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标题: 大乘無量壽經 (七十五) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-11 13:35 标题: 大乘無量壽經 (七十五)

大乘无量寿经

（第七十五集）

2000/1/8　　新加坡佛教居士林　

　请掀开经本《科会》第二十面，倒数第一行，从第二十六愿看起：

【若闻我名。寿终之後。生尊贵家。诸根无缺。】

　　前面曾经跟诸位报告过，上面第十八愿「十念必生」，这是往生的正因，古德所说是四十八愿里面的中心，这是可以理解的。但是第十九愿跟二十愿，实在是第十八愿的补充。我们在「三辈往生」、「往生正因」，这两品经文里面，世尊告诉我们求愿往生最重要的条件是「发菩提心，一向专念」；第十八愿是「一向专念」，第十九愿、二十愿就是「发菩提心」，可见得关系非常的密切。换句话说，十九愿跟二十愿它的重要性是跟十八愿完全相同。

　　近来在外地有许多地方提倡「本愿念佛」，说是可以不要读经、可以不要念佛，只依十八愿就行，这在理上讲没有问题，是能讲得通的。可是这些人把佛的意思错解了，我们每天念开经偈：「愿解如来真实义」，这一些人是曲解如来真实义，误解了如来真实义，这个对念佛人会产生很大的障碍，把这一生永脱轮回、往生净土的机会错过了，这一种损失没有法子想像的。诸位同学如果要是遇到这些事情，一定要以慈悲心开导他们。我们在讲席里面常讲，特别是《华严经》上的教诲：「一即一切，一切即一」，这是事实真相。换句话说，四十八愿任何一愿都圆满包括其他的四十七愿，如果少一愿，四十八愿就不圆满，就有欠缺了。任何一愿都包括其余的四十七愿，这才叫本愿。这种本愿的说法，实在讲还是皮毛，意思不够圆满，什麽叫圆满？任何一愿包括《无量寿经》全部的教义，不仅是一愿，经上任何一句、任何一个字，都圆圆满满含摄全经经义，这才叫「一即一切，一切即一」。如果有这个认知，才可以谈「本愿念佛」，没有这个认知，谈「本愿念佛」都说错了。这是特别在此地补充几句，希望我们同修不要被这些流言迷惑，自己破坏自己的功德利益，这就错了！

　　今天这一愿，实在说包括上面第二十五愿，这是不求往生的，修学净宗法门，持名念佛，往生的愿望不强，觉得人天福报还不错，舍不得离开世间的，你们想一想这是什麽人？就是我们自己，不是别人。我们在过去生中，生生世世曾经学过这个法门，《弥陀经》上说得好：「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们的善根福德因缘非常深厚，这样深厚的善根福德因缘，换句话说，只要真诚心发愿求生，没有不生净土的。如果对这个世间还有一丝毫的留恋，那你就去不成了。虽然去不成，我们这一生也没有白修，人天福报是肯定的，得人天大福报，这是阿弥陀佛自己跟我们说的。这一品经是世尊为我们转述阿弥陀佛的报告，等於阿弥陀佛亲自跟我们所说没有两样。所以这一愿明显的告诉我们，『若闻我名，寿终之後，生尊贵家，诸根无缺』，这句话里面包含着圆满的福德。「尊贵家」：财富不缺乏，聪明智慧不缺乏。後面这一句「诸根无缺」，这就是健康长寿。你看我们世间人所求的财富、聪明智慧、健康长寿，都得到了。怎麽得到的？闻名。

　　闻名的意思很深，不是我们普通听到这一句阿弥陀佛的名号，或者我们每天念这一句名号，就能得这麽大的福报，你这种想法错误。要知道这个经是大乘经，不是小乘经。大乘经里面讲的「闻」是菩萨三慧里面的闻慧，不是我们普通道听途说，这种见闻觉知不管用的。所以它是三慧里面的闻慧，才有如此殊胜的果报。三慧诸位都晓得：闻慧、思慧、修慧。闻、思、修都称之为慧，什麽样的慧？戒定慧之慧。由此可知，如果你没有修戒、没有修定，你就没有三慧。这个我们就懂得，此地讲的闻名是以戒、定为基础。

　　什麽是戒？此地是广义的，你要把它想到五戒、十戒，那你又想错了。这个地方的戒是佛陀的教诫，换句话说，就是指的《无量寿经》。依照本经的理论、方法、境界去修学，这叫持戒；换句话说，世尊在本经上的教诲，我们要记在心上，要依教奉行，你戒就具足了。定是什麽？定是专一，专依这一部经，你心是定的。千经万论，我依这一部行吗？如果你要记得《华严经》上的教诲，「一即是多，多即是一」，这一部经就是一切经，一切经就是这一部经，我们心就定了。

　　一部经决不是专指这一部《无量寿经》，世尊一生所说一切经，任何一部经都具足一切经。这是什麽道理？老同修不难理解。世尊说经讲道，字字句句都是从真如自性里面流露出来，每一个字、每一句都是自性流露的，不是识心。自性里面没有一多，没有大小，没有先後。所以世尊说大部经，《华严》、《法华》、《般若》，自性里面流露出来的；说分量少的《般若心经》，两百六十个字，也是自性流露出来的。既是自性，无有不圆满的，无有不圆融的、不包含的，所以给你讲「一即一切，一切即一」。这个「一」我们今天明白了，一是任一，任何一部经，这才说「法门平等，无有高下」。任何一部经你只要专心受持，这个专心就是定，专心才能开慧，定能开慧。

　　我们今天许许多多年轻的同修，他不是不努力，不是不认真，不是不用功，他搞杂了，他学的经论太多。换句话说，纵然他很如法，他没有定力，定得不到。定得不到，慧就不能现前，我们亏吃在这个地方。古德跟我们讲了经验的话，说：「一经通一切经通」，这是经验之谈、是实话。什麽叫通？开慧，因戒得定，因定开慧，智慧一开就通了。智慧不开，我这一部经也没通，智慧开了，这部经通了，这一部经通了，是部部经都通了。不但出世间法通了，世间一切诸法也都通了，没有一样不通的，只要一接触，什麽障碍都没有。我们对於宗门彻悟的人，教下大开圆解的人，我们非常羡慕，我们对他们也很敬仰。可是要晓得，这个能力一切众生统统具足，而且佛告诉我们，跟如来果地上智慧德相并无差别，不能证得的原因，就是我们没有戒定慧。实在说戒定慧是性德，也是自性本具的，我们今天把戒定慧变质了，变成什麽？变成烦恼。佛在经上讲的，戒定慧的反面是什麽？贪瞋痴，我们是把自性本具的戒定慧，变成了贪瞋痴。

　　佛教导我们，如果你想作佛、作菩萨，你要再把它转回来，转贪瞋痴为戒定慧，佛陀是教我们一个转变的方法。这个转变的方法我们要记住，要细心的去思惟，建立信心，从这一部经下手。这一部经分量不算多，也不算少，对末法时期来说，非常契合我们的根性。所以我劝同修要从读诵下手，古人常说：「读书千遍，其义自见」，这个话里头也暗含戒定慧微妙的道理在其中。你这一本书从头到尾念上一千遍，你想想看，你就有定功了。你没有定功，你没有这个耐心，你念不到这麽多遍数。一千遍念下之後，为什麽说意思自见？你心定了，定了就开悟，不懂的地方也懂了。懂得浅的地方，现在也看得深了，一直到深广无际，你看这一部经的经义。功夫再进一步，每一品义理都是无有穷尽的，乃至於每一句、每一个字，皆是无量义，那你就真的通了。你再看世尊所说的一切经，一丝毫的障难都没有了，无有障碍！

　　所以佛法的修学跟世间法的修学不一样，世间法的教学，只能够增加我们的常识，没有办法使我们得到定慧。定慧不能现前，决定不能解决问题。不但不能解决问题，从最近这两百年来，历史事实告诉我们，没有定慧的世智辩聪，这个世间许多科学家，在近代发现了许许多多的高科技，这一些高科技用到军事上、用到战争上，使整个世界一切众生身心不安。大家想想，这不是解决问题，是制造麻烦。所以从眼前这个趋势来看，许多人都担忧，科技愈往前发展，这个世界愈是岌岌可危，不晓得哪一天这个世界被人类科技所毁灭。世界怎麽毁灭的？自作自受！两个人不合，他打一架就算了。古时候两个人打架，这很好！我们大家在旁边看，我们不碍事。现在可麻烦了，两个人不合，两个人都用原子弹的时候，我们大家遭殃。他两个人没事情，我们遭殃了。这个原因是什麽？科学家没有戒定慧，他们那个能力是佛家讲的世智辩聪。

　　我们要清楚、要明了，真正的学问，真正的智慧，一定是圣贤的教学。在中国过去，儒家也讲戒定慧，道家也讲戒定慧，他讲的跟佛家的戒定慧有什麽差别？有差别！他们戒定慧里面，妄想分别执着没断掉；佛家讲的戒定慧，是要把妄想分别执着舍乾净；妄想执着不能够舍弃，就出不了六道轮回，所以那一种戒定慧是人天福报。我们知道生到色界天要禅定，无色界天更高的禅定，这是佛家常讲的四禅八定，世间的圣人所教诲的，你得天福，不能出离三界。佛法戒定慧，决定是要破贪瞋痴，要破我执、破法执，所以他的成就超越六道。执着没有了，超越六道；分别没有了，超越十法界，果报在一真法界。西方极乐世界是一真法界，《华严经》上讲的华藏世界也是一真法界，这才是真正的果报。我们明白了、觉悟了，就知道自己在这一生当中，应该在哪一个方向去努力。

　　今天早晨我到机场送客，遇到一位居士，他看到我坐在那边，他向我问讯，告诉我人生太苦了，他看到他的家亲眷属，死了以後火化非常伤感，知道这个事情自己决定逃不过，来问我怎麽办？我问他有没有到居士林念佛堂来念佛？他说来过一次，我说你要常来，常常来听经，常常来念佛，这个问题就解决了。你有这个警觉，好！这个在佛法里面讲，这是真正觉悟了，对於世缘看得很淡、看得很薄，一向专念没有不成就的。这个居士的话，也值得我们警策，现在这个世界是乱世，zai 难很多很多，什麽时候我们遇到，谁也不敢断定。聪明人、警觉性高的人，时时刻刻会想到，提醒自己，纵然遇到zai 难不惊不怖，定心念佛。如果自己命中不该遭这个难，你会很平安度过，命中有这个劫难，正好往生净土，弥陀一定来接引。所以决定不可以贪生怕死，这是真正觉悟的人。纵然还迷恋这个世间，还不想往生极乐世界，遇到zai 难也是不惊不怖，称念佛号，那就是这个经上所讲的，「寿终之後，生尊贵家，诸根无缺」，你来生能得圆满的人天福报。

　　不能忘记念佛！念佛的功德无比的殊胜，但是念佛要会念，什麽叫会念？心口相应，古大德常讲的，说得没错，可是意思还不够明显。我听这句话没有问题，初学的同修听这句话，决定有问题。我们念这一句阿弥陀佛，口念，心怎麽相应？心同样具足弥陀四十八愿，你就心口相应。四十八愿记不得，那你怎麽相应法？所以我们定的早晚课，每天早晨念四十八愿，念这一段经文，希望你心跟口相应，声声佛号都圆满具足四十八愿，这叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。还怕同学们不能够具足体会这个意思，心行要相应，心里面有四十八愿，四十八愿一定要落实在生活之中；换句话说，心是弥陀之心，念是弥陀之念，弥陀之念就是弥陀之愿，行是弥陀之行，这样才圆满相应。这个「一念相应」，相应得圆满。一念相应，你这一念之中就是弥陀的化身；念念相应，你念念都是弥陀化身，他怎麽不成就？不但成就往生，我相信诸位都能够体会得到，肯定上上品往生，这还用得着怀疑吗？

　　学佛，世尊苦口婆心的劝导我们学阿弥陀佛，他在本经里面为我们介绍说过，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。佛说这两句话什麽意思？无非是希望我们向阿弥陀佛学习，阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们能够读诵受持、为人演说，这就是道道地地学阿弥陀佛。只要把这个学成功就行了，世出世间所有一切法不要再学了，学那个东西都是障碍。诸位要知道，全是障碍！你把这桩事情学好了，所有一切障碍消除了，自自然然入华严境界。华严境界是「理事无碍，事事无碍」，我们要有聪明、要有智慧。如果觉得世间还有别的东西好，要想学，这是世间的烦恼情执还没有消融，还没有能放下，还是自己跟自己过不去，自己跟自己做障碍。同修们要细细想想我这几句话，我绝不害你，我绝不障碍你，我说这些话都是根据如来教导而说的，没有我自己的意思在里头。我们再看下面一愿，第二十七愿：

【常修殊胜梵行。】

二十七愿只有这一句。後面：

【若不尔者。不取正觉。】

　　这是总结以上的三愿。二十七愿，重要！如果没有这一愿，单单得人天福报，诸位想想人天福报享尽了，麻烦不就来了？还是要堕落！有这一愿那就算不错了，来生虽然得人天福报，还继续修行。继续修行里面，有两种殊胜：第一种殊胜，你真的彻底觉悟、彻底放下，你就往生作佛了；第二种没有彻底觉悟，你人天福报可以生生世世保全，你不会堕落三恶道。为什麽？你能够继续不断在修梵行。我们在《慈悲三昧水忏》里面看到悟达国师，十世高僧，就是属於这一类，传记里面记载，从汉到唐这数百年之间，他生死轮回不堕恶道，这是次一等的利益。

　　『梵行』，梵是清净的意思，清净一定要离欲，「财、色、名、食、睡」五欲，五种欲都要淡薄，你才能称之为梵行。《金刚经》上教导我们「离一切相，修一切善」，「离一切相」就清净了，你所修的善就叫梵行。佛给我们讲的一切善是指什麽？我们修净宗的同学要很清楚，这些地方模糊不得，世尊在大小乘一切经论当中，给我们说得太多太多了。太多我们没有办法记，记不住，从哪里下手？如何落实佛陀的教诲？这就不得不抓纲领。净宗学会成立，我们选了五个科目，这是纲领。《观经》上的「净业三福」，我们有没有记住？有没有认真的去奉行？大小乘经教里面，佛教给我们处众要修「六和敬」，这两个科目是根本的根本。这两个科目我们修不好，其他的全部都落空了，纵然天天念佛，人身保不住，这个要知道。

　　清朝初年慈云灌顶法师在《楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞》末後，说明念佛人一百种不同的果报，头一条就是堕阿鼻地狱。我在当年学习这部经的时候，迷惑、不解其意，怎麽想也想不通。我请教李老师，念佛人果报一开头就是堕地狱、堕饿鬼、堕畜生，我提出这个问题，李老师说：「这是大问题，我不跟你一个人讲，在讲经的时候跟大众来解说。」什麽原因？虽然念佛，心不清净；换句话说，自私自利、贪瞋痴慢没有办法放下。你怎麽堕到三恶道去了？贪瞋痴堕的，不是念佛堕的。念佛为什麽也会堕？你念佛的力量薄弱，贪瞋痴的力量太强，这是佛在经上常说临命终时业力牵引你，「强者先牵」，贪瞋痴比你念佛的那个力量大，它先牵着你走，是这麽个道理！

　　由此可知，梵行是多麽重要。如果你修梵行念佛，纵然不能往生，可以保人天两道。也就是说，你「三福」很认真的学习，「六和、三学、六度、普贤十愿」，你都很认真、很努力的修学，能够做到几成了，这个叫梵行。但是你并不究竟，并不彻底，你贪瞋痴慢没断，只是淡了几分而已，并没有断掉，并没有忘我。《金刚经》上讲「离一切相」，是离四相，「我相、人相、众生相、寿者相」，这四相你没离。没有离相，你修三福、修六和、修六度、修十愿，全是人天福报。你所修的福，福的力量胜过贪瞋痴，你临终才能够「生尊贵家，诸根不缺」。如果你贪瞋痴增上，你所修的「三福、六和、六度、十愿」，抵不过贪瞋痴，诸位要想一想，那就很危险，还是先堕恶道。这个道理与事实，我们真的要搞清楚了，我们就会小心谨慎，不敢违背佛陀教诲，违背佛陀的教诲是自甘堕落，你必定就重视梵行了。

　　梵行，用今天的话来说，清净心、平等心，这就是梵行。黄念祖居士在《注解》里面，引经据典告诉我们，烦恼习气的祸害。他引用嘉祥大师《法华经》的注解，嘉祥是唐朝时候人，他说「有人言通取一切戒为梵行」，持戒为梵行；「别名断淫为梵行」。断淫有狭义、有广义两个意思，狭义是男女的淫欲，广义是凡是任何事物过分都叫淫。阴天下雨，雨下太多了叫淫雨，这个淫就是过分了。我们在日常生活当中，离不开「财色名食睡」，这是我们生活必需品，但是你要是享受过分都叫做淫，都产生了障碍。《大品般若经》里面讲，连生梵天都成了障碍，何况菩提！在这个地方我们晓得，生梵天就是初禅天，初禅是梵天，二禅是光天，三禅是净天。由此可知，这个地位并不是很高，你要想生梵天，你要修成禅定。世间的禅定，四禅里面的初禅，初禅天人他得禅定，所以清净平等心现前，离欲了。心地得清净平等，初得。所以念念当中还有过分的贪图享受，你的心决定不会清净，决定不会平等；换句话说，你不能得禅定。

　　有同修告诉我，他们曾经也遇到一些修行的大德，知名度很高，听说功夫好像也不错，有能力给人治病，似乎都有神通，可是架子很大，目中无人，非常骄傲。你们想想，这是什麽样的大德？我们在圣贤典籍里面看到，世出世间的圣贤，愈是有学问，愈是有德行，愈有谦虚，愈是忍让，处事待人接物，心平气和，决定没有贡高我慢的这种现象。由此可知，他绝对不是世出世间圣贤人。他是哪一类人？我们读《楞严经》，《楞严经》後面给我们讲五十种阴魔，魔的智慧神通道力，从外表上看跟诸佛菩萨似乎没有什麽两样，魔就是有脾气、使性子、目中无人，这我们晓得他与五十种阴魔相应，与诸佛菩萨不相应。难怪《楞严经》上佛说我们这个时代，「邪师说法，如恒河沙」。这一些邪师，他也很有势力，他也很有福报，福报比我们大多了，我们比不上他，他也有很多徒众，正是所谓「法弱魔强」，我们在任何一方面都比不上人家。可是我们这个道，决定能生净土，决定能见弥陀，他们那个道这就不能了。邪与正的辨别，实在讲是很简单的，正法里面决定是断烦恼，决定不会说增长烦恼，没有这个道理！

　　所以梵行还有深义，深义是什麽？《法华嘉祥疏》又说到：「梵行之相者，梵名涅盘，即根本法lun大涅盘也。行即万行，到大涅盘也。」这个意思深，这是世尊在大乘经上所讲的，确实是这个意思。浅义梵行没有能超越六道，深义不但超越六道，超越十法界，根本法里面的大涅盘。「行」，的指六度万行，修六度万行就能够到大涅盘。《大日经疏》里面也有这个说法，「梵谓涅盘。梵行谓修梵行者名。具大涅盘名为梵。」由此可知，梵的意思并不局限在持戒与断淫而已。何况弥陀本愿，这个愿文里面「殊胜梵行」，殊胜梵行意思就圆满了，浅深广狭圆圆满满含摄在其中。我们要怎样学习？第一个放弃自己的妄想分别执着，随顺《无量寿经》上的教诲。特别是经典里面告诉我们日常生活的规范，在本经三十三品到三十七品，这一段经文里面，古人说得很好，就是五戒十善，说得很详细。

　　我这些年来在各个地方，有同修们要求受三皈五戒，三皈我有详细的解说，而五戒我就取《无量寿经》这一段经文，这是世尊在无量寿会上，给我们详细说明三皈五戒。我们现在把这一段经文编在晚课读诵的经文之中，每天晚课念一遍，认真的反省检点。佛教我们做的，我们有没有做到？佛教我们不可以做的，我们有没有违犯？这个叫做真正做早晚课，不至於有早晚课的形式，而没有早晚课的内容。只重形式不重实质，我们的业转不过来；换句话说，将来死了之後，还是要搞轮回。不是开玩笑！不是儿戏！我们想不想在这一生当中永脱轮回？这个世间太苦了！

　　上一次时隔不久，长春明续法师到此地来，给我们讲了一个真实的故事，就发生在去年四月间。这个故事许多同修都听到了，北韩那边的山神，一百多位山神现在在念佛修净土，告诉他们天上不安稳；天上都不安稳，地上不能住，最好的地方还是西方极乐世界，山神说的。所以山神请他们庙里的法师，这个老比丘尼，六十多岁常慧法师，还写了一个贺年卡给我，托他带来的。常慧法师没有念过书，不认识字，十二岁出家，老修行，德行非常好，山神尊敬她，想请她到北韩去领导他们大家念佛。这个山神听说还拜托天神帮忙，想把她带走，带到快要出边境了，我们中国的护法神太厉害了，现大身，结果天神一看到，天神走了，他们山神没有办法，才把法师放下来，放在那个地方，长白山如来寺，距离她自己住的那个道场一千多公里，很短的时间，山神就把一个活人带走，带了一千多公里。这个事情发生在去年四月间，真的不是假的，这不是作梦。这个法师就问山神，她说：「你们作山神有多久的时间？」他说：「三千多年。」法师又说：「三千多年前，释迦牟尼佛还在世，你为什麽不跟释迦牟尼佛学？」「那个时候不相信」，不相信有什麽法子？现在才相信了。也非常值得我们启示，现在是连鬼神都把天上人间看清楚了，所以有很多人生天，山神现在看清楚，天他也不要去了，他要到极乐世界去。现在这八个山神，因为法师请不动，他也没有脸回去见人，所以现在统统留在长春老法师这个道场，叫百国兴隆寺，在这个道场作护法神，皈依三宝，跟着老法师一起修净土。

　　这个道场也是念《无量寿经》，也是佛号昼夜不间断。我们听到这个讯息，心里面非常振奋，坚定我们的信心。我请明续法师把这个事情做一个详细的报告，录了一个录相带，下一次星期六我们讲经的时候，没有讲经之前，这个录相带可以在这里播放，让大家看看，让大家听听，真的，不是虚假的，绝对不是神话故事。这个老和尚现在还在，你们如果要到北方去参访的话，她很欢迎接见你们。不过现在不能去，为什麽？天太冷了，零下几十度，我们受不了。现在北京晚上都是零下十几度，气温最高的时候，听说零下九度。我们南方住惯了，到那个地方真是吃不消，所以最好四、五月间去，这个时候气候最好。所以诸位同修如果要想到中国大陆去参访，我感觉这个地方一定要去看看，亲近亲近这个老比丘尼，你听她讲讲开示。可以组个团去参访，我们参访主要的目的，坚定我们的信愿，然後你才能放下万缘。

　　今天这个外缘为什麽放不下？你的信愿不坚定，所以自己虽然学佛，没有能够得真实的利益，只是在佛门里面修一点小福报而已。小福报来生到哪里享，还都靠不住，来生若得不到人天果报，你的福报就不能在人天享，这个事情都是事实，能不多想想吗？不要把这一生所修的，来生到畜生道里面享福，到鬼道里面去享福，错了！所以应当牢牢记住，世尊叮咛我们的「受持读诵，为人演说」，这一句话世尊一生当中说了几万遍都不止，每一部经都说很多遍。一部《金刚经》从头到尾只有五千多字，里面就说了十几遍，真正是苦口婆心的叮咛。所以我们学习，首先要把欲望降低，我们的心才能够得清净，清净心念佛才管用；然後遵从教诲，「发菩提心，一向专念」。

　　什麽是菩提心？又要搞清楚，我们是总结纲领上讲，「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，这是菩提心。在日常生活当中，对一切人、一切事、一切物，要这样用心，这叫发菩提心。菩提心发了，嘴皮上发了没有用，心上发了也不管用，一定要落实。菩提心的落实，就是三福、六和、六度、十愿，用真诚、清净、平等、慈悲心，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你的菩提心就落实，以这个功德求生净土，这叫发愿回向。我们天天回向，唱回向偈，拿什麽回向？人家是拿自己每天真正修学的功德来回向，那我们自己认真反省一下，我们每天拿什麽回向？拿自私自利回向，拿贪瞋痴慢回向，拿一些损人利己来回向。这个不回向还好，愈回向愈糟糕，回向向到哪里去？向三途去了，这就是灌顶法师讲的，念佛人念到三恶道去了。我们现在是懂得祖师大德说话的意思，才晓得这个事实之可怕，然後才懂得「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」重要。所以菩萨行落实，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，一切时、一切处、一切境缘之中，处事待人接物，我们用的是菩提心，真正觉悟之心，离相修善、布施，为一切众生服务。

　　今天下午，诸位看到九大宗教的领袖，在二楼会议室里面开检讨会，我也参加了。检讨这一次三十一号晚上的祈祷，跟一号的晚会，有哪些缺点需要改进的。九个宗教现在密切合作，现在真的变成一家人了，没有一个不欢喜，明年我们还要搞。所以有很多缺点的部分，今天检讨的时候一样一样，明年要改进，会比今年做得更圆满。我们希望把新加坡宗教的团结、种族的融洽，影响到全世界。今天世界上还有许多地方，我们知道有因种族而战争的，有因宗教而战争的，非常不幸！我们希望将这个影响面扩大，那就是要办一个刊物，要把这个活动做成录相带，做成VCD，流通全世界。特别是这一些战争动乱的国家，多送一点给他们看看，为什麽新加坡的ji 督教跟回教，天天在那里拉手，那麽和睦，那一边要打架，为什麽？所以今天有同修建议，明年再办，应当邀请世界这些大的传播媒体，邀请他们来参加，这是对的，我们今年没有想到。我们今年送请帖，没有邀请其他国家传播媒体、大的报社、传播公司，我们没有发邀请函。让他们参与，他们会主动去报导，把这个和平的讯息传播到全世界。这个建议好，我们采纳，明年一定改进。

　　但是今年要做的，我们自己要把这些成果总结下来，所以要编一个特刊，做录相带跟VCD，赠送给全世界宗教团体、学校，不同族群的团体，送给他们。来年如果要真的大做，我们就可以邀请全世界的，不单是传播媒体，宗教团体、族群团体，我们统统邀请，明年的客人恐怕就会到一、两万。今年的客人八千多人，出乎我们意料之外，原先我们估计大概只有六千多人的样子，比我们的估计超过两千人。晚上祈祷那一天，今天同修们提出报告，他们估计大概有六千人。那天晚上在一起祈祷的人有六千人，大部分都是佛教徒，所以明年我们希望其他宗教信徒也要来参加祈祷。我们的和睦相处、平等对待、团结，也是与日俱进，天天在进步，不但有助於世界和平，而且有益於消灾免难。纵然我们不能把眼前的劫难化除，眼前劫难推迟，劫难的范围能缩小，这是可以肯定的，我能够相信。所以我们不能不感激这些宗教的领导人，他们真的觉悟了，真的回头了，知道社会zai 难的严重性，所以放弃自己的成见，我们团结一起来祈祷，来推动世界和平、社会安定的神圣使命，我非常佩服。

　　今天检讨会当中有提到，每一个宗教祈祷的时候，因为祈祷的文，我们没有见到过，听也听不懂，所以有很多人当中有退席的，明年改进。如何改进？祈祷文印出来，李居士讲印四种文字，我们都能看得懂，而且讲解，祈祷之前有五分钟的说明，这个我们兴趣就来了。所以我们不断在求进步，这是精进波罗蜜。大乘经教上常说「境随心转」，在祈祷的时候，必定心行相应，这个祈祷就产生不思议的效果，这确实有改进的必要。

　　所以发菩提心不是一句空话，一定要心行落实，这个样子一向专念，就能够趋向大涅盘，真实梵行。菩萨一闻佛名，就具足如是功德，所以佛号功德不可思议，道理在此地。我们凡夫虽然不能像菩萨一样，一闻名思慧、修慧统统都具足在其中，但是「一历耳根，永为道种」，这个功德同样不可思议。不过在一生当中不能成就，这个佛种子种下去了，来生後世遇到缘，这个种子会起现行。我们在座的同学就是属於这一类的种性，过去生中曾经闻阿弥陀佛的名号，虽闻不解其义，所以往生净土的愿没有生起来，这一生得人身，又能够继续修殊胜梵行，所以这个愿文，岂不是写的我们大家现前的状况？这就是阿弥陀佛对我们的安慰，对我们的慰问。我们听了之後，既欢喜又惭愧，更要警策认真努力，希望这一生当中不空过，决定成办。

　　黄念祖老居士在这一段经文，他引用《尊圣陀罗尼经》上面有几句话：「诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经於耳，尽此一身，更不复受。」陀罗尼是梵语，一般翻作咒，也翻作总持，都是世尊所说的。咒语里面，一般翻经的法师都不翻，这在过去所谓是五不翻之一。为什麽不翻？佛所说的这些话，里面非常复杂，不是一种语言，也不是印度当时的语言，印度人也不懂。所以有一些祖师大德告诉我们，这个里面多半是六道的语言，世尊讲经说法，六道鬼神来听的很多很多。通常我们讲经道场也是这种情形，我们看到道场上坐的这麽多人，这你肉眼能看到的；你看不到的比我们看到的人数，不知道要多多少倍。现在我们相信，为什麽？居士林的一些鬼神要求听经，我们二楼、一楼那个电视里面，二十四小时播放给他们听的，他们的数量比我们多。这一些鬼神都有神通，我们讲经说法他都能听得懂，他有这个通。但是世尊讲经说法完了之後，用他的语言也说几句，这对他特别亲切，特别的一种安慰。所以咒语里面就有很多不同鬼神语言夹杂在其中，这个翻就不好翻，意思是非常简单，非常扼要，确实是总持法门。

　　所以古大德给我们讲，咒是经之密说，经是咒之显说，咒的意思，就是佛在这个经文上所讲的一个意思，这个解释，解释得很圆满，解释得很好。所以佛经里面常常夹杂咒语在其中，这是世间一般文章里面所没有的，我们了解这个意思就好。《尊圣陀罗尼经》里面所讲的，这是说的畜生，畜生道，听到这个咒语牠能超生，这一生得的畜生身，这个畜生身尽了、死了，牠就不再堕畜生身，牠就超脱了。超脱很显然的，这畜生到人道来了，说明经咒功德不可思议，畜生听到佛名，听到咒语，都能超生。所以古大德教导我们放生，我们放生之前，一定要给所放的这些生物，念咒给牠听，念经给牠听，念佛号给牠听，有好处。可是古人给我们说的一句话，我们要记住，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，愈是精简愈有受用。经麻烦，那麽长；咒是总经的意思，很少的言语统统都包括了，我们不懂，鬼神能懂。

　　但是现在念咒有个困难，困难在哪里？咒的语音不准确，所以这个咒念得不灵。我们在唐朝时代，《高僧传》里面，当时这些高僧大德念咒他真灵，真的是呼风唤雨，役使鬼神，真有这麽灵。现在我们怎麽念，鬼神也不来，为什麽？经咒上很多是鬼神的名号，我们念的音不准，他听不懂，道理在此地。所以从前那一些法师、密宗的大德，他们的音很准，所以他听得懂，一听就懂了，他就来了。我们现在也照那个字去念，念的发的音不准确，所以现在问题在这个地方。既然如此，那念咒真的不如念佛，这一句「阿弥陀佛」，不管我们怎麽念法，大概他都能听得懂，太普遍了。所以有人念，到底是南无阿（ㄚ）弥陀佛，还是念阿（ㄛ）弥陀佛，我说都行！都可以，为什麽？鬼神统统听得懂，这对他们有大利益。

　　上一次在马来西亚法会当中放生，在吉隆坡放生，我们同学不少人参加，有一些居士告诉我们，他看到阿弥陀佛，放生的时候两次见到阿弥陀佛，感应不可思议。所以我们深深相信被放的这些畜生，牠们听到经咒、佛号，也跟经上所讲的一样，「尽此一身，更不复受」，决定有这个效果。《涅盘经》里面也有这个意思，「若有众生，一经耳者，却後七劫，不堕恶趣」，我们读了这个经文，免不了怀疑。听一句佛号，听人家念一句咒，有这麽大的好处吗？七劫不堕恶道。我们天天在念佛号，天天在念咒，那将来决定不会堕落了。这个地方关键在哪里？关键在梵行，果然常修殊胜梵行，才能有这样的效果。如果我们的行为依旧是污染的，那就是古大德所说的「喊破喉咙也枉然」！为什麽？心不清净，行不清净，念这一句佛号也不管用。

　　所以在这个地方，我们要特别留意相应，古德常讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，决定要懂得，要记住。我们念阿弥陀佛，心决定是阿弥陀佛之心，阿弥陀佛什麽心？我们在这经上看到，佛心愿一切众生早成佛道，各个众生都圆满成佛，这是阿弥陀佛的本愿，四十八愿，愿愿都是为帮助众生圆成佛道。我们要发这个愿，全心全力帮助一切众生断恶修善，帮助一切众生转迷为悟，帮助一切众生求生净土。怎麽帮助？讲经说法是把净土殊胜介绍给他，我们自己身体力行是做出样子给他看，为他做证明，坚定他的信愿，这就是弥陀之行。「信、愿、解、行」皆同弥陀，殊胜梵行就具足了，这个功德当然殊胜。

　　黄老居士在这一段文里头，最後这个总结结得好，真正的意思都说出来了，「一般经中闻字，不是但闻」，这一句话要记住，不能把它意思错解了，不是只有闻，闻里头有信有受。我说得更清楚、更明白一点，不但有信有受，有解有行。所以这样闻名之人，这一生纵然不能往生，为什麽不能往生？对这个世间有留恋，不能放下，可是他来生一定得人天福报，而且会继续不断在修行；也就是说，必定会修殊胜的梵行，这是可以肯定的。弥陀这一愿慈悲到极处，特别是对我们末法时期的众生，可以说是照顾得无微不至。这一愿当然他也圆满了，他不圆满他就誓不成佛，我们知道弥陀成佛已经有十劫，所以这一愿当然是圆满了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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