2000/3/11 新加坡佛教居士林
请掀开经本《科会》第二十一面，倒数第六行，从第三十三愿看起：
【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】
这是「光明慧辩愿」。我们再把下一愿念出来：
【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】
前面第三十三愿，上面我们曾经读过，彼佛寿命无量，国中天人，也就是往生到西方极乐世界的人，寿命跟阿弥陀佛一样的无量。佛的光明无量，所以西方极乐世界的人，即使凡圣土下下品往生的人，『身顶皆有光明照耀』。从这个地方我们能够看得出来，西方世界确实是平等法界。「身顶皆有光明」，这个地方要注意到，身是身光。我们在有些地方看到佛的画像，画像佛的身边统统都有光，顶有圆光，身光是这个意思。
「光」代表智慧。我们在经上看到，阿弥陀佛身顶光中，都能化现无量无边的诸佛。佛又放光，遍照虚空法界一切众生，你从这里看，这个景观多麽的殊胜。佛如是，生到那个地方的人也如是。这一种景象究竟从哪里来的？佛有这个景象，大概我们不觉得希奇。佛是证得圆满的果位，换句话说，见思烦恼断尽，尘沙烦恼也断尽，无明烦恼亦尽，当然自性本具圆满的般若智光，也是圆圆满满显示出来。这是古人所讲的「内光外发」，发现在外面，这个光遍照法界，所以称为「光明照耀」。
世尊在大乘经里面常常告诉我们，佛的光照，也就是说我们的自性本具般若智光，不但智光，而且还有德能、还有相好，统统圆满具足。我们今天为什麽搞成这个样子？我们把自己的智光，转变成无量无边的烦恼习气。所以你要问你的般若智光在哪里？你的烦恼习气就是，你把它变成烦恼习气。你的德能，变成我们现在拙笨的形态；相好，变成丑陋的身相。都是自性本具智慧德相，我们今天把它变成这个样子，很可悲哀！
佛教导我们没有别的，恢复自性般若智慧德相而已，我们要明了。佛告诉我们，我们为什麽会变成这个样子？这是很不幸，无量劫前迷失了自性。迷失了智慧，就变成烦恼；迷失了德相，就变成我们现在有漏的身体。佛与法身大士觉悟了。觉悟了，就把有漏的身相，又恢复到自性性德圆满现前，就是这麽一桩事情而已！我们现在每一位同修，都非常羡慕佛菩萨的智慧、羡慕佛菩萨的相好。佛确确实实教导我们，我们要能够听懂，要能理解，要能够相信，要能够依教奉行。什麽叫依教奉行？认真去转境界。迷得太久了，迷得太深了，转境界谈何容易？可是不能不转。不转，你就不能成就，你依旧还去搞六道轮回，六道轮回是太可怕！我们不能不知道。
头一桩大事，开智慧。智慧从哪里开？清净心开。如何能得清净心？放下缘虑，你心才得清净。我们能不能真正放下？古时候修学的环境好，身外诱huo少，比较容易成就。我们现在学佛，实在是大难，大难！心定不下来。
我们如果稍稍留意一点，你就会发现，古人所说的「父不父」、「子不子」，今天这个社会就如是。方东美先生早年告诉我，这个话四十多年前、将近五十年前，半个世纪了。我跟他老人家学哲学，要求到学校里去听他的课，他告诉我，现在的学校，先生不像先生、学生不像学生。我当时听到这个话，很不容易体会到这个意思，现在完全明了。现在整个社会，真是先生不像先生、学生不像学生。我们想学东西，到底跟谁学？不知道！你还能学得出来吗？你说我跟这个老师学，未见得！别人说几句话，听他的，马上就跟他走了，背师叛道！但是这个罪名不应该加给他，为什麽？他根本就没有把那个人当作老师，他哪里背师叛道？他根本就没有师，他也没有道！背师叛道，他还有个师、他还有个道，现在是你根本连师道都没有，他背什麽？他叛什麽？所以说背师叛道，那是尊重他、抬举他。不管什麽人说的话都听。
现在书店里面，我到书店去过几次，这边的大众书局，很大的书店，我一进去，这个磁场非常不好，不像从前，从前那个书店进去，磁场好，书香味。现在书店一进去，头脑要爆炸，乌烟瘴气，这是什麽东西？充斥了邪知邪见，它不是正法，所以走进去人会头昏，很不正常。如果你们细心去比较比较，你们到几个大书店去逛逛，在里面待上半个小时，你到这个地方的佛堂来待半个小时，你感受一下两边气氛，立刻就能辨别，真的不相同。这就晓得，现在书店里卖的是些什麽书，那个书本里头是些什麽内容，教人干什麽。今天报章、杂志、电视，连书店，网路就更不必说了，这些是社会教育，把社会教成这个样子；什麽社会？动乱的社会，不安的社会。住在这个世间，身心不安，显得忧郁、烦躁。为什麽这个世界上许许多多的儿童、学生自杀？自杀率一天比一天多，为什麽会有这个现象？活得不耐烦，这个世间太烦了。
我们算是有幸，无量劫来种的这一点善根福德因缘，遇到正法。要想修学有成就，不论古今中外，还是一个老规矩、老原则，永远颠扑不破的，那就是老师。释迦牟尼佛在《阿难问事佛吉凶经》，第一句话就教给我们亲近明师、亲近善知识。《华严经》末後做出示范给我们看，善财童子参访善友，善友是老师。寻师访道。我们能不能学善财？没有资格！什麽样的条件才可以像善财那样寻师访道？佛家有标准，过去儒家也有标准，一定要开悟。五十三参是悟後起修，善财童子开悟了，他悟的是什麽境界？中国禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性，他是这个境界。他的老师是文殊师利菩萨，文殊表智慧，从文殊菩萨那里开智慧。换句话说，妄想分别执着总断了，见思烦恼没有了，尘沙烦恼没有了，无明也破一品了，这是他在文殊师利会下，文殊是他的老师，他有师承。
「破一品无明，证一分法身」，用我们现在的话来说，你毕业了。古人讲出师，你可以离开老师，可以有资格到外面去参学。如果你一品无明没有破，你没有资格参学。怕的是什麽？听这个也不错、听那个也不错，你的信心就动摇，你的前途就毁掉了。所以老师对待学生，约束非常严格。我过去学习的经历，曾经跟诸位报告很多遍，提供诸位做参考。你要想真有成就的话，要守老规矩。现在善知识不只是可遇不可求，遇也遇不到，求更不必想了。在这个时代，我们怎麽办？古大德、前一辈的善友教导我们，做古人的私淑弟子，这个办法好！找一位古大德作老师，那人不在了，人不在他的着作在。李炳南老居士教我以印光大师为师。印光大师是他的老师，他谦虚，他说我们是同学，我们都依靠印光大师。怎麽个依靠法？天天读《文钞》，天天学习《文钞》。《文钞》是印光大师对大众的教诲，我们发愿做印光大师的好学生，接受他的教训，依教奉行，这就是印光大师的学生。什麽时候自己真的有觉悟、有见地了，什麽叫见地？有能力辨别世出世间法的邪正是非真妄，有这个能力辨别，你就可以去参学；没有能力辨别，不能参学，这个自己要知道，因为现在没有人约束你，自己势必要约束自己。如果没有能力，听到别人说话，还会被外头境界动摇，这就不行。对自己所学产生疑惑，这还得了吗？
譬如我们今天学的这个经本，这是一个新的会集本，七十年前会集的。夏莲居老居士传给他的学生，在中国大陆接受这个承传是黄念祖居士；另外他有一个学生，也是在家人，黄胪初居士，亲近夏老多年，跟黄念祖居士同学，跋文里面提到他，以後他到台湾，在台湾出家，叫律航法师，住在台中。律航法师，这个会集本就是他带到台湾去的。李炳南老居士在台中讲经说法，他把这个本子送给李老居士，李老居士一看非常欢喜。前面很长一篇序文，是他老师写的，梅光羲居士；梅光羲居士是李炳南居士的老师，李老师的教是跟他学的。他也有好几位老师，净土是传印光大师，所以有这麽一个渊源在、师承在。梅老跟夏老是同学，他们两个的缘很深，关系非常好，年龄也差不多。黄念祖老居士告诉我，晚年梅光羲拜夏莲居作老师。这个事情知道的人少，梅光羲是黄念祖居士的舅父，晚年能拜同学作老师，那要不是佩服到五体投地，怎麽能做得到？不是普通人！这几个人承传这一部大经。李老居士接到这个本子之後，立刻就在台中开讲，同时他自己写了一个眉注，我们都印出来了，诸位看到这个眉注的本子，一九五０年写的，今年正好五十年。这一次不少从外来参加韩馆长三周年纪念，我把这个本子原本拿出来，不少人看过了。五十年前的一个旧本子，我保存得非常完整，没有损坏。
我在台中十年，李老居士把这个本子传给我，我有责任依这个本子修学，我也有使命弘扬这个本子。悟闻师法会期间他也来了两天，带了一些杂志给我看，说：「法师，有人批评这个本子。」我说：「我知道，批评的人太多了！」你们可以听，我不会听的。我如果听信这些人，我在台中十年叫白学了，李老师把这个本子传给我，他看错人了。你们想对不对？别说是一般泛泛之人毁谤这个本子、曲解这个本子，我不会理会。诸佛菩萨现前说这个本子不可靠，还有更好的本子，我也不会理他，我也不会接受。为什麽？我要接受，那就真的叫背师叛道、忘恩负义，连做人的人格都没有了，你还学什麽佛？世尊教人学道，净业三福头一句话「孝养父母，奉事师长」，这两句话我就完全相违背，那後头就不必谈了。所以我说：「你们学道没有老师，那当然，你们什麽人都可以听。我有老师，除老师之外的，我不会听。你们说的，与我老师说的相应，我听；不相应，我决定不会听。」我的修学、弘法，有方向、有轨道、有依循，怎麽会轻而易举就被人动摇，那还能成就吗？成就尚且不能，你还有能力荷担如来家业吗？弘法利生是如来家业。这个大道理我们要懂，我们的根才能紮得住，我们道业才有成就的指望。
正像这一愿所说的，『成就一切智慧，获得无边辩才』，辩才从哪里来？辩才从智慧来的。首先要成就一切智慧，一切智慧这个缘是善知识。我亲近老师，年轻的时候我有三个老师，三个老师所教给我的，原理原则完全相同，那就是听老师一个人的，不能听别人所说。不是说别人讲的不好，不是这样说法。每个人有每个人思想的路子，不一样；每一个人有每一个人修学的方法，也不尽相同。我们只能学一个，不能学多，要在一个里面紮根，根深蒂固，然後才能够触类旁通。这是中国古老的教学法，跟现在学校教学法不相同，根深！
我跟方先生学哲学，方先生不让我到学校去听课。什麽原因？怕我认识老师太多、认识同学太多，东听听、西听听，我们的思想就乱了。换句话说，你只能得到一些哲学的常识，哲学的精髓你得不到。所以他非常慈悲，他让我到他家里去学。每一个星期天，他给我上两个小时课，在他家里上课，学生就我一个，我们一对一的上课。慈悲到了极处，这是师承，不容易！我没有缴学费，我没有供养，我那个时候生活非常困苦。老师对我们这麽好，这样爱护，什麽原因？肯学、好学。就是这一点真诚感动老师，跟一个人学。
接触佛法之後，很幸运认识章嘉大师，我跟他三年。他老人家那个方式跟方先生一样，也是每个星期给我两个小时，我亲近他三年，一直到他往生，我这个根从这里紮的。章嘉大师往生一年之後，我亲近台中李炳南老居士，见面的头一天，条件就谈出来了。第一个条件，只可以跟他学，除他之外任何法师、居士大德讲经说法，不可以听。第二个条件，无论看什麽书，佛书也好，一般书籍也好，没有得他同意，不许看。第三个条件，他知道我过去亲近过章嘉大师，亲近过方东美先生，这两个人他都非常佩服。但是他说：「你从前跟他们所学的一律作废，我不承认，从头学起。三个条件，三个条件你接受，可以，你在我这儿学；不接受，你到别的地方去学。」我接受他的条件，这叫师承。老师不错，有时限，五年。这个条件有效期间五年，五年之後，什麽书你可以看，什麽人讲的东西你可以听，五年之内决定不可以。
我用这个方法得到好处，大概两三个月就感觉到心地清净，眼根清净了，耳根清净了，意根清净了。眼根，很多东西不可以看了；耳根，很多东西不能听了；意，很多东西也不能想了，清净就生智慧。生一点智慧，听李老师讲经说法，体会的就不一样。我听经所领悟的、体会的，比一般同学来得深、来得广，就得好处。半年之後效果显着，我感谢老师，我跟老师说：「方法好，有效。您老人家限制我五年，我自动加五年。」我遵守李老师的方法十年。所以你心才有主宰，六波罗蜜里头，你才有禅定、才有般若，谚语所谓「八风吹不动」，八风吹不动，你是小小有一点定功了。你所看的、你所听的，我们以这个比喻来说，反对的意见一笑了之，绝对不为他所动。他的一些言论、他的一些举止，我们清清楚楚、明明白白，这是智慧，一眼就看穿；不但眼前能看穿他，还能看穿他未来的果报，有这个能力，你才能参学。
「成就一切智慧，获得无边辩才」，你才能够参学。参学是什麽？无论什麽人讲演你都可以听，无论什麽书都可以看，为什麽？你有能力辨别邪正，你有能力辨别是非，你有能力辨别真假。他成就你的後得智，他不会破坏你，他不会影响你的根本智，反而能够成就你的後得智，後得智是无所不知。所以我们没有获得定慧之前，守老师的教诲是决定真实的。我介绍诸位同修的老师是《无量寿经》，依阿弥陀佛为老师，以这个会集本作老师。可是要怎样读这个会集本？夏莲居老居士说过，受持会集本，至少要将五种原译本念过一遍，或者念过几遍，然後你对这个会集本，你就生坚定不移的信心。
凡是说这些话的人，五种原译本他没有念过，他来破坏别有用意，那个造的罪业深，这是破和合僧，这是破三宝，极重的罪业！要获得定慧，定慧的基础是什麽？定慧的根、我们修行的根，这个根是个观念、理念，「孝亲尊师」这是根，「净业三福」是根。佛讲得很清楚，「三世诸佛净业正因」，所以这是根。从这个根再去生芽，芽是什麽？「慈心不杀，修十善业」，你这个根活了。如果没有这个修持，这个根埋在地下，死的、不是活的，还没发芽，这个根有什麽用处？所以修行从哪里修起？培养慈悲心，行十善业道，起心动念，言语造作，要用十善来对一对，比对一下，有没有违背？如果与十善业违背，你是搞六道三途；如果与十善相应，好！你这个芽发得好！从这个基础上再加行，加功用行，修三皈，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你这个根长成枝，长成一棵小树。三皈的意思要很清楚、很明白，「皈」是回头，「依」是依靠，我从迷邪染回过头来，依觉正净，真正有了皈依处，有了依靠。
古大德在这个之外，还教给我们找一个典型、找一个榜样来塑造自己，这个方法的确是好。这个方法释迦牟尼佛传的，《华严经》上善财童子就是一个修行的好样子，就是一个典型，亲近一位善知识，文殊师利菩萨，都给我做典型、做榜样，才能够成就无所不知。到那个时候，一切众生皆是善友，「情与无情，同圆种智」，成就我无所不知，这才是真实圆满的智慧。不是在家里闭门造车而成就的，是在生活、工作、处事待人接物里面学习成就的，六根所接触的全是善知识，全都是佛菩萨，才能成就自己圆满的智慧。哪有那麽简单？
首先必须要断烦恼，也就是我们常讲的，要放下我们的妄想、分别、执着，恢复自己清净、平等、正觉。以清净平等正觉来参学、来接触外物，这才能成就真实智慧、无量的智慧，成就无量的辩才。要不在这里下功夫，我们不管怎麽样修学，修一辈子，都不能成就。所以头一个理念一定要清楚，「孝亲尊师」。佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上，佛法根基是孝道。中国古圣先贤，教化众生的基础也在孝道。所以佛教传到中国，为什麽被中国人热烈欢迎、热烈的爱好，在中国发扬光大，基本的理念完全相同，是这麽个道理。师道！师道没有了，孝道也就没有了，师道跟孝道有密切的关系，可以说是表里的关系。
今天的社会，孝道没有了，师道也没有了。我们今天要修学，唯有遵循古德教导我们的方法，私淑古人。我们今天以《无量寿经》为老师，依靠《无量寿经》来修学。《无量寿经》总共有九个本子，里面五种是原译本；两种会集本，一种是康僧铠的节校本，彭际清居士做的。九个本子都应该把它读一遍，至少要读一遍，能够读个三、五遍最好。然後一心一意受持夏莲居的会集本，你就能断疑生信，你就能在这一生当中有辉煌不可思议的成就。
「无碍辩才」，也要略为说一说，这是说如来果地上的。辩才，是一种演说的技巧，也是一种才能，演说的才华，称之为辩才。佛经上讲有四种，叫「四无碍辩」，也叫「四无碍解」。第一个是「法无碍」，法是讲法相，也就是说，名相术语要通达无碍。这个到哪里去学？要广学多闻，这才行。法是万法，世出世间法都包括在里面，所谓是「读万卷书，行万里路」。我们今天要一门深入，长时薰修，与这一个方法有没有抵触？我们应当如何修学？如何能两边都兼顾到？这个很重要！实在讲方法有，古人就提供了许许多多参考资料，参考资料是什麽？注疏。我们净宗有六经一论，每一部经论都有很多种的注疏。我们读这些注疏，注疏里面，几乎把佛家、世法那些名词术语都用到了，绝大多数都用到了。
第二个，我们研教决定离不了工具书，工具书是辞典。世法里面的大辞典，现在诸位看到的《中文大辞典》，这也是近代编的，内容非常丰富，十大本。佛教里面有佛教大辞典，我们也有好多种，这些东西帮助我们吸取世出世间法的常识，广涉名相。於是你在讲演的时候，你就没有障碍。如果我们再去读许许多多书，那实在讲，我们的时间、精力都不够用。只有取精用弘，我们摘取精华，又不违背我们现在的一门深入。
黄念祖老居士注解这个经本，就引用了一百多种参考资料；换句话说，你看他这个注解，你就看了一百多种的经论。他写这个书的时候，我也觉得很奇怪，他怎麽会记得这麽多东西？因为文ge之後，大陆上所有这些经教几乎都毁掉了，他还要写这个东西，他参考资料从哪儿来的？要是凭记忆，那实在是了不起，不能不佩服。我去拜访他，到他家里去一看，堆了不少的书，朋友寄放在他家里的，居然他都用上了。他没有书，朋友有一大堆佛经、书寄放在他家里。我看了之後，我说：「我送一部《大藏经》给你。」他说：「不必，够用了！」感应不可思议！哪有碰得那麽巧？送那麽多书，居然都管用。我们对这个会集本、对这个注解，还能没有信心吗？你一看这个样子，佛菩萨加持的，他发心来做注解，参考资料佛菩萨送来的。你去蒐集，都蒐集不了这麽多，感应不可思议！诸位要晓得，佛家弘传，不说感应，不说神通；感应、神通决定有！这是什麽？这是我们修学的成绩。可是决定不能够执着，执着就坏了，就变成魔障。感应、神通决定有！我到他家里去一参观一看，我明了了，这不是人力所能为的。教的问题解决了，这是引经据典。
第二种辩才叫「义无碍」，义是理论，经典文字里面所含的道理，你要通达无碍。所含的道理深广无尽，这个要功夫；没有功夫，法无碍也许你能够做得到，你把这里头都查清楚，都能讲解，一字一句都没有障碍了，你能够把它讲得好；里面所含的义理就难，你查参考书查不到，你查辞典也查不到，这个是你悟入的境界。这个境界，如果是真用功的人，与年俱增，年年不一样。在讲经的时候，很容易看出来。《无量寿经》，我这一遍是第十一遍，过去每一遍所讲大概都有录音带。那个时候没有录相，有录音，你们诸位听听，每一遍每一遍比较听听，不一样，境界不一样，悟入不相同。怎麽能悟入？给诸位说：悟入一定要放下！你放下得少，你悟入也少；你放下得多，你悟入也多。放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，放下妄想分别执着，你智慧就开了。愈放得多，智慧就愈大、就愈广，你看经里头意思，你就看得很深。所以字字句句都是无量义，无量的深广！我们今天才是浅尝。所以义无碍那是要真功夫，要能够契入。四种无碍这是最重要，这一条比什麽都重要；换句话说，你要真修，你要真干，你才真的有体会，你不是搞真的话，那你决定做不到。
第三「辞无碍」，辞是言辞，这个可以学习。我们今天辞有障碍，听众里面有外国人听的，我们还要有翻译，这就有障碍。有人有语言天才，有语言天才的，就类似辞无碍。像前天有一位陈先生，陈居士从巴黎来，他在法国住了十二年，做新闻记者。他是广东人，他懂八种语言。在欧洲，他懂法语、懂英语、德语、义大利语，这周边的语言他都能懂。通达众多不同的言语，弘法利生就没有障碍。所以到欧洲去弘法，有这麽一个好的翻译，这是很大的帮助。而且他一直从事於新闻工作，对於这些辞令，他特别留意。他常常要写新闻稿、要报导，这是要学习的。
第四条，那是要发愿，不发愿不行，「乐说无碍」。你要欢喜说，如果你前面都无碍了，你不欢喜给人讲经，那也是没有办法。所以你要有个欢喜心，这就是大慈悲心。我们知道世间人，每天拚命在工作，都非常认真、非常努力，甚至於分秒必争，不疲不厌。什麽力量在推动他？名利，不是为名、就是为利。修道的人，名利已经放下了，什麽力量推动他？大悲心。大慈大悲，愿力在推动。曾经发过愿，「众生无边誓愿度」，要把自己的本愿落实、兑现，所以非常认真努力在工作。
诸佛菩萨教化一切众生，必须具备这四个条件，这叫「四无碍辩」。西方极乐世界的人，往生到西方极乐世界，得阿弥陀佛这一愿的加持，我们在这个世间没有辩才，生到西方极乐世界，辩才就成就了。这个不可思议！这是阿弥陀佛本愿威神加持。我们能不能相信？能信。一个不会说话的人，不能写文章的人，甚至於识字不多的人，他一下发心出来学讲经，他什麽都会了，他也能写、他也能说了，上了讲台还头头是道。这个智慧能力从哪里来的？佛力加持。你们每一位学讲经的同学，我相信都有这个感应。我们不说感应，现在人讲，都有这个经验，其实经验就是感应。长年讲经的老和尚，这个感应就更多了。
我在早年年轻学教的时候，曾经在台北内湖圆觉寺讲过《圆觉经》；圆觉寺请我讲经，我看那个寺的名字，《圆觉经》跟你们家相应。我采取的注解是谛闲法师《圆觉经讲义》，这个讲义老和尚自己写的。还有一个本子，《圆觉经亲闻记》，江味农写的，江味农主笔，还有几个帮手，都是当时的大德居士。他们听谛闲老法师讲《圆觉经》，听的时候自己做笔记，三、四个人做笔记，每天把笔记交给江味农居士整理，第二天送给谛闲老法师看。谛闲老法师看了之後，就把他们叫来：「你们写的这是我昨天晚上讲的？」大家说：「是」，「我怎麽会讲得这麽好？」他自己都不晓得。三宝加持，自己都不知道，那不是自己准备的！所以只要上台，恭恭敬敬，诚心诚意，为利益大众，决不是求自己的名闻利养，你就会得到殊胜的加持。如果为名为利，那你在台上一定胡说八道！佛菩萨不会加持你，妖魔鬼怪加持你。也能说得天花乱坠，可是记录下来，那就很不好听。妖魔鬼怪也会附在人身上，也能够妖惑大众，迷惑人心；邪正我们要有能力辨别。这是说明我们如何在现前求得辩才，无碍不敢说，但是一定要有辩才。现在人讲机智的反应，我们要有这个能力，你才能够对答如流，才能够说得头头是道。
这个愿文接下去，底下第三十四愿，『善谈诸法秘要』，这是三十四「善谈法要愿」。秘，不是秘密，给诸位说，佛法里头决定没有秘密。如果说是有秘密，那就不是佛法。有秘密的事情，也不会是好事，那总是见不得人的事情才秘密，正大光明，有什麽好秘密可说的？佛法里面的秘，「深密」，理太深了。说都难，你要是听了能体会，当然不容易。所以秘是深密，这是说经典里面有深密的道理，很不容易叫人家体会到，但是佛还是有善巧。佛虽有善巧，也要有很好的根性才容易！好的根性，标准在哪里？烦恼轻，成见很薄，慈悲心很重，这个根在佛法里叫利根，容易体会。如果烦恼障很重，没有慈悲心，只有自私自利，那就难了。佛菩萨怎麽样善巧方便，他也很难开窍，他没有办法体会，对於这种人来说，这个法就深密了。
「秘要」，要是最重要的，精要，深密精要。佛知道，别人不知道。秘要多半是指大乘经教，大乘经教里面还有所谓的一乘法。在佛法里面，圆教一乘，自古以来各宗各派的祖师大德公认的，大乘经里面三种：《华严》、《法华》、《梵网》，这是诸佛的秘要。可是有更深密的，《无量寿经》；《无量寿经》是《法华》、《华严》的总结。隋唐大德们讲得好，《华严》、《法华》皆是《无量寿经》的引导而已。这个话的意思，要用现在白话来讲，好比我们经开三分，《法华》、《华严》是本经的序分、引导，《无量寿经》是正宗分，《阿弥陀经》是流通分。这才知道《无量寿经》在世尊四十九年一代时教里面的重要性。古人用这个比喻，显示这一部经不可思议，一生成佛的法门。不但是一生平等成佛的法门，我们在经题里面向诸位报告过，一切众生平等成佛之法。这不但是世尊之秘要，也可以说十方三世一切诸佛之秘要。
「善谈诸法秘要」，要在此地来落实，就是善谈《无量寿经》的秘要。善说《无量寿经》，换句话说，一切诸佛所说的经论，你没有一样不善说。这是佛最秘要的一部，你都没有障碍，其他经论哪里还会有障碍？当然没有障碍。如果我们从这个地方体会，你就晓得，我们把功力用在这一部经上，这一部经通了，所有一切经教全都贯通了。我们的信心就生起来了，兴趣也有了。可是还有同学告诉我：「法师你讲的话不见得吧！」「为什麽？」「我很用功，每天在搞，钻不通，钻了几十年都没钻通！」原因在哪里？原因是你没有能够依教奉行。清凉大师解经，黄念祖居士注这个经，就是用清凉的架构，信、解、行、证四分。你要能信、能解、能行！往往我们学经，好像也信了，也懂得了，没有去做，所以你智慧不开。秘要摆在你面前，你解不开，你只能通达文字，你不能通达义理。你读古人的注解，你也只守住古人所说的范围，你不能够融化变成现代人的生活，难在这个地方。听古人所讲的东西，一下就觉悟，化成现代人的生活，这才管用！换句话说，障碍还是在自己，决定要依教奉行。
经上佛一再劝我们，要孝养父母。我们是不是很认真、很努力去做到？教我们孝敬於佛，我们对於佛菩萨、善知识有没有尽到尊师重道？有没有这种尊敬心？落实到生活行持上，佛在这个经上一开端教给我们，「善护口业，不讥他过」，你们在同参道友当中，还有没有争论？还有没有吵架？还有这种行为，你就犯了！「善护身业，不失律仪」，一举一动是不是规规矩矩？「善护意业，清净无染」，你要做到才行。阿弥陀佛给我们做个榜样，我们学佛，向阿弥陀佛学习，就是依照这一本《无量寿经》的理论、方法、境界学习。要学得像！样样都像，那恭喜你，你就是阿弥陀佛的化身，你就是阿弥陀佛再来的。要学得像！
前几天，我看到这一边二楼客厅放了一封信，不晓得从哪儿来的？是中国大陆有一个人写封信给我，他说他是大势至菩萨。我看他信里写得不伦不类，不像！所以我就不理他。大势至菩萨很像阿弥陀佛，是阿弥陀佛的入室弟子。换句话说，《无量寿经》应当是百分之百的做到，可是那个信上写得不伦不类，一点都不像。过去善导大师告诉我们，他说的话真话，史传里面记载，善导是阿弥陀佛再来的，我们要细心观察文字上记载，他很像。印光大师确实很像大势至菩萨，我们拿经论对照，我们可以信得过。善导大师说了两句名言：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。换句话说，弥陀本愿海，四十八愿，是诸佛所说一切法门的秘要，这个秘要就是指本经，不但指本经，的指我们这一段经文，第六品的经文。
「善谈诸法秘要」，换句话说，他必须要善演。佛在经论上常常叮咛着我们，「受持读诵，为人演说」。演是什麽？做到、落实。落实就是「行道」，一定要把佛的秘要，变成我们自己的思想、行为，现在人讲的理念、观念，我们要把它做到。特别是我们将经中的精要，浓缩成五个科目，少到不能再少了。「净业三福」十一句，天天要反省、天天要检点，我做到没有？「六和」，每天都要认真去反省一次：我今天处事待人接物，有没有遵守释迦牟尼佛的教诲？我跟大众是不是和睦相处？听听别人一些反应，要认真去检点。自己很不容易发现自己的过失，别人来说你的过失又不能接受，你的过失怎麽能改正过来？所以聪明人跟一般人不一样，聪明人看到别人的过失，他就会反省。别人是自己的一面镜子，看到别人的好处，想一想，我有没有？看到别人的缺点，想一想，自己有没有犯？有则改之，无则嘉勉。一切人、一切事、一切物，都是修行人的一面镜子。所以人、事、物都是修行人的善知识、善友，这是《华严经》善财童子五十三参所表现的。所以善财会学，一生成无上道，不必等三大阿僧只劫，连来生都不需要。这是佛明白告诉我们，成佛，这一生足够了！关键在你会不会，会不会的关键，又在你听经多少。可见得听经是太重要太重要了！楞严会上，文殊菩萨讲：「此方真教体，清净在音闻」。娑婆世界众生六根耳根最利，具足一千二百功德。耳根最利！所以世尊在娑婆世界，以音声为佛事，我们要懂这个道理。四十九年讲经说法，没有一天中断。
前天我们在楼下客厅里面，跟侯居士谈到道场，赞叹我们这道场兴旺，道场兴旺从哪里兴的？天天讲经，天天念佛。念佛堂二十四小时不中断，每天有两个小时讲经，是这麽兴旺起来的。但是，我们要跟古来这些大德、大道场比，差得太远太远。为什麽？我们今天行门，念佛堂念佛不断，可以勉强及格。讲堂不及格！讲堂一天才两个小时，古时候人家讲堂一天八个小时。所以我们讲堂要不能达到八个小时，不能算及格。应该时间要增加，上午讲经，下午讲经，晚上也讲经，分座讲经，就像学校上课一样，讲经不中断。但是，要有讲经的法师才行，没有那麽多的法师怎麽行？一个人，我们任何一个人都不能跟释迦牟尼佛比！他老人家身体好，一天讲八个小时，天天讲他不累，我们凡夫不行。所以必须要有很多个法师，大家轮流来讲，这个道场才像一个道场。能有十个八个法师就有办法，这个道场里面开三门课，晚上我们这里讲《无量寿经》，白天讲一堂《华严经》，再讲一堂《地藏经》，这比喻！每天有三门功课，喜欢听哪一部经的，就参加来上课，都是一门深入。不必三个都来听，三个都来听，就搞乱了。只可以学一个，学一个是什麽？念佛堂没有关系，你去念佛去，经一定是一门深入，喜欢学哪一部，就听哪一部。这一部听圆满了，可以再听其他一部，不可以同时听两部，先後没有问题。都是帮助我们行门，解行相应那才叫道场。
我们今天比其他道场稍微好一点，跟古人比差一大截，比不上！什麽时候我们佛门的道场，都能够恢复古时候那种规模，佛法就兴旺。佛法兴旺，人心向善，破迷开悟，社会当然安定，国丰民富，今天一般说的安和乐利的社会，我们这个经上讲极乐世界，儒家讲大同世界，道家讲无为而治，都能够落实。由此可知，佛教教育的重要性。我们在历史上，也能够体会得到，哪一个朝代上下重视佛法、提倡佛法、学习佛法，这个时代是我们历史上最殊胜的一个时代，最强盛的一个时代；不重视教育，社会乱了，这个朝代就衰了。这是每一位读历史的人都明了，历史是人生的一面镜子，监古而知来。
这一愿末後有一句话，『语如钟声』，这是形容说法的人音声宏亮。黄念祖居士注子里有几句话说，「谓说法人，声如洪钟，中正宏广，持续远闻。震醒长夜，警觉昏迷，引生善心，停息诸苦。音声功德，并如钟也」，这一段话说明说法音声义趣的重要性。不但音声要宏亮，最重要的，音声里面所诠释的义理，帮助听众破迷开悟，这一点重要！务必使听众明了这些道理，觉悟自己心行之中的错误，能够觉醒过来，改过自新。这个样子就如同诸佛菩萨、祖师大德，字字句句之中都含着甚深无量的智慧，无尽的慈悲，无量的妙义。我们听了以後，能体会得，能够省悟过来，这样才能够得真实的受用。改变我们的思想，改变我们的认知，改变我们的言行，我们就得佛法真实利益。由此可知，音声里面最重要的，是要把道理说清楚、说明白。音声再美妙，如果没有把道理、把事实真相说清楚、说明了，众生依旧是不能得利益，依旧是不能够回头，那就所谓不善说法了。善说一定能够震动人心，如钟声一样，钟声是什麽？远闻，所以用这个来做比喻。今天时间到了，我们就讲到此地。