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标题: 大乘無量壽經 (九十) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-12 11:34 标题: 大乘無量壽經 (九十)

大乘无量寿经

（第九十集）

2000/6/17　　新加坡佛教居士林

请掀开经本，第二十五面第二行，「普令成佛」：

【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】

　　这一首偈，上一次因为时间的关系，没有讲完。实在说，这个意义非常之深，特别是生活在现代的环境里面，我们一定要懂得怎样去学习。偈颂是阿弥陀佛自己说的。我们学佛，特别是学阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们的榜样，是我们的典型。有不少人曾经问过我，读诵《无量寿经》，不知道从哪里学起？我们听了立刻就能够想到，念佛的同学们，像他这样的状况，我相信一定有很多很多，绝不只是他一个人。原因在什麽地方？听经太少了。念经的人多，听经的人少。念经的人只会念《无量寿经》，不知道怎样向阿弥陀佛学习。由此可知，经不能不讲，不能不学习。唯有详细的讲解，认真学习，我们才能得到佛法殊胜的功德利益。

　　阿弥陀佛确确实实是世出世间第一大施主，何以说他第一？这都不是我们能够说的话，这是释迦牟尼佛赞叹的。在本经里面世尊的赞叹，就是代表十方三世一切诸佛如来共同的赞叹。世尊说弥陀是「光中极尊，佛中之王」，这赞叹到极处了。我们在经论里面也常常看到这样的句子，一切诸佛如来智慧德相都是平等的，既然平等，为什麽阿弥陀佛又特出，这个道理在哪里？为什麽是偏赞阿弥陀佛？我们在经论里面至少看出他有两个特出的地方。第一个，弥陀这个法门是平等普度一切众生，这是诸佛如来没有的。虽然智慧、神通、道力样样平等，度众生的方法不一样。弥陀用这一句佛号「南无阿弥陀佛」，平等普度法界一切众生，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱，就这麽简单，就这麽容易，直截稳当。这个很特殊，不容易，平等普度。效果如何？令一切众生平等成佛。无比的殊胜！平等成佛，就是我们这一小段末後的两句：「出生众善根，成就菩提果」，这是跟一切诸佛如来不相同的地方，所以我们为什麽要偏赞弥陀，道理就在此地。今天在此地我们要特别学习的，我们也要效法本师阿弥陀佛，也要作大施主；他是施主里面第一大施主，我们要向他学习。

　　『普济诸穷苦』，前面这四句虽然上一次讲过，再多说一遍也不妨碍。「穷苦」指谁？六道众生个个都穷苦，穷苦的事不相同。有些人缺乏财富，生活艰难，这是物质生活的穷苦；有些人过去生中修的一些福报，这一生虽然得到富贵，依旧迷惑颠倒，智慧不开，他在道业上穷苦。这是说穷苦的不一样，我们要懂得。富足，我们在三皈依里面常常念到的，「皈依佛，二足尊」，足是什麽？足是满足、是圆满，二是什麽？智慧圆满，福报圆满。我们这个世间，普遍的没有智慧。即使是色界四禅天，大梵天王，摩醯首罗天王，在三界之内富贵到了顶点，他有没有穷苦？有，烦恼没有断，出不了六道轮回，是他的穷苦。我们不知道，佛菩萨这些圣哲清清楚楚、明明白白。而实际上世间一些圣贤人，他们都懂得精神生活远远超过物质生活，精神生活的贫苦，才是真正的贫苦，物质生活并不是真的穷苦。

　　释迦牟尼佛当年在世，就给我们做一个榜样。在整个僧团里面，过的是乞食的生活，日中一食，树下一宿。在我们今天看起来，这样的生活是穷苦到极处。释迦牟尼佛有没有求人来救济？没有！生活过得非常自在。这是说明物质的贫乏不算是穷苦，没有智慧是真正穷苦。再看看中国也不例外，也有好例子。孔老夫子的学生颜回，那个物质生活的贫乏，恐怕跟僧团里头差不多。我们在《论语》里面读过，《论语》里面记载颜回的清贫，箪食瓢饮。这种生活要在一般人，没有智慧的人，他感觉得非常穷苦，但是在颜回，态度完全不一样。夫子赞叹他，这样的物质生活，「回也不改其乐」，他乐，乐的是什麽？精神生活充沛，他有智慧。所以从东西方的圣贤教导我们，我们要觉悟，物质的生活之穷苦不是真的穷苦，你要是看穿了，我们讲看破了，你还是一样的自在快乐。没有智慧是真正穷苦，即使做到大梵天王、摩醯首罗天王，依旧不能脱离穷苦。我们要真正懂得这个道理。

　　「普济」，今天说实在话，头一个要救自己。自己没有智慧，如果智慧要不开，我们的前途是一片黑暗。这是经上讲的长夜，不是无忧恼，多忧恼。「长夜」是指轮回，轮回的时间太长太长，佛经上常讲，无量劫。过去我们已经经历无量劫了，未来还是无量劫，这是个事实。谁来救这一些穷苦众生？只有佛菩萨。为什麽释迦牟尼佛出现在当时的印度？当时印度宗教相当进步，他们懂得修禅定，而且禅定确实有功夫，许许多多人都能够修得四禅八定，就是出不了三界。我们读了佛经之後才晓得，四禅八定只有定没有慧。定是福报，所以能享天福，不能脱离三界。

　　这一桩事情惠能大师在《坛经》里面都说到，他说这个事，就是讲生死大事，「福不能救」，福报再大，也是枉然，解决不了生死问题。所以福不能救，一定要慧才能救。可是人家有这麽好的功夫了，就差那麽一点点，释迦牟尼佛这就是感，众生有感，佛就有应。不是我们普通祷告祷告，那个不管用的，你要真有功夫在，有四禅八定这种功夫，想出三界出不了，这个念头就是感，佛就来帮助你，出现在世间。这就是说根熟的众生，帮助他们修行证果。下根的人，证阿罗汉果，超越三界；中根的人，证辟支佛；上根的人，不但超越六道，还超越十法界，作佛去了。这个「佛」，天台大师所说的「分证即佛」，《华严经》上讲的四十一位法身大士，那就是四十一位真佛，不是假佛。这是诸佛如来「普济诸穷苦」。

　　阿弥陀佛称为大施主，他大在哪里？大在佛能够令上、中、下根，平等证得无上的佛果，这个施主真的是大施主，不是普通施主，这就是超越诸佛。我们今天要学阿弥陀佛，要学得像。佛是大施主，我们是大施主的学生，也要像大施主。怎样才学得像？以往生经论、念佛法门，布施给一切众生，就跟阿弥陀佛没有两样，那也就是大施主了。往生经论就是净宗的五经一论。我们今天为什麽发心专学净宗经论，专修净土法门，专弘净土法门？没有别的，也是想作大施主而已。如果用其他的法门，《华严》也好，《法华》也好，如果不回向求生净土，那就跟刚才讲的，你能够帮助众生，上中下根帮助他证阿罗汉小果，辟支佛中果，菩萨是大果，不能证得究竟圆满的极果，要懂这个道理。所以《华严》到最後，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这才圆满，如果没有这一招，《华严》就不圆满。所以古大德说《法华》、《华严》，只是《无量寿经》的引导而已。这个话说得好，真正是过来人说的，不是过来人这一句话说不出。我们遇到这个法门，要不肯认真努力修学，岂不可惜！

　　开经偈上说：「百千万劫难遭遇」，彭际清居士讲：「无量劫来希有难逢之一日」，真的是无量劫来希有难逢。我们今天遇到了，遇到怎麽样？不肯真干，不肯学习，到最後这一生空过了，只是在阿赖耶识里面，种下一点西方极乐世界的种子。在理论上说，这个种子金刚不坏。到什麽时候成熟？很难讲，也许还要过无量劫。为什麽？不一定能够遇得到，你还要受很多苦难。哪一天能成熟？哪一天真干，哪一天就成熟。在现前我们看到不少，有很多同修念佛往生，预知时至，走的时候非常安详，瑞相希有；他真干，他这一生成功。如果我们存个侥幸心理，「不要紧，我现在还年轻，等到我老的时候再真干」，你每天看看报纸上那些讣闻，年轻人走的很多，你能够保证你能活到八十、九十，活到一百岁吗？三十、四十、五十走的很多很多，所以自己一定要提高警觉，要救自己。

　　佛法帮助一切众生，四种缘里面只为一切众生作增上缘而已，这个要懂得。四个条件本身具备三个，佛菩萨帮助只是一个，叫「增上缘」。我们自己要有「亲因缘」，要有「所缘缘」，要有「无间缘」。「亲因缘」，种子、佛种；这个种子，就是往生净土第一个因素。我们有没有？有，不能说没有。你听到《阿弥陀经》、《无量寿经》生欢喜心，听到阿弥陀佛的名号，你能够生敬仰心，表示你有种子，你有善根。为什麽不能成就？虽有善根，虽有种子，种子的力量很薄弱，不强。从什麽地方看出来？你没有一个强烈的往生欲望，从这里可以看出来。反过来，你有一个强烈的烦恼的念头，你的烦恼不能克服，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，你这个念头太浓了，太重了。学教、念佛，这个念头很薄弱，你这一生成功的希望不大。有没有救？那就是善导大师所说的，「总在遇缘不同」。善导大师这一句话说得好，不是说你没救，没救就绝望了，不是这个说法。总在遇缘不同，换句话说，还有救，只要遇缘殊胜。缘是什麽？善知识。

　　第一个缘，亲近善知识。善知识在哪里？《无量寿经》就是善知识，这是第一亲。天天要念，天天要讲；单单念不行，单单念是什麽？不知道怎麽学。天天要讲，有一个强烈的欲望，欢喜讲经，这个缘殊胜，这个缘好。为什麽？每讲一遍，自己的智慧境界向上提升一层，我想每一个讲经的同学，都会有这个经验。天天都在讲经，你决定能够体会到，你一年一年的境界不一样，这就在进步；一月一月的境界不一样，你的烦恼习气逐渐逐渐不必作意去断它，自自然然就化解了。为什麽？定慧现前。在现代我们一般讲知识分子，知识分子用这个方法非常有效。不肯发心讲经、怕讲经，难了，这就很难，那你必须用其他的方法。

　　其他的方法也很多，最重要的，是要你能放下，你能够舍；放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，全心全力为别人服务，帮助别人，这样行。也能够逐渐逐渐做到烦恼轻、智慧长。总不外乎这两条路。两条路都不肯走，那就难了，那就是李炳南老居士常讲的念佛的人多，往生的人少，你就属於多的那一类。真肯干，懂得方法，晓得怎麽去干，决定没有回头，决定没有退缩，这是念佛真正往生少的那几个人，你就在其中。不肯发心，不能克服自己的烦恼，你怎麽会有成就？古大德常讲，这个法门是易行道。易也不是那麽容易的，易是跟其他法门比较起来容易，其实还是不容易。你不能够控制烦恼，不能够降伏烦恼，这个法门就是不需要断烦恼。你有能力降伏，你有能力控制，你才会有成就。

　　在四缘里面，我们有这个根；善导讲「缘」，好的缘分，我们所缘缘，这个关系重要。「所缘缘」简单的说，你所攀缘的这些缘，这些事情。我们对於世间法、出世间法都不攀缘了，统统放下了，只攀缘阿弥陀佛，只攀缘《无量寿经》、《阿弥陀经》，这样就好。除这一部大经、一句万德洪名之外，统统放下，彻底放下，这个人这一生决定往生，决定一生成就，这叫「所缘缘」，我们要懂得。无量法门专缘一门，「一门深入，长时薰修」。

　　要学讲经，每一位同修都可以学讲经。现在学讲经不难，从前是真难，你没有一点天分，你没有办法，你学不成功的。这个天分是什麽？我们听老师讲经，老师讲一个小时，一个小时讲下来之後，到第二天我来覆讲，我至少可以能够讲五十分钟。你有这个能力，你才能学讲经。听一个小时，不能讲五十分钟，你不及格，不能学讲经。这样的人太少太少了，不多见。老师不可能给你讲第二遍的。现在科技发明了，给我们带来方便，我们可以录像，可以录音，我们可以重复再听，这个方便太多太多了。我可以把老师讲的重复听一百遍、听两百遍，那你还不会讲吗？当然会讲。也许人笑话你，「你这是覆讲别人的东西，一句也不是你自己的」，没错，确实是覆讲的。阿难尊者集结经藏，完全覆讲释迦牟尼佛的，没有一句话是他自己的。再说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都是覆讲古佛如来的，也没有一句话是自己的。佛祖代代就是这麽样相传，我们这样学习就没错。自己的意思来讲，你自己是凡夫，迷惑颠倒。决定不能有自己的意思，千万不要被社会一些人诱huo、动摇。

　　世出世间大圣人，释迦牟尼佛是出世间的大圣人，孔老夫子是世间大圣人，他们修学讲学的态度，都是「述而不作」，没有自己的东西，都是传述古人的。玄奘大师，不仅是中国人赞叹，外国人也赞叹他。他一生的事业，就是述而不作，从事於翻译的工作。一生留给後世只有一样东西，他非常简单，《八识规矩颂》是他做的；玄奘大师没有作品，只有一部《八识规矩颂》。《八识规矩颂》虽然是他做的，里面字字句句的意思，全是经论里头所讲的，没有一个字是自己意思。自己的作品，还是述而不作。现在人讲求创作，很了不起，诸佛如来听到也佩服。为什麽？诸佛如来没有创作。一创作就完了，创到三途去了。跟着古人走，走出六道，走出三界，走出十法界，他去作菩萨、作佛去了，这是跟着诸佛菩萨走；跟着那些创作的人走，三恶道去了。我们要仔细观察利害得失，就不会盲从，就知道我们自己应该要走哪一条道路，永离穷苦。

　　前面我曾经将佛在经论里面，教给我们具体修学的方法，跟大家报告过，不再重复。但是今天也有一些新来的同学没听到，点到为止。佛给我们讲的，一个人一生当中得财富，财富是果报。从哪里来的？从财布施来的。如果你想发财，你就天天修财布施，你准发财，佛不骗人的。大家都懂得「舍得」。「舍得」这个名词是佛经上的，舍就是布施，你舍，後面才有得。你舍得多，你得的就多；你舍得少，你得的就少；你不肯舍，你就一无所得。所以你想得财富，你不舍怎麽行？至於你得财富，或者你做生意做买卖，或者你做工，或者你做某一个行业，赚了钱，那一些都是缘，不是因。因，是过去生中你舍的财多，就是你命里头有财；不管你干哪一个行业，行业是缘；有因有缘，果报就现前，你就发财，就这麽回事情。我们要清楚，别人做这个事情发财，我们跟他同样去做，我们发不了财。他发财，我们赔本，什麽原因？我们命里头没有财，他命里头有财，缘相同、因不相同，果报就不一样。

　　聪明智慧是果报，法布施是因。所以我常常勉励我们同学，真正要存心学法布施。在居士林、在净宗学会想修法布施，这个缘很殊胜。我们这里的善书，经书、善书，录像带、录音带、光碟，都是免费赠送的，你常常身上带一点，遇到有缘的人，你就立刻送给他，你常存这个心，你将来增长智慧。我们每一位同修，你们每一个星期到这边来听经，楼下结缘的经书很多，都摆在那里。每一个人自己不看不要紧，选个两三本放在你口袋、放在你钱包里头，遇到有缘人你就向他布施，将来你会增长智慧。这个缘很殊胜，不必要你到外面去找，不必要你到外面去买，缘殊胜。所以你要懂得，要抓住这个机会，绝不轻易放过这个机会。

　　第三个「无间缘」，就是帮助一切众生财布施、法布施、无畏布施，这个念头日夜不间断，这叫「无间缘」，无间缘促成果报快速现前。常修布施。这两、三年，你们同修应该明显的觉察到，居士林富起来了。连海外的一些同修法师，今天中国有几位DA法师，年轻的DA法师，都是大陆上很有名的道场的住持，到这边来参观，都赞叹。往年大陆上这些老和尚，普陀山的妙善法师到这边来过，九华山的仁德法师来过，茗山法师是每年都会来一次的，他们赞叹居士林是世界第一道场。我们听了不敢当，这是他们说出来的。由这个地方我们体会到他们赞叹居士林的兴旺，居士林兴旺，旺在哪里？旺在天天不间断的修三种布施。

　　财布施，明天我们要帮助回教筹款，财布施。每天二十四小时不间断，无条件的供斋，财布施。没有把居士林吃穷，愈吃愈富，你这还不相信吗？愈施愈多。不施？不施就没有了，寺庙就冷冷清清的，没有什麽人来。你们一看、一比较就晓得，愈施愈多。还有一个非常令人佩服的一个现象，居士林每天活动有一千多人，在这个场地活动，没有听到一个意见，一团和睦，这个非常希有。这是什麽原因？法布施。居士林上上下下的人都有智慧，所以都没有争执，都没有闹意见。法布施，每天听经闻法。讲堂不讲经，闭路电视里面二十四小时不间断，法布施。

　　无畏布施，不论是居士林的林友，或者是非林友的佛教徒，遇到有困难，居士林这边知道了，一定会去帮助他，这属於无畏布施。无畏布施的果报，健康长寿。李木源居士，你们对他的生活状况知道不多，他每天睡眠只有两个小时。他的工作量，大概是一般人的六、七个人的工作量，身体还能够支得住，还能应付得了，这是无畏布施的果报。普通一个人像他这样子，一个星期就躺下来了，我跟他谈到，我说：「你太累了，需要休息」，「没有办法，实实在在找不到时间休息」，这是真的，他是财布施、法布施、无畏布施日夜无间断的在做。我们看到果报现前，修因证果，他的果报我们亲眼看到，怎麽能不相信？

　　世尊在本经里面，可以说是很多次的教导我们，「恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度之行，教化安立众生」，这一句话里面三种布施圆满具足。我们要学佛，特别是学阿弥陀佛，你不懂得这个道理怎麽行？你不真干怎麽能成？布施的意思懂得了，持戒也是布施，持戒是属於无畏布施。实际上，每一条目里面，三种布施都圆满具足，三种里头有偏重不一样。持戒，三种布施里面，偏重在无畏布施。持戒是守法，守法令人生欢喜心，这就是离开恐怖。你不守法，人家看到你害怕，看到你恐怖；你做事情样样都守法，样样都守规矩，人家对你安心。你想想看，这就是属於无畏布施。我们走路，路上看到有一个果皮，譬如香蕉皮，人家不小心一踩到会滑倒，你把它捡起来丢在垃圾桶，属於无畏布施。路上有一块石头，让人踢到会受伤，你把它捡起丢在路旁，也是属於无畏布施。我们用我们的劳力去做，这个劳力，身体是内财，属於财布施；你能够辨别利害，这是属於法布施。

　　日常生活当中点点滴滴，你想想哪一样不是在修布施？这就叫行菩萨道，乐在其中，人一生过得幸福美满快乐。为什麽？经典上天天给我们讲的，积德累功，我们真的做到了，天天都在做，时时刻刻都在做，都在做利益一切众生的事情。赞美别人，决定不毁谤别人，你就生活在赞美的世界里面。恶口毁谤，不但佛的戒律里面是禁止的，你们去看看《古兰经》里面，禁止的；ji 督教、天主教《圣经》里面，禁止的。所有一切宗教经典中统统禁止，那就不是好事。

　　我们在讲大经的时候给诸位提醒，不仅是行为要善，念头更要善。佛在《十善业道经》教导我们：「菩萨有一法，能断一切世间苦」，我们听到这一句话，有什麽感触？如果自己感觉得这个世间很苦，一心一意想脱离，佛这一句话说出来，我们会特别留意。「一切世间」是讲六道轮回，是讲十法界。「菩萨有一法」，这个法子妙，妙极了，佛说出来了，就是「昼夜常念思惟观察善法」。它善法是贯穿的，这个意思是讲昼夜不能间断，昼夜常念善法，你的心就善，一定要培养纯善的心。思惟善法，你的思想善；观察善法，你的行为善、言行善。善法是什麽？即是十善业道，你看讲得多具体。又有一句话非常非常重要的告诫：「不容毫分不善间杂」，这一句话太重要！我们今天纵然是常念思惟观察善法，还是有不善夹杂在里面，所以我们的善法修不成功。善法里头夹杂不善在里头，就修不成功，我们殊胜的果报不能现前。必须要做到决定不夹杂丝毫不善，善因、善缘、善果成就。

　　有这一种条件，发愿求生净土，必定得生。为什麽？西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，你有资格了，你是这个世间上善之人。上善就是决定没有丝毫不善夹杂，这个人是上善，你是西方极乐世界争取的条件，哪有不往生、不成佛的道理？这一些教诫我们要是永远记得，常常念着，依教奉行，都是属於持戒。这是持戒里头比什麽都重要，这是圆满的大戒。只要这一条做到，佛家常讲三千威仪、八万细行，你全具足了，哪里要那个戒条一条一条天天去反省，天天去学习？统统都圆满了，真正抓到了总纲领。

　　忍辱，《金刚经》上说得很好，「一切法得成於忍」。大的成就，有大的忍耐；小的成就，有小的忍耐；没有忍耐，哪来的成就？我们在日常生活当中要常常反省，常常检点。小事都不肯忍，都要随顺自己的习气，这种人不会有成就。在日常生活当中细行不胜枚举，所以常常讲，事事要忍让。忍让，头一个是对自己，其次才对别人；对自己不能忍让，对别人当然办不到。精进，是求进步。进步必须要专一，学道所谓「一门深入，长时薰修」，这才能精进。禅定，是自己心里头确确实实有主宰，绝不会被外缘所动。尤其是现在这个社会，造谣生事的人多，蓄意破坏的人多，谚语里面常讲，「好事多磨」。是一桩好事，利益众生、利益社会，可是有许许多多嫉妒障碍，不希望你这个事情做成。我们自己要有定力，要有智慧。这个路走不通，还有别的路，我不一定要坚持走这一个路。中国古人所谓，「条条大路通长安」，唐朝的首都是在长安，不一定走这一条路。这一条路走不通，我就拐个弯走那一条路，一定能走到，决定不受人动摇，决定不退转，要有智慧能够应变，总要达到自己的目标，断恶行善，转迷为悟，求生净土，自己真有把握。

　　所以自己要跟自己立约，决定要做善人，不要做恶人；决定要遵守佛菩萨的教诲，对人决定要舍财、要舍法。菩萨道决定是财施、法施。没有钱，我刚才讲了，不需要钱，布施不一定是要用钱的，没有钱一样修布施。在这个道场做义工是布施，比用钱来布施功德还要殊胜。为什麽？钱是身外之物，是外财布施；我们在此地做一天义工，是内财布施，内财布施的福报超过外财。刚才我讲了，路上有一块石头，你把它捡到丢到旁边，这是内财布施。所以随时随处，一切有利於大众的事情，我们随手去做，都是修财布施。财布施、法布施、无畏布施，全在其中。你肯发心为别人服务，这个发心就是智慧，就是属於法布施；你的行为，就是财布施；效果，是无畏布施。

　　所以提到布施，大家第一个就是想到「我没有钱」，你的想法全错了，没有钱的人修，比有钱的人布施还要修得大。为什麽？你的心真诚。有钱的人布施，心未必真诚，他钱太多了，舍一点无所谓，九牛一毛。每天自己赚一点工钱，赚个十几块钱，遇到别人有急难完全拿去布施，这个福报不得了！这是把他全部的财物统统献出来帮助别人。所以我们仔细观察这个世间，这常说的，「万法皆空，因果不空」，因果转变不空、相续不空、循环不空。在这里面看到，这一生大富大贵，来生可能变成贫穷；这一生贫穷之人，来生可能变成大富大贵，风水轮流转。怎麽转的？这里头有因果的道理，都是在於懂得布施。诚心诚意的布施，帮助社会，帮助一切苦难众生。

　　我们今天在此地看到许哲，你们大家看到的，她一生修这三种布施，她现在是念阿弥陀佛求生极乐世界了。她要不生极乐世界，我判断她来生是作天王，不是人王。人间富贵对她来讲太小了，不是她的果报，她的果报超越太多太多了，来生就作天王。她一生当中财施、法施、无畏施，念念都不忘。《十善业道经》上这一段开示，她完全做到。确实昼夜常念思惟观察善法，确实做到不容毫分不善夹杂，她全做到了，这是我们的榜样，我们应当向她学习。

　　偈颂末後两句，『出生众善根，成就菩提果』，一切布施当中，这个布施是最极究竟，无上的布施。两句，第一句是因，第二句是果。着重在第一句，如何帮助一切众生「出生众善根」？「众」是多，我们想一想，我们做不到。做不到的原因在哪里？我们自己的善根没有发现，我们怎麽能够帮助别人出生众善根？这个话就说回来了，度人先度自己，自己度自己度不了，你怎麽能帮助别人？帮助别人，人家也不肯相信，人家说你是假的。你好意帮助别人，人家倒要问你：「你为什麽对我这麽好？你有什麽企图？你目的何在？」这个事情我们遇到太多了，想想为什麽？自己做得不好，让人家不相信。做一点好事别人还怀疑，可见得自己本身一定要做好，这是佛法常讲的，度人一定要先度自己，真的要做到「学为人师，行为世范」，然後你劝导别人，人家相信，人家肯接受。

　　所以自己确确实实要常常存好心、说好话、行好事、做好人。这个「四好」我们提出来很多年了，常常用四好劝人，也用四好勉励自己。存好心，什麽是好心？真诚心是好心，决定不欺瞒别人；别人欺瞒我可以，我决定不欺瞒别人。别人怕人家知道你的隐私，我们学佛的人不怕。学佛的人什麽？没有私，无我无私，你还怕什麽？一般人最怕的是钱财，不让人知道，银行存款不敢让人知道。我们银行存款帐单谁都可以看。我在美国的时候，银行帐单一寄来的时候，别人就把它拆开了，大家看完了之後才拿给我。很好，大家看看都好，都能安心。为什麽？我的钱大家用，我自己从来没有用过一分钱，有什麽好隐私的？

　　真诚重要！对人对事对物一片真诚，我们跟佛菩萨感应；虚伪是跟魔鬼感应，魔鬼都是虚伪的，都是不老实的。我们学佛要从这里学起，所有一切都是为众生、为社会，决定没有丝毫为自己。第二个清净心是好心，我们要存清净心，清净是决定没有污染。什麽东西污染？自私自利是污染，名闻利养是污染，贪瞋痴慢是污染，要做到决定没有污染，心清净。平等心是好心，平等心是决定没有高下。

　　释迦牟尼佛当年在世，对待当时十六大国王，看世尊怎麽接待他的？恭敬，有礼貌。释迦牟尼佛托钵，遇到乞丐，向乞丐托钵，释迦牟尼佛对於乞丐的态度，跟对待国王态度没有两样，平等的礼敬。绝对不是看到地位高的富贵人谄媚巴结，看到贫穷下贱的瞧不起他，没有！佛对於九法界一切众生都是平等看待，我们要学习，把这个高下的心改掉，高下心是傲慢。佛何以能做到，我们为什麽做不到？观点不一样。佛看一切众生看法性，这就讲完全看人家美好的一面，「一切众生皆有佛性」，佛从这里看。佛性是至善，没有比这个更善，佛的善心从这儿来的。我们凡夫看什麽？着相，相就不好了。凡夫专看别人的缺点，专说别人的坏话，那自己是什麽？自己是坏心，恶心，这是我们比不上佛菩萨的。

　　如果我们跟佛菩萨学习，也能像佛菩萨一样，见一切众生的法性，我们心就平等。造极恶重罪堕地狱的众生，他还是有佛性，他的佛性还是至善的。他为什麽会造恶业，为什麽会堕落？一念迷惑，这可以原谅的。人是个好人，好像喝酒喝醉，闹酒疯，做了很多错事情，酒醉了，原谅他吧！现在判刑，对酒醉的都判刑判得轻，我们要明白这个道理。他是迷惑颠倒，非常可怜，《无量寿经》上佛讲得好：「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，他做错事情造作罪业，不要怪他，他很可怜，没有人教导他。我们也要有佛陀这一种慈悲心看待一切众生。纵然毁谤我们，侮辱我们，陷害我们的生命，无所谓，他很可怜，他愚痴，他本性还是好的。害我生命，那有什麽关系？害我生命，是叫我早一点往生，对我来讲是好事情，不是坏事情。我们的修学决定有成就，自己要有这个功夫，要有这个把握。

　　往生的条件，就是对於净宗坚决的信心，坚定的愿望。蕅益大师说得很好：能不能往生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在功夫的浅深。有真信切愿。诸位要知道，真信切愿你有没有？「我有！我真信，我切愿」，一天到晚还干坏事情，假的不是真的。真信切愿的人决定不会做一点恶事，不会起一个恶念，他是真信切愿，真相信阿弥陀佛，阿弥陀佛至善，真愿意往生，我真想学习阿弥陀佛，这个愿才是真的。发愿又不肯学，这个愿假的。

　　真正发愿想往生，《弥陀经》上讲的字字句句你都明了，你都做到，都落实在自己生活当中，这个人才叫真信切愿。否则的话，口皮上说的真信切愿，事实全是假的，你还在作恶，你还是以不善的心对人，以不善的行为对人，你错了！你不能往生！不能往生，他也搞弘法利生，也做佛教的事业做得不少，不错，来生到哪里去？阿修罗道去了，去享这个福去了，很冤枉！阿修罗道虽然有着大福报，福尽了多半都是堕阿鼻地狱。为什麽？他的瞋恨嫉妒心太重了。福报大，他造极重的恶业；福报小，你瞋恨嫉妒，你害不了几个人。那个福报大的不得了，像二次大战的希特勒还得了！那就是阿修罗，福报大，极重的瞋恨心。他在一生当中杀多少人，害多少人？堕阿鼻地狱，修罗的果报。为什麽要选择这个道路？

　　这样我们才知道存好心的重要。正觉心、慈悲心。正觉心不迷，觉而不迷；慈悲心，这是根本，前面四个真诚、清净、平等、正觉落实在慈悲，慈悲里才表现出来。慈悲是无条件的爱心，爱护一切众生。这个众生行善，爱护他；作恶，还是爱护他。不能说他作善我爱他，他作恶我不爱他，你的心不平等，你的心不清净，你前面这四条都没有了。所以诸佛如来大慈大悲，没有分别，没有等级的，这是我们要学的。「存好心」要存这五种心。

　　「说好话」，佛经里面告诉我们，不妄语是好话；不两舌是好话，两舌是挑拨是非；不恶口，不要去骂人，不要去侮辱人，这是好话；不绮语，绮语是花言巧语欺骗人，我们要遵守。「行好事」，什麽是好事？经上教给我们布施是好事，持戒是好事，忍辱是好事，一直到般若，六波罗蜜是好事。佛教导我们与一切大众相处、接触的时候，四摄法是好事：布施、爱语、利行、同事。大乘法里面常讲的四摄六度，我们天天要行这个好事。「做好人」，学为人师，行为世范，这是好人，时时刻刻要想着我们起心动念、言语造作，都能够给社会大众做好榜样。如果不能给大家做好样子，这就不可以做，不可以起心动念，不可以言语造作，这是我们讲的「四好」。这是善根，才能够出生众善根，在佛家里面通常讲世法的善根，无贪、无瞋、无痴，三善根，世间一切善法都从这三个根里头生出来的。出世法里面的善根只有一条，勇猛精进。

　　在现前这个时代里，诸位都知道zai 难很多，太多太多了。大家要学佛，必须要断恶修善，必须要转迷为悟，一定要做个好人。好人从哪里做起？我讲得很多，从夫妻做起。要知道这个地球、这个社会就好像我们一个身体，家庭就好像我们身上一个细胞。夫妻不和，这个细胞坏了。如果这个身上坏的细胞多，这人就活不了。人活不了，就是许多宗教里面讲的世界**，世界的危机就现前，末 ri就出现了。每一个家庭夫妇都和好，这细胞健全，世界不会有末 ri的。所以你要晓得夫妻好合关系是多麽大，不仅仅是你家里头传宗接代，你关系到社会安定、世界和平。所以夫妇是道义的结合，不是感情，一定要懂这个道理。懂这个道理，你觉悟了，破迷开悟。

　　夫妻为什麽不好？离婚率为什麽这麽多？你只看到这个社会离婚率多，这个国家快要亡了，就好像看一个人，这个人身上的细胞，许多细胞都坏了，这人快要死了。这一个社会里面离婚率超过百分之五十，准死无疑。我们中国古人讲，「家不家，则国不国」，这不是开玩笑，不是儿戏的事情。由此可知，轻易离婚的夫妻，两个人都会堕地狱，我的判断。你要问为什麽？他危害社会，危害世界和平，这个罪多重！这是真的不是假的。如其要离婚，不如不结婚。你在结婚之前，我常说双方都看对方的好处，觉得很可爱；一结婚之後，双方看对方的缺点，麻烦大了。就是这一念之间，所以佛菩萨教我们永远昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，你要是能够记住这一句，你们夫妻好合，白头偕老。为什麽？只看别人的好处，不看对方的缺点，就没事了。就在这一念之间，这一念觉悟，永远好合下去，说相忍相让，那个多余的，哪有这回事情？他就是这一念转不过来，叫迷惑颠倒。

　　佛经上讲的迷，迷在哪里？颠倒在哪里？你要知道颠倒在哪里，迷在什麽地方。夫妻这是最密切的关系。扩大到家庭，为什麽这个家里面最明显的婆媳不和，妯娌不和，原因在哪里？都是一个道理，专看别人的缺点，不看别人的优点，所以他才不和。再扩大到你的亲戚朋友，你的同学同事，如果都能遵守佛的教诲，你想想看这个世界多美好！不是做不到，许哲做到了。许哲在此地告诉我们，她一生当中，一百岁了，没有讨厌过任何一个人，她看人都是善人，都是好事。那一天李木源居士问她：「如果你看到有恶人、不好的事情，你怎麽看法？」她说：「我看恶人恶事，就好像在马路上走路，看到来来往往人一样，一个也记不得，没有放在心上」，这个比喻好。你们每天在马路上走来走去，马路上来来去去的人你记得谁？他们在旁边讲话，你也听到它，你记得哪一句话？一句都没有记到。这比喻好，非常好。就是一切人的恶心、恶言、恶行，统统不要放在心上，若无其事，你的心多清净，你的心多善良。清净心、善良的心是你的本性，是佛心，你怎麽会不成佛？为什麽自己要作践自己，把人家的长处好处忘得乾乾净净，专门记人家坏地方？专门看人家的恶念、恶行，变成自己一身的罪恶，养成自己的恶心，关键都在这一念之间。

　　我们今天明白了，真的明白了，彻底明白了，最低限度要跟着许哲的步子走。不想往生极乐世界，刚才说了，来生也去作天王了，得大福报。不可以作践自己，不可以把自己往三途里头去送，那是世间真正的愚痴人。所以我们学四好，要学六度四摄，这就真正能「出生众善根，成就菩提果」。这一句话还要把我们所有的善根善行，回向求生净土，就能成就菩提果；这个菩提果，是无上菩提种，究竟圆满的佛果，一生成就。

　　这是一个特别法门，我们一定是仰仗阿弥陀佛。我们自己这样修，自己是得阿弥陀佛本愿威神加持，这一生当中成无上道。我们有义务，我们有使命，帮助一切大众，希望他们也在这一生当中出生众善根，成就菩提果。这是我们的义务，是我们的本分。至於他听不听，肯不肯照做，是他的事情，不是我们的事情。我们必须诚诚恳恳介绍给他，这一份礼物送给他，他接不接受，自己怎样去受用，是他的事情，我们的心尽到了，这才叫真正学佛，真正是把这部经里面的义理落实在我们生活上了。不仅仅弥陀是大施主，普济诸穷苦我们也学到了。首先感谢阿弥陀佛，救济我们的穷苦，我们现在脱离贫穷，逐渐逐渐富有起来了。富有起来要帮助其他贫穷人，不要忘记别的贫穷人。只顾自己享福，那个享福不长久的；永远照顾贫穷人，帮助贫穷人，这个福报是永恒的，永远享受不尽。好，今天我们就讲到这一段。

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