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标题: 大乘無量壽經 (八十二) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-9-12 11:05     标题: 大乘無量壽經 (八十二)

大乘无量寿经



(第八十二卷)



2000/4/1  新加坡佛教居士林



         请掀开经本,《科会》第二十二面,经文第六行,从三十七愿看起,


  【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。 无不满愿。】


        这是第三十七愿。接着看下面两句:


      【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】


        这是第三十八「应念受供愿」。


  这是大愿第十八章,所说的是极乐世界的依报庄严。我们生活在世间,每一个众生都为衣食住行而忧虑。就像经上所讲的,没有田宅的,希求得到田宅;没有财富的,希求得到财富。每天思虑、勤奋辛苦的工作,都是为了这些。因此学道也不能够专心,这是世尊在经上所说的「贫穷学道难」。富贵人家,他们每天念念希求着享受,享受五欲六尘之乐,把修道这个事情疏忽了,这是「富贵学道难」。贫富学道都不容易,在现前这个社会就更难了。

  科技的发达,大幅度提升一切众生物质享受的欲望。而科技的发展没有止境,於是一切众生欲望的增高也没有止境。我们有没有想到这桩事情的後果?如果细心的去观察、去思惟,後果不堪设想,这不是好事!如果是好事、是善业,诸佛菩萨都具足究竟圆满的智慧,为什麽不在两、三千年之前就把这些科技发展出来?你们想想,为什麽释迦牟尼佛,以及我们历代这些祖师大德,教我们过那种原始的生活?他们不是没有智慧、不是没有能力,不是不懂得科技,懂得比现在科学家还要多。为什麽不发展?现在我们是深受科技文明之害,我们才恍然大悟,原来佛菩萨、世出世间圣贤人,教我们过原始自然的生活,那是真正健康的生活,过的真正是人的生活。现在我们说这个话,大概总是七、八十岁的人听到的时候,他才会点头,才觉得这个话讲得有道理。年轻人不行,听到这个说法不能接受。认为什麽?那叫开倒车,不合科学、不合实际。现代年轻人是这个想法,这是很自然的现象,他一出生就被科幻迷住了,迷得太深,迷得太久,回不了头来。

  七老八十的人,你要问问他,让他很冷静的回忆一下,他在年轻一、二十岁的时候,那些饮食,吃的菜、吃的米、喝的水,跟现在一样不一样?这一想就明白了,完全不一样!六、七十年前的蔬菜,味道是鲜美的,好吃,真养人;现在那个切的蔬菜,颜色比从前好看,没有味道。为什麽?用化肥,人工来培养的,不是自然的。这些东西吃了不养人,不但不养人,吃了一身病,病从口入,你说多可怕!喝的水,水里面也加上许多化学物,跟从前的水不一样。我们在小时候没有自来水,在山上喝泉水;一般都市里面,河水。河水要挑水,两个水桶往家里挑,挑的时候水不清,一般用明矾让这个水有一两个小时完全沉淀,沉淀下去那个水就很清了,不需要烧开就可以喝。我们小时候,记得念小学、念初中,哪里有烧开水给你喝?就是河水提上来就喝了,没有病菌,很健康,水质也好、味道也好。

  现在看看这个科技发展的时候,吃的不像吃的东西,喝的那个水完全不是原味,这个日子还有什麽好过?这个世间还有什麽值得留恋?大自然环境完全被破坏了,我们想想怎麽不痛心?这个话茗山老和尚他老人家体会比我还要深,他大我十几岁。现在世界人心变了,生活环境都是一百八十度的大转变,这个转变不是向好的方向转,逆转!有识之士、慈悲之士怎麽会不忧虑?怎麽会不感叹?在这个地球上,现在要找一个清净的环境,确实不容易找了,愈是开发中的国家愈没有了;没有开发的,所谓落後的地区,也许还能保持一点正常的生活。我走了许多地方,我喜欢澳洲。澳洲一直到现在还没有被污染,澳洲政府很聪明,他们不发展工商业,知道工商业的害处。澳洲到今天还是农业社会、农业国家。饮食起居还保持原始的形态,非常可爱!这一块土地也是得天独厚,地大人稀,他们的土地面积大概跟中国差不多大,跟美国也差不多大,全国的人口只有一千七百万人,比台湾还少,台湾二千二百万。地大人稀所以没有污染,到那个地方才真正看到蓝天白云。这个地方这两百多年来没有战争,人与人之间非常亲切,它人少,所以看到人都很喜欢。人非常老实、非常忠厚,知足常乐。其他地区都看不到这个现象,所以到澳洲就像走到乡下一样。

  我们再看看这一段经文,看了这个经文,想想我们现在生活环境,还是得移民到西方极乐世界去的好,澳洲也比不上!阿弥陀佛在此地告诉我们,『我作佛时』,「我」是阿弥陀佛自称,他现在已经作佛,当然这个愿就兑现了。『生我国者』,往生到西方极乐世界的人,不论是生哪一个净土,西方有四种净土,不论生哪一土,每一土都有三辈九品,无论你是哪一个品位,凡圣同居土下下品往生,都得到这个待遇:『所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。』「满」是满足,满足我们自己的希求。经文只举了几个例子,到西方极乐世界,一切满足日常生活之所需。所以到那个地方,对於物质生活的供求就不用操一点心!人自自然然心就安了。

  我们在这个世间修行,心始终不能够安定下来。原因是什麽?我们的物质生活没有保障,无论你今天过的是什麽环境,都没有办法保障,所以忧虑重重。西方极乐世界生活所需求的,不需要自己经营,那个世界是「变化所作」。经上介绍得清楚,所谓「思衣得衣,思食得食」,想吃什麽东西,念头才动,你想吃的东西就摆在你面前了,「变化所作」。吃完了,吃完就没有了,也不必去洗碗、洗碟子,搞这些事情。这是神话,其实这个话很合科学。现代科学家告诉我们,物质跟能量是一桩事情,能量可以变成物质,物质也可以变成能量,原子弹的理论就是根据这个发明的。把物质解放成能量,科学家找到办法;现在就是如何再把能量恢复成物质,他没办法。所以西方世界的科技,比我们这里高明,他有办法把能量变成物质。所以生到西方极乐世界,阿弥陀佛本愿加持,这个本愿就是这一愿,就是这三十七愿加持你,你就变成一等的科学家。你想要什麽东西,这个能量是尽虚空、遍法界的,真的是取之不尽、用之不竭,你就把它变成你所需要的物质;你不想要,这个物质解放成能量,就没有了。你说多自在!这种高科技不需要仪器,哪有像今天世界上造核武还得那麽麻烦,人家念头一想就变出来了,这才是真实智慧,才是高等的科技。我们这个科技搬到极乐世界,那真是小巫见大巫,微不足道!这就是能与质的转变。我们从世间科学家所发现的这些理论,深深的相信西方极乐世界,这是事实,决定不是幻想。大乘经上佛常给我们说一桩事,「一切法从心想生」。西方极乐世界物质生活、精神生活所需要的一切,都是从心想生,想什麽就变现什麽,这才叫真正的自在!真正的安乐!

  「种种供具」,这供具里面,范围就广大了。不一定是自己需要的,看到一切众生需要,有能力帮助别人。还有往生的这些菩萨,下下品往生的,诸位要记住,都是阿惟越致菩萨,地位之高不可思议!这些菩萨,每天时时刻刻都到十方世界诸佛如来道场去参访,去参访总得要带一点礼物,供具就是礼物,这些礼物也是随心所变的。经上常常给我们举几个例子,香华、幢幡宝盖、天乐等等,这是举几个例子,都是属於供养具。这些供养的东西无量无边,无比的殊胜,不但我们人间没有,天上也没有,没有一样不是随意而至。我们念到这一段经文,你想不想到极乐世界去?这真的是离苦得乐了。在这个世间生活多苦?实在太辛苦了!身心的负担太重了,这是一般人讲的压力。物质生活的压力、精神生活的压力,确实让人喘不过气来,科技愈发达,压力愈沈重。

  中国来的同修,有许多未曾到过外国,天天自己在家里猜想,外国这样好、那样好,天天在想。外国是不是真好?不见得!我曾经记得,这大概是十三年前,我第一次回到中国,陪同韩馆长到她的家乡大连市。这也是离开家乡半个世纪了,家里面还有一些亲戚朋友,五十年没见面,回去得到非常亲切的招待。在招待会上大概有三十多人,那个时候我们从美国回去,大家听说美国都好羡慕,我在那个宴会上给大家说了几句话,我说:「美国人的生活不如你们!」他们听了都呆了:「美国人住的是洋房,出门家家都有汽车,电气设备样样不缺,怎麽不如我们?我们一样也没有!」我反过头问他们,我说:「你们现前三十多位朋友,你们其中哪一位是负债过日子的?」他们彼此互相看看,一个都没有,一个负债的都没有!我们中国古人常说:「无债一身轻」,美国人没有一个不负债,生下来就负债,死了都还不清,这个日子好过吗?你们要过吗?他们的洋房、汽车、电气设备,全是赊帐赊来的。从银行贷款、保险公司贷款,辛辛苦苦赚钱是什麽?还帐!还一辈子都还不清,你要过这个日子吗?东西方的文化不相同,中国人决定不愿意过这个日子,这个日子过得多辛苦!压力多重!哪一天没有工作了,你所有的一切,银行来没收你,保险公司来没收你,把你统统都拍卖掉,你一无所有。那个社会是这样的,跟我们中国社会不一样。所以我到国内去看看,他们下了工之後,几个老朋友在门口小桌子上下棋、喝酒、聊天。这种闲情逸致,美国人连作梦都想不到,他到哪里能享受这个生活?一天到晚脑子里:「怎麽赚钱还债?」我这一说他们才恍然大悟、才明了。我们今天物质生活穷困一点,穷得快乐,穷得自在。这正是古人所说的,如其是富而不乐,倒不如贫而乐。美国的社会是富而不乐,我们中国人是贫而乐。佛陀教给我们离苦得乐,我们真得到了。外国人要讲离苦得乐,他那个苦不容易离,於是得的乐就很有限。他们的乐,说个不好听的话,去找剌激。旅行、游泳,找这些场合;度假,都是刺激,不是真正的乐。所以外国人羡慕中国,中国人羡慕外国,彼此都在打妄想。真正的乐?在西方极乐世界。释迦牟尼佛为我们介绍,只要生到西方极乐世界去,没有一样不满愿的。我们读了之後,果然觉悟,就要下定决心,这一生一定要去!

  我们要问,能不能去得了?古德告诉我们,这个法门万修万人去,一个都不漏。为什麽又有人说,一万个念佛人真正往生只有两三个?这跟万修万人去有没有矛盾?给诸位说,没有矛盾。一万个人当中,两三个往生,那两三个是真修,他就真去了。其余的九千九百九十多他不真修,他真修都去了!他是假修行,他不是真修行,他的修行不如理、不如法,所以他去不了。果然如理如法的修行,哪有不去的道理?什麽叫如理如法?经典里面所说的道理、所讲的方法,你都明白、都懂得,依照这个理论方法去修学,你就决定得生。由此可知,经不能不读,经不能不讲。读,读得很熟,但是不懂,那也不行。我们读经不但要懂,佛在大乘经里面时常教导我们,要深解义趣。换句话说,你解得愈深愈好,你做得就自然,做得就自在,你修行就如理如法。可是要深解义趣,实在讲也不是容易事情。

  我们年轻的时候学经教,自己发心要把佛法介绍给别人,这就是佛家讲的,所谓的「弘法利生」。因为我们自己明白了解佛法的殊胜、佛法的好处,这样好的东西要不广泛介绍给社会大众,实在太可惜了。所以弘法的愿怎麽生起来的?你对於经教真正认识了,你这个愿才生起来;你对它没有相当的认识,这个愿生不起来。发心不简单!所以一定要有深刻的认识,你的心自然就发起来了。这样好的东西,没有人去宣扬、没有人去介绍、没有人去推广,可惜!所以我们在社会上,不管是什麽样的好的工作,我都放弃,都辞掉,我要搞这一样,这个没人搞;如果有人搞,我也未必会搞这个事情,看这事没有人搞,我要发心来做这个事情。可是做这个事情,难!难在什麽地方?这个东西要真实智慧,靠世间小聪明是决定做不到的。真实智慧从哪里来?佛讲的方法很多,但是我们都不行,都做不到。佛讲慧从定当中来的,定从戒当中来的,我们一样也做不到。连五戒十善都不能做到,那还谈什麽?这个事情就都落空了。

  老师教我们一个方法,求感应,这是大学问,世出世间第一大学问。我们以一生的精力去求学,从前老师告诉我,他说其他的书不要谈,单单谈世间法里面,中国有一部大书叫《四库全书》,我们有没有能力把《四库全书》从头到尾念一遍?从前商务印书馆总经理告诉我,那个时候《四库全书》印出来了,我也买了一套。这个总经理说得好,假使这个小孩,一出生下来就会念书,每天念八个小时,念到一百岁,这部书还没念完。不能念多,只一遍,你就晓得这部书分量之大。再要加上现代这些书籍,超过《四库全书》十倍都不止,你如何涉猎?你要想通达世间法就难了。世间法不通,你怎麽能够弘法利生?这是学世间法的难处。再说到佛法,也不要说是古今中外後人的注疏,单单讲这一部《大藏经》,我们这数十年有限的生命,有没有能力去读诵?想想,也没有能力。这个事情怎麽办?老师直截了当告诉我们,求感应。什麽感应?佛菩萨加持,只有这一条路子。要想得感应,感应最重要的一个条件─诚心,真诚心。真诚到极处!至诚你就感通了,世出世间法不必学,一接触就通了。这要靠感应,没有感应决定做不到。要真诚到极处,才有这样的效果。我们今天就是靠这一点感应,来跟诸位介绍佛法。如果没有感应,给诸位说,我是一无所知,我什麽都不会。

  同学们在此地学经教,也要记住这个教诲。用真诚的心,把世间最殊胜、最善好的法门,介绍给广大的众生。除此之外,心里头决定没有第二个妄想杂念,你就能获得感应。这里头如果夹杂一丝毫自私自利,夹杂丝毫名闻利养、贪瞋痴慢,感应就没有了。我们要明白这个道理,只要把这十二个字落实,我们舍弃自私自利,起心动念为佛法、为众生,决定没有一念为自己,这是求感应的先决条件。放下一切名闻利养,放下贪瞋痴慢,恢复自己真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,感应就道交了,这个时候展开经卷,你就会看到经里头的意思。随着你的功夫浅深,你看这个经文的意思,愈看愈深,愈看愈广。你会看到这个经文,字字句句含无量义,自然法喜充满。我们自己修行,求愿往生,自己真有把握了。身心世界自自然然就放下了,一丝毫勉强都没有。现前就得大自在,就得大圆满,就得诸佛如来大加持,我们靠这个。除此之外,要想凭自己的能力,凭自己宿根、凭自己智慧、凭自己用功,都不能成就。

  在家同修,用至诚感通去念佛,你的功夫会得力,你决定得生净土。出家同修,你至诚感通求三宝加持,把这个殊胜法门介绍给广大群众。大慈菩萨讲得好,你能够劝两个人往生,往生就成佛,帮助两个人真正成佛,这个功德就比自己修行还要大;你能帮助十几个人往生作佛,你的福德就无量。那问自己会不会往生?你们想,你自己会不会往生?自己念佛的功夫纵然差一点,你要是真的送了几十个人到极乐世界去,都作佛了,那些人看到你在临命终时,一定会跟阿弥陀佛说:「我们这一批人往生都是靠他,他现在快要命终了」,拉着阿弥陀佛「我们赶快去接引他」。知恩报恩!极乐世界菩萨不会忘恩负义,知恩报恩。所以功夫差一点,他们来,拉都把你拉去。茗山老法师告诉我,他今年八十八岁了,还到处奔波这样的辛苦。他跟我讲,他早就应该去闭关、去住山,好好念佛,办自己的事情。但是现在弘法的人太少,大家都找他。他想想,还是恒顺众生,多帮助一些大众,牺牲自己的修学功夫。这是菩萨发心!跟大慈菩萨讲的原理原则完全相应。为一切众生、为佛法,牺牲自己修行的品位,但是决定得生!

  过去在隋唐时代,天台宗的智者大师,往生极乐世界。他的学生问他:「老师,你生到极乐世界,是什麽样的品位?」他跟学生说,他往生的品位不高,五品位往生。五品位,是生凡圣同居土。大师给学生说,他因为领众、因为弘法,把自己修行耽误了,如果不领众、不管这些事务,他的品位会很高。这是说明牺牲自己的品位,成就大众往生的因缘。菩萨示现的!特别在我们现前这个时代,弘法的人少了,我们要不发心,那谁来发心?你如果说是专求自利,不顾别人,你往生到西方极乐世界,佛法在这个世间断绝。我们想一想,你能往生得了吗?世间法里尚且说「不孝有三,无後为大」,释迦牟尼佛祖祖相传,传到你这一代,你怎麽可以绝後?那就叫大不孝!除非你没有因缘,那这个行。没有人跟你学,没有人愿意亲近你,这个可以,你可以专心念佛,求生净土,以後乘愿再来。如果这个世间,还有一个、两个肯听你的,想跟你学的,你就不能不照顾,你就不能自己走。如果自己走了,不照顾这些人,你的慈悲心何在?有这种意念的,我们想一想,他还是没有把自私自利放下。没有放下自私自利,怎麽样用功、怎麽样修行,都不能往生。为什麽?跟往生的条件不相应。本经三辈往生,世尊教导我们,「发菩提心,一向专念」。你没有发菩提心,你只有一向专念,念得再好,打分数,你顶多满分也是五十分,不及格。所以要记住,往生西方极乐世界,是「发菩提心,一向专念」,这个要懂得。所以我们读到这一个愿文,对於极乐世界生活环境,生起无限的向往,决心要去!

  再看下一愿,就非常殊胜:『十方诸佛。应念受其供养。』这一条非常非常重要!佛法的修学,世尊在一切经论里面,都把布施摆在第一。论行门的功夫,可以说就是一个布施。从这个地方开始,也到这个地方圆满。自始至终,没有别的,就是布施而已矣。布施是什麽?放下!菩萨的行门,无量无边,所谓八万四千法门。无量法门,归纳起来,佛把它归纳为六个大纲领,就是六波罗蜜。无量无边的行门,归纳起来六条,六条再要归纳起来,就是一个布施。布施里面,有财布施、法布施、无畏布施这三种。持戒、忍辱是属於无畏布施,精进、禅定、般若是属於法布施,统统可以归到这一条。修行修什麽,你要懂得。施舍!佛在经论里面教导我们,施舍度悭贪。悭是吝啬,自己有的,舍不得给别人,这是病根。为什麽说它是病根?你这个舍不得的念头,就是严重的妄想分别执着。这个严重的後果是什麽?地狱!由此可知,我放下悭贪,就是把三恶道放下了,决定不堕三恶道,道理在此地。

  布施里面,要有真诚恭敬心修布施,那就叫供养。供养跟布施在事上讲,一桩事情,用心不一样。通常我们布施也会有爱心,但是真诚恭敬心生不起来。现在用比喻都比喻不出来。从前人行,从前人说,你用孝顺父母的心、恭敬师长的心来修布施,那就叫供养。从前人懂得,现在人不知道什麽叫孝顺父母,也不知道什麽叫尊师重道,他念头没有。我们今天讲这个,是连比喻都找不出来,这个难!他从小家里面老人没有教他;上学,学校没有教他;放眼在社会里面,找不到这个样子。他怎麽会有这个观念?他要有这个观念,那他就是古佛再来的。他如果不是再来人,决定不会有这个观念。难!实实在在是难!

  由此可知,我们修行成就,以往生而论,你要想生到实报土、生到方便有余土,都相当困难。我们今天的指望,唯一的就是凡圣同居土,带极重的业障也能往生。为什麽?因为要生上面两土,你要懂得孝亲尊师,你要懂得供养。布施这个心,而非供养这个心,上两土非常不容易契入。我们对於一切大众,恭敬心很不容易生起来,关键在此地。这个地方所说的,也不是我们现前,是往生到西方极乐世界之後,你每天去拜佛。我们现在讲,说拜佛,大家这个观念会想错,我们加一个字,去拜访佛,这个观念就不会错误。我们到十方世界去拜访诸佛如来,向他请教,听他讲经说法,总得要带点礼物去供养,总不能空手。对於佛最极尊敬心,所以这个布施叫供养。不能说诸佛如来「我布施给他」,这个心就不恭敬了。至诚恭敬的心,对诸佛菩萨的布施叫做供养。事没有两样,用心不相同,名词就换一个。诸佛如来接受你的供养,这里头的意思大家有没有听出来?如果不是真诚的供养,十方诸佛不接受你的。你有没有听出这个味道?至诚心供养,这个物质东西再薄、再不值钱,佛都欢喜,欢喜你的真诚心。你送的供品再丰厚,一点恭敬心都没有,佛不接受你的。我们要懂这个道理。

  现在我们这个身体还在世间,还没到极乐世界去,这一条我们怎样落实?应当要落实!换句话说,现在要学习,到极乐世界,然後去供养十方诸佛,就很自然。现在怎麽学?现在就是供养一切众生,以真诚恭敬心布施一切众生。「一切众生皆有佛性」,这佛在经上告诉我们,「一切众生皆是未来佛」,这个话我们听多了。世尊在《华严经》、《圆觉经》里面说得更殊胜,他说:「一切众生本来成佛」,这个话佛不常说,佛讲的话是真的,确实本来成佛。大家现在是不是佛?当然是佛,从佛性上看,你是佛。性既然是佛,相是从性变现出来的,相哪里不是佛?性相一如、理事不二,你不是佛、谁是佛?只是你是个糊涂佛,你真的是佛,是个迷惑颠倒的糊涂佛。十方诸佛如来慈悲,把你唤醒,帮助你破迷开悟,让你成为一个大觉、智慧佛,不是迷惑颠倒的糊涂佛。事实就是如此,所以我们对一切众生怎麽能不恭敬?怎麽能够不供养?恭敬供养的心油然而生。

  我们看到,这常常在家里面,洗手间、厨房,会看到小蚂蚁、小虫,你会不会去杀牠?不会,那是佛!我们五戒十善才真正会落实。不但不杀牠,看到牠,恭敬牠、供养牠,牠到那里是什麽?牠找东西吃的,你要布施给牠。你也要给牠说法,牠比我们还糊涂、比我们还迷惑。所以我们要开示牠,要跟牠谈:「不要到厨房这些地方来扰乱,你所需要的东西,我们在房子外面供养你」。牠会听话,很有效果。所以决定不可以杀害。杀害,牠会报复,愈杀愈多,杀不完,这个冤仇结下去可麻烦了。冤家宜解不宜结,这个冤仇结下去之後,生生世世没完没了。决定不与一切众生结冤仇!再小的蚂蚁都不可以,牠纵然是来扰乱,我们要有耐心。五戒,看起来容易,很不好守。每一条戒都不好守,必须把理事、性相,真的搞清楚、搞明白,一切众生跟我们的关系、跟诸佛如来的关系,你都搞通了,不劝你持戒,你自然不会犯戒。你明理了,你知道应该怎麽做,你会很认真的去做。诸位可以自己试验试验看,真正这样做,我想你做上个半年、一年,你住的房间,这些蚊虫、蚂蚁、跳蚤是一个都找不到,牠受你的感动!由此可知,牠并不糊涂,你对牠好,牠有好报给你。供养现前就要学,对於小动物,我们都要恭敬心供养,何况对人?不同国家的人、不同种族的人、不同信仰的人,应当要修供养。

  今天下午,我们参加回教一个聚会,我们见到一位法师,赠送一张支票,大概是两万块钱,送给回教。茗山法师看到了很欢喜,这是好事情!不同宗教,我们也能够互相帮助,这是好事情。过去他没有看过,也没有听说过,今天亲眼看到。我们不可以有一个错误观念:我们佛教信徒供养的财物,决定不可以布施给其他的宗教。这个观念错了。那我们要问,释迦牟尼佛教给我们四弘誓愿「众生无边誓愿度」,下面是不是要加注解,「不度其他宗教信徒」?查遍大藏经,没有这一句、没有附带这一句。众生无边誓愿度,那就包括不同的国土,我们在经上看到的,不同国土、不同族类、不同宗教信仰,平等布施供养,我们这是依佛的教诲。别人给我们这样说,直接来给我讲,我们要问他要证据:「你说不能供养其他的宗教徒,哪个经上讲的?拿来我们看看。」佛经里头没有,决定没有!佛是教我们平等布施供养,为什麽?修自己的清净平等觉,清净平等觉就是阿弥陀佛。特别我们今天向阿弥陀佛学习,以阿弥陀佛做为我们的榜样,我们自己要懂得怎麽修。西方极乐世界,阿弥陀佛每天接引十方诸佛刹土里面无量无边的众生,他没有分别,他没有执着,连妄想都没有。往生到极乐世界的人,来自许许多多不同的世界、不同的族类;我们人往生、天人也有往生、神仙也有往生,畜生也有往生的,饿鬼、地狱也有往生的。族类不相同,宗教信仰就更不必讲了,小儿科。决定没有这些分别执着。

  我们学佛,心量要拓开。大乘经上常说:「心包太虚,量周沙界」,这是我们要学的。心量不能太小,起心动念只为自己,为我自己的小道场,为我这个小地区,全都错了!我们今天住在这个地球上,最低限度,起心动念要把整个地球都包容。地球上所有一切众生,我们都要真诚、清净、平等对待,要热诚为他们服务。服务就是布施,就是供养。供养里面,有财供养;财供养又分内财、外财。外财是身外之物,以身外之物帮助别人,这是外财的供养。以我们自己的劳力照顾他们,以劳力为众生服务,这叫内财供养。内财供养比外财还要殊胜。

  供养、布施的项目无量无边。以我们居士林做例子,居士林这个道场这麽大,信众这麽多,事情也繁杂,许多同修发心到这边来做义工,做义工是内财的布施供养。常住分配工作给他做,工作项目很多,这都是在修布施。他要有真诚恭敬心,他就是在此地修供养。如果这个义工,把所有大众都看作是佛菩萨,都看作是自己的父母,他就是修普贤行的供养,广修供养。他要没有这一份真诚心,他修的是菩萨道里头的布施,功德无量无边。如果做义工,在这个地方修布施供养不着相,那他得的福,一切诸佛如来都说不尽,为什麽?称性。所以诸佛如来果地上修的究竟圆满的福德,我们也能修,但是一着相就不行。真正经上所讲的三轮体空,那就与性德相应,果报是究竟圆满。由此可知,我们对於居士林许许多多年老的义工,你们有很多同学看到之後,心里面暗中赞叹,都是上了年纪的人在这边工作,工作完了之後,他到念佛堂念佛。有些人一夜不休息,念到第二天早晨天亮了,他到下面去洗地,没有休息。

  古时候浙江国清寺里面,寒山、拾得、丰干都是做义工的,跟我们现在的义工没有两样。丰干是阿弥陀佛,寒山、拾得是文殊、普贤,没有人认识。我们今天居士林里面做义工的,阿弥陀佛、观音、势至、文殊、普贤可能都在里头,你们没瞧得起他。我跟诸位说的都是真话,真人不露相,露相就不是真人。所以我们对於每一个人真诚恭敬,就不会有过失。轻慢一个人,说不定这个人是佛菩萨化身来的,我们得罪了,造多重的罪业!理如是,事也如是,这是在我们自己这个小道场,在这里学习,不仅是讲堂上我们要学习、念佛堂要学习,我们在生活当中学习,圆满的落实五戒、十善、六度、普贤菩萨十愿。就在生活当中落实,在工作里面落实,在处事待人接物里头落实,这个地方就是大学校。一切时、一切处,皆是菩萨学处。学会供养,学了之後,你们离开念佛堂回家去,你就懂得,你把这个供养带到家里头,你上班工作,你把它带到工作场所,你才真正得受用。现在知道布施供养一切众生,将来往生西方极乐世界,你会带领大众去供养十方诸佛,你当头、当领班,你已经养成习惯,你已经很内行了。这是我们现前要做的。

  这里头还有一个很深的意思,深在哪里?「应念」。「应」是感应,「念」是感,佛有应。我们众生有供养的念头,佛就有应,感应道交,这个境界不可思议。佛能与我们感应,说明我们跟佛这个路通了。现在我们跟诸佛菩萨不通,所以我们的修学,功夫不得力,法喜都不能够现前。法喜是什麽?在现前日常生活当中常生欢喜心。没有得到这个成就,现前我们是什麽状况?常生烦恼。一天到晚接触人、事、物,起心动念都生烦恼,这是凡夫。这个现象不好,烦恼是六道轮回的业因。常生烦恼、常造六道轮回业,你怎麽能脱六道轮回?记住!「一切法从心想生」。为什麽想这些烦恼、想忧悲苦恼?错了!

  有些同学说:「我没有办法,我起心动念烦恼就来了。」来问我用什麽办法?净宗法门办法最殊胜,八万四千法门,哪个法门都比不上净宗,净宗的方法就是一句阿弥陀佛。不要想烦恼,想阿弥陀佛。大势至菩萨教给我们:「忆佛念佛,现前当来,必定见佛。」这个路不就打通了吗?「忆」是什麽?忆是想。要想就想阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什麽都不想;要念就念阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什麽都不念。你只要把这个做成功了,你的大事因缘就圆满了。哪要那麽麻烦?

  世出世间一切法,都是因缘生,都不是真的。《金刚经》上佛告诉我们:「一切有为法,如梦幻泡影」,又说:「凡所有相,皆是虚妄」。真的是虚妄,没有一样是实在的。虚妄就要放下,虚妄就不要去想它、不要去忆它。阿弥陀佛是真的。怎麽知道是真的?诸佛如来、菩萨、祖师大德都告诉我们,阿弥陀佛是我们自性的德号,「自性弥陀,唯心净土」。所以这一句名号念久了,会明心见性。什麽道理?原来是自性的德号。你只要老实念,不懂也没有关系,只要老实。什麽叫老实?专念,除了这一念之外,没有第二个妄念,那就叫老实念。你还有妄想夹杂在里面,你不老实,所以你功夫不得力。果然老实念,念到事一心不乱,就得念佛三昧;念到理一心不乱,就见性,明心见性,见性就作佛了。不但是跟阿弥陀佛通了,跟十方三世一切诸佛如来全都通了。这个法门,确实是易行难信,真难信!成功、快速、稳当、可靠,我们为什麽不在这儿下功夫?佛在经上告诉我们,在十方法界里头,许许多多菩萨想听这个法门听不到,没有这个机会。

  我们生在这个时代,这个世间是大乱之世。怎麽乱?伦理没有了,古圣先贤所讲的三纲五常没有了;道德没有了,忠孝仁爱、信义和平,这八个字一个字都没有。你到社会上去找,你去观察,没有了,这叫大乱之世。我们在这一个时代里面,还能够闻到正法,希有的因缘,太难得了!闻得之後,果然能信、能解,肯认真的奉行,这一生当中就圆满成就。要是我们修行不能成就,换句话说,你自私自利的念头没有忘掉,名闻利养、贪瞋痴慢没有舍掉,为什麽?里面只要有这些东西在,外面你就会受干扰。人事环境干扰你、障碍你,物质环境也会干扰你、也会障碍你,你不能成就。如果我们里面清净,外面人事物的干扰,都起不了作用。凡是外面来干扰,里头要有内贼、要有内应,没有内应,外面势力再大,它也没有办法。我们的内贼就是烦恼,就是是非人我、贪瞋痴慢放不下,所以外面小小风动,我们就把握不住,就受了障碍。这是我们无量劫来,生生世世修行不成功的原因。这一生当中我们明白了,能把这个不成功的因素消除掉,我们往生净土这一条路,不就没有障碍了吗?稳稳当当、顺顺利利就成就了。

  自己这个身体还没有离开,尽量的把这个法门介绍给别人。我们希望自己往生,总得多带几个人一起去,自己一个人到那边去,不好意思,带的人愈多愈殊胜。怎麽个带法?首先自己要依教奉行,这是劝导别人要以身教。我自己真干,别人才肯相信。我自己不能依教奉行,以言语劝别人,别人未必肯相信。「你说得这麽好,你为什麽不做?」「你叫我做,你为什麽不做?」人家会疑惑。做到了再说,大家就没有话讲了,真正能够劝人。所以布施供养的念头要有,时时刻刻要有,不能没有这个心,不能没有这个念头。再说得清楚一点,尽心尽力帮助别人的念头。在一切帮助当中最重要的,法供养为最。《普贤行愿品》里面讲得很明白、很清楚,大千世界七宝布施,都比不上四句偈的法供养。为什麽?法供养能令众生觉悟,财供养再多他不会觉悟,他得不到真实的利益。换句话说,出不了六道轮回,不能在这一生当中成佛,不能在这一生当中解脱,这个供养就不是真实的,这个道理我们一定要懂。所以要知道修法供养,法供养就是把这个经典、这一种修行的方法,介绍给别人。别人不接受也没有关系,一遍不接受,十遍,十遍不接受,一百遍,一千遍、一万遍,到最後他也会勉强接受。决定不改变,就是一句阿弥陀佛念到底。我们自己这样做,也这样教别人,这一句佛号决定有好处!他问你:「好处在哪里?」「等到以後你自己就晓得了。」能说就跟他说,不能给他说,「你念下去准有好处,以後你自己知道」,就行了。这话都是真的,都不是假的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。





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