2000/6/3 新加坡佛教居士林
请掀开经本，《科会》二十四面，倒数第一行：
【必成正觉第七】
法藏菩萨在世间自在王如来面前，宣说了他的弘愿，这就是我们前面所读过的这一品。弘愿说完之後，接着又在佛前以偈颂表达他的愿望，而且请佛给他做证明。大愿真诚深广无尽，所以感动天雨妙华种种瑞相，空中赞叹他必定成佛，这是这一品的大意。偈颂总有十一首，偈里面的意思不但是深广，也是每一首、每一句都值得我们学习。现在请看经文：
【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】
前面这一行是说偈的仪式。这是世尊又告诉阿难尊者。『尔时』就是法藏菩萨发愿之後，这个时候，紧接着以偈颂来赞佛，也是宣说自己的愿望。第一句话说，『我建超世志』。「建」是建立，就是我们今天讲的发心、发愿。什麽叫「超世志」？「志」这个字容易懂，志愿，他所建立的志愿超世。
古大德对於「超世」两个字有一些不同的说法，譬如说四十八愿里面，求法身愿、求净土愿，这是超世，这个意思也非常好。隋朝时代慧远法师，慧远法师在中国有两位，我们净宗初祖也是慧远大师，他们名字完全相同，所以在历史上称隋朝这一位慧远法师叫小慧远，他有《无量寿经》的注解，叫《净影疏》，「净影」是当时他居住的寺庙，那个寺庙叫净影寺，所以後人尊称他为净影大师。在这里面他给我们提示，「求证圆满的法身，求生净土」，这是超世愿。他说的，我们仔细想一想有没有道理？哪一尊菩萨不求法身？哪一尊菩萨不求净土？为什麽法藏在此地说他这是超世愿？这个道理我们要懂。菩萨发愿修行，即使证得圆教初住的果位，还要经历三大阿僧只劫，才能证得圆满法身，可是净宗法门求生西方极乐世界，很短时间就满足你的愿望，你的法身净土就现前了。比较起来净土殊胜多多，所以这「超世」两个字就是赞叹西方净土、赞叹带业往生、赞叹平等成佛，他的方法是平等的，果德也是平等的，不可思议！
远公注解的《无量寿经》叫《无量寿经义疏》，流通很广。古注里面他注得最详细、注得最好，所以自古以来研究《无量寿经》，讲解《无量寿经》，多半都参考他的本子。这个本子我也读过，过去在台中李炳南老居士也讲过。他老人家说，他是用康僧铠译的本子，他说这里面「光明无量愿」，「寿命无量愿」，「诸佛称叹愿」，这三愿都是讲的法身；「国土清净愿」，「国土严饰愿」，庄严的愿，这是净土愿。所以小慧远法师，他认为这五愿是超世间的。可是古时候有许多大德，他们认为法藏所发的四十八愿，统统都是超世愿，愿愿都为普度法界一切众生，这个说得很有道理，比小慧远在四十八愿只选五愿是要殊胜。所以这一句我们可以把它看作四十八愿的总结，「我建超世志」，这一句是四十八愿的总结。
善导大师，传说当中他是阿弥陀佛再来的，他也赞成这是总结不思议的四十八愿，而称赞这四十八愿是无碍誓愿，一一弘愿都有不可思议的功德。我们在前面讲经的时候，曾经跟诸位做多次的报告，每一愿必定含摄其他的四十七愿，愿愿皆是，漏掉一愿，你这一愿就不圆满，所以四十八愿跟《华严经》上所说，「一即一切，一切即一」，重重无尽，是一个意思。这个东西就像拼图一样，少一块就不圆满。所以四十八愿确确实实互融互入，每一愿都是超世的弘愿。可是善导大师又给我们说，他说：「弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。」这个意思是告诉我们，每一愿都是念佛，古来的祖师大德本愿念佛是这个意思。而今天我们在香港、在台湾、在美国，遇到一些从日本传来的本愿念佛，跟善导大师所说的不一样。他们现在本愿念佛只抓住一愿，四十八愿里面第十八愿，而不知道古来祖师大德提倡的本愿念佛是四十八愿，愿愿互摄互融，是这个意思。绝不是只有一愿，一愿含摄一切愿，那就是的；如果一愿不能够遍融一切愿，那就错了。所以我们听听他的修行方法，听听他所讲的这些理论，他如不如法我们就明白了。
《往生论》里面讲，「三种庄严入一法句。一法句者，真实智慧，无为法身」。四十八愿确确实实圆圆满满含摄三种庄严：导师庄严，同学庄严，依报环境庄严。导师是阿弥陀佛；同学，十方世界去往生的人。四土三辈九品，每一个品位往生的人，凡圣同居土下下品往生的人都不可思议，这是世尊在其他经里头没曾讲过的。而他总归结，归结到一句佛号，「南无阿弥陀佛」这一句名号。这一句名号就是法身的德号，是阿弥陀佛法身德号，也是十方三世一切诸佛的法身德号。我们听到之後，自己就清楚了，包括我们在里头，圆圆满满；缺少我们一个人，法身就缺了一块，也就不圆满。所以我们要晓得，念这个名号就是念圆满的性德、圆满的修德，性修不二。
我们今天念佛，是不是圆圆满满的含摄性德跟修德？如果不能，纵然念佛也不能往生；如果确实圆满含摄，你决定得生净土。现在我们要问，什麽叫做含摄？什麽叫做不含摄？《楞严经》里面大势至菩萨说得好，他教我们念佛，「都摄六根，净念相继」，这是性德、修德圆满含摄。理体是性德，功行是修德，性德即是修德，修德就是性德。妙绝了这个法门！所以诸佛菩萨没有不赞叹的。「念佛三昧，三昧中王」，非常可惜真正明白的人不多；跟着大家一起糊里糊涂念的人可不少，明白的人实在不多。怎麽办？不能不读经，不能不研教。要如何才能做到？记住「都摄六根，净念相继」。你要不懂这个话的意思，觉明妙行菩萨说得白，他讲的我们容易懂，「不怀疑、不夹杂、不间断」，就是这个意思。老实念，决定不怀疑，修德跟性德就相应，决定不夹杂也相应，不间断就相应了；换句话说，你怀疑不相应，夹杂也不相应，间断也不相应，念佛能不能成就，关键就在此地。所以「一法句」，「南无阿弥陀佛」，就这一句。古来许许多多大德，赞叹名号功德不可思议，我们这才明了，真不可思议，决不是一种恭惟的赞叹，虚而不实。
「超世」，不但是超越世间，这个「世间」讲六道，超越出世间，超越四圣法界，还不止，超越一真法界四十一位法身大士。如果我们讲超越六道，超越十法界，有些人还可以勉强同意，不至於有疑惑，如果说超越四十一位法身大士，大家就疑惑了。其实真的超越，一点都不假。印证了佛在大乘经里面为我们说的，凡夫与佛只一念之差。一念觉，凡夫作佛，做究竟圆满佛。何以？究竟圆满觉，究竟圆满觉就是这六字洪名。可是我们天天念这六个字，不觉！还是迷惑颠倒。什麽原因？刚才说了，我们在当中有怀疑、有夹杂、有间断，虽念佛，功夫不得力。念佛堂许多堂主都教人，「放下身心世界，一心专念」，我们今天没有放下、没有专念，所以功夫不能成就，道理在此地。
古德昙鸾法师说，这是南北朝时代的人，他说，「法藏菩萨，在自在王如来所，悟无生法忍」。换句话说，他的地位实际上是七地以上的地位；七地到九地都是属於无生法忍，不是普通人。四十八愿是从自性里面流露出来的，善导大师同意他这个说法。由此可知，法藏的示现，这个意思就很清楚、很明显。我们在《法华经》、其他大乘经里面，世尊告诉我们，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，久远劫前同参道友，好朋友、好同学，也曾经做过兄弟关系，而且也是久远劫就成佛。释迦牟尼佛在我们这个世界示现成佛，《梵网经》上说三千年前他来示现，在我们这个世界示现是第八千次了，常来！今天我们看到法藏菩萨在西方极乐世界作佛，到现在才十劫。由此可知，也是示现的，跟释迦牟尼佛到我们这个世间来示现成佛一个模式。所以我们要晓得，法藏久远劫就成佛了，和世间自在王如来，他们不过在一起唱一台戏给我们看看而已，都是诸佛化现的，就像我们在《华严经》上看到的境界一样。
我们要觉悟，成佛不是一个希奇的事情，是个很平常的事情，是应当要做的事情。不想成佛，不愿成佛，错了！成佛是什麽意思？恢复自己无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，无量的相好。佛在经上告诉我们，这种种无量，都是我们自性里头本来具足的，不是从外面来的。佛法的修学，不管有多少个宗派、多少个法门，我们常常在经典里面念到，「法门无量誓愿学」，无量无边的法门都是自性里头本来具足的，没有一个法门是自性之外的。心外求法，佛家称之为外道。佛家自称为内学，内学就是向自性里面去求，决不在外面境界上求，所以讲是用内功，这个你得要会用。
到底怎麽个用法？我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香，乃至於起心动念，全落在外境上去了。这就是讲什麽？受外面境界的诱huo，受外面境界的影响。这个搞法，我们无量劫搞到今天，搞不成功。如果还是这个搞法，再搞无量劫，跟今天也差不多。要怎麽办？还是大势至菩萨讲的「都摄六根」，观世音菩萨说的「反闻闻自性」，反闻闻自性跟大势至讲的都摄六根一个意思。我们眼见色，不要执着色相，要去体悟色性；耳闻声，不要去缘声相，去缘、去闻声性。一切众生他所缘的是六尘的境界相，真正大修行人他从相里头见性，这就成功了。
宗门大德考验学生，这个学生已经开悟了、彻悟了、见性了，老和尚考考他，测验他，在哪里？随手捻来，无有一物不是。看他的言语，看他的表情，是真的、还是装模作样的？装模作样，假的；果然是真的，老和尚就给你印证，「没错！你所证得的跟我所证得的无二无别」，而後总不免要叮咛，要好好的保持，不要失掉，一失掉就是退转。诸位要晓得，七地菩萨还有退转的，八地才不退，不动地。苦口婆心的叮咛，「你不要退转，不要失掉」。
法藏菩萨说过，他说：「我立是愿，都胜无数诸佛国者。」这个心愿也是超世，非常希有。我们仔细观察，学佛的同修，男女老少，中国、外国，你细心观察，他为什麽学佛？他学佛目的何在？大概一百个人恐怕就一百个，没有一个例外的，求升官发财、求健康长寿、求保家人平安，求这个。我从来没有遇到一个他是要来作佛的，一个没遇到，听都没听说过。早年我读《坛经》，读到六祖惠能见五祖忍和尚，忍和尚问他：「你来做什麽？」他开口就说：「我来作佛。」这个口气了不起，跟一般人确实不一样。今天我们在这个经上看到，法藏比能大师高多了，能大师只是说作佛，他要都胜无数诸佛，「我不但要作佛，我要把所有诸佛，我要超过他」，这是真正希有的弘愿。「人有善愿，天必成之」，他的愿望果然不错，他成就了。
『必至无上道』，这个字用得多麽肯定，一丝毫疑惑都没有，必定至无上道。「无上道」，究竟圆满的佛果，法藏证得了，实际上他在此地是教我们。我们今天净宗学会成立之後，我们定了一个课诵本，朝暮课诵。早课我们读经，我们不读楞严咒，不念十小咒，我们把它换成《无量寿经》第六品。什麽意思？要学！要把弥陀四十八愿变成自己的本愿，这样才行。我们每天念的不是念阿弥陀佛的本愿，是照着阿弥陀佛这个愿，我们自己内心发这个愿；他发这个愿，我们跟着也发这个愿，这样就对了。我们的心跟阿弥陀佛同心，我们的愿跟阿弥陀佛同愿，还有不成功的道理吗？他是「必至无上道」，我们必至极乐国，必定见阿弥陀佛。我们早课念这一段经文用意在此地。
『斯愿不满足，誓不成等觉』，这是我们在每一愿里面都看到的。由此可知，弥陀的本愿，愿愿都圆满了，我们要相信，决定不能怀疑。我们要明了，菩萨何以能成无上道？无上道的根本就是弘愿。由此可知，弘愿是因，无上道是果。种善因一定得善果，种的是无上道因，得的当然是圆满无上道果。因果相应，我们要发心，我们要认真努力修行，你才能成就。
请看第二首，第二首以下讲修行。愿要兑现，愿不能够空发，要兑现：
【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。】
这个愿望兑现了。菩萨行门虽多，无量无边的行门，世尊为我们说法，将菩萨无量行门归为六大类，叫六波罗蜜。六大类如果再要归纳，可以归纳成一个「布施」。所以你要问问菩萨修什麽？从初发心到圆成佛道，布施而已。大施主！布施里面有三大类，财布施、法布施、无畏布施，布施这一条里头就具足这三类。持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜，是这三类里面的无畏布施；精进波罗蜜，禅定波罗蜜，般若波罗蜜是属於法布施；所以再一归纳，就是一个布施。
一切菩萨修行证果修什麽？布施；都是作大施主，『普济诸穷苦』。我们要不发心布施，不发心作大施主，你怎麽能成就？也许你说：「作大施主要钱，我今天没有钱，我做不了大施主。」你错了！释迦牟尼佛没有钱，确实做了大施主，三种布施具足。财布施里面，诸位晓得有内财、有外财。外财我们没有，我们没有钱、没有外财，我们有身体，作义工是内财布施，你怎麽没有本钱？有！内财布施的福报超过外财。所以我们用体力、用劳力来布施，我们今天在此地这个讲堂里讲经，讲经需要身体、需要体力，这个身体、语言音声，内财布施；布施的内容是佛法，法布施；我们彼此都觉悟了，都破迷开悟了，这是无畏布施。所以任何一种布施，也都圆满具足三类的布施。由此可知，这两句是修行的关键，是修行的总纲领、总原则。我们常常有布施的心，布施的心意一分钟一秒钟都不可以间断，你就是菩萨，你在行菩萨道，你真正发菩提心。
布施的目的就是「普济诸穷苦」。「普」是普遍，这一个字里面含着真诚、清净、平等、慈悲，这才普；没有偏心，没有偏爱，没有染着。「诸」是一切众生，一切众生通常讲六道；再广说，十法界，这是大乘经上常说的。再往深一层，那就包括一真法界里面四十一位法身大士。他们还有穷苦吗？有！等觉菩萨还有一品生相无明没破，就是他的穷苦。我们要发大心！「穷苦」，现在我们看到这个字样，听到这一句话，立刻产生一个概念：大概这个人没饭吃，没有工作，生活过得很苦，这个人很穷苦；你只懂得这个意思的一面，另一面你没有懂得。今天在社会上大富长者，有地位、有权力、有财富，他也穷苦。他穷在哪里？他没有道，他不能了生死，他不能出三界，这是他的穷苦。四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、佛，虽然见思烦恼断了，尘沙、无明没断尽；尘沙没断尽，无明尚且未破，出不了十法界，是他的穷苦。一真法界里面四十一位法身大士，无明没有断尽，不能证得圆满的法身，是他的穷苦。脱离穷苦的只有一个人，如来果地。等觉以下都穷苦，穷苦的状况不一样，我们一定要了解、要明白，然後才知道用什麽方法去救济他们。
现在问题来了，诸佛如来有能力，能普济诸穷苦，我们有什麽能力？没错，我们确确实实没有能力，但是皈依阿弥陀佛，藉着阿弥陀佛，我们就有能力了，沾阿弥陀佛的光。什麽样能力？劝人念佛。遇到等觉菩萨，都劝他念阿弥陀佛。只要念阿弥陀佛往生西方极乐世界，他的穷苦就解决了、就没有了。我们今天没有本事，学到这一套本事，够用了。上可以度等觉菩萨，下可以度地狱众生，平等得度，这是八万四千法门里头没有的，我们要知道。
掌握到这一个大的原理原则、这个大前提，细行方面，要真的有心帮助人。时时刻刻、在在处处，以我们的善巧方便，帮助人解决困难。他今天没有衣服穿、没有饭吃，我们自己要节省一点帮助他。释迦牟尼佛他老人家当年在世，一天吃一餐，为什麽不吃三餐？那个两餐省下来救济穷苦的人，生活穷苦的人。这是真的不是假的，我们能不能体会到？所以在日常生活当中，要懂得惜福、懂得节俭，我们能够多省一块钱，很穷苦的那个地方他一块钱很管用。你们刚刚从尼泊尔回来，我昨天晚上听李会长告诉我，尼泊尔那个地方，新加坡的一块钱，他们就可以吃一餐饱饭。我们在此地能节省一块钱，就帮助人家吃一餐饭。有没有这个念头？有没有这个行动？每天把想用的钱节省下来，一年分做几次寄到那些地方去，送到那些地方去，他们非常需要。除了帮助他衣食住行之外，更重要的，要帮助他解决永久的穷苦。那是什麽？把净土法门传给他们。
现在中国在那边建立一个道场，「中华寺」。李会长看了之後，看到那边的人，还见到释迦牟尼佛的後代、後裔，他们生活都相当困难。我们要知道报佛恩，对佛的後代应当要照顾。所以他发心要在那边建立一所小学，他回来告诉我。我劝他建一个中学，中学、小学，中学有附小，建一个完全的学校。而且我还提议，所有的学生一律免费，衣食住行学校照顾。我们帮助这个地区，花费不多。我听说那一边一般生活费用，一个人一个月的生活费用二十块美金，合新加坡币三十块。三十块他们那边可以过一个月，三百块可以过一年，这个我们有能力负担得起，希望这个学校能早一天办成。学校里面除传授一般课程之外，我们要讲净土的经典，要劝导老师跟学生大家念阿弥陀佛。不但解决现前的痛苦，他们将来受过教育，有智慧、有能力，在社会上有谋生的能力，这是解决一生的穷苦；能知道佛法，肯念佛求往生，解决永久的痛苦。我们要真有心去做，全心全力去帮助他。
这两句法藏比丘提示给我们，我们要效法，跟着他走。他发心作大施主，我们也跟着他发心作大施主，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，我们的心愿跟佛的心愿完全相同。「积功累德第八」里面佛说：「恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，住於无上真正之道。」说得这麽清楚、这麽明白。《华严经．普贤行愿品》，「广修供养」经文里面告诉我们，大千世界七宝供养都不如法供养，「法供养为最」。我们今天财、法、无畏，三种布施、三种供养，如鼎之三足，缺一不可。但是三种布施里面，我们很清楚，法布施第一，财布施、无畏布施辅助法布施，这个功德才能做得圆满。
印度，你们去看到这个现象；在中国内陆，贫困地方还是有，生活非常艰苦。我们要常常想到这些人，自己自然就会节俭，自然就不会浪费。我们浪费，怎麽对得起这些人？常常想到，常常念到，常常设法去帮助。这一次我们到中国去旅游，看到中国现在的现行政策，开发大西北，我们在重庆、在成都，听到内陆困苦的情形。李木源居士跟我商量，我们用什麽方法来帮助？我说今天社会上做慈善事业的人很多，以这些财物救济他们的贫苦，这个人很多，但是办学校比较少，我们做这一桩事情。所以我们发个心，在第一个阶段，我们在贫困地区办一百个小学。中国内陆那边的情形，我们现在做平均数字，平均数大概是每一所小学需要新加坡的钱六万块钱，人民币是三十万。我们要筹人民币三千万，把这个事情做圆满，就是新加坡的钱六百万。居士林这个地方设了一个教育基金，我们做这个好事。
希望第二个阶段，我们能够建一百个中学。第一个阶段，先把一百个小学建成功。在那一边有很热心的法师，我遇到惟贤法师，这一次你们有很多同学在尼泊尔跟他见过面。惟贤法师在中国大陆专门做好事，自己带头干。他今年八十岁，身体好，你们很多人曾经这一次见过他，他身体很好。下面几个助手也非常好，都是懂得因果的，都是真正想做好事的。我们有这个心愿，但是找不到可靠的人帮助，遇到他们是佛菩萨加持。听说这一次李会长跟惟贤法师见面，惟贤法师送来一些资料，五个学校的资料，好！从这儿开张，赶快来做。所以李居士到中国去的机会愈来愈多了，他说办这个事情他至少要去四次。第一次去要跟他们洽谈，去看看地方，了解状况，把钱送去，钱也是分几个梯次来送。然後去包商，看看建筑公司，也选择建筑材料，把图画好。我最後去，学校盖好之後，我去看看。李居士发心，不容易！我负责筹款。
所以一定要有这个心愿，这个心愿念念都不能忘。我想在中国大陆上建学校想了好多好多年，都没办法落实，找不到人帮我去做。我自己也没有办法去，一去都被人包围。我不是不能到中国去，中国现在政府也欢迎我去，为什麽不能去？同修们太热情了，是为了这个关系，不是其他的原因。大家都非常好，我也是非常感激，如果大家这个热情淡一点，不要太过分，我就可以常去了。
我们的心、愿、行一定要能落实。大家都知道观世音菩萨千手千眼，千手千眼什麽意思？它是表法的，代表眼到、手到，看到众生有苦难、有穷苦，立刻就去援助，是这个意思。观世音菩萨千手千眼，其他佛菩萨千手千眼你们有没有见过？好像没见过。但是你们有不少同学，常常早晨去参加净宗学会的早餐开示，早晨我们在那边讲《华严经》。那个地方有个小佛堂，小佛堂的两边供的是文殊、普贤，挂在墙上的菩萨像，左面的是文殊菩萨，右面的是普贤菩萨，也是千手千眼。告诉你，所有诸佛菩萨统统是千手千眼，不是观音菩萨一个，你们去看看就晓得，哪一个菩萨不是眼到、手到？没有例外的。看到了，听到了，立刻就要想方设法去帮助。帮助，事再多总不出六波罗蜜。所以是「恒以布施」，「恒」是永远，要修布施，你要真正想到普济诸穷苦，自己一定要节俭，这就是我们这一愿的落实。法藏菩萨如是，阿弥陀佛如是，十方三世一切诸佛菩萨都如是，我们从哪里学起，这不就清楚了吗？不就明白了吗？
有布施的心、有布施的愿、有布施的行为，还要守法，持戒就是守法。从中国来的一些同学告诉我，他们希望在国内成立净宗学会，来问我。我说：你问错了人。我不管中国，你怎麽会问我？谁管中国的事？你们当地政府的宗教局、佛协，你要问他才行，这叫持戒、守法。你们在那边建立道场、建立念佛堂，或者是请法师讲经说法，一定要当地的佛协、宗教局批准，佛教给我们的要守法。他不批准，我们就不做，我们发了这个心，缘不成熟，慢慢等待。我们要有很好的表现，让政府对我们有信心，知道你是个好人，你干的是好事，他当然就会批准了。你现在所作所为让他怀疑，他觉得你这个人靠不住，你是不是假借这个题目去干别的事情？所以他不准你，千万不能够着急，一定要等待时节因缘成熟，决定守法。
守法持戒後面有忍辱波罗蜜，那就是说要有耐心等待。我们在海外几十年，怎麽想去帮助祖国，祖国对我们不了解，设了许许多多障碍。我们等了几十年，现在叶局长才来到这里看我们。你没有耐心怎麽行？你没有表现怎麽行？我都等了几十年，你们等个三年五载还等不及，那你怎麽会有成就？愈是大的事情，愈要有大的耐心。在等待的期间当中，充实自己的德行，充实自己的学问，不能让时间空过。古人所谓的，有这个机缘，我们就「兼善天下」，为广大的众生社会服务；没有这个机缘，「独善其身」，好好的修自己，成就自己的德行、学问、能力，再等待机会，机会来的时候，你才真有能力为大众服务。如果你在机缘不成熟的时候懈怠懒散，到时候机缘成熟，人家请你帮忙，没有能力，那有什麽用处？所以我们的时间决定不空过，没有机会的时候，在家认真努力用功，准备一旦有这个机缘的时候，你就能发挥，为众生多做一点好事。这是忍辱波罗蜜。
学佛的人，无论在什麽状况之下，记住！决定要守法。如果我们学佛的人，有不守法的记录在人家那里，人家对你永远不会相信，造成我们往後弘法利生最大障碍。这个障碍是什麽？是自己造的，不是别人造的。一定要守法，所以佛把持戒波罗蜜摆在第二，这个用意好深！
忍辱後面精进，这个重要。无论你的缘有没有成熟，这一条必须要清楚，「精进」意思是一门深入，长时间的薰修。所以在自己修学的过程当中，选择法门非常重要。法门多，佛家的经论很多，选择哪一种？决定不能够好高骛远，要选择适合自己的程度，适合自己的能力，适合现前生活环境，你学起来就方便、就容易。如果你选择的法门，与你的根性、现前生活环境不太适合，学起来很困难、很痛苦，你的成就就不容易。你说到底选择哪个法门好？《金刚经》上讲得很清楚，「是法平等，无有高下」，所以给你说，门门都好。虽然门门都好，最重要是契机。契机是什麽？适合自己修学，这叫契机。自己对这个法门能够生欢喜心，你成就就快速，障难就减少。如果自己没有能力选择，可以找善知识、找同参道友，选择几种提供你自己参考，细细的去观察、去研究。初学也不妨几种法门尝试尝试，最後再下决定。决定之後，决定不改变，一门深入，这叫精进。你入得愈深，你的智慧就愈大。
所以千万不能够广学多闻，你要搞广学多闻，你涉猎得不深，你的常识非常丰富，你没有真实智慧。你可以讲经说法讲得天花乱坠，你自己不得受用。就像六祖能大师在《坛经》里面所说的，不能解决问题，广学多闻是福报边上的事，「了生死出三界，福不能救」。福报没有用处，智慧才有用处；智慧能断烦恼，福报不能断烦恼；不但不能断烦恼，还会增长烦恼。这些事实真相，只要细心观察，不难明了。所以一定要懂得精进，精进是我们断烦恼、开智慧的秘诀。特别是在初学的十年，涉猎不能广。
可是刚才又有同学跟我说，明天，我们这个道场明天晚上，八点钟到十点两个小时，以後每一个星期天晚上八点钟到十点钟，这个地方请新加坡九大宗教轮流在这里讲经，讲他们的经。明天晚上是道教来讲，所以同学来问我：「我们都来接受、都来听，是不是又搞乱了、搞杂了？」如果你真的想学，那就搞乱了、搞杂了。怎麽办？难道是假的来学吗？怎麽对得起人？我们真的来听、真的来学，绝对不是假的。我们听听各个宗教经典里面所讲的是些什麽，在这里头求融会贯通。我们九大宗教不是表面上、人情上的和合，我们要从教义、教理上找到团结、和睦、合作的依据，这是广度众生，这是「复为大施主，普济诸穷苦」。我们用什麽态度学？如果我们选定一部经，还是一门深入，这是学习的方法。我们一门深入，我们可以听很多法门，我们不去研究这法门，也不去读这法门，有人讲这个法门我们去听，融摄他的精华，归到我自己所学的法门，这就对了。所以还是一门深入，还是长时间薰修，这就没有障碍，「理事无碍，事事无碍」。
诸位如果能够抽得出空，要来听，让这些九大宗教在这里有信心。不要他一来讲，看到只有几个人，没有人听，下次他就不来了，是不是？我们一定要拥护，一定要好好的鼓掌，欢迎他们长期在这里讲。这是世界第一家，全世界过去没有过的，我们这里开张，九大宗教在一个讲堂里头讲经，头一次！非常非常希有难得。所以我们在这个地方诸位同修，不仅仅是佛菩萨保护你，九大宗教的神圣都保护你，这多麽殊胜！所有宗教里面的神圣统统都保护、统统都保佑，原因是什麽？我们可以作大施主，供养他们，请他们到这个地方来讲经弘法。
精进之後，後面两个是真实功夫，一个是禅定，一个是智慧。禅定，是自己有认知、有主宰，不会为外境所动摇。如果境界现前，心做不了主，起了分别执着，这时候怎麽办？赶紧念阿弥陀佛。用一句阿弥陀佛，把你的妄想分别执着克服住、压住，这是修禅定。随时随处都要知道这样的修学，让我们也能跟诸佛菩萨一样，二六时中都在定中，行住坐卧都在定中。行住坐卧都不受外境的干扰，这就在定中。佛经里面常赞叹，「那伽常在定，无有不定时」。
般若是什麽？无论是什麽事，清清楚楚、明明白白，决不迷惑。对於一切事，性相、理事、因果都通达明了，真实智慧。佛菩萨用这六个纲领教导我们，我们如教修行，那是真供养。不但自己修行，还要帮助别人，希望别人也懂得、也明了，也能够这样的修学。我们为什麽这麽作法？自他不二，生佛一体，这是事实。正是大乘经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」。因此我们有义务、有使命，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生离苦得乐。所以自行一定要化他，化他就是自行，自行就是化他，自行化他是一桩事情，不是两桩事情。
日本的古大德说得很好，也值得我们做参考，他说：「以财物救济世间的贫苦，以佛法的教学救济一些没有福的众生。」这个福是什麽？遇到佛法是福报。没有遇到佛法的人，我们有这个机缘，布施佛法。现在布施的方法多，最殊胜的方法是电视台。我一生不主张建道场，所以我自己一生没有道场住，都住别人的，这个也是果报。我如果真的有力量，建电视台、广播电台，用这个弘法面覆盖得广，把佛法送到每个人的家庭。我们自己没有福报，求阿弥陀佛，阿弥陀佛有大福报。我们真的跟他同心同愿，确确实实没有自己一点点的自私自利，绝不沾一点名闻利养，大概阿弥陀佛就会有感应了。
今天我在此地跟诸位讲这一段经，下个星期六我还在香港。本来我们预定是星期五回来，星期六我晚上讲经。香港那边打电话告诉我，安排这个星期六一整天，在香港凤凰卫视跟亚洲电视两个地方，到他们摄影棚去录像，听说他们十一号就可以播出去。好！凤凰卫视听说它是用卫星传播，全世界都能够收得到。亚洲电视，大概在广东、福建、闽南这一带，都能收得到。现在是两个电视台来邀我，我明天到那边去，晚上他们就要跟我一起吃饭，谈的时候，录些什麽东西我还不晓得。这是好的开始，可能阿弥陀佛威神加持，这个缘成熟了，所以这是好的讯息。
我们的同学们，你们在此地要加紧用功，将来我们利用全世界的卫星电视传播、网路上的传播，把大乘佛法送到全世界，送到每个人的家里。听说现在科技很发达，手掌型小的接收器都能够收到网路，将来就是把我们佛法送到每一个人手掌心中去。科技确实能够做得到，现在这机器市面上都已经有了，愈来愈进步。现在最重要的，弘法利生的法师大德，你们在此地学阿弥陀佛，做地球上一切众生的大施主，要发愿「普济诸穷苦」。我在这里是替你们开路，希望你们将来很快的都接上来，一定要认真、要努力。人生在世间，为众生服务，为众生做出真实的贡献，这个有意义、有价值，你这一生没有白来，你的前途、你的来生，无限的光明。所以在这个世间，要过清苦的生活。其实清苦，别人看到清苦，自己快乐无比，这里头的乐趣叫清福，世间人很难体会得到。
本月十八号，此地的回教，他们为办学校来筹款，他要买校舍。我们给他建议，召集新加坡九大宗教，来办一次万人竞走。好像这个路程大概有七公里，也不算太远，七公里。希望同学们有时间统统去参加，我们替回教来筹款。这个竞走，财布施、法布施、无畏布施统统具足，就是今天所讲的这个经落实。这在全世界也都第一次，从来没有别的宗教为一个宗教筹款，没有听说过。所以这个讯息我告诉香港这两个电视台，他们听到之後非常欢喜，认为这是新闻。亚洲电视要派四个记者来采访，凤凰卫视也要派四个来，有八个电视台的记者来访问，会把这个讯息传播到全世界。所以希望你们大家都参加，你们的镜头都在里面。
他们到此地来希望多住两天，我就问他：为什麽？他说还想访问两个人，这是他们自己提出来的。第一个，他们听说我们这里代林长李木源居士，说十几年前的时候生的癌症，医生说他只有三个月的寿命，他为什麽活了十多年，要来访问他。另外一个，他要访问许哲居士，这一个一百零一岁的年轻人。我们也同意协助他，做这两个访问。这些访问都会传遍到全世界，非常非常好的事情，增长我们修学的道心。
後面这两句，『令彼诸群生，长夜无忧恼』。「长夜」是比喻，比喻生死轮回。尤其是三恶道，这个业因众生没有机会闻到佛法，所以始终没有办法摆脱无明烦恼。轮回的现象怎麽造成的？佛在大小乘经论里面给我们讲得太多太多了，见思烦恼、尘沙烦恼造成的。这些名相，不是学佛的同修听不懂，所以我讲经用现代的话来说，见思烦恼就是执着，尘沙烦恼就是分别。因为你有妄想、分别、执着，造成的六道轮回，六道轮回本来没有。你只要有这三种：妄想、分别、执着，你就有轮回，自作自受，无量劫来苦不堪言，这叫做长夜的忧恼。「忧」是讲心，「恼」是身，身心不自在，身心都在受苦。怎样能够拔除这个根本的忧苦？唯有佛法，佛法帮助我们觉悟。所以佛教学的目的，通常讲了两句话，令一切众生「破迷开悟，离苦得乐」。六道轮回的苦是从迷惑颠倒来的，觉悟之後六道轮回就没有了，就出离了。
因此解决这个问题只有财布施、法布施，总不出这两种。十方三世一切诸佛菩萨，乃至於历代的祖师大德，对於一切众生，诸位细细想想，不就是财、法两种布施吗？天天在做，乐此不疲。如果我们放弃财、法二施，你就不是佛弟子，你就不是一个学佛的人。学佛的人，一定要学佛财法二施，为众生作施主。回教《古兰经》里面说，「施比受更有福」，这话说得好，布施的人比接受布施更有福报。由此可知，诸佛菩萨财法二施，再看看哪一个宗教的教主不是财法二施？都是。今天时间到了，我们就讲到此地。