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标题: 大乘無量壽經 (九十三) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-9-12 11:54     标题: 大乘無量壽經 (九十三)

大乘无量寿经



(第九十三卷)




2000/7/22  新加坡佛教居士林



     请掀开经本《科会》第二十五面,倒数第四行。这个科题,是「智光妙用」。这一段里头分四个小段:

    【愿我智慧光。普照十方刹。消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。】

  先念到此地。上面一段是说无量寿,这一段是讲无量光。无量寿是讲体,无量光是讲相、用,体相用流出无量无边的德能,利益一切众生。唐朝善导大师说:阿弥陀佛四十八愿,每一愿都是为众生;我们从这个偈颂里面,能够体会得到大师这个话是有依据的,不是随便说的。

  前面这两句,叫「慧光普照」。这是阿弥陀佛成佛时候发的大愿,这个愿兑现,佛的光明确实是普照十方刹。而实际上,不仅是佛的光明,佛的色相、佛的音声,一一都是周遍法界。我们凡夫没有见到,没有听到,这是因为我们自己的妄念太多,粗心大意,不能够体会得。如果妄念少,心很细,确实有一些人见到佛光,听到佛的音声;只要静下来,不难见到。而後我们才真正体会得,佛的智慧德能确确实实遍虚空法界,无时不在,无处不在,这个道理大乘经上讲得很多。佛何以现前?何以在某些人现前,对某些人又不能现前?还是《华严经》上所说的,心现识变,「唯心所现,唯识所变」。我们眼前没有离开色相;换句话说,我们的六根没有离开六尘境界,根尘都是所现、所变。大乘经上我们常常读到的,「一切法从心想生」,我们没有去想佛,所以佛就不现前。我们所想的什麽境界,这境界就现前。这些境界都是自性智慧光明德能,智慧光明变现出我们现在这个境界,我们要懂得。

  『普照』,意思很深。十方刹土,就是今天讲的虚空法界。「普」,是平等的,是清净的,这才称之为普。古德说,佛光能破无明烦恼,所以称之为『智慧光』。「智慧光」也是阿弥陀佛的别号,我们曾经读过。智慧光就是无量光,也叫无边光、无碍光、无等光、常照光、清净光,《无量寿经》里面说了十二个名号,都是无量光的别名。为什麽用这麽多名号?从名号里面我们就体会无量的含义。当然,这十二个也不过是举例而说,实际上言语没有法子表达,说之不尽。佛光确实能照。我们现在要问,佛光既然是遍照,现在我们为什麽见不到?其实一切众生都沐浴在佛光之中,只是烦恼习气太重,我们还没有觉察到。佛菩萨慈悲到极处,对於这些业障深重的众生,智慧光转变成另一种方式,就是言语。世尊当年在世四十九年,为大众讲经说法,字字句句都是智慧光,都是普照十方刹。佛灭度三千年了,今天虽然佛不住世,佛的经卷还留在世间。我们展开经卷,就是佛光普照;我们读诵,是智慧光现前;我们研讨,也是智慧光现前;我们讲解,亦是智慧光现前。智慧光显现最显着的,是依教奉行。诸位果然依教奉行,佛的无量光寿,你时时刻刻、在在处处都能够体会到。然後你真的会相信,这个不是假的。

  光的作用,下面这一偈经文,『消除三垢冥,明济众厄难,悉舍三途苦,灭诸烦恼暗』。这一首偈对於我们现前非常重要,佛的教诲能帮助我们消除三垢,「三垢」就是贪瞋痴三毒的别名。「冥」,冥是无明、无知。无明烦恼,这是痴。什麽叫「无明」?对於宇宙人生的真相不明了,就叫无明。佛告诉我们,宇宙人生真相我们本来是通达明了。本来通达明了,现在为什麽变成不明了?这个问题在佛法里面称之为「大问」,这是大问题,根本的问题,我们现在学佛的同修,不少人都有这个疑惑。佛陀在世的时候,弟子当中有这种疑惑的人不少。楞严会上富楼那尊者就提出这个问题,世尊有详细的解答,在《楞严经》第四卷。我们读经要细心去体会,看看你能不能把真正的答案找到。

  不但佛这麽说,古今中外的大圣大贤都是这个说法。这些人我们在历史上看到,他们并没有见过面,也没有互通讯息,但是他们的看法、说法,几乎完全一致,这就是中国谚语里面所谓:「英雄所见,大略相同」。儒家《四书?大学》里面,一开头就说:「大学之道,在明明德。」这个「明明德」跟这里讲的意思完全相同。「明德」是本有的;明德是个名词,本有的。现在圣人教我们:「你要明明德。」换句话说,我们现在的明德不明了,所以才要加个明。「明明德」,在我们禅宗里面,就是明心见性;这个在佛法里面,是破根本无明。大学之道在什麽?在破根本无明。

  「在亲民」,那是落实在日常生活当中、工作里面、处事待人接物,用「明德」生活,就过诸佛菩萨的生活。因为明德不明了,佛家叫无明,所以你才会起贪、瞋,贪瞋是无量无边烦恼的总称。顺着你自己妄想念头的,你就起贪心;不合你的意思,你就起瞋恚。烦恼再多,这两条全部都包括了。烦恼从哪里来的?从无明来的。佛在此地教导我们,唯有依佛的智慧光,才能消除我们的「三垢冥」。这个话的意思听懂了吗?再说明白一点,一定要依靠佛陀的教诲,我们才能够断烦恼,才能够恢复自性本具的智慧光明。我们的智慧光明,我们的福德寿量,跟阿弥陀佛没有两样;他老人家无量寿,我们个个都是无量寿。今天会变成这个样子,统统受了无明之害,受烦恼之害。只要把无明破了,烦恼断了,我们的智慧德能完全恢复,佛菩萨教化的功德就圆满了。第一句是我们修学之根本、基础,所以不断烦恼怎麽行!

  第二句,「明济众厄难」。「明」是明显,成就的意思。「济」是救济,就是佛家讲的广度众生。「厄难」是讲的果报,「三垢冥」是业因。你有了这个业因,你当然就有zai 难。我们今天生活在这个世间,天灾人祸这个频率不断的在上升,zai 难也一次比一次严重,真正是佛在经典里面所说的五浊恶世。现在可以说浊恶到极处,天灾人祸现前,世间许许多多志士仁人都发慈悲心要想来挽救,怎麽救都救不了,愈救好像zai 难愈多、愈严重。

  我们看看今天这个世间政治的人物喊出的口号,「救国、救民」,慈善家、宗教家都在祈求世界和平。求了多久?从有始以来一直到今天,和平也没有落实,好像都没有感应。可是人类对这个向往并没有衰退,还是在祈求,还是在祷告。今天我们在这个经典里面得到了一个讯息,真正和平要能够落实在我们世间,必须要依靠佛的智慧光消除我们三垢冥,这是正确的方法。这一桩事情政治做不到,军事武力也做不到,经济、科学技术还是做不到。我们这才恍然大悟,释迦牟尼佛为什麽要出家。他懂得、他明了,这个事情政治无能为力,所以他有很好的政治背景,他放弃了。世间所有一切行业、技术都不能办到这个事情,最後他选择的是什麽?出家修道,弘法利生,他走这个路子,这个路子就是这一首偈里头所说的。他走的是古佛的道路,循着古佛的教诲,先断自己的烦恼,开真实智慧。烦恼断了之後,智慧自然就现前。

  佛门常说:「烦恼轻,智慧长。」何况释迦牟尼佛无明烦恼断尽了,自性里头丝毫障碍都没有,所以自性本具的智慧光明圆圆满满现前,「消除三垢冥」,他才有能力帮助这个世间苦难众生。而且现身说法,做出榜样给我们看。怎麽作法?首先是看破、放下;他做看破放下的榜样给我们看,过的生活在我们世间人眼目之中,那是最苦的生活,这是我们凡夫的见解;而实际他过的是世间最快乐的生活。我说这个话能听得懂的人不多,是真的不是假的,他过的是世间最幸福、最快乐的生活;「日中一食,树下一宿」,最快乐的生活。我们感觉到这个生活很苦,我们一定要衣食足,要住好房子,要有好的饮食。这是什麽?这是贪瞋,我们过贪瞋的生活,他没有贪瞋痴慢。

  我们过这个贪瞋痴慢的生活,你要晓得,付出了多少代价。这个代价的结果,就是无量劫的生死流转,我们付出这麽惨痛的代价不知道。诸佛菩萨过的那个生活清净自在,解脱的生活。世尊为我们示现,在中国孔老夫子的学生颜回也给我们做了示现。孔老夫子赞叹颜回,颜回的生活非常非常清苦,箪食瓢饮,可是他的生活非常快乐。由此可知,苦、乐两个字,现在能认识的人都不多;现在一般人是把苦当作乐,什麽叫做乐他不懂。苦中作乐,是把苦当作乐,把三途当作乐,这就是无明,愚痴到极处。现在问题来了,如何断贪瞋痴?每一位同修,学佛的同修,都想断贪瞋痴,断不了。原因到底在哪里?你没有接受佛陀智慧的教育,你不了解六道轮回的真相,所以你才迷在此中,以苦为乐,原因在此地。原因知道了,这就有了方法,我们把这个原因消除。如何消除?决定接受佛菩萨智慧的教育。怎麽个接受法?经典里面讲得太多太多,「受持读诵,为人演说」,这是你真正接受了。换句话说,经典要天天读。

  刚才你们也有同修见到,看到有二十多位回教的朋友到我们居士林来参观访问。这二十几位回教朋友来自许许多多国家地区,有来自中国的,有来自澳洲的,来自日本的、菲律宾的、泰国的,到我们这个地方来参观访问。他们想多了解佛教,问我,我们道场供养的这些佛菩萨这麽多,他们只相信有一个真神,想了解佛教。我用一点简短时间给他做个介绍,我告诉他:佛教是教育,不是宗教。佛教里面所供养的诸佛菩萨,都是含有高深教育的用意,表法的义趣。像我们面前供养的本师释迦牟尼佛,我们跟佛的关系,师生关系,所以这不是宗教;我们称释迦牟尼佛,称老师。本师,根本的老师;最初创立这个教学的老师,我们称他本师。我们自称为弟子,弟子是学生;我们跟佛的关系,师生关系。菩萨都是佛的学生,观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤,早年佛的学生,我们是现在佛的学生。诸位就晓得了,这一些菩萨都是我们的学长。老师、同学都是平等的,所以佛法是平等的教学,我告诉他。

  所以他就问了:「你们佛、菩萨跟神的关系是什麽?你们敬不敬神?」「我们敬神。」我就举个比喻:世间有一些宗教,只承认有一个真神,唯一的真神;也有许多宗教尊敬许许多多的神。有没有冲突?没有冲突。佛教导我们,这一些众神,就像我们现前的社会各个阶层的领导人;这一个国家地区唯一的一个真神,就是国家总统,这是一神论。多神论,除了总统之外,还有部长、还有省长、还有县长,众神。「一即是多,多即是一」。佛菩萨到底是什麽?佛菩萨是多元文化社会教育里面的义工,他不是各个阶层的领导人,他也不是总统,也不是部长,也不是县市长,所以他不是神。但是我们尊敬神,我们为神服务,我们也接受佛的领导,这个事情就摆平了。

  所以诸佛菩萨是搞教育的,唯有教育才能安定社会。帮助众神,帮助社会各个阶层的领导人,这个工作很伟大,这个工作非常有意义、非常有价值。所以只有真实智慧、真实慈悲的人,才肯这样作法。你们看看每一个宗教的创始人,我就讲了:耶稣、默罕默德,跟释迦牟尼佛都一样,都没有搞过什麽政治行业的领导人。所以,所有的宗教都是多元文化的社会教育,所有宗教都劝人断恶修善。可是对於这些事理讲得最透彻、讲得最详细的,这是佛教。佛教的经典丰富,这是大家都承认的,任何一个宗教经典,比不上佛教这麽多。佛教就像一个完整的大学一样,这里面所有的科系统统具足,一样也不缺乏。佛教里面有讲到宗教,但是佛教不是宗教;佛经里面有讲到哲学,佛教不是哲学;佛教是什麽都包括。我们要认真努力修学,佛教是究竟圆满的智慧,唯有真实智慧,我们这个贪瞋痴的念头才断。

  佛教育必须要建立正知正见,你看一部《法华经》主要讲什麽?入佛知见。佛的知见,正确的知见。我们今天对於宇宙人生想错了,看错了,这个错误叫邪知邪见。邪知邪见在指导我们,所以我们就做错了,我们也说错了,这才招来许许多多的苦难。如果我们的思想见解正确,必然引导我们的言语行为也正确。我们造作的是善业,所感受的果报一定像极乐世界、像华藏世界,诸佛的一真法界就现前了。由此可知,我们接受教育是多麽重要。教育,一定要接受古圣先贤、诸佛菩萨的教育,要肯定这是真实智慧的教育,热心去求学,这也是一般人讲圣贤人的教育;教育的目的,志在圣贤。如果我们不立志去作佛、作菩萨,这个教育你能够得到的很有限。所以人不可以无志,一定要立定志向。

  我们学佛要学得跟佛一样。佛没有贪瞋痴,我们有贪瞋痴就不像佛。我们要问,为什麽我们学不像?其实佛给我们讲得好清楚、好明白。佛教我们断烦恼,从哪里断起?无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。好像我们身上穿衣服,无明烦恼是里面最贴身的汗衫,最里面的;尘沙烦恼是外面层层的衣服;见思烦恼是最外面一件。当然你脱衣服一定先脱外面,不可能先脱里面。见思烦恼有十大类:第一个「身见」,我们有没有把这第一个脱掉?身见用现在的话来说是什麽?自私自利。头一关,我们自私自利不能舍掉,就入不了门。佛是个大家,像皇宫一样,千门万户,这是头一道门;头一道门你都进不去,这个宫廷里面之美,你怎麽能见到?所以学佛从哪里学起?从放下自私自利学起。只要有自私自利,我们心里要清楚,你既然是听过佛的教导,肯定自己是业障深重的凡夫,肯定自己生活在无明烦恼之中,起心动念都为自己,这是我们学佛而入不了佛门的关键之所在。我们头一条就要把身见放下。

  《金刚经》大家念得很熟、念得很多,佛在经上讲得很清楚,「若菩萨有我相」,头一个,「人相、众生相、寿者相,即非菩萨。」那个不是菩萨。由此可知,菩萨的条件,第一个条件,无我相。无我相就是没有自私自利,这个人才是菩萨。菩萨是什麽人?菩萨是佛的学生,你才是真正的佛陀的学生,佛弟子。如果你身见没有放下,你是挂名的佛弟子,不是真正佛弟子,有名无实。真正佛弟子,最低限度要破我相,这个道理不能不懂。如果我们真正听从佛的教诲,放下自私自利,起心动念、一切作为再不会为自己想,这个佛门你入进去了。往後障碍虽然有,容易破。第一关难破,第一关我们常讲,瓶颈,很不容易突破。这一关突破了,贪瞋痴慢自然就淡薄了。虽然没有断,淡薄了,你的智慧增长。这一关不能突破,决定没有智慧。佛家常讲,你可能有聪明,你没有智慧。聪明跟智慧有差别,佛家讲的「世智辩聪」,你只有世智辩聪,你没有真实智慧;真实智慧要断烦恼才有,烦恼断了,自性般若智慧就透出来。佛教我们要开智慧,佛不是教我们学世智辩聪。为什麽?世智辩聪不但不能解决问题,反而惹更多的麻烦,造更重的业障,将来堕得更苦,这个道理不能不知道。世智辩聪的果报在三途。

  由此可知,佛陀的教学我们不能不学。你要是真正觉悟了,想脱离三恶道,想脱离六道轮回,只有佛陀智慧的教学才能帮得上忙。可是佛法的修学,一定是要信受奉行。信、受、奉行是一而三,三而一,不能把它分成阶段。佛经里面常说,「一即是多,多即是一」,清凉判《华严》,信、解、行、证,这是四分,一就是四,四就是一。任何一个字里面必定包含其余的三个,你这样才能够契入境界,真正能做到「明济众厄难」,明显的帮助我们超越一切zai 难。这是说的现前,我们讲花报;花报後面还有果报。果报是什麽?三途。地狱、饿鬼、畜生叫三途,三途的果报,是三毒烦恼所感应变现出来的。由此可知,我们的贪瞋痴如果要不能够拔除,这个地狱、饿鬼、畜生的果报,就决定不能够避免,麻烦在此地。《地藏菩萨本愿经》里头讲得清楚、讲得明白,绝大多数的众生,讲我们人,绝大多数的人,是离开三途到人道来,可是转眼之间又回去了,又回到三途去。这个原因是什麽,我们要多想想。由此可知,佛陀教导我们的,确实是真实智慧,对我们有真实的利益,希望我们在十法界里面,要向上提升,不要向下堕落。贪瞋痴叫三毒烦恼,我们能够消除三毒烦恼,自自然然就离开三恶道。三途比什麽都苦,佛菩萨慈悲到极处,要我们「悉舍三途苦」,所以在四十八愿第一愿就是国无恶道、不堕恶趣。我们在这个偈颂里面,跟前面愿文前後对比,佛陀的慈悲就能体会到一些。

  「灭诸烦恼暗」,这个「烦恼暗」跟前面「三垢冥」意思相同。「垢」是讲污染,染污我们清净的自性。「烦恼」就是专指贪瞋痴慢,一定要断烦恼。烦恼太多了,说不尽,佛在经典里面,像《瑜伽师地论》,将无量无边的烦恼归纳,把它分类,分了有一百多类,这还太多,对初学来说还是麻烦。天亲菩萨从《瑜伽师地论》再归纳,归纳成二十六,六个根本烦恼,二十个随烦恼,这都是大类。根本烦恼六大类,就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。恶见:错误的见解。我们总得要清楚、要明了,自己在日常活当中起心动念,晓得这个念头是善还是恶。断恶修善,要从起心动念处做功夫,这就是古来的这些祖师大德教导我们,修行要从根本修。什麽是根本?起心动念是根本。古人用比喻来说,无明烦恼把众生心性盖覆住了,就像阴天浓云密布遮住了太阳一样,遮盖住了。众生昏昧愚痴,显得一无所知,所以叫「暗」。佛的教诲就像太阳一样,佛的智慧,说佛的智慧就是自性本具的般若正智,是我们自性里头本来具足的,这个智慧能破无明烦恼。

  「灭诸烦恼暗」,如果不是用自性本具般若智慧,你决定灭不了。你去学,广学多闻,圣人所讲的「记问之学」,你看得很多、听得很多,你记得很多,但是都不是自性流露的,都是从外面来的,这叫世智辩聪。你也能说得天花乱坠,但是你的烦恼习气不能断;换句话说,你解决不了你自己生死问题,你没有能力转变你的业报。世智辩聪无济於事,不但不能转变自己的业报,恐怕世智辩聪带来更严重的业障。这是佛为什麽教我们一定要求真实智慧,真实智慧从哪里来?是你自性本具的般若智慧,不是从外来的。佛在经上所说的皆是释迦牟尼佛自性本具的智慧现前,给我们做参考,他有我也有,他能现前,我为什麽不能现前?他没有烦恼,我有烦恼。这样自己才真正意识到,「我必须要断烦恼」。烦恼断一品,智慧就增长一分,你的真实智慧才能现前。真实智慧超过世智辩聪多多,能令自己得真实受用。这个真实受用是清凉自在,这里头有真的快乐,所以离苦得乐。这个乐也没法子说得出来,说出来你也没有法子体会。为什麽?你从来没有过这个经验,必须你自己有这个经验,你听别人说你才会懂得,所以一定要认真努力去做。只要烦恼轻了,智慧就增长。


     【开彼智慧眼。获得光明身。】


  『眼』,它的作用是见。所以在此地,它真正的意思是见,我们一般人讲见地、见解,是这个意思。你的见地、见解充满了智慧。古时候作学生,不论是世法、是佛法,老师教学生对於这一点非常重视。你的知见没有开,你没有智慧的见解,你就不能离开老师。从前人叫出师,现在人叫毕业。出师,你可以离开老师,你的『智慧眼』开了。禅宗里面讲,「大彻大悟,明心见性」,智慧眼开了,他可以离开老师,可以毕业了,他可以独立,这个时候可以广学多闻。如果智慧眼没有开,只能够跟着老师,老师领导你。好像走路一样,你还没有能力,不认识路,老师在前面跟着老师走,不会走错路;离开老师,你一定走错,一定就迷路了。可是智慧眼开了,行,他也认识路,不必要跟老师,他可以广学多闻,成就後得智。我们今天求学最大的困难,难在哪里?难在没有根本智,慧眼没有开,就开始广学多闻。这个不学还好,为什麽?你还单纯,你还老实,你还有救。一广学多闻,这个头脑里头装了一些乱七八糟的东西,无量无边的邪知邪见。变成什麽?变成没救了,现在社会是如此。

  所以「一门深入,长时薰修」,不是我提出来的,这是古来祖师大德代代相传。慧眼没有开那就是一门深入,长时薰修。到什麽时候才从一门转到多门?智慧眼开了就行,你就可以广学多闻。我们在《华严经》,五十三参是修学的榜样。善财童子代表学生,文殊是他的老师,在文殊会下开了智慧眼,文殊菩萨就劝他去参学了。如果智慧眼没有开,不够资格参学;参学的条件,是智慧眼开了,你有能力在一切诸法之中辨别真妄。你有能力辨别真妄,有能力辨别邪正,有能力辨别是非,有能力辨别善恶,老师绝不留你,让你赶快出去,为什麽?不会迷路了,成就自己圆满的智慧。六根接触六尘境界,就像惠能大师见五祖一样,「弟子心中常生智慧」;见色生智慧,闻声生智慧,嗅香闻智慧,六根接触六尘境界统统生智慧,你才有能力参学。如果像我们现在这样,六根接触外面六尘都生烦恼,眼见色,看到这个喜欢,贪爱;那个不喜欢,瞋恨。烦恼!听到声音这个好听、那个不好听,生烦恼。所以我们要想一想自己什麽身分,六根接触六尘境界统统生烦恼,这怎麽行?断烦恼就生智慧。烦恼的根是什麽?自私自利是烦恼的根。会修行的人从根本修,从根拔掉,那个枝叶就好办了,很容易解决;根要是不拔除,枝叶没有法子去得掉的。所以「智慧眼」就是代表佛知佛见,正知正见。

  『光明身』是说果报,你就得到光明身。光明身古人有很多说法,说有三种光明:外光明、法光明、身光明。我们看佛菩萨形像,特别在画像里面容易看到,佛身都有光,「光明身」。我们凡夫身上有没有光?也有。我们遇到一些练气功的,他们会看气。每一个人身上都有气,气的颜色不一样,最不好的是黑色的、灰色的。如果是黑色、灰色的,这个人身体非常不健康;最健康是金色的,黄 se的都不错,白色的都很好;红色、蓝色、绿色的,身体都有病,所以能看得见。外国人他不讲气,他讲磁场,意思完全相同;在佛法里面叫光,其实是一桩事情。光的颜色不一样,光的大小不一样,人烦恼要是断尽,光明相好,也代表身体健康,这个确确实实的。

  真正修行人,《坛经》说「不见世间过」,你说那个心多好!《十善业道经》里面佛说:菩萨昼夜常念善法、思惟善法、观察善法,不容毫分不善夹杂。这是纯善,身体决定健康,决定没有毛病。为什麽?佛在经上常讲:「一切法从心想生」。心里头纯善,心里头清净,自然是百病不生。病从哪里来的?贪瞋痴慢来的。你的念头、心想不善,所以影响生理,才想出许许多多毛病出来。懂得这个原理、原则的人,我们身体有病了,要不要看医生?不需要。要不要吃药?不需要,念头转过来就可以了。清净心,善思惟,你身体细胞组织就恢复正常;贪瞋痴慢把正常的组织破坏掉,你就生病,就是这麽个道理。但是诸位同修听了我这个话,你要是生病,我劝你还是看医生,还是吃药,为什麽?我肯定你转不过来。你有本事转得过来,那不需要;你没有本事转过来,还是找医生、找医药来帮助你。可是你要懂这个道理,医生、药物当作助缘,把心里转过来最重要,你恢复健康会很快。

  佛的光明身,真的,修行人身是光明的。有些人讲,身体透明的,像水晶、琉璃一样,透明的。那是心清净,身就清净;身心清净,这就叫光明身。《思益经》里面讲:「如来身者,即是无量光明之藏。」这个话一点都不错,所以我们要求证得法身,法身是什麽?清净光明,没有界限的,没有边际的,称之为清净法身。法身没有相,能现一切相,现的相称为报身。报身做什麽用?帮助一切众生用。所以报身有两种,有自受用,有他受用。在菩萨没有证得圆满佛果之前,报身自受用、他受用统统具足;在圆满佛果地上,这个报身也是属於他受用;应化身完全是他受用;如来果地上的报身还是他受用,哪些人受用?度十地菩萨需要用报身,地前的菩萨则用应化身。真正的身,是清净法身,清净法身就是清净心,心、土不二,身、土也不二,这个理很深很深。

       我们再看後面这一首偈:


      【闭塞诸恶道。通达善趣门。】


  『恶道』,地狱、饿鬼、畜生,这叫三恶道。也有经典上把阿修罗也算是恶道,那就叫四恶道。『闭』,关闭的意思;『塞』,是堵塞的意思。用什麽来「闭塞」?就因上来说,断一切恶、修一切善,你才能够闭塞恶道门。《十善业道经》所说的理论、方法,那就是闭塞诸恶道最好的方法。佛教导我们,昼夜常念善法,你的心善;思惟善法,你的念头善、思想善;观察善法,你的行为善。儒家讲,「止於至善」,莫过於此。阿赖耶里面纵然有恶道的因,你现前把恶道的缘断绝,恶道的门堵塞了,你决定不会堕恶道。不但地狱饿鬼畜生你不会堕,连阿修罗这一道你也不会去,所以一定要懂得。

  十善业道,是行门的基础。无论修哪个法门,显教、密教,宗门、教下,它是共同科目,不管修学哪个宗派,哪一个法门,都必须要修十善业道。世尊在《观无量寿佛经》上给我们讲的净业三福,净业三福实在讲就是学佛的三个条件,必须具备的三个条件。无论你修大小乘,修哪个法门,你离开这三个条件,你就不是学佛。不是学佛,干什麽?从前李炳南老居士讲了一句很难听的话,是说什麽?说我们现在佛门里很多佛教徒,他不是学佛,他不能够断恶修善,就是净业三福他做不到,他天天到佛门里面来,李老师说的,「这些人是玩弄佛法」。我们想想他这个话很有道理,我们是来学佛,还是来玩弄佛法,还是来消遣佛法?真正学佛要明理,要依教奉行,要从净业三福做起,你是真正学佛。

  净业三福头一个教我们,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这四句做不到,就是李炳老说的,「玩弄佛法」这一类的,玩弄佛法没有不堕三途的。我们有没有尽到孝道?有没有思念老师的教诲?我们展开经卷,这是本师的教诲;我们参看古大德的注解,这是老师的教诲。有没有明了「教诲」的意思?就是有没有解其义,有没有信心,能不能将你所信、所解的落实在生活当中。我们在日常生活当中,还要别人列很多规矩来约束我们,我们就很惭愧。为什麽?老师的教诲没有做到,所以才要受约束。老师教导的理明白,事都做到,你是世间第一等善人,谁还敢约束你?你是一切众生的好榜样。所以我们在净业三福里,头一条没有做到,这个问题非常严重。几时我们才真正入佛门,这个门槛才能踏过去?「慈悲为本」。第三句就是慈悲,「慈心不杀」,这慈悲为本。我们有没有慈悲心对一切人、一切事、一切物?慈悲心,用现在的话来讲,爱心!孝亲、尊师、慈悲完全落实在十善业。十善业没有做到,就是不孝,就是不尊师、不重道,没有慈悲心。完全落实在十善里头。所以佛才教给我们,昼夜常念善法,就是念十善,思惟十善,观察十善。

  十善的反面就是十恶,十恶的果报在三途,十善的果报在人天;这是讲到最低的水平,不能比这个更低。我们要不能将十善常常放在心上,怎麽得了?放在心上,要认真去做。《无量寿经》上教我们善护三业,把口业放在第一,「善护口业,不讥他过」,这一句里面就包含不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。身、语、意,为什麽《无量寿经》要把「语」摆在第一?一切众生最容易犯的是口业,造口业。我们平常修积的功德,说老实话,都从口业里头丧失掉了,所以功德积不住,都流失了;从口业当中流失,从我们处事待人仪态上流失掉。我们的行为、言语动作非常粗鲁,让人家看到都不高兴,这个地方把功德流失掉了,自己一定要晓得。

  所以古人有说,修行从哪里修起?「从不妄语始」,这个话说得也很有道理。与《无量寿经》讲的相应,从「善护口业」开始,佛在经上不知道讲了多少遍、多少次,教导我们处事待人接物要和颜爱语,对待人和睦,我们的颜色表情和睦温和。可是我们在跟大众接触总是会忘掉,依旧随顺自己的烦恼习气,这怎麽能成功?讲经说法的时候会说,境界现前,完全不是这回事情。从这个地方看到我们修行功夫得不得力,要时时刻刻去勘验。所以早晚两堂课,早课提醒自己,晚课是反省,否则的话,早晚课纵然给你定了,考核很严谨,早晚课你都到了,一堂也没缺。你真做了没有?天晓得。真做,早课确确实实经文里面的教诲记在心上;晚课的时候,展开经文一条一条真的反省检点,佛教给我们做的,我们做了没有?教给我们不可以做的,我们有没有违犯?这是你真正做早晚课,这样做早晚课,你才对得起佛菩萨。如果是有口无心,形式上做一做,经文在口边滑过,对不起佛菩萨,对不起自己,你那是假的不是真的。

  夏莲居在《净语》里面给我们提出的,学佛人要真干,你是假干不是真干。唯有真干,才是真正「闭塞诸恶道,通达善趣门」。「通」是畅通无碍。「门」是门径,去趣入。善趣,最低的就是人天两道,人天两道里面,一定要懂得提升自己的境界,从人道至少要提升到欲界天,你才算是真正有了进步。从欲界天提升到色界天,这人天小果,不算真正成就,真正成就一定要超越三界,超越十法界,这是真正成就。所以这个「善趣门」,至善是西方极乐世界。阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是度众生,我们不能辜负。

    【为众开法藏。】


    『众』是大众。


    【广施功德宝。】


  『开法藏』就是为人演说。受持读诵这是自利,为人演说是利他。这个里头注意,「为人演说」。演是表演,做出来给人看,要做出个榜样,做出个模范,那是演。人生如戏,要演一场戏给人看,要学佛菩萨,做出佛菩萨的好样子,众生才会觉悟,才会回头。天天讲,讲有什麽用?没有人相信,一定要做出来。真做不能假做,假做的时候很容易被人拆穿,你一文不值。真做,真正为众生。佛的教诲一定要兑现,佛教菩萨,说起来哪个人不知道,个个人都知道。佛教菩萨教什麽?四摄六度。可是四摄六度几个人落实了?

  我昨天从澳洲回来,澳洲同修来给我说一桩事情,他们想办一个养老院,也就是我们理想当中的弥陀村。澳洲政府非常难得,批准了。这是中国人办的,政府同意这里面将来住中国人,因为中国人饮食习惯跟外国人不一样,住在一般退休村、老人公寓里面,由於言语不通,老年人处处要找这些服务的时候,找人翻译多麻烦!饮食,外国人饮食喜欢吃烧烤的,我们中国老人吃这个东西,上火,吃不消,因此需要有一个中国人的退休村。他们发起听说已经四年了,政府对於这个资金会补助一半,可是他们只需要能筹得大概是七十万的澳币,政府补助他,他们这个退休村就可以建起来。

  这一笔钱,到今年听说三、四年了,都筹募不起来。我听了之後很难过,我也说了几句很不好听的话,我说:「这是什麽?这是我们中国人的悲哀!特别是台湾人的悲哀!」因为黄金海岸布里斯本,台湾移民最多,台湾都有钱,为什麽那麽吝啬?这一次来找到我的时候,他说现在政府限期限得很严,大概到二十七号就到期了,必须还要有个十五万他们就可以开工,实际上他们还欠缺大概三十七万的样子,来找我。我说这个事情是很重要,我就派我们净宗学会的同修去调查、去了解,如果他真的没有问题,真的这一笔钱拿出去能建得成功,我送他,让台湾人看看。台湾人有钱,一个人拿一万的时候,只找六十个人就成功了;一个人拿十万的话,三、四个人就搞成功了。台湾人还是没有福报,真正好事情摆在面前他不会做。所以这些人,佛家常讲的,听骗不听劝,劝他做好事不行,骗他,所以现在必须用骗的手段,听骗他不听劝,你说可悲不可悲?

  另外还有一桩事情,也是令人很痛心的,那是澳洲的。澳洲他们想办一个多元文化活动中心,这个中心设立在一个大学里面,格丽菲斯大学。我在前几年听到这个消息,我非常欢喜,我到那里参观,当时我就送他十万块钱,他们欢喜得不得了。建这个中心,他这个中心当中是一个大厅,大概也有我们这麽大,旁边大概有好几个小厅,小厅是每一个宗教一个厅,这是多元文化在学校里面做的,非常理想。建筑基金需要三百万,已经三年了,我捐了十万,以後佛光山也跟进,捐了十五万,再以後就没有了,现在还不能动工。这是宗教界的悲哀!澳洲没有李木源居士,如果有李木源居士,它这个事情早就成功了。

  我们此地,回教要办个学校,要买一个校舍,我们大家其他各个宗教来帮助他筹款,筹了不少,他就搞成功了。澳洲的宗教依旧没有落实,不能团结。每一个宗教大家都出一点,这个事情很容易成功。所以佛法我们要落实,布施,要真的去做。不能说是别人布施给我,我不肯布施给人,这成什麽话!也有很多宗教里面说,他们本身经济很困难。我说我们居士林经济很富有,什麽原因?我们肯布施,大去大来。你们不肯布施,这个就没有法子了。财富是果报,财布施是因,不修因,哪里来的果报?修因证果。所以我们要把这些道理、事实真相,要跟大家讲清楚、讲明白。学佛一定是要将佛陀的教诲一桩一桩落实,这就是『广施功德宝』。

  「广」是普遍,没有私心,没有目的,没有企图,现在讲的话,是无条件的布施供养;你得的福报是圆满的,是无尽的。这个文里面特别讲的是「功德」,布施供养是有功,这个功绝不唐捐,一定有果报,报就是得。它不讲福报讲功德,这个「德」决定是善报。福报里面,老子说得好,「福兮祸之所伏」,不见得是真的;但是功德决定是纯善,决定没有一丝毫恶的果报。所以修功所得,称之为功德。「宝」这个字我们要着眼,宝是指宝藏,是真正能帮助我们圆满的解决问题。「宝」的意思在此地我们就能够体会到,宝是什麽?净宗法门,这真正是无尽的功德宝。所以一切的布施供养,最後都要归结到劝导大众修学净土法门,老实念佛,往生佛国,这才是彻底圆满的解决。这一句专指这一桩事情,这是菩萨事业。好,今天时间到了,我们就讲到此地。





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