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标题: 大乘無量壽經 (八十二) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-12 11:05 标题: 大乘無量壽經 (八十二)

大乘无量寿经

（第八十二卷）

2000/4/1　　新加坡佛教居士林

请掀开经本，《科会》第二十二面，经文第六行，从三十七愿看起，

　　【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】

这是第三十七愿。接着看下面两句：

【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

这是第三十八「应念受供愿」。

　　这是大愿第十八章，所说的是极乐世界的依报庄严。我们生活在世间，每一个众生都为衣食住行而忧虑。就像经上所讲的，没有田宅的，希求得到田宅；没有财富的，希求得到财富。每天思虑、勤奋辛苦的工作，都是为了这些。因此学道也不能够专心，这是世尊在经上所说的「贫穷学道难」。富贵人家，他们每天念念希求着享受，享受五欲六尘之乐，把修道这个事情疏忽了，这是「富贵学道难」。贫富学道都不容易，在现前这个社会就更难了。

　　科技的发达，大幅度提升一切众生物质享受的欲望。而科技的发展没有止境，於是一切众生欲望的增高也没有止境。我们有没有想到这桩事情的後果？如果细心的去观察、去思惟，後果不堪设想，这不是好事！如果是好事、是善业，诸佛菩萨都具足究竟圆满的智慧，为什麽不在两、三千年之前就把这些科技发展出来？你们想想，为什麽释迦牟尼佛，以及我们历代这些祖师大德，教我们过那种原始的生活？他们不是没有智慧、不是没有能力，不是不懂得科技，懂得比现在科学家还要多。为什麽不发展？现在我们是深受科技文明之害，我们才恍然大悟，原来佛菩萨、世出世间圣贤人，教我们过原始自然的生活，那是真正健康的生活，过的真正是人的生活。现在我们说这个话，大概总是七、八十岁的人听到的时候，他才会点头，才觉得这个话讲得有道理。年轻人不行，听到这个说法不能接受。认为什麽？那叫开倒车，不合科学、不合实际。现代年轻人是这个想法，这是很自然的现象，他一出生就被科幻迷住了，迷得太深，迷得太久，回不了头来。

　　七老八十的人，你要问问他，让他很冷静的回忆一下，他在年轻一、二十岁的时候，那些饮食，吃的菜、吃的米、喝的水，跟现在一样不一样？这一想就明白了，完全不一样！六、七十年前的蔬菜，味道是鲜美的，好吃，真养人；现在那个切的蔬菜，颜色比从前好看，没有味道。为什麽？用化肥，人工来培养的，不是自然的。这些东西吃了不养人，不但不养人，吃了一身病，病从口入，你说多可怕！喝的水，水里面也加上许多化学物，跟从前的水不一样。我们在小时候没有自来水，在山上喝泉水；一般都市里面，河水。河水要挑水，两个水桶往家里挑，挑的时候水不清，一般用明矾让这个水有一两个小时完全沉淀，沉淀下去那个水就很清了，不需要烧开就可以喝。我们小时候，记得念小学、念初中，哪里有烧开水给你喝？就是河水提上来就喝了，没有病菌，很健康，水质也好、味道也好。

　　现在看看这个科技发展的时候，吃的不像吃的东西，喝的那个水完全不是原味，这个日子还有什麽好过？这个世间还有什麽值得留恋？大自然环境完全被破坏了，我们想想怎麽不痛心？这个话茗山老和尚他老人家体会比我还要深，他大我十几岁。现在世界人心变了，生活环境都是一百八十度的大转变，这个转变不是向好的方向转，逆转！有识之士、慈悲之士怎麽会不忧虑？怎麽会不感叹？在这个地球上，现在要找一个清净的环境，确实不容易找了，愈是开发中的国家愈没有了；没有开发的，所谓落後的地区，也许还能保持一点正常的生活。我走了许多地方，我喜欢澳洲。澳洲一直到现在还没有被污染，澳洲政府很聪明，他们不发展工商业，知道工商业的害处。澳洲到今天还是农业社会、农业国家。饮食起居还保持原始的形态，非常可爱！这一块土地也是得天独厚，地大人稀，他们的土地面积大概跟中国差不多大，跟美国也差不多大，全国的人口只有一千七百万人，比台湾还少，台湾二千二百万。地大人稀所以没有污染，到那个地方才真正看到蓝天白云。这个地方这两百多年来没有战争，人与人之间非常亲切，它人少，所以看到人都很喜欢。人非常老实、非常忠厚，知足常乐。其他地区都看不到这个现象，所以到澳洲就像走到乡下一样。

　　我们再看看这一段经文，看了这个经文，想想我们现在生活环境，还是得移民到西方极乐世界去的好，澳洲也比不上！阿弥陀佛在此地告诉我们，『我作佛时』，「我」是阿弥陀佛自称，他现在已经作佛，当然这个愿就兑现了。『生我国者』，往生到西方极乐世界的人，不论是生哪一个净土，西方有四种净土，不论生哪一土，每一土都有三辈九品，无论你是哪一个品位，凡圣同居土下下品往生，都得到这个待遇：『所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。』「满」是满足，满足我们自己的希求。经文只举了几个例子，到西方极乐世界，一切满足日常生活之所需。所以到那个地方，对於物质生活的供求就不用操一点心！人自自然然心就安了。

　　我们在这个世间修行，心始终不能够安定下来。原因是什麽？我们的物质生活没有保障，无论你今天过的是什麽环境，都没有办法保障，所以忧虑重重。西方极乐世界生活所需求的，不需要自己经营，那个世界是「变化所作」。经上介绍得清楚，所谓「思衣得衣，思食得食」，想吃什麽东西，念头才动，你想吃的东西就摆在你面前了，「变化所作」。吃完了，吃完就没有了，也不必去洗碗、洗碟子，搞这些事情。这是神话，其实这个话很合科学。现代科学家告诉我们，物质跟能量是一桩事情，能量可以变成物质，物质也可以变成能量，原子弹的理论就是根据这个发明的。把物质解放成能量，科学家找到办法；现在就是如何再把能量恢复成物质，他没办法。所以西方世界的科技，比我们这里高明，他有办法把能量变成物质。所以生到西方极乐世界，阿弥陀佛本愿加持，这个本愿就是这一愿，就是这三十七愿加持你，你就变成一等的科学家。你想要什麽东西，这个能量是尽虚空、遍法界的，真的是取之不尽、用之不竭，你就把它变成你所需要的物质；你不想要，这个物质解放成能量，就没有了。你说多自在！这种高科技不需要仪器，哪有像今天世界上造核武还得那麽麻烦，人家念头一想就变出来了，这才是真实智慧，才是高等的科技。我们这个科技搬到极乐世界，那真是小巫见大巫，微不足道！这就是能与质的转变。我们从世间科学家所发现的这些理论，深深的相信西方极乐世界，这是事实，决定不是幻想。大乘经上佛常给我们说一桩事，「一切法从心想生」。西方极乐世界物质生活、精神生活所需要的一切，都是从心想生，想什麽就变现什麽，这才叫真正的自在！真正的安乐！

　　「种种供具」，这供具里面，范围就广大了。不一定是自己需要的，看到一切众生需要，有能力帮助别人。还有往生的这些菩萨，下下品往生的，诸位要记住，都是阿惟越致菩萨，地位之高不可思议！这些菩萨，每天时时刻刻都到十方世界诸佛如来道场去参访，去参访总得要带一点礼物，供具就是礼物，这些礼物也是随心所变的。经上常常给我们举几个例子，香华、幢幡宝盖、天乐等等，这是举几个例子，都是属於供养具。这些供养的东西无量无边，无比的殊胜，不但我们人间没有，天上也没有，没有一样不是随意而至。我们念到这一段经文，你想不想到极乐世界去？这真的是离苦得乐了。在这个世间生活多苦？实在太辛苦了！身心的负担太重了，这是一般人讲的压力。物质生活的压力、精神生活的压力，确实让人喘不过气来，科技愈发达，压力愈沈重。

　　中国来的同修，有许多未曾到过外国，天天自己在家里猜想，外国这样好、那样好，天天在想。外国是不是真好？不见得！我曾经记得，这大概是十三年前，我第一次回到中国，陪同韩馆长到她的家乡大连市。这也是离开家乡半个世纪了，家里面还有一些亲戚朋友，五十年没见面，回去得到非常亲切的招待。在招待会上大概有三十多人，那个时候我们从美国回去，大家听说美国都好羡慕，我在那个宴会上给大家说了几句话，我说：「美国人的生活不如你们！」他们听了都呆了：「美国人住的是洋房，出门家家都有汽车，电气设备样样不缺，怎麽不如我们？我们一样也没有！」我反过头问他们，我说：「你们现前三十多位朋友，你们其中哪一位是负债过日子的？」他们彼此互相看看，一个都没有，一个负债的都没有！我们中国古人常说：「无债一身轻」，美国人没有一个不负债，生下来就负债，死了都还不清，这个日子好过吗？你们要过吗？他们的洋房、汽车、电气设备，全是赊帐赊来的。从银行贷款、保险公司贷款，辛辛苦苦赚钱是什麽？还帐！还一辈子都还不清，你要过这个日子吗？东西方的文化不相同，中国人决定不愿意过这个日子，这个日子过得多辛苦！压力多重！哪一天没有工作了，你所有的一切，银行来没收你，保险公司来没收你，把你统统都拍卖掉，你一无所有。那个社会是这样的，跟我们中国社会不一样。所以我到国内去看看，他们下了工之後，几个老朋友在门口小桌子上下棋、喝酒、聊天。这种闲情逸致，美国人连作梦都想不到，他到哪里能享受这个生活？一天到晚脑子里：「怎麽赚钱还债？」我这一说他们才恍然大悟、才明了。我们今天物质生活穷困一点，穷得快乐，穷得自在。这正是古人所说的，如其是富而不乐，倒不如贫而乐。美国的社会是富而不乐，我们中国人是贫而乐。佛陀教给我们离苦得乐，我们真得到了。外国人要讲离苦得乐，他那个苦不容易离，於是得的乐就很有限。他们的乐，说个不好听的话，去找剌激。旅行、游泳，找这些场合；度假，都是刺激，不是真正的乐。所以外国人羡慕中国，中国人羡慕外国，彼此都在打妄想。真正的乐？在西方极乐世界。释迦牟尼佛为我们介绍，只要生到西方极乐世界去，没有一样不满愿的。我们读了之後，果然觉悟，就要下定决心，这一生一定要去！

　　我们要问，能不能去得了？古德告诉我们，这个法门万修万人去，一个都不漏。为什麽又有人说，一万个念佛人真正往生只有两三个？这跟万修万人去有没有矛盾？给诸位说，没有矛盾。一万个人当中，两三个往生，那两三个是真修，他就真去了。其余的九千九百九十多他不真修，他真修都去了！他是假修行，他不是真修行，他的修行不如理、不如法，所以他去不了。果然如理如法的修行，哪有不去的道理？什麽叫如理如法？经典里面所说的道理、所讲的方法，你都明白、都懂得，依照这个理论方法去修学，你就决定得生。由此可知，经不能不读，经不能不讲。读，读得很熟，但是不懂，那也不行。我们读经不但要懂，佛在大乘经里面时常教导我们，要深解义趣。换句话说，你解得愈深愈好，你做得就自然，做得就自在，你修行就如理如法。可是要深解义趣，实在讲也不是容易事情。

　　我们年轻的时候学经教，自己发心要把佛法介绍给别人，这就是佛家讲的，所谓的「弘法利生」。因为我们自己明白了解佛法的殊胜、佛法的好处，这样好的东西要不广泛介绍给社会大众，实在太可惜了。所以弘法的愿怎麽生起来的？你对於经教真正认识了，你这个愿才生起来；你对它没有相当的认识，这个愿生不起来。发心不简单！所以一定要有深刻的认识，你的心自然就发起来了。这样好的东西，没有人去宣扬、没有人去介绍、没有人去推广，可惜！所以我们在社会上，不管是什麽样的好的工作，我都放弃，都辞掉，我要搞这一样，这个没人搞；如果有人搞，我也未必会搞这个事情，看这事没有人搞，我要发心来做这个事情。可是做这个事情，难！难在什麽地方？这个东西要真实智慧，靠世间小聪明是决定做不到的。真实智慧从哪里来？佛讲的方法很多，但是我们都不行，都做不到。佛讲慧从定当中来的，定从戒当中来的，我们一样也做不到。连五戒十善都不能做到，那还谈什麽？这个事情就都落空了。

　　老师教我们一个方法，求感应，这是大学问，世出世间第一大学问。我们以一生的精力去求学，从前老师告诉我，他说其他的书不要谈，单单谈世间法里面，中国有一部大书叫《四库全书》，我们有没有能力把《四库全书》从头到尾念一遍？从前商务印书馆总经理告诉我，那个时候《四库全书》印出来了，我也买了一套。这个总经理说得好，假使这个小孩，一出生下来就会念书，每天念八个小时，念到一百岁，这部书还没念完。不能念多，只一遍，你就晓得这部书分量之大。再要加上现代这些书籍，超过《四库全书》十倍都不止，你如何涉猎？你要想通达世间法就难了。世间法不通，你怎麽能够弘法利生？这是学世间法的难处。再说到佛法，也不要说是古今中外後人的注疏，单单讲这一部《大藏经》，我们这数十年有限的生命，有没有能力去读诵？想想，也没有能力。这个事情怎麽办？老师直截了当告诉我们，求感应。什麽感应？佛菩萨加持，只有这一条路子。要想得感应，感应最重要的一个条件─诚心，真诚心。真诚到极处！至诚你就感通了，世出世间法不必学，一接触就通了。这要靠感应，没有感应决定做不到。要真诚到极处，才有这样的效果。我们今天就是靠这一点感应，来跟诸位介绍佛法。如果没有感应，给诸位说，我是一无所知，我什麽都不会。

　　同学们在此地学经教，也要记住这个教诲。用真诚的心，把世间最殊胜、最善好的法门，介绍给广大的众生。除此之外，心里头决定没有第二个妄想杂念，你就能获得感应。这里头如果夹杂一丝毫自私自利，夹杂丝毫名闻利养、贪瞋痴慢，感应就没有了。我们要明白这个道理，只要把这十二个字落实，我们舍弃自私自利，起心动念为佛法、为众生，决定没有一念为自己，这是求感应的先决条件。放下一切名闻利养，放下贪瞋痴慢，恢复自己真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，感应就道交了，这个时候展开经卷，你就会看到经里头的意思。随着你的功夫浅深，你看这个经文的意思，愈看愈深，愈看愈广。你会看到这个经文，字字句句含无量义，自然法喜充满。我们自己修行，求愿往生，自己真有把握了。身心世界自自然然就放下了，一丝毫勉强都没有。现前就得大自在，就得大圆满，就得诸佛如来大加持，我们靠这个。除此之外，要想凭自己的能力，凭自己宿根、凭自己智慧、凭自己用功，都不能成就。

　　在家同修，用至诚感通去念佛，你的功夫会得力，你决定得生净土。出家同修，你至诚感通求三宝加持，把这个殊胜法门介绍给广大群众。大慈菩萨讲得好，你能够劝两个人往生，往生就成佛，帮助两个人真正成佛，这个功德就比自己修行还要大；你能帮助十几个人往生作佛，你的福德就无量。那问自己会不会往生？你们想，你自己会不会往生？自己念佛的功夫纵然差一点，你要是真的送了几十个人到极乐世界去，都作佛了，那些人看到你在临命终时，一定会跟阿弥陀佛说：「我们这一批人往生都是靠他，他现在快要命终了」，拉着阿弥陀佛「我们赶快去接引他」。知恩报恩！极乐世界菩萨不会忘恩负义，知恩报恩。所以功夫差一点，他们来，拉都把你拉去。茗山老法师告诉我，他今年八十八岁了，还到处奔波这样的辛苦。他跟我讲，他早就应该去闭关、去住山，好好念佛，办自己的事情。但是现在弘法的人太少，大家都找他。他想想，还是恒顺众生，多帮助一些大众，牺牲自己的修学功夫。这是菩萨发心！跟大慈菩萨讲的原理原则完全相应。为一切众生、为佛法，牺牲自己修行的品位，但是决定得生！

　　过去在隋唐时代，天台宗的智者大师，往生极乐世界。他的学生问他：「老师，你生到极乐世界，是什麽样的品位？」他跟学生说，他往生的品位不高，五品位往生。五品位，是生凡圣同居土。大师给学生说，他因为领众、因为弘法，把自己修行耽误了，如果不领众、不管这些事务，他的品位会很高。这是说明牺牲自己的品位，成就大众往生的因缘。菩萨示现的！特别在我们现前这个时代，弘法的人少了，我们要不发心，那谁来发心？你如果说是专求自利，不顾别人，你往生到西方极乐世界，佛法在这个世间断绝。我们想一想，你能往生得了吗？世间法里尚且说「不孝有三，无後为大」，释迦牟尼佛祖祖相传，传到你这一代，你怎麽可以绝後？那就叫大不孝！除非你没有因缘，那这个行。没有人跟你学，没有人愿意亲近你，这个可以，你可以专心念佛，求生净土，以後乘愿再来。如果这个世间，还有一个、两个肯听你的，想跟你学的，你就不能不照顾，你就不能自己走。如果自己走了，不照顾这些人，你的慈悲心何在？有这种意念的，我们想一想，他还是没有把自私自利放下。没有放下自私自利，怎麽样用功、怎麽样修行，都不能往生。为什麽？跟往生的条件不相应。本经三辈往生，世尊教导我们，「发菩提心，一向专念」。你没有发菩提心，你只有一向专念，念得再好，打分数，你顶多满分也是五十分，不及格。所以要记住，往生西方极乐世界，是「发菩提心，一向专念」，这个要懂得。所以我们读到这一个愿文，对於极乐世界生活环境，生起无限的向往，决心要去！

　　再看下一愿，就非常殊胜：『十方诸佛。应念受其供养。』这一条非常非常重要！佛法的修学，世尊在一切经论里面，都把布施摆在第一。论行门的功夫，可以说就是一个布施。从这个地方开始，也到这个地方圆满。自始至终，没有别的，就是布施而已矣。布施是什麽？放下！菩萨的行门，无量无边，所谓八万四千法门。无量法门，归纳起来，佛把它归纳为六个大纲领，就是六波罗蜜。无量无边的行门，归纳起来六条，六条再要归纳起来，就是一个布施。布施里面，有财布施、法布施、无畏布施这三种。持戒、忍辱是属於无畏布施，精进、禅定、般若是属於法布施，统统可以归到这一条。修行修什麽，你要懂得。施舍！佛在经论里面教导我们，施舍度悭贪。悭是吝啬，自己有的，舍不得给别人，这是病根。为什麽说它是病根？你这个舍不得的念头，就是严重的妄想分别执着。这个严重的後果是什麽？地狱！由此可知，我放下悭贪，就是把三恶道放下了，决定不堕三恶道，道理在此地。

　　布施里面，要有真诚恭敬心修布施，那就叫供养。供养跟布施在事上讲，一桩事情，用心不一样。通常我们布施也会有爱心，但是真诚恭敬心生不起来。现在用比喻都比喻不出来。从前人行，从前人说，你用孝顺父母的心、恭敬师长的心来修布施，那就叫供养。从前人懂得，现在人不知道什麽叫孝顺父母，也不知道什麽叫尊师重道，他念头没有。我们今天讲这个，是连比喻都找不出来，这个难！他从小家里面老人没有教他；上学，学校没有教他；放眼在社会里面，找不到这个样子。他怎麽会有这个观念？他要有这个观念，那他就是古佛再来的。他如果不是再来人，决定不会有这个观念。难！实实在在是难！

　　由此可知，我们修行成就，以往生而论，你要想生到实报土、生到方便有余土，都相当困难。我们今天的指望，唯一的就是凡圣同居土，带极重的业障也能往生。为什麽？因为要生上面两土，你要懂得孝亲尊师，你要懂得供养。布施这个心，而非供养这个心，上两土非常不容易契入。我们对於一切大众，恭敬心很不容易生起来，关键在此地。这个地方所说的，也不是我们现前，是往生到西方极乐世界之後，你每天去拜佛。我们现在讲，说拜佛，大家这个观念会想错，我们加一个字，去拜访佛，这个观念就不会错误。我们到十方世界去拜访诸佛如来，向他请教，听他讲经说法，总得要带点礼物去供养，总不能空手。对於佛最极尊敬心，所以这个布施叫供养。不能说诸佛如来「我布施给他」，这个心就不恭敬了。至诚恭敬的心，对诸佛菩萨的布施叫做供养。事没有两样，用心不相同，名词就换一个。诸佛如来接受你的供养，这里头的意思大家有没有听出来？如果不是真诚的供养，十方诸佛不接受你的。你有没有听出这个味道？至诚心供养，这个物质东西再薄、再不值钱，佛都欢喜，欢喜你的真诚心。你送的供品再丰厚，一点恭敬心都没有，佛不接受你的。我们要懂这个道理。

　　现在我们这个身体还在世间，还没到极乐世界去，这一条我们怎样落实？应当要落实！换句话说，现在要学习，到极乐世界，然後去供养十方诸佛，就很自然。现在怎麽学？现在就是供养一切众生，以真诚恭敬心布施一切众生。「一切众生皆有佛性」，这佛在经上告诉我们，「一切众生皆是未来佛」，这个话我们听多了。世尊在《华严经》、《圆觉经》里面说得更殊胜，他说：「一切众生本来成佛」，这个话佛不常说，佛讲的话是真的，确实本来成佛。大家现在是不是佛？当然是佛，从佛性上看，你是佛。性既然是佛，相是从性变现出来的，相哪里不是佛？性相一如、理事不二，你不是佛、谁是佛？只是你是个糊涂佛，你真的是佛，是个迷惑颠倒的糊涂佛。十方诸佛如来慈悲，把你唤醒，帮助你破迷开悟，让你成为一个大觉、智慧佛，不是迷惑颠倒的糊涂佛。事实就是如此，所以我们对一切众生怎麽能不恭敬？怎麽能够不供养？恭敬供养的心油然而生。

　　我们看到，这常常在家里面，洗手间、厨房，会看到小蚂蚁、小虫，你会不会去杀牠？不会，那是佛！我们五戒十善才真正会落实。不但不杀牠，看到牠，恭敬牠、供养牠，牠到那里是什麽？牠找东西吃的，你要布施给牠。你也要给牠说法，牠比我们还糊涂、比我们还迷惑。所以我们要开示牠，要跟牠谈：「不要到厨房这些地方来扰乱，你所需要的东西，我们在房子外面供养你」。牠会听话，很有效果。所以决定不可以杀害。杀害，牠会报复，愈杀愈多，杀不完，这个冤仇结下去可麻烦了。冤家宜解不宜结，这个冤仇结下去之後，生生世世没完没了。决定不与一切众生结冤仇！再小的蚂蚁都不可以，牠纵然是来扰乱，我们要有耐心。五戒，看起来容易，很不好守。每一条戒都不好守，必须把理事、性相，真的搞清楚、搞明白，一切众生跟我们的关系、跟诸佛如来的关系，你都搞通了，不劝你持戒，你自然不会犯戒。你明理了，你知道应该怎麽做，你会很认真的去做。诸位可以自己试验试验看，真正这样做，我想你做上个半年、一年，你住的房间，这些蚊虫、蚂蚁、跳蚤是一个都找不到，牠受你的感动！由此可知，牠并不糊涂，你对牠好，牠有好报给你。供养现前就要学，对於小动物，我们都要恭敬心供养，何况对人？不同国家的人、不同种族的人、不同信仰的人，应当要修供养。

　　今天下午，我们参加回教一个聚会，我们见到一位法师，赠送一张支票，大概是两万块钱，送给回教。茗山法师看到了很欢喜，这是好事情！不同宗教，我们也能够互相帮助，这是好事情。过去他没有看过，也没有听说过，今天亲眼看到。我们不可以有一个错误观念：我们佛教信徒供养的财物，决定不可以布施给其他的宗教。这个观念错了。那我们要问，释迦牟尼佛教给我们四弘誓愿「众生无边誓愿度」，下面是不是要加注解，「不度其他宗教信徒」？查遍大藏经，没有这一句、没有附带这一句。众生无边誓愿度，那就包括不同的国土，我们在经上看到的，不同国土、不同族类、不同宗教信仰，平等布施供养，我们这是依佛的教诲。别人给我们这样说，直接来给我讲，我们要问他要证据：「你说不能供养其他的宗教徒，哪个经上讲的？拿来我们看看。」佛经里头没有，决定没有！佛是教我们平等布施供养，为什麽？修自己的清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛。特别我们今天向阿弥陀佛学习，以阿弥陀佛做为我们的榜样，我们自己要懂得怎麽修。西方极乐世界，阿弥陀佛每天接引十方诸佛刹土里面无量无边的众生，他没有分别，他没有执着，连妄想都没有。往生到极乐世界的人，来自许许多多不同的世界、不同的族类；我们人往生、天人也有往生、神仙也有往生，畜生也有往生的，饿鬼、地狱也有往生的。族类不相同，宗教信仰就更不必讲了，小儿科。决定没有这些分别执着。

　　我们学佛，心量要拓开。大乘经上常说：「心包太虚，量周沙界」，这是我们要学的。心量不能太小，起心动念只为自己，为我自己的小道场，为我这个小地区，全都错了！我们今天住在这个地球上，最低限度，起心动念要把整个地球都包容。地球上所有一切众生，我们都要真诚、清净、平等对待，要热诚为他们服务。服务就是布施，就是供养。供养里面，有财供养；财供养又分内财、外财。外财是身外之物，以身外之物帮助别人，这是外财的供养。以我们自己的劳力照顾他们，以劳力为众生服务，这叫内财供养。内财供养比外财还要殊胜。

　　供养、布施的项目无量无边。以我们居士林做例子，居士林这个道场这麽大，信众这麽多，事情也繁杂，许多同修发心到这边来做义工，做义工是内财的布施供养。常住分配工作给他做，工作项目很多，这都是在修布施。他要有真诚恭敬心，他就是在此地修供养。如果这个义工，把所有大众都看作是佛菩萨，都看作是自己的父母，他就是修普贤行的供养，广修供养。他要没有这一份真诚心，他修的是菩萨道里头的布施，功德无量无边。如果做义工，在这个地方修布施供养不着相，那他得的福，一切诸佛如来都说不尽，为什麽？称性。所以诸佛如来果地上修的究竟圆满的福德，我们也能修，但是一着相就不行。真正经上所讲的三轮体空，那就与性德相应，果报是究竟圆满。由此可知，我们对於居士林许许多多年老的义工，你们有很多同学看到之後，心里面暗中赞叹，都是上了年纪的人在这边工作，工作完了之後，他到念佛堂念佛。有些人一夜不休息，念到第二天早晨天亮了，他到下面去洗地，没有休息。

　　古时候浙江国清寺里面，寒山、拾得、丰干都是做义工的，跟我们现在的义工没有两样。丰干是阿弥陀佛，寒山、拾得是文殊、普贤，没有人认识。我们今天居士林里面做义工的，阿弥陀佛、观音、势至、文殊、普贤可能都在里头，你们没瞧得起他。我跟诸位说的都是真话，真人不露相，露相就不是真人。所以我们对於每一个人真诚恭敬，就不会有过失。轻慢一个人，说不定这个人是佛菩萨化身来的，我们得罪了，造多重的罪业！理如是，事也如是，这是在我们自己这个小道场，在这里学习，不仅是讲堂上我们要学习、念佛堂要学习，我们在生活当中学习，圆满的落实五戒、十善、六度、普贤菩萨十愿。就在生活当中落实，在工作里面落实，在处事待人接物里头落实，这个地方就是大学校。一切时、一切处，皆是菩萨学处。学会供养，学了之後，你们离开念佛堂回家去，你就懂得，你把这个供养带到家里头，你上班工作，你把它带到工作场所，你才真正得受用。现在知道布施供养一切众生，将来往生西方极乐世界，你会带领大众去供养十方诸佛，你当头、当领班，你已经养成习惯，你已经很内行了。这是我们现前要做的。

　　这里头还有一个很深的意思，深在哪里？「应念」。「应」是感应，「念」是感，佛有应。我们众生有供养的念头，佛就有应，感应道交，这个境界不可思议。佛能与我们感应，说明我们跟佛这个路通了。现在我们跟诸佛菩萨不通，所以我们的修学，功夫不得力，法喜都不能够现前。法喜是什麽？在现前日常生活当中常生欢喜心。没有得到这个成就，现前我们是什麽状况？常生烦恼。一天到晚接触人、事、物，起心动念都生烦恼，这是凡夫。这个现象不好，烦恼是六道轮回的业因。常生烦恼、常造六道轮回业，你怎麽能脱六道轮回？记住！「一切法从心想生」。为什麽想这些烦恼、想忧悲苦恼？错了！

　　有些同学说：「我没有办法，我起心动念烦恼就来了。」来问我用什麽办法？净宗法门办法最殊胜，八万四千法门，哪个法门都比不上净宗，净宗的方法就是一句阿弥陀佛。不要想烦恼，想阿弥陀佛。大势至菩萨教给我们：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」这个路不就打通了吗？「忆」是什麽？忆是想。要想就想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什麽都不想；要念就念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什麽都不念。你只要把这个做成功了，你的大事因缘就圆满了。哪要那麽麻烦？

　　世出世间一切法，都是因缘生，都不是真的。《金刚经》上佛告诉我们：「一切有为法，如梦幻泡影」，又说：「凡所有相，皆是虚妄」。真的是虚妄，没有一样是实在的。虚妄就要放下，虚妄就不要去想它、不要去忆它。阿弥陀佛是真的。怎麽知道是真的？诸佛如来、菩萨、祖师大德都告诉我们，阿弥陀佛是我们自性的德号，「自性弥陀，唯心净土」。所以这一句名号念久了，会明心见性。什麽道理？原来是自性的德号。你只要老实念，不懂也没有关系，只要老实。什麽叫老实？专念，除了这一念之外，没有第二个妄念，那就叫老实念。你还有妄想夹杂在里面，你不老实，所以你功夫不得力。果然老实念，念到事一心不乱，就得念佛三昧；念到理一心不乱，就见性，明心见性，见性就作佛了。不但是跟阿弥陀佛通了，跟十方三世一切诸佛如来全都通了。这个法门，确实是易行难信，真难信！成功、快速、稳当、可靠，我们为什麽不在这儿下功夫？佛在经上告诉我们，在十方法界里头，许许多多菩萨想听这个法门听不到，没有这个机会。

　　我们生在这个时代，这个世间是大乱之世。怎麽乱？伦理没有了，古圣先贤所讲的三纲五常没有了；道德没有了，忠孝仁爱、信义和平，这八个字一个字都没有。你到社会上去找，你去观察，没有了，这叫大乱之世。我们在这一个时代里面，还能够闻到正法，希有的因缘，太难得了！闻得之後，果然能信、能解，肯认真的奉行，这一生当中就圆满成就。要是我们修行不能成就，换句话说，你自私自利的念头没有忘掉，名闻利养、贪瞋痴慢没有舍掉，为什麽？里面只要有这些东西在，外面你就会受干扰。人事环境干扰你、障碍你，物质环境也会干扰你、也会障碍你，你不能成就。如果我们里面清净，外面人事物的干扰，都起不了作用。凡是外面来干扰，里头要有内贼、要有内应，没有内应，外面势力再大，它也没有办法。我们的内贼就是烦恼，就是是非人我、贪瞋痴慢放不下，所以外面小小风动，我们就把握不住，就受了障碍。这是我们无量劫来，生生世世修行不成功的原因。这一生当中我们明白了，能把这个不成功的因素消除掉，我们往生净土这一条路，不就没有障碍了吗？稳稳当当、顺顺利利就成就了。

　　自己这个身体还没有离开，尽量的把这个法门介绍给别人。我们希望自己往生，总得多带几个人一起去，自己一个人到那边去，不好意思，带的人愈多愈殊胜。怎麽个带法？首先自己要依教奉行，这是劝导别人要以身教。我自己真干，别人才肯相信。我自己不能依教奉行，以言语劝别人，别人未必肯相信。「你说得这麽好，你为什麽不做？」「你叫我做，你为什麽不做？」人家会疑惑。做到了再说，大家就没有话讲了，真正能够劝人。所以布施供养的念头要有，时时刻刻要有，不能没有这个心，不能没有这个念头。再说得清楚一点，尽心尽力帮助别人的念头。在一切帮助当中最重要的，法供养为最。《普贤行愿品》里面讲得很明白、很清楚，大千世界七宝布施，都比不上四句偈的法供养。为什麽？法供养能令众生觉悟，财供养再多他不会觉悟，他得不到真实的利益。换句话说，出不了六道轮回，不能在这一生当中成佛，不能在这一生当中解脱，这个供养就不是真实的，这个道理我们一定要懂。所以要知道修法供养，法供养就是把这个经典、这一种修行的方法，介绍给别人。别人不接受也没有关系，一遍不接受，十遍，十遍不接受，一百遍，一千遍、一万遍，到最後他也会勉强接受。决定不改变，就是一句阿弥陀佛念到底。我们自己这样做，也这样教别人，这一句佛号决定有好处！他问你：「好处在哪里？」「等到以後你自己就晓得了。」能说就跟他说，不能给他说，「你念下去准有好处，以後你自己知道」，就行了。这话都是真的，都不是假的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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