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标题: 大乘無量壽經 (一一五) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-14 18:02 标题: 大乘無量壽經 (一一五)

大乘无量寿经

（第一一五集）

2001/3/17　　新加坡佛教居士林

请掀开经本《科会》第二十九面倒数第二行，看「功德无量」这一科：

　　【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。】

　　到这个地方是一段。这一段文字是世尊总结法藏比丘在前面所说的种种修积的功德，我们在此地也应当做一个总结。『修菩萨行，积功累德』这两句，什麽是「菩萨行」，我们必须要认识清楚。这个世间，在中国文字里面所说的「世」，就是现在人讲的时间，所以「世」这个字的形象是三个十，我们讲的是过去十年、现在十年、未来十年，三十年叫一世，是指时间说的；「间」是讲间隔，是指空间说的；说一个时间，再说个空间，这把宇宙之间一切事物全部都包括在其中了。

　　而这个世间之大，我们凡夫无法体会。现代科学家虽然说有许许多多不同维次的空间，这个讲法已经不是一些普通人能够体会，但是他说的是事实真相。从理论上说，空间维次是无止境的。我们学佛，在大乘经里面所读的，对於这种讲法我们会肯定，我们没有一丝毫的怀疑。为什麽说空间维次是无止境的？实在说，科学家只是从理上去推想，没有办法证实；而佛法则大大的不相同，佛法对於这个状况完全了解。空间维次从哪里来的？从一切众生想像当中生出来的。

　　我们就知道了，每一个众生所想的不一样，所以每一个人有每一个人自己的空间，这是真的。就是各人自己的空间也不是一定的，也是有许许多多不同维次的。你要不相信，你仔细的去思惟、去观察，你在清醒的时候那个境界跟你在迷惑的时候境界不一样，你晚上睡觉作梦的时候境界又不一样，你在作梦就入了另一个不同维次的空间。你自己知道，因为你入了那个空间，别的人不知道。但是有功夫的人知道，有什麽样功夫？有能力突破空间维次的人，在佛家讲的是有相当禅定功夫的人，这个定功能把空间维次突破。如果一个人有相当的定功，你在那里睡觉，他在那里打坐，你在梦中干什麽事情他全知道，他都看见了，等到你醒来的时候，他告诉你你刚才做了梦，在梦里干什麽干什麽。为什麽他知道？那一个不同维次的空间他能突破，所以他能看得到你。

　　我们同时晓得，梦中境界不一样，定中境界也不一样。人在入定的时候不是没有境界，入定的时候也突破空间维次进入另一个空间。我们没有这个功夫，但是我相信有不少同修曾经读过《虚云老和尚年谱》，虚老和尚常常入定，他在定中曾经到兜率内院听弥勒菩萨讲经，还看到座席当中有几位他认识的朋友、同参，那些人已经往生在兜率内院，他去的时候看到。书籍里记载唐朝时候法照禅师在五台山见到大圣竹林寺，听文殊菩萨讲经，那都是不同维次的空间。这种不同维次空间怎麽来的？是从众生心想生的，就是《华严经》上讲的「唯识所变」。

　　如果没有识变，那个境界就叫「一真法界」。一真法界里面是哪些人住的？在《华严经》上告诉我们，法身大士们住的。最低限度他们都破一品无明，证一分法身；换句话说，世间众生许许多多不同维次的空间，他们全都有能力突破、有能力超越，而证得一真法界。诸位要记住，「一真」，一就是真，二就是妄，二就是十法界、无量无边法界。我们修净土宗的，殊胜！为什麽诸佛赞叹、祖祖相传，都肯定这个法门是第一殊胜的法门，原因在哪里？他所修学的是「一心不乱」，一心的境界就是一真，就是一真法界。你怎麽样才能证得一真法界？一心就证得，一真法界就现前，二心就落在十法界，落在无量无边法界，这是真理，这是事实真相，我们要细心去体会，这才是真的，只有一心是真的。

　　我们是不是真的在修一心？起心动念还有我、还有你、还有他，不是一心！念头起来有个我，已经就落在三心二意。什麽时候能回归自性？「回归自性」就是宗门里面讲的「明心见性」，什麽时候你没有二心，你只有一心，你就明心见性，你就回归自性。你还用二心，你就回不了自性，你的功夫修得再好，十法界，十法界里面佛法界、菩萨法界，你没有办法契入一真法界，一真法界一定要一心，这个事难，真难！所以佛在许多经论里面都常说，凡夫成佛，不是成究竟圆满佛，就是分证位佛，天台家讲的分证位佛，分证位佛是真佛；虽然不圆满，他是真的。禅宗里面常用月亮做比喻，这是真月，虽然不是十五，不是圆满的月亮，初三、初四那个月牙，月牙的光是真的月光，它不是假的。佛把什麽比作假的月光？水里面的月光，水里头的月影子，那是假的，那个不是真的。

　　《楞严经》里面比喻得比较亲切一些，叫「捏目所见的二月」，那接近真的。什麽叫做「捏目」？我们手指把眼睛用力按一下，看到外面是两个影子，看月亮两个月亮了，两个月亮当然有个真的有个假的，佛用这个比喻教我们去想像。十法界里面的佛是捏目所看见的佛，不是真的，但是很接近，决定不是水中的月；水中的月，那是纯粹虚妄的，决定不是真实的。由此可知，这个事情难，是真难不是假难。从这个真难当中，我们才体会到净土殊胜。

　　净土殊胜在哪里？殊胜在阿弥陀佛本愿威神的加持，我们没有达到一心，只要求功夫成片就能往生。这个实在讲，跟所有法门比较，那是方便太多太多了。修学任何一个法门，功夫成片是不能成就的。「功夫成片」，这是净土宗的话，在其他宗派里面讲「功夫得力」，功夫得力在净土里面就是功夫成片。功夫得力不能超越六道轮回，为什麽？没有断烦恼。功夫得力是可以把烦恼控制住，我们讲的「伏烦恼」，伏烦恼而没有断，没用处，充其量只能够修得一点人天福报；这一种人他不会堕三恶道，他来生会享人天福报，比这一生更有智慧、更有福德，出不了三界，不能了生死。

　　要想超越六道轮回，一定要断烦恼；要断见思烦恼，你才能出得了六道轮回，这个就难了。见思烦恼的根是「我执」，念念当中有「我」这个本位，你见思烦恼就断不了。所以见思烦恼断了，就是《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。我相、我见破了，决定不再执着有我，阿罗汉证得；所以阿罗汉超越六道轮回，住四圣法界，距离一真法界依旧还很遥远。但是在我们净土宗不必要这个功夫，只要能控制住自己的烦恼，控制住自己习气，这就是功夫得力、功夫成片，就能往生。佛说得很清楚，这种条件往生，生西方极乐世界凡圣同居土。

　　如果见思烦恼断了，我执破掉了，也就是说自私自利的念头真的断了，确实没有了，他往生西方极乐世界生方便有余土，这个难，不容易！所以净宗这个法门能够普度一切苦难众生，它第一方便殊胜就是它的凡圣同居土。如果讲到实报庄严土，说老实话，西方极乐世界阿弥陀佛的实报土跟一切诸佛的实报土无二无别，不能说殊胜。它的殊胜就在凡圣同居土，无比的殊胜！许多人不明白这个事实真相，轻视净宗法门，不肯修行，这就是经上讲的，他的善根福德因缘不具足。遇到这个法门，能信、能发愿、能求往生，这种人都是过去无量劫中修积的善根福德因缘。正如《弥陀经》上所说的：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」凡是念佛往生，即使是凡圣同居土下下品往生的人，都是属於多善根、多福德、多因缘。这三个条件具足，这一生肯定得生。

　　我们在这一生当中很幸运遇到这个法门，但是有没有把握往生？特别是在现代这个时代，这个时代不是承平时代，是社会动乱的一个时代，我们要认识清楚。每天诸位在报纸、电视、资讯里面能看到，zai 难频繁，而且是一次比一次严重，人生活在这个世间没有安全感。忧虑、恐怖、不安造成一个奇异的现象，这个现象就是现在医学里面讲的「精神分裂症」，我们一般人讲「精神病」，非常非常之多！不分男女老少，得这种病症的人很多。这病怎麽得来的？就是紧张得来的，不安、恐惧、忧虑、紧张得这个病。

　　我常常劝导我们念佛同修，不看报纸、不看电视，外面发生的事情统统不知道，人家问起来，每天天下太平：「没事！我没有看到，也没有听说。」心地上就不紧张了，也就没有忧虑，我们把这个缘断掉了。也许有人说：「生在现代这个社会，许许多多事情你不知道怎麽行？」我们再问他一句：「知道了有什麽好处？」如果知道带给我们是忧虑、不安、恐怖，那不如不知道的好。不知道，我平平安安过一天，知道，这个心情都不安宁。没有，我们过得自在、过得舒服，还是不知道的好。老实念佛，「我只知道佛，我只知道经上跟我们讲的极乐世界」，还是这个好。把心定下来，不要被外面境界所困扰，不要为外面境界所动摇，这就好。

　　要想在这一生当中决定往生，这八个字重要：「修菩萨行，积功累德」。实在讲，关键就是在「修菩萨行」；「积功累德」是修菩萨行的成绩，修行有成果。菩萨行，特别是普贤菩萨的大行，这是前面经文一直讲，都着重在普贤菩萨大行。所以西方极乐世界是普贤菩萨的法界。我们得想想，总结前面八品经文所说的，都离不开十大愿王，就是普贤行的十大纲领，我们必须牢牢记在心里，念念不忘。

　　礼敬我们做到没有？礼是外表，敬是存心，我们对一切人、一切事、一切物，是不是有个真诚恭敬心？佛家在许许多多忏仪之中，忏悔仪式里面都有「一心恭敬」、「一心礼敬」这样的文字，不知道有多少句，这一句里头最重要的是「一心」，一心就是敬，二心就不敬。佛家的表法，礼敬的时候一定要合掌，合掌代表什麽？代表一心。我们平常这个心胡思乱想，像十个指头一样散乱的；把散乱的念头统统放下，心收起来，一心，十个指头合成一个，合掌是代表一心，无有二念，这是最真诚、最恭敬。

　　过去曾经有人向印光大师请教，学佛有没有秘诀，能教我们很快的就入佛的境界？我相信向老法师请教这个问题决不只一个人。我自己年轻学佛的时候，我向章嘉大师就提出这个问题。我们很着急，总希望很快就能入佛境界，章嘉大师教给我是六个字，「看得破，放得下」。印光大师教人两个字，「诚敬」！他说：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」这是把修行证果的秘诀为我们说出来；而普贤大行头一条就是诚敬，印祖所说的与经典里面所讲完全相应。所以我们要常常反省，每天做早晚课，早课是提醒自己，晚课要做甚深的反省：我今天对人、对事、对物有没有做到诚敬？反省就是觉悟；你要不反省，你就迷惑，反省是觉。觉悟之後，能把自己的过失改过来，这叫修行。天天反省，天天改过，这是你真的在学佛。你要不知道反省，不肯改过，纵然你把经典学得滚瓜烂熟，你在讲台上讲得天花乱坠，於你生死毫不相关；换句话说，你依旧是轮回心造轮回业，还是免不了轮回果报，这个道理、事实真相不能不知道。

　　所以「菩萨行」一定要认真努力去学习。菩萨行从整个佛教纲要上来讲，不外乎三十七道品、四摄、六度。三十七道品绝对不是小乘法，它是通一切佛法，是一切佛法的总纲领。我们看天台智者大师的注疏，你就看到了，他把三十七道品分为藏、通、别、圆。他讲四念处，四种四念处：藏教四念处、通教四念处、别教四念处、圆教四念处。三十七道品里每一个科目、每一个道品，都用藏、通、别、圆来解释，这是圆满佛法。四念处我们也略略给诸位介绍，但是没有这麽详细说法；详细说法，单单四念处这四句，要说清楚至少也得要四十个小时，依照天台大师的讲法。可是我们抓住它最重要的，让我们天天能够反省：四念处是看破，四如意足是放下；放下就如意了，放下就知足了，与知足兜率天就相应，真正得定了。人为什麽定不下来？不知足，所以永远定不下来。哪一天知足，他哪一天就入定，他再不会有妄想，再不会有欲望，心如止水，智慧就会开了。

　　我们在日常生活当中，念念之间有没有看破？观身不净、观受是苦、观心无常（心就是念头）、观法无我，修菩萨行从这里开始。我们修行的功夫不得力，学佛修了多少年，还不得力，问题在哪里？没有这个观慧。佛家讲「观」，就是现代学术界里面所讲的「宇宙观」、「人生观」。我们对於宇宙人生的看法，看法错误了，佛在这里教导我们修正错误的看法，改变我们对於宇宙人生的看法。这个看法是不是正确的？不能算是正确的。佛教给我们这四种看法，是破我们的错误的看法。先把错误的看法破除，往後再慢慢教导我们正确的看法，正确的看法是「八正道」。所以先要把邪知邪见放下，这个比什麽都重要！「一切法从心想生」，所以这个才叫真正从根本修。从这个地方真正能够契入了，你的境界自自然然就向上提升，不是凡夫知见了，这个「凡夫」包括欲界天、色界天、无色界天；换句话说，不是六道的知见。

　　六道凡夫没有不执着这个身是我，除了无色界天之外，色界十八层天还是执着这个身是我。无色界虽然不执着这个色身，可是他还是有色身，这在佛法里面叫「无表色」；依旧是有色身，那个色身很微细，我们肉眼看不见，所以他出不了六道轮回，道理就在此地。粗的色身他不要了，他离开了，他有微细的色身。为什麽会有微细的色身？我执没有忘，我执没有断。就像我们作梦梦中的色身一样，如同入定定中的色身一样，那是属於无表色。

　　所以我们学佛从哪里学起要知道。我常常劝勉同学们要放下自私自利，这个话是从四念处讲的，我这样说法大家好懂。我们学佛从哪里入门？要从放下自私自利入门。只要有自私自利这个念头，肯定入不了门；不管你怎麽用功，你怎麽样好学，你怎样去勇猛精进，你都入不了门，为什麽？不相应。头一个关口、头一个瓶颈要怎样把它突破？我们怎麽作法？这个自私自利的念头，必须是一年比一年轻。完全放下，这是不可能的事情；完全一放下，那就快了，你马上转凡成圣，凡圣就在这一念之间。果然把这个「我」放下，最低的地位，你是小乘须陀洹果；须陀洹破了身见，不再执着这个身是我，小乘须陀洹。如果还执着这个身是我，还要为这个身造业，那就更糟了。这是晓得我们修菩萨行从哪里入门，一定要从放弃自私自利入门。

　　可是大乘比小乘殊胜。小乘单单从放弃自私自利，真难！大乘的方法善巧，巧在哪里？不必放弃，自然就没有了；就是教你念头换过来，起心动念想别人，念念都为一切众生，不知不觉就把「为自己」这个念头舍掉了。这就是说，凡夫起心动念为自己，我们现在念头换一换，起心动念为众生，决定不可以有一个为自己的念头。这样子练习，久而久之，如果那个根性利的，两、三年他就转过来，有人十年、二十年、三十年转过来了。这一转过来之後，在佛法里面可以说这头一个关口突破了，往後真的是一帆风顺，你的进步就很快，无论修学哪一个法门，都会有很大的进步，我们常常用形容词讲「突飞猛进」。可是自私自利要不放弃的话，怎麽样勇猛精进都没有办法进步，真的是寸步难行，要晓得障碍在什麽地方。

　　一般佛教菩萨修六度，这是我们每一位同学都熟知的。六度里面讲布施，不但「布施」这两个字我们做不到，「布施」这两个字的意思，说实在的话，我们不懂，这是真的不是假的。平常我们讲，讲得很粗、讲得很浅，只跟你讲财布施、法布施、无畏布施，《华严经》里面说得细，你们诸位翻翻第六回向章里面，讲布施供养讲了六十多种。我记得我往年在台北就是讲这一品用了一年的时间。所以，说布施供养的意义几个人能懂？你懂都不懂，你怎麽会做到？

　　佛法任何一法确确实实圆满涵盖一切法，这是《华严经》上说的「一即一切，一切即一」。如果不深入，这个话的意思实实在在是听不懂；听了之後似懂非懂，好像听懂了，真的一问，是什麽都不懂。字字句句义理无量无边。我们是初学，初学有初学的讲法。这三种布施是最常讲的，我们有没有做到？我们为什麽做不到？原因到底在哪里，有没有去想想？都是在自私自利，坚固执着自私自利，对於自己的利益一丝一毫都不肯放弃。怎麽办？你怎麽能行布施波罗蜜？障碍在此地，我们不能不知道。

　　对於凡夫来讲，最好的办法是讲因果报应，这个凡夫听了很容易接受，很容易理解。财布施的果报得财富，吝财得贫穷果报；如果我们真正懂这个道理，想自己的财用不缺乏，我们也不想发大财，但是希望我们在物质上的需要绝不缺乏，我们就很满足了。怎样才能够修得这种果报？财布施。同样的道理，我们智慧不开，业障习气不能断除，原因在什麽地方？不肯修法布施。我懂得的东西绝不教别人，我手上有的东西决定不肯布施给别人；不但不布施，人家向我借我都不借给他。这个人果报是什麽？愚痴！他怎麽会开得了智慧？

　　我们看到许许多多人很有聪明、很有智慧，写了不少书，都在外面书店里头，都在那里卖，一看後头，得愚痴果报，为什麽？不肯布施，他的智慧一世不如一世。这些地方，就这麽浅显的一个道理，我们都没有把它参破，还修什麽菩萨行？修是修正，我们吝财、吝法，那个吝是错误的。怎样把吝财、吝法这些错误观念修正过来，这叫修菩萨行。欢喜布施，不求果报，果报才殊胜。布施而希求果报，果报是可以能得到，不殊胜；不希求果报，果报是无比的殊胜。尽管布施，全心全力帮助别人，不能守，一守就错误了。好的典籍、经书，我们看到绝版的经书，在这个世间流通的量非常稀少，一般人看作珍宝，如果我们有机会得到，赶紧翻印流通，大量流通，绝不把它当作宝物来珍藏，你才能开得了智慧。

　　往年，我第二次到大陆，听说大陆许许多多佛学院同学连佛学辞典都没有，我听了之後很难过，我就发心想将丁福保编的《佛学大辞典》，印一万套赠送大陆佛学院的同学。我在香港提到这一桩事情，香港有一位老同修何泽霖居士，他收藏着一大套原装的线装书，就是丁福保的《佛学大辞典》。这一套书是丁福保居士自己用的，他还盖了私章。他送给我，这非常名贵、非常难得，是丁福保居士自己用的书。我把这个书交给金陵刻经处，委托它印一万套。印好之後，原书我就交给金陵刻经处去保管，我不要保管。这是非常有纪念价值的，金陵刻经处是个永久的机构，它收藏比我收藏好。我连家都没有，今天搬到这里，明天搬到那里，说不定搬来搬去就搬没有了，那就是对不起传法的人，这种文物应当是代代相传下去，所以我就赠送给金陵刻经处。这是讲法布施，自己一定要懂得。

　　我对於善本书珍贵的版本，我得到之後，我如果要用，我一定把它影印来用。原书我一定会替它找一个很妥当的地方永久保存，我自己不要。自己要了，责任太重；一定要把它施舍掉，绝对不收藏这些法物，希望大量流通。什麽人有力量流通、乐意流通，我就送给他。送给他，我一定嘱咐他；嘱咐他，他能不能做到，是他的事情，我交代清楚了，交代明白了。

　　原本最好送到国家图书馆收藏，或者是着名的大学图书馆收藏，再一种就是寺院收藏；它有个永久性的机构专门保管，这是正确的。私人收藏，纵然你非常爱惜，你不能永远住世，你死了之後，你底下一代爱不爱惜？我们在历史上看到太多太多了。古代有许多藏书家，儿子、孙子的时候统统都败掉，这些典籍都流散，都失传了，这多可惜！必须要找到永久的机构，里头专门有负责人来保管、来收藏，我都会交代。他能不能做到？我们不要去管他，因果他自己负责。就像这边谈禅法师一样，因果自己负责。我把话交代清楚，我的因果讲清楚了，我负责任。交给你了，你负不负责任，与我就不相干。你要是背因果，你会受果报。所以交代清楚、交代明白，真正放下了。法物广泛流通，利益广大众生，这才能开智慧，才能够积福德，「积功累德」。

　　无畏布施的果报是健康长寿。「无畏」里头第一桩事情，就是发心弘法利生，这要大无畏你才能做到！弘法利生的事情拼命去做。像你们现在在此地的同学，我有听说，有些同学很用功，晚上到两、三点钟才睡觉，早晨清早起来还要上早课，这是属於哪一种布施？属於无畏布施。我为什麽这样辛苦？劳心劳力是为佛法、是为利益众生，他不是为自己，这是属於无畏布施。希望自己早一天学成，能够把正法广泛的介绍给大众，你的果报得健康长寿。学佛的人，尤其是学佛出家的人，无论是你发愿弘法或者是发愿护法，这三种布施都具足。你虽然没有用金钱、没有用财，用体力，内财布施。我在道场热心的为大家服务，照顾大众，内财布施。

　　首先，我们自己要认清自己，这一点比什麽都重要。人，第一个要有自知之明，要认识自己：「我是属於弘法的材料，还是属於护法的材料？」首先要把自己搞清楚。如果我是个弘法的材料，我要去搞护法，就很可惜了；假如我是个护法的材料，我搞弘法，也弘不好。一定要认清自己！现在人有个错误观念，认为什麽？弘法比护法高，其实错了，护法比弘法高。这个话不是我说的，世尊在《涅盘经》里面讲的。弘法的人不难，护法的人太难了；弘法的人是菩萨，护法的人是佛。只有佛才真正爱护菩萨、成就菩萨、照顾菩萨，你要是发心走弘法的路子，研究经教不难，在一般讲，三年决定可以出师，就自己可以上台讲，十年就有小成，就会有小成就。可是，你到什麽地方去讲？那就要靠护法。

　　我们也是辛辛苦苦学了经教，到新加坡，如果没有李木源护法，我们有天大的本事，也没有办法起作用。没有人提供道场给你讲经，没有人护持你，你怎麽办？这就好比你有学问、有道德，你是一个非常好的老师，教学的方法也高明；没有学校请你，没有一个贤明的校长肯用你，你有什麽办法？所以护法的是什麽人？护法的是校长，护法的是学校里头的董事、董事长，他不需要上课，他有权力聘请老师。所以，教化这一方的功德是谁的？是这个老板的。所以你们要知道，我们在此地这三年弘法利生的成就，功德是谁的？是李木源的。他是校长、是老板，我们是伙计，我们是替他工作的；他是校长，我们是教员，我们要清清楚楚，功德是他的。你们要明白，护法的功德不可思议！比弘法的人高出十倍都不止，这个帐是这麽算法的。到以後一算帐的时候，李木源比我高过太多了，我自己清楚，这是应该的，决不可以抱怨；这是理所当然、是应该的，他是校长，教化这一方的功德是他的，绝对不是我的。

　　你们同学们都要晓得，弘护要配合。换句话说，你做学会的会长，做居士林的林长，做一个寺院的方丈住持，你要不请法师来讲经说法，你的罪过就很重。你在这里办一个学校，你是学校董事长、是学校校长，你不肯请好老师来教学，你就有罪；你请好老师来教学，你的功德。功与过都是他的。弘法利生，像我们作法师天天讲经说法的，我们有功功不大，有过过也不大，功过都不大。唯有当住持的、当会长的，他们的功过是最大的，做好了立大功，做不好就记大过，这是我们应当要晓得。

　　所以我常常鼓励，护法最重要的要有福报，弘法最重要的要有智慧。像我们有一点智慧没有福报，所以当教员很适合；有福报，智慧差一点不要紧，他有大福报的话，他可以当老板，他可以当护法，护法最重要的是有福报，他才能领导一方。统统都要搞清楚、搞明白，菩萨道怎麽修你才知道。我们自己的同修自己要晓得，过去生中如果修的福很多，这个地方请你作住持，那个地方请你作方丈，好！像我一生都没有这个命，是不是？一生都是寄人篱下，没有福报。我们自己很清楚、很明白。所以，一定要发挥自己的长处。我是一个教员的材料，就好好的当教员；你是一个住持方丈的材料，你就好好的做你的住持方丈，邀请好的这些法师常住在这个道场讲经说法，帮助你、辅助你在这一个道场建立道风、建立学风，弘化一方。

　　佛法的兴衰在人，没有人，道就衰了，「人能弘道，非道弘人」，一定要懂这个道理。对於人才决定不能嫉妒，如果嫉妒障碍，来生得愚痴报；如果自己能够爱惜人才、帮助人才、提拔人才，来生的福德不可思议，你在人间是人王，你在天上是天王；换句话说，修善造恶都在一念之间。一念觉，起心动念、言语造作都是在积功累德；一念迷，那全是在造业，这个不能不知道！我们学佛，学的是什麽？我们修行，修的是什麽？一定要懂得，念念要向善，要与善相应，这就对了。念念千万不要跟恶相应。纵然我们没有办法往生，出不了六道，我们念念跟善法相应，决定生三善道；如果念念还有恶意，你就决定不能避免三途。这个道理要懂，事实要看清楚、要看明白，自求多福！各人的命运就是各人造因感果，就这麽回事情，绝对不是有别人在操纵、有鬼神在主宰，那都是属於迷信，佛法里头没有的。佛法讲，一个人的吉凶祸福是他善恶业之感招，无不是自作自受！所以这才讲究修行。

　　修行要修菩萨行。什麽是「菩萨」？菩萨是梵语，意思是「觉悟」。觉悟这个意思，在中国古时候文字里面，就是「学」。你们看看字典、翻翻字典，「学」这个字怎麽讲法？「学」是觉的意思。所以佛法是教育，佛法是教学，永远无间断的在学习，这是菩萨行。没有止境的，生生世世从初发心到如来果地，无量劫，天天都在修行，都在学习，绝对没有终止的时候。到了如来果地，所谓倒驾慈航，普度众生，用什麽度？学，教学。教学，自己要做成学的样子给别人看；所以还是不断的在学，永远在学。我们要能体会到这一层的精义。我们讲经说法给别人听，就是做出学习的样子给别人看。如果自己只是在这里讲，自己没有认真的学，你讲的别人不相信，人家以为这是假的，你是在欺骗别人。我真的在学，学了确确实实得到利益、得到好处，我把我修学的好处与大家分享，与大家共享，他才相信，他才乐意接受，他才肯学习，道理在此地。

　　因此，经不能不读。「经」是什麽？经是佛教教学里面的教科书。我们今天在许许多多科目里面选择这一部《无量寿经》，用这一部经典的道理、方法，来修正我们自己错误的想法、看法、说法、作法，以这个为标准。我们的思想、见解、言行与这个标准相应，正确的；这是佛菩萨的思想、佛菩萨的见解、佛菩萨的言行，我们学菩萨行。如果我们思想、言行跟经典所说的不相应，我们自己错了。所以每天读，读经用意在哪里？不是念给佛菩萨听的，你以为多念几遍，阿弥陀佛就欢喜了？那你就搞错了！读经、念经是对照我们自己起心动念、言语造作，这个功德就大了，积功累德。自己的心行与经典相应，欢喜！要想着怎样保持不要失掉。心行与经论所说的不相应的部分，要改过自新，这就是忏除业障，这样读经才叫做修菩萨行，才叫做积功累德。所以经典不是念给佛菩萨听的，不是念给别人听的，是自己修菩萨行唯一的一个标准。我们如果离开这个标准，到哪里去修？修什麽？这个要知道。

　　在现前生活当中，我们抓纲领抓到最扼要的地方：「净业三福」、处众的「六和」、「三学」、「六度」、「普贤十愿」，五个科目，容易记，容易掌握。如果科目太多、太杂，你记不住，你怎麽个修法？所以这五个科目一定清清楚楚、明明白白，一切时、一切处、一切境缘之中，都能够提得起来，做为自己观照的标准。我们有没有这样去做功夫？古大德教导我们：「修行从根本修。」什麽是根本？起心动念是根本；这是讲真功夫，这是讲真实功德，从起心动念之处。

　　这个功夫要得力，我相信你每天晚上睡觉作梦还是在修学功德。古人所谓「日有所思，夜有所梦」，你的心果真与经教相应，你晚上作梦也离不开这个境界；这就是说明你日夜功夫都没有间断，作梦都没有间断。如果在梦境当中还有胡思乱想，还有许许多多境界现前，这证明什麽？你功夫不得力。功夫得力，头一个现象，决定没有恶梦。没有学佛的时候，常常会作恶梦，学佛功夫得力了，决定没有恶梦，这是头一个勘验自己功夫。换句话说，我们还会作恶梦，要常生惭愧心，要自己知道功夫不得力。为什麽还会作恶梦？梦中不能控制自己的意识，精神昏散，意志不能集中，意志集中不会作恶梦，这些都必须要搞清楚、要搞明白的。

　　我们在此地学经教，不仅仅是学会这些文字，解释这些文字，为别人讲演这些文字，这不是真学问。真学问，必须自己要转境界，然後我们有机会，帮助别人也能转境界，这叫「实学」，真实的学问；一定要在这个地方下功夫，我们这一生才没有空过。说得最浅显的，我们这一生来的时候糊里糊涂，不知从哪里来的，走的时候，应该清清楚楚，晓得自己到哪里去，总算没有白来。功夫真正得力了，有相当程度的得力，给诸位说，过去从哪里来的，自己也会很清楚、很明白。自己真的觉悟，这一生才真正叫有意义、有价值。可是，这样的一生很难得，古人讲「百千万劫难遭遇」，在佛法里面讲，善根福德因缘三个条件你统统都具足，相当不容易！

　　如果不相信，我们可以仔细观察观察，看看我们周边这些人，尤其是修行人，你仔细去观察，你就晓得不容易。必须三个条件具足，功夫才得力；少一个，功夫就不得力。但是，如果缺乏一点，能不能弥补？能！只要好学，只要用功，可以弥补的。善根稍稍不足，或者福德不足，都可以弥补，这个弥补的关键就在「好学」。当然，要是细说，要具足许许多多条件；但是许许多多条件，总归纳起来，好学，真正好学，亲近善知识。

　　善知识难遇，怎麽办？经典是善知识，注解是善知识。我们学《无量寿经》，是亲近阿弥陀佛，这一部经里头是释迦牟尼佛跟阿弥陀佛两尊佛所说的。注解就是亲近善知识。古来祖师大德为我们讲解，讲解的意思我们看不懂，我们看不圆，怎麽办？诚心诚意去读，「诚则灵」！印光大师说过，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」有不可思议的感应在其中，这就看我们有几分的诚意。这个事情说起来容易，实际上相当的难度。「我对这个经真诚，我对这个注解也真诚，我对别人就不真诚」，这个诚意是假的不是真的。为什麽？一真一切真，一假一切假；不可能说我对佛菩萨真的，对这些人我都是假的，这不可能的，没有这个道理的，一真一切真。

　　所以，你的真诚从哪里观察到？真的高明的人一看就晓得。你对於一切人、一切事、一切物都是一片真诚，这人是大器，在佛家讲，这人是法器，他在这一生当中，肯定有大成就，一个心用事！我在前面讲过，我们今天用什麽心？我们学佛这麽多年，把经教里头归纳成最简单扼要的十个字：真诚心，真诚、清净、平等、正觉，是我们这个经上的经题「清净平等觉」，前面加个「真诚」，後面加个「慈悲」，十个字。无论对什麽人、对什麽事、对什麽物，上对诸佛菩萨，下对恶道众生，决定不改变，同样的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，完全相同。我对阿弥陀佛如此，我对蚊虫蚂蚁也如此；我对善人如此，我对於冤家债主亦如此；十法界千变万化，我这个原则是永远不变。我们就抓到这一点，表现在外面，那是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，表现在外面。

　　你要问我「学佛」，我这五十年就学了这二十个字，这二十个字是我学佛五十年的总结。决定相应，那就得自在，这个社会不安我安，社会动乱我不动乱。必须在这个地方下功夫，念念当中决定没有为自己，为正法久住，为帮助苦难众生破迷开悟、离苦得乐。我为什麽要这样做？我本来是个迷惑人，本来是个很苦恼的人，我遇到老师教导我这个方法，我真的离苦得乐了，我要报恩。我怎样回报？我要帮助一切众生离苦得乐。这一生当中就干这麽一桩事，这一桩事情干得很自在，干得很快乐，一定要认真学习。

　　所以，经论里头不管讲多少，抓住纲领，抓住原则，起心动念、言语造作，不离这个纲领，不离这个原则，就成功了。经教的通达不是难事，古德讲的话是真的不是骗人：「一经通，一切经通。」所以，我们要想通达世出世间法，通达一切经，用什麽方法？一经，秘诀！你们听我讲《玫瑰经》，那是外教的，我能通！我相信到他那里，我也是很高明的神父，我能讲得头头是道，叫「触类旁通」。所以最重要的，是要通一经。什麽程度才通？「契入境界」叫通。这个「契入境界」还是不好懂，把这个经变成自己的，就通了；这个经还是释迦牟尼佛的，你没有通。经里面的道理变成自己的思想见解，思想就通了；经里面的教训变成自己的言语行为，我的言行通了；你只要这一样通了，全都通了。

　　李老师过去在台中教学，我非常感激他。这个月二十九号古晋我发起建的报恩念佛堂破土，看看我们同学哪些人喜欢到那里去参加破土？我是打算二十八号去住一晚上，二十九号破土，三十号回来，住两个晚上。我建这个念佛堂，报恩念佛堂，我报老师的恩。所以这里头有四个堂口，有「章嘉大师纪念堂」；有李炳南，李炳南老居士他的外号叫「雪庐」，他是我的和尚，和尚是亲教师，所以那个堂口的名字是「雪庐和尚纪念堂」；「东美先生纪念堂」，再就是我们「韩瑛居士纪念堂」，四个纪念堂。建筑是采取旅馆的建筑，将来经营也是旅馆方式经营，但是不收费；住在里面的人是念佛的，不收费的。但是也要缴一点，伙食费要缴、服务费要缴，因为它跟旅馆一样，早晨起来有人给你叠被子，那个服务人员要给他一点钱，所以服务费、伙食费要缴。住房子的费用不要交，房子我们自己建的，这是报老师的恩，老师那个教学给我们得的利益太大了。

　　我在台中十年学五部经，你才晓得怎麽叫「一门深入」。李老师对我特别的关爱，准许我学这麽多，十年学五部经。我第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》，第二部学的是《佛说阿弥陀经》，第三部学的是《普贤菩萨行愿品》，第四部是《金刚经》，第五部是《楞严经》；所以《楞严经》是我看家的本事，就学这五部。然後整个佛法大小乘经论我统统没有障碍，我都能讲。不但佛教没有障碍，其他所有宗教经典到我这儿来都没有障碍，我都能讲；而且我有自信，不会比他们的传教师讲得差。所以，你们要想学这个智慧，学这个能力，「一门深入」，我决不会骗你！这是祖祖相传，决不是欺骗你。

　　但是，一定要契入境界。不契入境界，你没有通。而没有通最大的障碍，就是自私自利。所以说，我对於这个很重视。一定要放弃自私自利，念念为整个佛法想，为一切苦难众生想，你就能得到诸佛护念、菩萨加持。不可以为自己，为自己，那是糟透了！为自己，轮回心！你所作所为，天天在这里修学佛法、讲经说法，你是轮回心，你干的还是轮回业，转不了境界。我今天晚上两个小时讲的话，虽然是只有一句经文，我们在此地也做一个总结，总结前面所说的这一大段。诸位要多多去想想，认真学习，我相信对大家会有帮助。好，今天时间到了。

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