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标题: 大乘無量壽經 (一二六) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-9-15 01:26     标题: 大乘無量壽經 (一二六)

大乘无量寿经



(第一二六集)



2001/7/7  新加坡佛教居士林



    请掀开经本,《科会》第三十二面第二行,经文第二行看起:


    【亦无四时。寒暑。雨冥之异。复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】

  我们从这一段看起,这是世尊为我们介绍西方净土环境的庄严。前面一段世尊为我们介绍那一边的人事环境,这以下为我们介绍物质环境。人事环境殊胜,物质环境当然好,什麽道理?佛在经上常常跟我们说,依报随着正报转,因此我们要明了,我们居住的物质环境,跟我们有情众生起心动念一切的造作,确实有非常密切的关系。佛在经上讲得很多、讲得很清楚,现代的科学家也逐渐逐渐发现,所谓的物质,事实它是波动的现象,这个发现跟大乘经论上讲的愈来愈接近。而影响波动最严重的就是有情众生的思想,所以不能说我们起个念头,这是很小的事情,无关紧要,我们这样想,往往都想错了,没有想到极其微细的念头与我们依报环境,依报环境要是扩大,那就是星系,我们讲太阳系、银河系,乃至於影响到尽虚空、遍法界。也许有人说:你这个说法未免太夸大。其实这个说法不是我说的,佛在经上说的。如果我们细心的去思惟,去观察,逐渐我们能体会到佛所说的是正确的,没有丝毫错误。

  今天我们看经文一开端,『亦无四时、寒暑、雨冥之异』,四时是指春夏秋冬,新加坡这个地方没有四时的差别,极乐世界也没有。新加坡虽然没有四时,它有寒暑,天气炎热,生活在这个地方并不舒适,不像西方极乐世界清凉自在。生活在这个地球上的人,他应当有春夏秋冬四季,因为有情众生生活在这个地球,千万年来他已经习惯,养成了习惯;如果到一个地区没有四季,往往很难适应,这叫习性,这不是自然,这是习性,长时期的薰修!太冷太热,这是寒暑,对於我们的健康都有妨害。所以如果一个人懂得调心调身,一般人讲的养生之道,你真正懂得这个道理,人的寿命中国古书里头记载,《灵枢》,这是中国医药最原始的典籍,告诉我们,这个身体是一个机器,如果你能够保养得很好,没有糟蹋它,没有伤害它,这个机器它的运作寿命应当是两百年。人活两百年不算是长寿,是正常的寿命;不到两百年,甚至於还不到一百年,都保不住,那是你不懂得养生之道,你自己把这个机器糟蹋掉,这个很可惜。

  最懂得养生之道的是佛菩萨,也许有人要问,佛既然懂得养生之道,为什麽释迦牟尼佛住世只有八十年?他为什麽没有活到两百岁?佛虽然没有活到两百岁,可是佛有一个学生,实在讲有两个学生,一个是宾头卢尊者,一个是迦叶尊者,现在还在这个世间。就以外国人讲,释迦牟尼佛入灭,现在是二千五百多年,他们两位都已经二千五百多岁,确实在世间。由此可知,诸佛菩萨、罗汉他们这些人,到这个世间来是应化而来,他有没有寿命?他没有,他住世时间的长短完全看法缘,法缘要是很殊胜,多住几年;法缘没有了,随时可以走。不是像我们这个凡夫业报之身,自己做不了主宰,业报身。可是我们真正懂得养生之道,业报身的寿命自己也能做主宰,不能像佛那样千万年住世。迦叶尊者受释迦牟尼佛的咐嘱,要等弥勒菩萨在这个世间降生成佛,将释迦牟尼佛的衣钵传给弥勒菩萨,他才能入灭;弥勒菩萨什麽时候到这个世间来示现成佛?《弥勒菩萨下生经》里面说,我们这个世间的岁月,五十六亿七千万年,迦叶尊者要活这麽大的寿量,我们看到了,这很不可思议,五十六亿七千万年!其实要跟极乐世界的人比一比,他还是短命,极乐世界的人无量寿,五十六亿七千万年不能跟他相比,无量寿!佛讲的话句句都是真实的,所以我们要懂得养生之道。

  养生方法很多,原理原则只有一个,在佛门里面用轮相来表法,佛家常讲法lun常转,轮是什麽?轮是圆,圆有圆心、有圆周,我们这个身是圆周,心就像圆心。养心要静,心是静的;养心要虚,心里面不能有东西。几个人能懂得?圆的周是要动的,不动,它就没有作用。圆周要动,圆心要静,所以我们养身要动,养心要静,这是养生的原理原则。人为什麽寿命这麽短促?他与这个原则完全相反。现代人他身要舒适,他要不动,心里头一天到晚胡思乱想,跟这个原理统统相违背;心里面有妄想、有分别、有执着,心坏了,心影响身,身才会生病。我们禁不起外面一点风寒的感染,就会得病,什麽原因?心里头的毒素太多,今天讲病毒,佛说什麽是病毒的根源?贪瞋痴叫三毒烦恼,内有贪瞋痴,外面就很容易受病菌的侵扰,你很容易得病。佛菩萨、阿罗汉他们为什麽不生病?他们把贪瞋痴断了,心里面清净,没有病毒,外面纵然有干扰,他很不容易被感染。除非他示现,那个示现都是教学的作用,都是用来教化众生的,否则的话,他不可能生病,这些地方我们应当要学。所以心地清净一尘不染,我们就不会得病,心地真诚慈悲就能够解毒。

  我们现在的饮食,真是像经上所说的,每天「饮苦食毒」,用什麽来把这些毒解开?用慈悲心,慈悲能解毒,清净能不受感染,这讲的养生之道。「四时、寒暑、雨冥之异」,对我们就不会造成灾害。西方世界这些东西没有了。天亲菩萨在《往生论》里头讲得好,他说:西方世界是自性功德庄严。自性是真心,也就是世尊在《华严经》上所讲的「唯心所现」,西方极乐世界是唯心所现的;我们这个世间是唯心所现之後又有唯识所变,这麻烦就来了。西方世界只有唯心所现,没有唯识所变,所以是自性功德。性是根本,是虚空法界、国土众生的根源。这几千年来,我们这个地球上,中国外国许许多多聪明人,在探讨、在研究宇宙的起源、生命的起源,我们也听了许多的学说,但是都没有一种学说能令人心服口服,什麽原因?探索的人虽然多,没有找到事实真相。真正找到事实真相的只有佛与大菩萨。

  就是印度那些宗教家们,实在讲也相当了不起,婆罗门教里面讲的冥谛,这个境界我们观察世间许许多多科学家、哲学家,他们没有发现,只发现到确实有不同维次空间存在,还没有办法超越。婆罗门教在地球上宗教里面讲,是最古老的宗教,他们用禅定的功夫,突破了时空的界限,亲证六道轮回,不是推想的,是亲证的。畜生、饿鬼、地狱,他去过;欲界天、色界天、无色界天他也去过,所以对於六道里面的状况,他非常清楚,他的功力达到非想非非想处天,不能再突破了,於是把这个境界称为冥谛,把这个境界称为宇宙的根源、生命的起源,非常难得!佛出世之後,告诉大家,这不是宇宙真正的起源,真正起源跟这个境界还有很大的差距。佛为我们讲六道之外还有四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,四圣法界再上面,还有一真法界;大乘了义经上告诉我们,生命的起源、宇宙的起源,这个缘起是同时的,没有先後,同时的缘起。

  《楞严经》、《圆觉经》里面说得很好,「一念不觉而有无明」,所谓「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,这是佛把宇宙跟生命的缘起一语道破,佛这句话虽然讲得很清楚、很明白,我们凡夫业习深重,听不懂。谁能听得懂?法身菩萨听懂了,权教菩萨听了似懂非懂,没有真懂,法身菩萨真懂了,这就是《般若经》上讲的「诸法实相」、宇宙人生的真相。真正懂得之後,你一定会把妄想分别执着放下,为什麽?不顺法性,这个东西是违背法性的,这是唯识所变,就是十法界的由来;真懂得真明白了,一定随顺法性,不违背本性,你所接触的境界就不是十法界,这个法界叫一真法界,这个法界叫华藏法界,或者叫极乐世界,怎麽肯过十法界里面的生活?不可能!

  佛法这桩事情,说真的,它是知难行易。正因为这麽一个事实,释迦牟尼佛当年在世,为大家讲经说法四十九年。凡夫成佛需要多少时间?佛家讲上上根人,上根利智,刹那之间转迷为悟,他就成就了。凡圣之隔只在一念之间,一念迷这就是凡夫,一念觉就是佛菩萨,所以学佛学什麽?学觉悟而己!我们为什麽不觉悟?天天在学,还是不觉悟,不觉悟的原因,未能随顺佛陀的教诲,原因在此地。如果佛教我们怎麽做,我们真的把它做到了,我敢说你这一生当中决定成佛,不是成罗汉、成菩萨,决定成佛!佛实在讲慈悲到了极处。

  修行最根本的一部经,这部经分量不大,《十善业道经》,修行的根本,我们有没有做到?不能说佛不慈悲。我们也念过,我们也讲过,我们做不到怎麽办?佛在没有说十善业道之前,先给我们讲修行的一个总纲领:「昼夜常念善法」,昼夜是不间断;「思惟善法」,「观察善法」,那个昼夜是一直贯下去的,昼夜思惟善法,昼夜观察善法,昼夜常念善法,永远不能间断。末後又说了一句,「不容毫分不善夹杂」,你要把佛这一句话做到了,你什麽时候做到,什麽时候就成佛了。所以你要问,「我哪一天成佛?」那我问你,你哪一天做到?你现在做到,现在就成佛,确确实实你的身口意没有一丝毫不善,这是佛。接着佛给我们讲善法的标准,什麽是善法?给我们讲了十种:身,不杀生、不偷盗、不淫欲;口,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意,不贪、不瞋、不痴,给我们说出十条。这十条每一条境界无量深广,从初发心到如来地,修什麽?就是修这个法门。佛慈悲,给我们宣说,我们自己不慈悲,不肯依教奉行,那你当然成不了佛,违背了佛陀的教诲,那只有搞六道轮回了。这个十善不是释迦牟尼佛制定的戒条,来约束我们的,你要这样想,你就完全想错了。这个十善是自性里面本具的功德,不是从外头来的,自性本具的。

  《华严经》上常讲,「一切众生皆有如来智慧德相」,这个十善业道就是德相,自性本具的。由此可知,我们只要能够随顺十善,就是随顺性本,随顺性德,我们的自性才能现前;违背了十善,天天造十恶业,十恶是违背了自性。我们学佛,不仅是宗门要求的明心见性,八万四千法门、无量法门修学的终极目标,都是「明心见性,见性成佛」。宗派不相同,法门不相同,是修明心见性的方法不一样,手段不一样,这个没有关系,方法手段可以不同,我们的方向相同,我们的目标相同,最後都是明心见性,都是见性成佛。佛在《金刚般若经》上才说,「是法平等,无有高下」,如果我们自己以为,我这个法门高,他那个法门不如我,你违背自性,你永远不能见性,你自作障碍,你违背了十善业。这与十善业有什麽关系?有关系,什麽关系?愚痴。你在那里分别高下,你是愚痴、你是傲慢。所以十善统摄一切佛法,不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法不出十善,十方三世一切诸佛如来所说无量无边的佛法都不出十善,何以故?性德,它怎麽能超越性德?我们千万不能小看了它,这一生当中能不能取得究竟圆满的成就,实在讲就是世尊这一句话。

  如何在我们这一生修成我常说的纯净纯善?纯净是清净,就是这部经的经题,「清净平等觉」,这是我们一生生活、努力修学、奋发向上的目标,我们就是求清净平等觉:清净心、平等心、觉悟的心。要知道有丝毫的妄想,你的心不清净、不平等,你就迷了;有丝毫的分别,有丝毫的执着,麻烦就大了。所以随顺佛陀的教诲,这是在我们现前这个阶段,唯一的一条光明大道。西方世界,佛在这个地方为我们介绍,透露了一点消息,没有四时,这是天时之利,为什麽他没有四时?他没有分别执着;我们因为有分别有执着,所以把一真法界变成无量无边复杂的世界。

  『复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山』,地利!西方世界宽广平正,琉璃为地,地面上舖着黄金。那个地方的人,西方世界没有土着,为什麽?它是新兴的世界;不像我们娑婆世界,娑婆世界的历史太长久了,这里头的土着很多。西方世界是法藏菩萨新建立的,建立成功到现在也不过十劫而已,在宇宙之间,这个时间是很短暂的,所以他这个世界没有原居民,没有!居民从哪里去的?都是十方世界移民去的,我们现在叫移民,往生就是移民。移民到那边去,阿弥陀佛设定了一个条件,这个条件就是心要清净,「心净则佛土净」,心不清净的人,那个世界不收留你,所以到那个世界里面的人,都是心地清净的人,我们讲纯净纯善。我们希望将来移民到西方极乐世界,我们必须要把这两个条件拿到。西方净土确实有四土三辈九品,为什麽会有这麽多差别?是我们心地的净、善程度不同。最低的程度,《十善业道经》里面讲的你做到了,这是最低的程度,你肯定生凡圣同居土。

  我们要在日常生活当中修行,修行要着重实质,不着重形式。这个话我在一生当中只听到两个人跟我讲过,第一个跟我讲的是我的老师章嘉大师,我初学佛的时候,还没有出家,他老人家教我;第二个人跟我讲的,新加坡现在的纳丹总统。有一次我们在一起吃饭,那个时候他还没作总统,我们在一起,他告诉我,他对於宗教最敬仰的就是佛教,佛教重实质不重形式,我听这句话,真的寒毛直竖,这是我第二次听到!总统是内行人,不是外行人,这个话外行人说不出来的。重实质就是真干,决不是形式上授个三皈、授个五戒,那是形式,形式不是佛法所重的,佛法重实质,真正做到。「不杀生」,决定不杀害一切众生的生命,我们学了之後,一生要坚持、要奉行,小小的蚂蚁都不可以杀害,你要真做到,这是功夫浅的;深一等的,不但没有杀害众生的行为,伤害一切众生的念头都没有,那你往生品位就高;再要往上提升,不但不伤害一切众生的生命,还决定不能伤害众生的法身慧命,那也是命,这一条戒里头的禁戒广大,真的没有边际,我们要懂得。

  「不偷盗」,一切有主物决定不能够动他的,没有得到他的同意,你把他的位置移动,都是算犯偷盗戒;往深处讲,你还有念头占别人便宜,你还是犯盗戒,你有盗心,很难做到!你看看现代多少人,怎麽样想办法,我少缴一点税,的确在法律上去找,找到法律条文,他能够少缴一点税,这是盗心,把佛的教诲忘得乾乾净净。佛教你布施,国家也是一个法人,对於这个法人,你就不肯布施了吗?这个观念错误,这个观念是属於盗心。如果真的菩萨,不但欢喜纳税,看到国家需要的时候,还要多布施、多捐献,多做一些社会福利的好事。可是有些人说,现在作官的很多都是贪官,我们这个钱纳税给他,他都拿去乱花掉,他用掉了,没有替社会大众做事。我们有这种顾忌,这是什麽?这又是堕落了,疑惑!贪瞋痴慢疑,「疑」,《无量寿经》上讲,是菩萨最大的障碍,你怀疑他干什麽?

  我们新加坡还有一位法师,我很尊敬他,我大概有两年没有跟他见面了,谈禅法师,这个人布施供养没有怀疑,他把钱财布施出去了,给你说一句话:「各人因果各人负责」。他就交代这句话,交代完了之後,心里头痕迹都不落,他心清净,这个人了不起!布施供养做了好事,心里还念念不忘,这叫有漏善,不是功德,这是福德,福德不能解决生死问题。我们要往生,西方极乐世界是什麽样的一个社会,佛在《弥陀经》上告诉我们,「诸上善人俱会一处」,我们凭什麽跟这些诸上善人能够在一处?我们的心不清净,心地不善良,那怎麽行?念佛,念佛是个手段,你要会念。佛讲的话没错,现在许许多多念佛人把佛的话搞错了,以为只口里念就行了,就能往生,念得愈多愈好,心与口不相应!会念佛的人不必一天到晚佛号不中断,用不着。什麽时候念佛?心里头有念头的时候就要念佛,有念都是妄念,不是妄想,就是分别、就是执着,这种念头一起来,赶快一句阿弥陀佛,把念头打掉,这叫念佛。所以念佛是恢复自己的清净心,恢复自己的善心,不在乎多少,心地果然纯净纯善,一句佛号不念,他真的在念佛。什麽是佛?清净平等觉是佛,十善业道是佛,他在行佛之道,那叫念佛。

  所以诸位一定要会念,我们在顺境里面、善缘里面起一念贪爱的心,马上「阿弥陀佛」,把这个念头打掉,恢复清净平等觉,永远保持清净平等觉;如果在逆境、恶缘起了一念瞋恚心,赶快「阿弥陀佛」,把这个念头打掉,这叫会念,这个念佛功夫真正得力了。功夫用久了,实在讲,用多久?你能够绵绵密密日夜不断,顶多三年,你就从凡夫地契入法身菩萨的果位,往生西方净土生实报庄严土,为什麽不干?所以西方世界那些往生的人,个个都是清净心、清净身,身心清净,毕竟皆得清净平等无为法身,何况又得到阿弥陀佛本愿威神的加持;我们自己没有这个心,没有这个愿,没有这种行持,佛的力量加不上。佛对我们的加持是跟我们相等的,我们有一分功夫,佛加持一分;我们有十分功夫,佛加持十分,佛对我们的加持,决定是跟自己功夫成正比例,我们要明白这个道理。

  念佛人要看破这个世界,这个世界是假的,不是真的,《金刚经》大家念得很多,经上讲得那麽清楚,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。世尊讲般若经讲了二十二年,般若经究竟讲些什麽?我把《大般若经》六百卷从头到尾看一遍,我看出了一句话,「不可得」,二十二年般若总结论,世出世间一切法不可得。你真的了解事实真相,万缘放下,万缘放下跟自己的真性完全相应,你就成佛,你就成究竟圆满佛;如果是个相似的究竟圆满佛,不怕,到极乐世界相似就变成真实的,因为到极乐世界阿弥陀佛一加持,你的功力就提升一倍,所以相似就变成真实的。由此可知,我们不能不真干,西方极乐世界天时、地利、人和,十方诸佛世界不能比的。

  也许有人问,提出这个问题可能是真的,佛在经上跟我们说,世界一般的结构,都是以须弥山为中心,而太阳月亮围绕须弥山旋转;须弥山的顶是忉利天王的宫殿,须弥山的半山中,是四天王居住的处所。过去有人以为须弥山在我们地球上,须弥山从字面上翻成中国意思叫「妙高」,但是我们一般人把妙字疏忽了,只以为高,那这个地球上最高的山,大家晓得喜玛拉雅山,喜玛拉雅山是不是须弥山?如果真的是须弥山,那印度是南瞻部洲,我们中国就不是南瞻部洲;西藏是在它的北方,正好是北俱卢洲,那看看西藏人像不像北俱卢洲人?佛讲北俱卢洲的人福报很大,寿命都是一千岁,没有夭折的,衣食自然,我们看了不像。

  黄念祖老居士是一个研究科学的,他是个虔诚的佛教徒。他有一个说法,他说须弥山绝对不是在地球上,而是一个更大的天体,太阳围绕这个更大天体旋转,这个更大天体现在人讲的是银河系,我们知道太阳确实是围绕银河系旋转,也恰恰好在银河系的当中。银河系的顶,天文家的名称叫黄极,我们地球只有南极、北极,大宇宙、银河才称黄极,南瞻部洲这是佛讲的地球,地球可能是南瞻部洲的一部分,他这个说法很有道理。至於佛在经上讲的九山八海,他说海是水聚会的一个处所,佛在经上说法常常有表法的义趣,我们不能不懂,佛所讲的这个水不是真的水,流动的,我们现在讲气体,流动的,气体流动聚集在太空。所以佛经上讲的这个海,应当是现在讲的太空,佛讲的这个水是太空当中流动的气体,决不是我们地球上的海,这个说法就好懂。

  那我们要问,佛经上讲的单位世界,单位世界到底是指什麽?单位世界是一个须弥山,那这样说法,以黄老居士的说法,就是一个银河系是一个单位世界。以这样一个天体,集合一千个单位世界叫一个小千世界,由此可知,一个小千世界有多少个银河系?一千个。再以小千世界为单位,一千个小千世界为一个中千世界;然後再以中千世界为单位,一千个中千世界叫一个大千世界,是一尊佛的教化区。释迦牟尼佛有没有入般涅盘?没有!在我们这个世界这样表演,他方世界他又示现,他可以同时在虚空法界、一切诸佛刹土现身,无处不现身,无时不现身,现什麽样的身?《楞严经》上说得好,「随众生心,应所知量」;《普门品》里面也讲得好,「应以什麽身得度,就现什麽身」,所以佛菩萨没有一定的身相,佛菩萨没有定法可说,我们要明白这个道理。这是概略的为我们介绍依报环境,这是从反面说的。下面经文从正面说:

    【唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。微妙奇丽。清净庄严。超踰十方一切世界。】

  『唯以自然七宝』,这一句我们不能够疏忽,七宝加上自然,显然不是我们这个世间所讲的金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙,这是经上常说的,佛不过是举我们这个世间有类似的,比较接近的,实际上西方七宝跟我们这里完全不相同,无法想像。我们这个世间哪来的宝物?其实所有一切珍宝也是平等的,现在科学家懂得,你把所有一切物质用精密的科学仪器分析,分析到最後,都是原子、电子、粒子。金银、琉璃、金钢钻,跟我们地上沙土有没有差别?没有差别,完全一样,所以它是平等的,平等真法界。何以变成这个差别?我们今天讲,它组成的方程式不相同,其实基本物质完全一样。一块金钢钻跟一块石头价值是相等的,为什麽一个是那麽样的名贵,一个是一文不值?同样的东西,组成的不一样,把方程式解开,你就真相大白,才知道收藏那些七宝被骗了。如果你有钱,我劝你千万不要买这些东西,不要贪爱这些东西,愚痴!这些东西是希有之物,希有就变成宝,你愈收藏得多,那些强盗小偷都把你当作目标,给你带来的不是幸福是zai 难,学佛要学智慧。

  我在一九七七年第一次到香港讲经,那一次去香港的因缘是圣怀法师,圣怀法师现在还在,跟谢道莲居士他们两位,邀请我到香港讲经,那一次去的时间长,讲了四个月,讲《楞严经》。有一天谢道莲居士发心要买一个手表供养法师,我也就答应接受,难得她的好意,要带我一道去看、去选,好,我就陪她一道去。首先到她的银行,看她保险箱里面那些金银珠宝,她在银行地下室有两个小箱子,也不是很大,两个小箱子,打开来给我看,我看了之後,我说:「你很可怜!」她说:「法师怎麽了?」我说:「你才这麽一点点?你叫我来看,这个不值得一看。」她的脸色就很不好看,「难道法师你比我更多?」我说:「我的太多太多了,不可思议,没有法子称量。」她说:「在哪里?」我说你想一想,你这些金银珠宝不敢戴在手上,戴在手上香港有一些土匪把你手砍掉,太危险了,不敢戴在手上;又不敢放在家里,放在家里又怕小偷来偷,怕强盗来抢,只好放在保险箱,一个星期到这里来摸一摸看一看,这就算是你的?我说所有天下那些银楼都是我的,我去,「拿出来,我摸摸看看!给我收好!」那不都是我的吗?你说那个人愚痴到什麽程度!真的没有智慧。谢道莲前年过世了。人不觉悟有什麽法子?收藏这些东西,手上摸摸的时候还有一点感触,现在有许多人在银行存款,连钞票都看不到,每天看到什麽?帐单上阿拉伯数字,比那个珠宝还假、还不如,珠宝还可以摸一下,阿拉伯字摸都不能摸。所以有能力、有机会多做好事,不要把钱藏在那个地方,不要去买金银珠宝,不要搞这些东西。

  佛告诉我们,你能够统统舍尽,你念念都称性,自性里面的财宝无有穷尽,无量无边。凡夫可怜,迷失自性,所以自性里财宝丝毫都拿不出来,那只好去打临时工,去讨生活,过这个苦日子。佛真的是讲得清楚、讲得明白,只要我们真正肯依教奉行,身心世界一切放下,你就得大自在。一切放下,什麽都没有,什麽都不缺乏,这是真的不是假的。释迦牟尼佛当年在世做给我们看,我们要相信。现在澳洲土着他们也在表演给我们看,美国有个医生去访问他们,跟他们在一起过了四个月的生活,以後回到美国,听说现在写成三本书,介绍他们完全跟大自然相应,他们的生活真正是自在快乐。他们没有妄想、没有分别、没有执着。我从报导里面看,他们一生从来没有做过伤害一切众生的事情,连这个念头都没有。为什麽他们能做到,我们做不到?他们还没有学佛,没有学佛的人,他知道,他能做到;我们学了佛,做不到。佛都给我们讲了,不是没有说,说得很多,说得很清楚、说得很详细。我们要怎样报佛恩?只有依教奉行。

  西方极乐世界这些七宝、这些物质,他们排列的方程式不是人为的,自自然然都是这样高密度的组成,与我们起心动念还是有关系。我们这个世间物质排列的方式、结构,是我们妄想分别执着、自私自利、贪瞋痴慢,这种思想干扰它们、影响它们,我们的思想就是波动,这个波动干扰了它们。如果没有任何干扰,唯心所现的决定都是珍宝,不思议的境界!西方极乐世界没有这些不好的思想波干扰,可以说他们是以无漏清净心所现的。我们这个世界是以「业惑」所感的,这个说法是佛学的名词,我们现在人不太好懂,我们还是讲思想波的干扰,大家好懂。西方世界人心都清净、都平等,所以它是清净平等觉这样好的波动,造成物质环境都是自然七宝。七不是个数字,是代表圆满,七的来源是我们中国人讲四方、上下、中间,这就全都说到了,七是代表圆满。西方世界无论什麽样的物质都是圆满的,都是不可思议的,我们一定要懂得「境随心转」、「唯识所变」、「一切法从心想生」,佛给我们说了这些大道理。

  『黄金为地』,《弥陀经》上跟我们讲的,西方世界黄金为地,实际上《观无量寿佛经》上讲得清楚,西方世界的地是琉璃的,佛经上讲的琉璃就是我们现在讲的翡翠,绿色透明的玉,所以西方世界的地,从地面可以看到地心,透明的。黄金是舖在地面,舖路用的,像我们这个佛堂当中舖上红的毯子,在西方世界舖路是用黄金做地面的。一般这个七宝我们在经上读到,是西方世界的建筑材料,他们所建筑的房子都是七宝造成的。七宝是建筑材料,大地是琉璃翡翠,而且奇妙;我们这边的七宝非常坚硬,所以它的用途就很有限,西方世界七宝柔软,就像我们身上穿的布料子一样,黄金也可以做衣服穿,白银也可以做衣服穿,它是软的,它不是硬的,琉璃、翡翠都是软的。一切法随心想生,那边不需要制作,你起心动念,外面物质随你心念起变化,这是科学家所梦想的:哪一天所有一切机器的操作不需要用按钮,我们一动念头,它就能听话了。科学家现在有这个想法,还没有办法做到,西方世界早已经做到。往年我在美国讲这个经的时候,听众当中许许多多学高科技的,我有一年在旧金山讲经,听众里面百分之七十是博士学位,我劝这些学高科技的博士们,到西方极乐世界去留学,那边是科技的顶峰、尖峰,我们这边的科技跟他比很幼稚,应当到极乐世界去留学。阿弥陀佛是宇宙之间最伟大的科学家,能将一切物质随心所欲变化,不要去劳动。

  『宽广平正,不可限极』,这个要讲到理,心净则土净,心平则地平,心地平等,大地就平正。旧金山那个地方,我第一次去,在街道上走了一走,回来就告诉一些同修们,这个地方不能住,什麽原因?这个地方人心非常不平,他说为什麽?因为地不平。旧金山的地不平,人心怎麽能平?人心不平,招来的zai 难是地震;贪心感的是水灾、水患;瞋恚感应的是火灾;愚痴感应的是风灾。所以不可以说自然灾害与我们的起心动念没有关系,那就错了,那佛在经上「依报随着正报转」这句话怎麽能讲得通?「一切法从心想生」怎麽能讲得通?所以依报环境跟居住在那个地方的众生有密切的关系。这就是我们用现在科学家讲的,就是居住这个地方的有情众生,他们起心动念所发射出来的心波,心波的力量比电磁波还要大。

  我们看看澳洲这个地方,最近这几年澳洲去的次数多,澳洲没有高山,山有,不高,一般都是很广大的平原。我们到那里去一看,佛经上一讲,这个地方地平,人心平。澳洲地大人稀,它的土地面积差不多像中国大陆、像美国大陆那麽大,中国大陆有十三亿人,澳洲同样这麽大的面积,只有一千九百万人,人很少,所以人都很厚道;因为人太少了,人与人相见都很亲切,没有竞争,这一点很难得。世界两次大战,澳洲没有波及,现在的人心风气都很善良,大概是我们现前地球上最後的一块净土,所以澳洲人非常珍惜。他们虽然矿产资源很丰富,他不愿意开采,为什麽?怕破坏他现在居住的环境,所以依旧是农业国家,他的农民都非常富有。我们中国人听到农民一定是很清苦的,澳洲是富农。我也住在澳洲的乡村,我的邻居都是农夫,他们不但有非常舒适的居住环境,而且很多农夫都有自己的小飞机,一问的时候都是百万富农,他们人少,耕种的面积很大,完全用机械化,所以农夫一定要有飞机,飞机播种、飞机喷洒农药,他农药用的分量很少,所以他的农产品非常丰富,销到全世界其他国家地区,都是富农。我们新加坡许多蔬菜都是从澳洲进口的,我参观过他们的农场,参观过他们的菜园,所以佛在经上说的这些话,我们在世界各个地区去旅游,仔细去观察,拿佛经来对照,很有趣味。

  昨天马来西亚有一个慈悲杂志社,他们来了三个人来访问,一共问我七个问题,我用一个半小时给他解答。七个问题:第一个是护生,第二个是放生,第三个是自杀,第四个是堕胎,问我这四个问题。最後讲到堕胎,这桩事情我很留意,因为我每到一个地区,这个地区社会安不安定,社会有没有问题,我从什麽地方看?我从家庭看,家庭从什麽地方看?从夫妻看。如果这个地方离婚率很高,这个社会动乱,这个社会有问题,不适合居住。如果这个地方离婚率很低,这个地方社会好,这个地方社会安和乐利,我们可以考虑在这里建道场,可以在这个地方建立事业。所以要选择,现在一般人讲风水,我们不需要找风水先生来看风水,我们选择什麽?山川壮丽,大地平正,居民厚道,人与人之间有爱心,彼此互相尊重,彼此互相合作,家庭和睦,这是最根本,这是我们所选择的对象。

  我为什麽不选择在大都市?大都市非常不适合修心养道,为什麽?诱huo太多,几个人禁得起诱huo?永惺法师在香港,几次佛学院都没有办成功,我去看过他,他告诉我没有办法,招到的学生两个月就被社会诱huo走了,走上名闻利养,不肯读书,读书很辛苦。在香港赶经忏做佛事,一个月至少可以赚两三万港币,他看到有这麽多的利润,他就下海赚一笔钱之後回到中国,他就变成富僧,所以佛学院都失败了。我想这个事情叶小文局长知道,他到新加坡来看看,新加坡也是花花世界,看我们办这个培训班,他有一次问我,他说:「法师,你怎麽样管学生?在这个花花世界,你怎麽样管学生,不被诱huo?」我说我不要管,管太操心了,管他干什麽!他很詑异,我就告诉他,我给学生订了很多功课,他要是认真做那些功课,人家请他到外面去玩,他都不敢去,为什麽?他去玩一天,回来就赶不上功课,两个星期赶不上,我们这里的办法就请他回国,不能不认真。当然我们选择的环境愈是清净愈好,所以建这个学校,在澳洲学校多半都建在森林里面,即使都市也是在都市的郊区,在森林里面,环境非常优美。我们佛教的道场,我相信应当跟都市要保持一定的距离,以现在交通状况,能保持半小时的车程是最理想的,半小时的车程。建筑在乡下好,远离都市,对於我们修心养道有很大的利益。

  总结里面,『微妙奇丽,清净庄严』。妙是很难想像的,称之为妙,不可思议。「微妙」,那是妙中之妙,称微妙。「奇丽」,丽是美丽,奇是奇特,这种美丽也不是我们一般人能够形容得出来的,不是言语文字所能够形容的。「清净庄严」这句非常重要,清净,永远离开污染;庄严,就是具足无量德能,这是从智慧、清净心变现出来的境界,庄严佛事。古德说,能生的是清净心,所生、所变现出来的依正庄严,哪有不清净的道理!归根结柢还在一个清净心,根源是在清净心,所以经题称「清净平等觉」,这是因;前面一半「大乘无量寿庄严」,那是果,「无量寿庄严」这个果从哪里来的?是从「清净平等觉」变现出来的。

  我们这个世间,为什麽会变成今天这个样子?我们想想就晓得,今天世界上人心极不清净,浊恶到极处,浊恶得令人可怕,所以依报与正报,用现在人来讲,充满了危机。其他的宗教,我们看到ji 督教、天主教的《圣经》,yi si  lan教的《古兰经》,都讲到世界**,现在我们看看这个社会人心,彷佛就是世界**的预兆,天灾人祸,会有空前的大劫难。只有真正少数觉悟的人,纵然我们不能帮助社会大众,至少要帮助自己,如何安全、安稳的度过这个劫难,佛法帮我们很大的忙。由此可知,佛不能不学,特别是在我们现在这个时代,不能不学佛,不能不认真的学佛,我们自己走出一条生路,然後全心全力帮助社会大众。只要我们自己发的心纯正,就有感应,自自然然感应到诸佛菩萨护念、诸佛菩萨加持,也自自然然感应到这个世间许许多多的善心人士,我们同心同力来做挽救劫难的工作。从哪里做起?世出世间一切法都要从人做起,没有大量弘法的人才,佛法虽好,没有人介绍,大家不知道,所以一切都要从培养人才下手。

  我们来到新加坡,遇到这样殊胜的缘分,李木源居士办弘法人才培训班,这是一个开始,虽然是短期的训练,第五届刚刚毕业,给了我们充分的信心,鼓舞了我们的志愿,我们会接着非常认真努力把这桩事情做好,希望这个劫难能化解,希望这个zai 难能够推迟。如果我们这个世间人心都平了,人心都向善,我们这个世界也会变成极乐世界,事在人为,要大家共同努力。今天就讲到此地。





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