨起来的人很少，有一些鬼在街上走路了；到了九点、十点钟，满街都是，好热闹。他是我的好朋友，绝对不是说妄语，这个人很诚实，持戒很严，决定不是妄语。最初看到的时候害怕，到以後看久了，反正天天都看到，也就不害怕了；跟鬼也能交往，也能够谈话，他来告诉我这些事情。我说：你神通没有学成，鬼通学成了。

　　还是佛法说的「因地不真，果招迂曲」，他目标不是在修戒定慧，目标是讲求神通，这个念头错了，这因地错了。虽然修持得不错，但是我看他的样子虚胖，身体并不结实，而且脸上一层灰暗，大概是跟鬼接触多了。我到台中把他的情况向李老师报告，李老师摇摇头，告诉我：「各有因缘」，那就没有法子了，各有因缘。我劝他到台中学教，他不肯听，他跟我同年，命运也相同，四十五岁他往生了，那时候很多算命的说我们三个人，三个同年，都说过不了四十五岁。有一位法融法师四十五岁那一年二月走了，他大概是四月走的；到七月的时候我生病，我想到大概轮到我了，那没有法子，命到了，所以我也不找医生也不吃药，我想得很通，医生只能医病不能医命，命到了，那还有什麽话讲？所以关起门来念佛，求生净土。

　　那一年我在基隆大觉寺结夏安居讲《楞严经》，《楞严经》讲了三卷，得了病，回来关在房间念佛，念了一个月病好了，也没死。我没有求长寿，没有想长寿，念了一个月病就好了。所以见鬼不难，你们要想见鬼很容易，我教你一个方法，你好好学三年，保险你天天见鬼。在台北我们有一个佛陀教育基金会，前一任的总干事简丰文居士，他在没有遇到我之前，他也学密，他也学禅，每天打坐，在定中，他是定中，一入定的时候就见到鬼，他见到阎罗王，十殿阎王他都见过。他说阎罗王个子不很高，大概只有三尺高，他也常常跟他们交往。以後跟我学佛，我说不对劲，你这个境界不好，如果长期下去之後，恐怕要走明演法师那个路。他问我怎麽办？如果你在打坐的时候，这种境界现前，你就可以出定，你就不要坐，你绕佛或者拜佛，用这个方法，我教他把方法改过来；大概半年之後，这个境界就没有了，没有是好境界。定中常常见神见鬼不是好事情，连梦中常常梦到过去的亡人也都不是好事情。

　　所以这是我们讲到果报、讲到轮回，是真的不是假的。这些事情我们可以通过禅定，在我们念佛人，我们念佛也是修禅定，念到心地清净，我们讲功夫成片，这个境界就可能现前。功夫成片那也就有一定的定功了，心能够摄心，不会向外面攀缘，鬼道、天道、欲界天这个界限很容易突破，你能够跟欲界天人往来，能够跟饿鬼道往来，不是难事情。由此可知，阿难是佛菩萨示现，大权示现帮助释迦牟尼佛教化众生，代我们提出许许多多的疑问。说到「不思议」，可以说本经从头到尾，字字句句都不可思议，我们要细心去体会。今天时间到了，我们就讲到此地。

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