2000/8/5 新加坡佛教居士林
请掀开经本第二十六面经文第五行，最後这一首偈颂看起：
【斯愿若克果。大千应感动。虚空诸天神。当雨珍妙华。】
这是法藏菩萨说出他自己弘愿之後，祈求感应来证明他所发的大愿真实不虚，这是一种希有的瑞相。我们接着看最後这一段经文
【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】
他的祈愿刚刚说完，瑞相立刻就现前，感应如此之快。大地震动，这是属於无情众生，无情众生尚且受感动，山河大地都受感动，何况有情众生？这个地方经上给我们讲的『六种震动』，佛经注解里常常说，六种是动、起、涌、震、吼、觉，这六种。动，就是动摇；起是往上升，上下叫起；涌，是从地面上涌现出来、凸出来。这三种是讲动的形状，後面三种是说动的音声。震，震是有音声，震动；吼，是很大的音声；觉，是令一切众生都能明显的感觉到。这六种震动岂不是现在讲的大地震？如果法藏一许愿，就发生大地震，那多少众生受灾害？这不是一个好事情。所以我们一定要晓得，佛说法所谓是意在言外，你要呆呆看着经上这麽说法，「依文解义，三世佛冤」，过去、现在、未来三世诸佛都喊冤枉。为什麽？你把他的意思解错了。开经偈里面讲，「愿解如来真实义」，我们许多人就是错解如来真实义，误解如来真实义，这个错误了。
这六种震动是形容，确实是大地震的这个状况。佛用这个来形容什麽？诸佛菩萨讲经说法、发弘誓愿，对人心的震动；是这个，不是地上真的动了。所以这个「地」是什麽？『应时普地』，这个「地」是心地，也就是我们今天讲的，我们看到了、听到了，有感动，甚至於感动到痛哭流涕，就是这个意思。所以不可以望文生义，这是说一切众生深受感动。有情众生受感动，这是讲『虚空诸天神』，天神散花，『雨华』这是受的感动，欢喜赞叹。无情众生也受感动。
这个感动我们就要问了，我们居住这个地方有没有产生变化？有！极大的变化，可是我们并不会觉察到，不会感觉到地震的摇晃，不会的，不会有这个感觉。这个地也起变化，默默当中改变这个地貌，改变地质，这就是佛在经上常讲的，「依报随着正报转」。这个说法诸位还不太容易体会，我再换句话说，这个风水转了。怎麽转？这个地方法藏比丘发无比的大愿，感动天地鬼神，这个地理变了，所以说「福人居福地，福地福人居」，法藏是第一等的福人，这个风水就变好了。我们现在要改变风水，改变风水不必请看风水的这些先生；不必请他们，从心地里面改。我们心地善良，居住环境风水就变了。外国人讲磁埸，我们中国人讲气氛，这个地方气氛跟别的地方就不一样。谚语所谓是「人杰地灵」，这个地方人是豪杰，地就有灵气，法藏比丘住这个地方哪有没有灵气？灵气达到最殊胜。震动是说的这个意思，我们要了解。
至於更深一层，我们要问，为什麽一个人起心动念会感动天地鬼神，会感动植物、矿物？我们居住的环境是植物跟矿物，植物是树木花草，矿物是山河大地，为什麽会感动？一般说感动人，我们能想得通；感动天地鬼神，勉强也可以同意，天地鬼神也是有情众生。至於树木花草、山河大地怎麽会受感动？这个道理就深，可是并不难懂。你看看培养花草的这些人，他对於这个花卉确实有爱心，他培养的这个花就开得特别好。我们可以模仿他，你每天什麽时候浇水，水浇多少分量，什麽时候施肥，肥施多少，我们可以如法炮制，一点都没有差错，我们养出来的花就没有人家的漂亮。什麽原因？他有爱心，我没有爱心。由此可知，植物也有感情。不但植物有感情，再告诉你，矿物也有感情，山河大地都有感情。我们读《华严经》，《华严经》里面有树神、有花神，有山神、有水神，有河神、有江神。由此可知，一切万物无不tong 灵。究其根源，佛说得好，十法界依正庄严，正报是身体，依报就是我们生活环境；生活环境里面，包括人事环境跟物质环境。本是同根生，皆是唯心所现，唯识所变，他怎麽会不受感动？
我们明白这一个道理，就知道我们自己无论在什麽地方，纵然没有人看见的地方，儒家讲「慎独」，我独自一个人，没有人见到，我们起心动念一切动作，都会与十方虚空法界一切众生起感应。这种感应，用现代科学家的话来说我们不难体会，这个感应叫波动。近代的科学家，他们认为所有一切物质现象不是实在的。这现象从哪里来的？都是波动产生的幻相，这个说法跟大乘佛经就非常接近，的确是波动的现象。我们起个念头，思想波，思想波的速度非常之快，一刹那之间就遍虚空法界，比光的速度，比电磁波的速度，不晓得要大多少倍。我们的言语、音声，我们的动作，都有波动现象。这个波动现象是属於物质的，波动的现象速度比较慢，纵然是慢，还是遍虚空法界。我们要明白这个理，从理上我们就能够相信这些事实真相，这个不是假的。我们一念善，与一切诸善相应、起感应道交；我们一念恶，就与虚空法界妖魔鬼怪，就是恶的，起感应道交。
我们这些年来，在许多国家地区接触很多的同学们。同学当中有被无形附身，看不见的东西附身，精神萎靡不振，不能工作、不能读书，受一种无形的控制。这是什麽原因？无形的，实在讲，就是自己的冤亲债主。过去今生跟人家结的这些怨结，这个人堕在饿鬼道，大概是饿鬼道的成分最多，地狱道他出不来，凡是被这个无形缠身，多半都是饿鬼道，很多。为什麽会是惹鬼上身？要说冤亲债主，这个业因我们每个人都有，我这一生没有得罪人，你前生曾经得罪过人，无量劫来生生世世，这个冤家债主不知道有多少。为什麽你现在这个冤亲债主没找到身？这有两个原因。第一个原因，是你正在走运的时候；你的运气很好，你的光明遍照，他不敢接近。另外一个原因，没有缘，就是没有机会；你这个人做人很善良，心地很正直，这些人靠不了边。但是你一定要知道，冤亲债主在你的周边等待机会，这是肯定的。等待机会。你什麽时候有一念不善的话，他就来了。
佛教的同学们，有不少喜欢拜忏的，你们曾经拜过三昧水忏。三昧水忏的故事是唐朝悟达国师。这个也在过去生中，没有学佛的时候给人结了冤仇。他害死一个人，这个人的报复心很重，时时刻刻在他的周边想着来报仇。到第二世，他总算是不错，积了不少德行，他又得人身，得人身的时候出家，所以他这个冤家没有办法报仇。等！出家修得不错，居然有这麽一个机会，死了以後来生又得人身、又再出家。所以水忏里面讲，他是十世高僧，到第十世还是出家身分，这才做了国师。於是我们能想到，佛门里面这个出家人有这麽崇高的地位，不是一世修来的，作帝王师，十世修成的。悟达国师是十世修成的，佛法里面讲积功累德，生生世世都有善行。
在我们想像，他也是运气不佳。为什麽？没有遇到净土法门，他要是专修净土的话，早就往生作佛了。他修禅，修禅就不能解决问题，这个很明显我们要知道。古时候还有一个三生石的故事，很多人都了解，学禅很难解决问题，来生得人身可能，得十世高僧没有问题，要想脱离六道轮回不容易。三生石里圆彻法师临终的时候，在哪一家投胎他都知道，他再投胎、再作人，他知道，那一种功夫要是换到念佛往生，品位很高。这就是缘不成熟，你说多可惜！
我们今天遇到这个法门不容易，多少菩萨想得到这个法门得不到。得人身、闻佛法，在闻佛法里头遇到净土法门。遇到这个法门，换句话说，保证你这一生成就。所以冤亲债主等了十世，悟达这一生当中，大概是十世累积的善行不少，累积的这个善业功德，这一生当中做了帝王老师。皇帝对老师很恭敬，供养了一个沉香宝座，我们叫太师椅，皇帝送个太师椅给他，这个太师椅是沉香雕的。你们晓得沉香多麽名贵。他接受这个宝座，贡高我慢的念头生起来了，感觉得很荣耀。好了，这个念头生起来了；起心动念这个念不善，护法神离开。这个冤家债主看到机会来了，护法神一离开，这个冤家债主找到身上来了，得了一个人面疮，几乎要送了命。多亏迦诺迦尊者，这是个阿罗汉，来救他、帮助他调解，说明过去的怨结，化解了这个劫难，《慈悲三昧水忏》是这麽样留下来的。
这个给我们非常大的警惕。所以拜忏，拜忏有什麽功德？照着仪规形式去拜没有用，不能解决问题，你要懂得这个道理。从慈悲水忏里面认识业因果报之可畏，决定不能跟一切人结冤仇，这是拜慈悲三昧水忏真正的意义，真实的功德。过去这些冤亲债主，欠命的要还命，欠债的要还债，不能说不还。释迦牟尼佛给我们做了一个好榜样。成佛了，为什麽还要过那一种简单、朴素、清苦的生活？为什麽？为了还债；自己生生世世累劫所修的功行，都回向给法界众生，回向给过去的冤亲债主。冤亲债主看到他这样的苦行，不但不找麻烦，佩服，他是不错，修积的功德回向给他，冤亲债主也沾光，这是正确的心态，正常的行为，真正修行。
我们在此地看到法藏比丘，法藏比丘自始至终有没有为自己？四十八愿，愿愿为众生，没有一愿为自己。他所修的是纯善，真的像世尊在《十善业道经》上所说的，「不容毫分不善夹杂」，他是一丝毫不善都没有。所以他要求天地鬼神、山河大地现瑞相为他做证明。这个愿果然就感动天地鬼神、果然就感动山河大地现瑞相来给他做证明。证明是不是为他？不是。如果为他，他还夹杂私心。证明是为大众，让我们这些凡夫看到这个瑞相，对他老人家所发的愿，生起真正的信心，决不是炫耀自己，炫耀自己这个念头是错误的。
我们看唐朝终南山道宣律师见窥基的时候，就有这个念头炫耀自己。所以看看过去这些公案因缘，会给我们开智慧。窥基大师是法相宗的开山祖师。法相虽然是玄奘大师从印度传到中国来的，但是在玄奘手上并没有建立宗派，是他的学生，窥基是他的学生，从学生手上建立了个宗派，这是大乘菩萨。窥基他的风格，用现在的话来说，他像是个学者，而一般出家人看起来他不像修行人，他是个学者。为什麽？不太重视戒律，不太重视仪规，不像一般修行人，按照戒律是一点都不敢违犯。窥基大师很随便、也很随缘，不太讲究这些。
终南山道宣律师专门是学戒律的，所以他是律宗的祖师；中国大乘佛法八个宗派，律宗的祖师。窥基法师今天上山来访问他、来看他，他正好是想用这个机会教训教训窥基。道宣戒律精严清净，感得天人供养。他日中一食，他这一餐饭是天人送来的，每天天人都来送供养给他。所以他就想把窥基法师多留一点时间，让他看到天人送供养给他，来炫耀一番。哪里晓得那天天人没有来，他很失望。到第二天，天人来送供养，窥基大师早已经下山了。他就说道：「你昨天中午为什麽不送供养来？」天人告诉他：「昨天有大乘菩萨在山上，满山的护法神，我进不来。」道宣律师听了之後一身流冷汗，惭愧！这就是什麽？你心里头夹杂着一点点不善，感应就没有了。决定不可以为私心，不可以有炫耀自己，就是教导众生，也不可以有一丝毫炫耀自己，这是错了，这是夹杂不善。祖师这一些行谊，我们在当中观察，我们得到教训，我们得到好处。
劝导对方要用真诚心，用诚敬。什麽叫诚？谦虚是诚。儒家对这个诚解释，自谦谓之诚，自己要谦虚；尊重别人这叫敬；诚、敬决定不能离开。孔老夫子对初学不离诚敬，这圣人之德，我们在经教里面去看，释迦牟尼佛对初学的人、对世间贫贱之人，不失诚敬，都给我们做了榜样、做了模范。你轻慢他，岂不就是轻慢佛性？这怎麽能讲得过去？儒书里面对「诚敬」两个字是这个讲法的。
过去曾国藩在读书笔记里面，他讲的这个诚比儒家讲得深、讲得好。我相信曾先生必定也念过佛经，接触过佛法，否则的话，他不可能有这种解释。他解释诚，「一念不生是谓诚」，这个跟佛法讲的义趣相同。心里头有念头就不诚，心里面没有念头这才叫诚。一念不生，一念不生叫正念，佛经上常讲，「正念无念」。可是我们又不能把意思错会，「无念，什麽念头都没有了」，那又错了，什麽念头都没有了，就变成无想定，无想定是外道不是佛法。佛法讲正念无念，就是无自私自利的念头，你要懂得这个。
无念是无邪念。什麽是邪念？自私自利是邪念，《般若经》上讲得好，我、人、众生、寿者，这四相，你对这个还有执着，有我、有人；换句话说，你还有分别，你还有执着，微细的分别执着，都是邪念。所以正念是什麽？正念是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。《金刚经》後半部讲得更究竟，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那个「见」就是念头。这一种分别执着的念头都没有，哪里还有样子？「相」是个样子。连念头都没有，他起心动念都是为一切众生，这是正念。法藏比丘前面四十八愿，正念；这叫无念，无一切妄念。决定没有一个念头为自己，念念为众生，这叫正知正见。我们一定要把它搞清楚、搞明白。所以无念，不是连正念都没有。利益一切众生的念头都没有，那你也会得一个果报，得什麽果报？变成一块大石头；既不自利、也不利他。你就晓得石头从哪里来的？石头就是这些人。所以法藏发这个大愿，石头也感动了，道理就在此地。由此可知，唯独佛法对於宇宙之间一切理事因果现象讲得确实透彻，真的帮助我们开智慧。
末後这一句『天雨妙华，以散其上』，这就是虚空诸天神散花。天神常常有，我们常常遇到，同修大概有不少人都有这种经验。或者你在家里，或者你在野外，特别是在郊区、野外，我们静坐一个地方，把心定下来，默默的诵一部经，或者在那里念佛号，你忽然闻到有异香吹过来，而且这个香气可能是你一生从来没有闻到过的，我有过这个经验，有过很多次。许多同修都给我讲过，都有这个经验。这什麽原因？天神。天神身上有香气，他看到你端坐在那里诵经念佛，他看到对你致敬，他暂时在那里停到，他合掌给你致敬，这个香气你会闻到，许多同修都有。
我有一年在美国达拉斯，晚上有几位同修在一起讨论佛法，忽然闻到异香，四、五个人同时都闻到，时间大概有三、四分钟这麽长。他们遇到这个事情，第二天到我们小道场来找我，把他昨天遇到这些异常的事情告诉我。我说：「你们在讨论佛法，也感动天神站在那边听听，欢喜供养，他用这个香来供养你。」那在野外不是在家里，决定没有人烧香，所以这种事情常有。此地比这个香还要殊胜，「天雨妙华」，从天上落下来的花，「以散其上」。不但有花，还有天乐，空中有音乐，『自然音乐』不是人演奏的。不仅是有音乐还听到有赞叹，『决定必成无上正觉』，这是天人赞叹的，肯定的；「无上正觉」是成佛。这一些依正庄严，都是诸佛菩萨在那里表演给我们看的，让我们这些凡夫看到这一些事实真相，对於佛法生起信心，生起仰慕之心。也正是我们自己的善根发现，所以你才能够接触到这些瑞相，让你看到、让你听到，你的见闻觉知能接触到。
黄念祖老居士在注解里面，末後总结这一品经文的大意，他说法藏菩萨发普度众生的弘愿，立刻就感得殊胜的瑞相，这个用意非常非常之深，我们决定不能对这样的经文含糊笼统就看过，那怎麽能得佛法受用？一定要细心思惟，冷静的观察，体会其中的义趣。一切众生都有佛性，我们自己有佛性，我们佛性被物欲蒙蔽住，所以自己的佛性透不出来。诸佛如来大慈大悲，以种种方便来启示我们、来觉悟我们，我们要懂这个意思。
我们得不到佛法的启示，生活在这个苦难的世界，佛经上常常讲，「八苦交煎」，这个人世间有什麽意思？尤其是现代这个社会。古代的社会，活着还勉强可以过得去，社会风俗淳朴，每一个人还能够讲仁义道德，还有这种观念，现在没有了。过去人与人之间往来多少还有一点道义，连做强盗的人都还讲道义，盗亦有道，他也不随便杀人抢劫。他多半选择哪些人抢劫？为富不仁的人家，这是他抢劫的对象。你虽然家里发大财，你是个善人，你常常能帮助社会，周济穷苦，盗贼绝对不犯你家，他有他的道。你是个好人，他对你很尊敬。你不是个好人，他就要抢劫你，那个小偷也就会偷你。你是个好人，那小偷都不会偷你的。
现在人没有这个观念了，现在人只有利害。我们观察现在，现在人是争利、纵欲，这社会还得了吗？纵欲，这个社会决定腐化了，糜烂了。争利，这个竞争到最後，决定是流血战争。天灾人祸怎麽能避免？我们从报纸、从资讯里面得到的消息，全世界天灾人祸的频率年年增长，zai 难一次比一次严重。这个世间有什麽意思？你在一生当中，你能不能找到一个真正靠得住的朋友，知心的朋友？没有。再好的朋友，都打了好几个问号，靠不住！一个知心的朋友都找不到，你说这个世间来干什麽？有什麽意思？
为什麽我们会生在这个时代？佛说得好，业力感召，我们跟这个时代众生有共业。也就是说，过去生中，我们曾经跟大家干得差不多这种不善业，所以到这儿来是什麽？到这儿来受报的，来受这个果报。不知道这个原因，我们受这些苦难不甘心、不情愿，怨天尤人；都搞清楚、搞明白了，於是我们也甘心情愿了，没话说了，自作自受。可是我们非常幸运，总算是过去生中有很深厚的善根，遇到佛法。遇到佛法就有救了，就能够转变我们的业报。
怎麽转法？法藏比丘在此地示现最好的方法，从根本上做一个大转变。没有闻到佛法之前，我们都是一样，起心动念哪个不为自己？谚语所讲的，「人不为己，天诛地灭」，人人都为自己。其实这一句话，我在香港的时候，何守信曾经问过我，我告诉他这个话是错误的，这个话是误导我们的方向。恰恰相反：人要为己，天诛地灭；人不为己，诸佛赞叹，龙天拥护。所以那一句话说错了，说颠倒了，误导了众生。法藏比丘他教给我们的，他那个念头转掉了，一百八十度的大转变，念念为众生，一切都给众生做好样子，起心动念是一切众生起心动念的好样子，言语是言语的好样子，生活是生活的好样子，工作是工作的好样子，应酬是应酬的好样子，点点滴滴都是法界一切众生的最佳榜样，所以才有这样明显殊胜的感应。我们读这一段经文，要学这一些东西，那我们就没有白读，我们从这个地方真正省悟过来了。
黄念祖在注解里面，引用彭际清居士《无量寿经起信论》里面一段解释，解释得很好、很精彩。他这个文节录在此地，我们念一念：「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立。」这一句话是总纲领，最重要的是我们要能信得过。这就是佛在经上常说，但是佛说得简单，佛说：「一切法从心想生。」佛只说了这麽一句。他把这一句说得更清楚、更明白。「一切佛土」，这就是讲十法界依正庄严，从哪来的？「不离众生一念清净心，而得成立。」是由一切众生心想而成的。但是他这个地方讲求佛土，佛土是净土。诸佛如来所住的报土，《华严经》里面华藏世界，往生经里面，《净土五经》都叫做往生经，里面讲的极乐世界，这是佛土。佛土从哪里来？是一切众生一念清净心变现出来的。所以才说，「心净则佛土净」。
上一次我们在回教皈依协会，他们有这麽一个组织，邀请我跟他们举行一次座谈会。他们曾经提到这个问题。ji 督教、天主教讲天堂，回教讲天园，天上的花园叫天园，我们佛教讲极乐世界。这一位回教的朋友问我，他说：「在哪里？」我告诉他：「就在此地。」真的不是假的，你如果恢复到一念清净你就见到，就在此地，不远。你一念染杂，你就见不到了。我说这个话不太好懂，很难体会，我举一个比喻。现代一般人家里都有电视，你们每天都看电视，你们知道电视的频道很多，无论哪一个频道，都是这个电视萤幕的画面。这就说明什麽？我们今天这个世界跟极乐世界跟天园是不同的频道，同在一个画面上。我们的心不清净看到的是什麽？娑婆世界的秽土。如果恢复到一念清净心，我们这个画面上，立刻就恢复到净土、佛土。从这个比喻当中，你比较能容易体会到。有没有净土？有没有极乐世界？有没有天园？肯定有！我们决定相信。
如果从科学方面来讲，更容易使我们相信。科学家今天发现、肯定，空间是多维次的。所谓是有二度空间，三度空间，四度空间，从理论上讲，有无限维次的空间。这是科学家肯定的。什麽是天园？什麽是天堂？什麽是极乐世界？如果你把所有维次的空间突破了，天堂就出现，极乐世界就出现，佛经里面讲的一真法界，一真法界是极乐世界，一真法界是华藏世界，一真法界就是把所有不同维次空间全部突破。现在科学家不知道用什麽方法突破，想用科学技术来突破，这个不容易，非常非常艰难！为什麽？不同维次空间怎样形成的他不晓得，佛清楚。怎麽形成的？从一切众生妄想分别执着所生的。於是佛就晓得，如何把空间突破？妄想、分别、执着统统放下就破了，一念清净心，虚空法界是一佛土，这个一佛土就是一真法界，就是华藏、就是极乐，就在当前。
修行人证果，证得什麽？他真的把妄想、分别、执着，统统放下了，他心目当中这个世界是一真法界，这他证得了，清净国土。他眼目当中看大地众生，就像本经所说的，一切皆成佛。我们今天为什麽见不到一切皆成佛？我们有妄想、分别、执着在。学佛没有别的，教我们看破放下。放下什麽？放下妄想分别执着。什麽叫看破？事实真相彻底明了通达叫看破。看破放下之後，我们的生活自在了，得大自在。佛家讲的离苦得乐，这是真的不是假的，所有一切苦难全没有了，烟消云散，你得的是真乐。离苦得乐不是形容词，不是勉励我们，是事实真相。
自在是自受用。那还有很多没有觉悟的众生，我们还跟他在一起共同生活，也生活得很愉快，随缘。随缘是什麽？普贤菩萨讲的十愿里头两愿：「恒顺众生，随喜功德」，就是随缘。随缘就是功德。什麽功德？在随缘里面不起妄想分别执着，这就是功德；随缘里面不起自私自利的念头，不起贪瞋痴慢的念头，这是功德。我们同学要多想想，修行怎麽个修法，你就知道了，用不着问别人。日常生活当中，归纳起来不外乎对人、对事、对物，都要随缘，不可以攀缘。攀缘是什麽？「我想怎样怎样」，那是攀缘。随缘是别人想怎样怎样，我没有想，我不想就自在，你就快乐，「我要想怎样怎样」，要别人随顺我，那你就苦来了，障碍就来了，你就又迷惑，又退转了。
我能随顺别人，随缘不变。不变什麽？决定不起贪瞋痴慢，决定不起分别执着，这个不变。你过的生活是诸佛如来、法身菩萨的生活，这是世出世间最幸福、最圆满的生活。我们真的是参透了、懂得了，我们也能过，不是他们专利。愿不愿意过这个生活，全不在别人在自己，就是自己肯不肯放下，放下就是诸佛如来，就是法身大士，我们要深明这个道理。自己彻底放下之後，提起。提起什麽？帮助一切苦难众生离苦得乐。活在这个世间不是为自己，为众生活的。自己已经解脱，所以穿衣吃饭都是为一切众生不是为自己。迷的时候穿衣吃饭为我、为自己，觉悟的时候穿衣吃饭为众生。这些大道理都在经教当中，我们读要能够参透，从佛的言语、从佛的表态，从这些地方去体会。
《无量寿经起信论》里面，他接着又说：「法藏大士，发此弘愿，只为破除众生妄执，开显当人本有心量。令知净土即是法性本然，非从外得。何以故？自性空寂，离诸恶趣。」彭际清居士确实了不起，这几句话若不是过来人说不出的。这是一位在家菩萨，他是清朝乾隆时代的人。他的父亲官做得不小，是乾隆皇帝的兵部尚书，要用现在的官位来说，是国防部长。所以他是高干子弟。人非常聪明，我们在传记里面看到，他弱冠就中进士。弱冠是二十岁，进士是当时最高的学位，要用现在的话来说，这个进士就相当於现在的博士学位。举人相当於硕士学位，秀才相当於学士学位。古时候也有三个学位，称作秀才、举人、进士。那麽年轻就拿到这麽高的学位。在古时候我们看到，能够考取举人，运气好的，就可以分发你去当县市长，做地方官员，地方首长。进士地位就更高了，进士头一名、第一名是状元，第二名是榜眼，第三名探花，第四名以後通称进士。
这个人善根深厚，家庭环境好，他生活没有忧虑，所以他没有作官。虽然考中进士没有作官，他学佛，造诣很深。他有一个《无量寿经节校本》，现在《无量寿经》九种版本有他这一个特别本子。他是看到康僧铠的本子太繁杂，把它删节成为一个节录的本子，看起来确实是方便。他的《无量寿经》注解叫做起信论，《无量寿经起信论》就是他自己的节本，从康僧铠这个本子删节而成的。在晚近，民国初年丁福保居士做《无量寿经》的浅注，就用他的节校本。这是被近代的一个人采用，由此可知，他这个本子相当有价值。但是他只是一个本子的节校，没有参考其他的原译本，所以他不能算是会集。对於其他本里面有许多教义，康本里头所没有的，当然他也就没有了。所以这个本子虽然好，这个义理不圆满。所以夏莲居居士才发心重新来会集，他用了十年的时间把这个本子会成，我们对这个本子一定要有信心，绝不能够说是人云亦云，那我们自己错过机会太可惜了。
我看到这个本子，生大欢喜心。《无量寿经》其他的八个本子我合起来看，这个本子好，愈看愈欢喜。同时得到我的老师李炳南老居士给我印证。他把这个本子交给我，他自己讲过一遍，很用心的写上注解，很简单的眉注，这个眉注本子现在在我手上，也有不少同学见过。所以我们今天传这个本子是有师承的，批评的人有，毁谤的人也有，我绝对不会被他所动。我要被这些外面境界动摇了，我怎麽能对得起老师？老师教给我的，我对老师有信心，这是古人讲的师承。我要舍弃，换另外一个本子，你要晓得，将来後人对我的批评，「净空法师背师叛道」，我会背上这个罪名。今天别人对我批评有好处，对我有好处，将来後人给我写的，「净空法师尊师重道」。所以我们对於整个状况，看得很清楚、很明白。彭际清这几句话讲得实在是好，这个人不是一个普通人。
法藏比丘发此弘愿，是指前面第六品讲的四十八愿，以及这一品里面的十首偈颂。这十首偈颂是总结前面的大愿。目的何在？无非是帮助众生破除妄执；妄是妄想，执是执着。正是《华严经出现品》佛所说的：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。」阿弥陀佛四十八愿帮助我们破除妄想、破除执着，这个经跟《华严》合起来看，你一看，多有味道。《华严经》佛给我们诊断出来的毛病在哪里，这个经是用药；那里诊断出来，这个地方药到病除，你看看多有味道。所以这个话也是彭际清说的，彭际清讲：「《无量寿经》即是中本《华严》。」这个话是他说的。《佛说阿弥陀经》就是小本《华严》，他把《无量寿经》、《弥陀经》跟《华严经》看成是一部经，分量大中小，这个看法正确，我们听到之後完全同意，非常佩服他这个看法。
不但本经帮助我们破除妄想执着，更精彩的，是帮助我们开显本有心量。这一句话要重视。我们众生可怜，可怜在哪里？心量太小了。大乘经里面我们常常念到，佛与法身大士的心量，「心包太虚，量周沙界」；这是我们自己本有的心量。我们今天做苦恼众生，在六道里搞生死轮回，就是本来你的心是包太虚空、周沙界的，沙是恒河沙的世界，现在把这个心量搞成这麽小，一个人都不能容，夫妻两个还要吵架，你说有什麽办法？你说你的心量多小？心量小的人可怜，烦恼多。法藏菩萨就是阿弥陀佛，在此地给我们做榜样，你看人家心量多大，我们要学。
所以我常常勉励我们学佛的同修，我们要帮助别的宗教，你心量才大。「我们是佛教，他是ji 督教，我们不能跟他往来」，那你的心量永远那麽小。我们要把心量拓开，包容ji 督教，包容天主教，包容世间所有不同的宗教；这是释迦牟尼佛。《大方广佛华严经》里面所列的这些参与法会的大众，我们看到了，虚空法界一切不同国土的人，不同族类的人众生，不同宗教的众生，统统在一起聚会，听毘卢遮那佛讲经说法，毘卢遮那是法身佛。我们要晓得这个道理、这些事实真相，学佛就在这地方学。
我记得我在早年，大概也有三、四十年前了，那个时候我在临济寺，出家不久，大概出家我在临济寺住了三年。有一位台湾大学学生来看我，他念的是政治，来问我，他的这个志向是要从政，问我应该如何去从政？我就告诉他，我说：「我现在学佛，不搞政治，对於政治方面这一些书籍，我从来都不看的。过去是曾经看过，现在不看，专心搞佛教教育。不过你既然有志於政治，我可以奉献你一句话，值得你做参考。」我跟他说：「如果你要做一个市长，做一个成功的市长，好市长，你的心量要能包容这一个市，你可以做个很好的市长。如果你做个好的省长，你的心量要包容这一个省。同样的道理，你要做个国家的领袖，你的心量要包容全国。你要做世界领袖，你的心量要包容全世界。」他听了我的话，非常感激，他说来看我没有白来。我说：「很好。你回去，首先把心量拓开。」
佛之所以伟大，国王比不上，世界领袖比不上，佛的心量是尽虚空、遍法界。你才能包一个地球算什麽？太阳系还没包进去，银河系还没有包进去。佛的心量是尽虚空、遍法界，我们不能不尊敬，太伟大了。所以一定要开拓我们自己本有的心量，本有的心量是心包太虚，量周沙界。然後要教你明了，净土是法性本然。这个「法性本然」，实在就是我刚才所说的，净土就在现前，只要把空间维次突破。空间有维次不正常，这个空间维次是从我们的妄想分别执着变现出来的，这是假的不是真的。虽然是假的，你不能突破你决定受它的障碍，所以你要放下妄想分别执着，空间维次突破了，恢复到净土，恢复一真法界，恢复一佛土，法性原来就是这个样子，所以它是真的它不是假的，它是永远不变的。所以这个事情，不是你修行从外面得到的。
下面他说出理由，「何以故？自性空寂，离诸恶趣。」这个恶趣是讲十法界，不但三恶道是恶趣，六道是恶趣，十法界还是恶趣。用科学家的话讲，只要在空间维次里面，无论你维次多麽高，都不是真的，都是属於恶趣。空间维次全部突破了，这叫一真法界，清净本然。在这个境界里面，就像佛在一切经上所说的，「自性妙圆」，微妙圆满没有丝毫欠缺；「具诸相好」，如来智慧德相，智慧圆满的，德是能力，你的能力是圆满的，相是相好，相好也是圆满的，三种圆满就叫大圆满，无不圆满。这个境界就是清凉大师在《华严经》上讲的无障碍的法界，他说了四个：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。这是真的，所以这叫大自在。我们今天动不动都有障碍，这个障碍从哪儿来的？从妄想、分别、执着里头变现出来的，你不离妄想、执着，你的障碍不能断除，没有法子化解。
所以佛清楚了解一切众生病根在什麽地方，病源怎麽发生的，真的叫对症下药，药到病除。所以这是一门非常现实的学问，非常有用的教学，学了立刻就得受用。我们今天看世出世间所有一切教育，不能跟佛教育比。这个学了立刻就得受用，就得好处。所以民国初年欧阳竟无大师讲得好：「佛法非宗教，非哲学，而为今世所必需。」不能不学，不学不能解决问题，不学不能离苦。你学了这一套理论方法，你就有能力离苦得乐。
後面这几句话说得好，他这里把他这一段话都节录下来了，在这个本子里面。後面讲「自性无碍，现六神通。」这是讲恢复能力，恢复德能。「自性无住，不可断灭；自性无作，无有限量。自性无外，如风广被。自性无内，如镜普现。」都是属於我们一般常讲的万德万能，是我们自心本具的，圆圆满满丝毫没有欠缺。「自性光明，如日普照。自性平等，如香普熏。」这是说智慧。讲了这麽多，总结：自性本具的智慧，自性本具的能力、德能，自性本具的相好，总结在这三方面，样样具足。
菩萨示现应世，就是恒顺众生的自性。这一句话提示得好。众生作恶，我们也要跟他作恶吗？不可以，那就完全错了。佛家里面常讲，「慈悲为本，方便为门。」众生要做坏事、众生想杀人，你跟他一道杀人，众生想偷盗，你帮助他偷盗，你随顺，这就错了。这样就是什麽？叫「慈悲多祸害，方便出下流」。慈悲是本，方便是门，为什麽又说祸害、下流？这里面就是，你随顺的是众生自性，这是善的，这就是本，这就是方便；你要是随顺众生的烦恼，随顺众生的恶业，你就是祸害，就是下流。不能不辨别清楚。
随顺是智慧的随顺，理性的随顺，不是感情的。感情的随顺，人情的随顺，没有不坏事情的。我们学佛，要明这个道理。自性本具的，我们常讲，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我们要随顺这个。真诚的反面是虚伪，清净的反面是染污，平等的反面是傲慢嫉妒，正觉的反面是愚痴，慈悲的反面是自私自利，那个不能随顺，我们要懂这个大道理。庄严国土，是要随顺清净、平等、正觉、慈悲，这才是庄严国土。所以综观阿弥陀佛四十八愿，每一愿就是众生本具的智慧德相。由此可知，还是以自性本具的智慧德相，庄严诸佛净土，心土不二，因果同时，理事不二，所以他感应这麽快，愿才发完，希求瑞相立刻就现前，道理在此地，这里头一丝毫的迷信都没有。所以空中赞叹，「决定必成无上正觉」。一丝毫的疑惑没有，你看这个句子多肯定。
这个赞叹，说实在话，并不是赞叹给法藏听的，你要是这样去会，你就把意思错会了。这个赞叹给谁的？给我们的，我们在这里面体会得：「要这样的修行，决定成无上道」，这个赞叹就是诸佛如来、龙天善神在劝我们修净土而已，真正的意思在此地。不可思议的因，决定得不思议的果报，因缘果满。这个法门，念佛是因，成佛是果。十方三世一切诸佛如来，没有一个不是念佛成佛的，无论修学哪个法门，所以是八万四千法门、无量法门，修到最後要成佛的时候，统统归念佛法门。这是我们在《华严经》上看到的，《华严经》经文上讲得很清楚，十地菩萨，这是《华严经》到了高层，十住、十行、十回向、十地，「十地菩萨始终不离念佛」。始是初地，终是等觉，十一个位次，这十一个位次修什麽法门？念佛法门。念佛就成佛，念菩萨就成菩萨，这不就是说「一切法从心想生」吗？念什麽就变现什麽。
现在是七月，鬼门关开了，鬼都出来了。所以你们很多人常常梦到鬼，梦到家亲眷属机会就多了。为什麽？求你帮助超度。你要是梦到家亲眷属，在七月之间超度法会上给他立个牌位，他就是来求这个的，我们要懂得帮助他，这是《地藏经》上说的。你们念《地藏经》晓得，来求帮助的。他为什麽不找别人？别人不到居士林来，他求他没用处。你们肯到居士林来，求你有用，你就要帮他立个牌位，我们听经、读经给他回向。为什麽到鬼道里去？他念鬼就变成鬼。谁念鬼？虽然没有念鬼，他实质上念鬼，鬼是贪心，他天天想着贪，贪就变成鬼，所以念贪就是念鬼。念瞋恨、念嫉妒，那是念地狱，很麻烦，不可以。我们一定要把念头转过来，念佛，虽然不念阿弥陀佛，念什麽？念真诚、念清净、念平等、念觉悟、念慈悲，这就是念佛。你发愿求生极乐世界，你决定往生。如果口里念阿弥陀佛，一天到晚念珠「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，一天念几十万声，心地都是虚伪的，见人都说假话，没有一句真话，心里不清净、不平等，不能往生。古大德讲得好：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」为什麽？你念佛是形式上念佛，你心不是佛。
「念」这个字诸位看清楚，中国文字是智慧的符号。念上面是「今」，下面是「心」。是说你现前心里有佛，那叫念佛，不是在口上；换句话说，你的心跟佛心一样，这叫念佛。佛是什麽心？佛是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你有这个心，你念佛就没有中断过。佛是什麽行？看破、放下、自在、随缘、念佛，那是佛的行。我们心是佛心，行是佛行，哪有不作佛的道理？一切法从心想生，你这一生就决定作佛。所以这个总结意思很深很长，他真正在此地劝我们，在无量法门当中选择净土法门。选择净土法门之後，要像法藏菩萨这样信入，从这里生起信心，从这个地方入门，我们不需要修三大阿僧只劫，我们这一生圆满成就。今天时间到了，我们就讲演这一段。