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标题: 大乘無量壽經 (六十八) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-7 20:59 标题: 大乘無量壽經 (六十八)

大乘无量寿经

（第六十八集）

1999/11/6　　新加坡佛教居士林

请掀开经本，《科会》第十九面，经文第七行：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。】

　　这是第十九愿，「闻名发心愿」。『十方众生，闻我名号，发菩提心』，这几句上一次跟诸位报告过了。今天我们接着再看底下经文，『修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退』，我们看这一句。四十八愿是净宗修学的核心，而实际上，也是诸佛如来、一切菩萨教化众生的总纲领。「修诸功德」，这一句是总说。诸是多的意思，多到无量无边，佛法里面常说的八万四千法门，八万四千还是一个数字，每一个法门里面再要展开，那就是无量无边了。什麽叫功？什麽叫德？这两个字我们必须要把它认识清楚。功，通常讲是功夫，德，是讲果报，这个德，跟得到的得、得失的得是一个意思。所以修功是因，证果是德，我们得到果报，这是德。什麽是功？平常我们在讲席里面举例子说，持戒有功，禅定是德，因戒得定；修定有功，开慧是德，开智慧了。由此可知，功是从修因上讲的，德是从果证上说的。功德跟福德不一样，功德是要修行，修正我们错误的思想、错误的行为，然後才能得到善果；修善因，得善果。

　　这一句说得很笼统，只是说了一个原则，下面这一句就给我们落实了，「奉行六波罗蜜」，六波罗蜜是菩萨修的，菩萨修学的六个纲领。我们每一位同修都发了菩提心，发了菩提心就是要发心作菩萨，发心作菩萨一定要奉行菩萨六个原则。菩萨行，这六条一定要做到，你才是真菩萨。第一条是「布施」，布施这里面含义非常之广，佛也用归纳的方法教导我们，第一是财布施，第二是法布施，第三是无畏布施。怎样将这三种布施落实在我们生活之中，才叫真正修菩萨道，真正过菩萨的生活。所以大家不要忘记，关键在前面一句「发菩提心」，菩提心是个真正觉悟的心，真的觉悟了。觉悟什麽？觉悟虚空法界一切众生，是唯心所现、唯识所变，真正明了一切法从心想生。换句话说，虚空世界一切众生跟自己的关系真的搞清楚、搞明白了，这是你真的觉悟了，叫大彻大悟了。悟了以後，你处事待人接物的心态就完全改变了，没悟之前是迷，念念自私自利，悟了以後就觉悟了，觉悟之後念念为一切众生，不再为自己了。

　　所以这三种布施，用现代的话来说，就是服务。服务的项目有财富服务，有智慧、技术、能力服务，有保护一切众生安全的服务，这就是佛经上讲的三种布施。财布施里面有内财、有外财，外财是身外之物，内财是用我们的劳力、用我们的体力。这个说法，诸位还是不容易体会到，必须举例说明。往年我们在美国，曾经以家庭主妇做例子，发菩提心修菩萨行，如何将菩萨行落实在主妇这一个工作岗位上。月初我们在马来西亚，也曾经做了一个简短的报告，如何将菩提心、六度行落实在一个酒店这种工作上。也有同修问我：法师，菩提心、六度行如何落实在我们道场？没说过。其实我们道场早已经落实了，只怪你自己粗心大意，你没看出来。

　　道场是个学校，跟世间一般学校没有什麽两样；但是世间学校所教导的是学生，没有成年的学生，小学、中学都没成年，我们中国人讲童子，教的是童子；我们这一个教学机构教的是成年，其实连童年、青少年，一直到老年，这是社会教育，我们都在一起学习。主持道场的这些大德，他们认真努力经营，以自己的财力、物力、劳力，还要用心思去策画、去筹画，智力全部奉献，贡献在这个场所，为一切有缘众生能够参与道场共同来学习，这就是修布施，财布施，外财、内财都包括在其中。没有为自己，一切为大众，一切为这一个社会教育工作能够做得更美好，做得更成功。如果做这个工作里面还有自己的名利，要想获得自己的名利，那菩提心没有了，那是世间慈善事业，有果报，三界之内有漏的福报，那叫福德，不叫做功德。功德跟福德的差别，功德里头决定没有自私的念头，决定不会有一念想到自己的利益，一切为众生，一切为教学，没有丝毫自己的得失利害夹杂在其中，这叫功德，这个心叫菩提心，差别在此地。

　　第二种是法布施，法布施就是教学。这个道场有解门、有行门。解门，用现在话来说是学术，理论上的学习，我们在这边讲经、教学，这是属於理论、方法、境界，我们在一起研究讨论。念佛堂，包括我们的生活，这是实践，我们要把在经典上所学习到的理论、方法、境界完全落实，这是法布施，我们做到了。无畏布施，最重要的要有一个意愿，尽心尽力维护社会的安定，世界和平，帮助一切苦难众生离开一切忧恼、灾患。我们在新加坡这个地区推动多元文化，族群和睦，宗教融合，这是属於无畏布施。在日常生活当中，我们提倡素食，常年不断的供养饮食，这里头财布施、无畏布施都具足。多一个人到这儿来吃素，社会上就少一个人杀生，让一切众生离开恐怖，这是属於无畏布施。

　　佛告诉我们，财布施得财富，外财布施你得的是外财，内财布施也得健康长寿，佛经上讲色身相好，得色身相好；法布施得聪明智慧，无畏布施得长寿，健康长寿。我们天天在这里干，我们在修因，「修诸功」，下面就「德」。得财富不缺乏，我们不需要多，财富够用就行了，得聪明智慧，得健康长寿。世间人身体要讲求怎样去保养，我们学佛没想到保养。你们看看林长李木源居士，一天忙到晚，他一天两个小时睡眠，吃东西很不正常，常常一天忘记吃饭，现在我们劝他三餐饭一定要正常，好像最近我看他吃饭比较正常，吃饭的时间我看他在饭厅。他生病了，连中国大陆都传真给我，要我劝他，别人劝他不听，我劝他也不听。所以我看了传真过来，我根本就不劝他，我说：没用处！他绝对不会听；看医生、吃药，绝对不会接受的。我看他气色不错，精神很好，三宝加持。所有一切的药物都有副作用，有病才要吃药。病从哪里来的？病从妄想上来的，一天到晚想到病，什麽病都被你想出来了，这一切法从心想生。佛说的话不听，要去听医生的，听一些人胡说八道，这个已经远离佛陀的教诲了。我们深深相信佛菩萨真实教诲，健康从哪里来？从心理上来，心清净，心真诚，这是健康的根本，心慈悲能化解一切的毒素。

　　今天这个世间生活环境很不好，非常不正常，从前李炳南老居士讲经常常感慨说，现在人哪里是过日子？三餐饮苦食毒。你看看肉食，肉食的毒最多，在台湾，其他地方的情形我不太明了，台湾我听人说，台湾养的猪六个月就杀了。用一些化学肥料，猪吃了之後，很短的时间就长得又肥又胖。那个肉里头都有毒素，所以人吃了这个肉，什麽怪病都生出来。鸡六个星期就长大了，不是自然长成的，是人工，用这些化学药物催牠长。所以，肉食里面含的毒素太多太多了。这个世间种种的怪病，半个世纪之前没听说过有这麽多怪病，从哪里来的？病从口入。素食里面也不正常，蔬菜用的农药，米听说里面还掺什麽滑石粉，也是掺，那个米很漂亮，又好看，粒又大，吃的不养人。所以李老师讲，佛经说得没错，我们每天吃苦饮毒。三餐不是吃饭，服毒！这人还能健康吗？

　　毒这麽多怎麽办？慈悲心可以解毒，不要找解毒的药，解毒的药里头也有毒。真诚清净心不会被污染，慈悲心能够解毒，所以用我们自己的内功，不要求外头，用内功；真诚、清净、平等、慈悲，你的身体哪有不健康的道理？一定会健康。释迦牟尼佛当年在世做给我们看，他不仅仅说，他还做给我们看，历代祖师大德也做给我们看。在我们这个小道场，李木源居士跟我两个人也在做。我们深深相信，也认真体验得到，「境随心转」，身体是属於境界，身体是随心转，不要被外面物转了，不要被别人几句话就转掉了，那你的亏就吃大了。

　　布施才能得清净心，布施才能得禅定，才能得智慧。布施讲到究竟就是放下，把自己的自私自利完全放下。放下之後，不是什麽都不做了，放下之後要提起，提起什麽？利益一切众生，为一切众生服务。为一切众生服务，累不累？给诸位说，不会累的。为自己才会累，为众生不会累。为众生，没有自己，谁累着了？有自己就会累，有自己就有烦恼、就会生病、就会死；自己要是没有了，谁累了？谁烦恼了？谁生病了？谁死了？都没有了。凡圣就在这一念之间，这一念转过来，超凡入圣，念头转过来，轮回心转变成菩提心。佛法教学没有别的，就是帮助我们，让我们明了事实真相，好做一个一百八十度的转变，对我们有真实的利益，真正的好处，是一门非常有用的学问。世间所有的教学都比不上佛法的教学，它这个利益太殊胜了、太大了，你学了立刻就用得到，就用上了。布施，我们道场在做；同学们明白了，学会了，我们在日常生活当中，在这个道场，在你的家庭，在你的工作当中，乃至於处事待人接物，全用得上，我们的生活就是菩萨行，我们起心动念就是菩提心。不但能断悭贪，悭贪的念头都没有了，这是一个真正修布施波罗蜜的菩萨。

　　第二条叫「持戒」。持戒，用现代的话来说，就是守法。前天台湾有一位天主教的信徒，给我寄来十几本书，我看到非常欢喜，看到他们最近印的《新旧约全书》。我翻开来一看，前面有教宗保禄二世的一篇序文，开端的几句话说得非常之好，他说，《新旧约》，这是圣经，要不断用现代语来翻译。所以我看到这一本，跟我从前所看的译本不一样，现在翻得更浅、更白话。他懂得契机，意思是一样的，讲解就更清楚、更明白了，这是我们佛教要学习的。所以我们把佛法介绍给别人，言词愈浅显愈好，佛家的这些名词术语尽可能的避免，我们自己学习，这些东西有用处，简单明了，但是介绍给初学，他很难体会。所以说持戒，几个人懂得什麽叫持戒？换一个名词讲，他就很容易了解，「守法」，这大家都懂了。持戒就是守法，无论做什麽事情都有先後程序，有条不紊，这就是持戒。

　　所以戒律就是法律，每一个宗教里头都有他的规矩。天主教里面有他们的宪法，有他们的法律，有他们的规矩，它的组织非常严密。佛家是纯粹教学，尤其是属於私人教学，释迦牟尼佛跟孔老夫子性质几乎完全相同，私人兴学，私人教学，所以没有组织。佛教没有组织，不但没有组织，而且也没有固定的学生，跟学校不一样，学校学生都固定的。佛家教学这个场所学生不是固定的，所以每天我们都看到很多新面孔，第一次来的，初来的同学们我们也都要照顾，所以过去所讲的重要的义理，也得略略的提一提，不能忽略初学的同学。

　　佛菩萨的教诲，我们要遵守，这是持戒。国家的法律我们要遵守，地方上的法规也要遵守，除此之外，还有没有文字的风俗、习惯、道德，都要细心去寻求，要认真的奉行，我们在社会上与一切人往来，李老师说的，不会让别人对你讨厌，让一切人对你生欢喜心、恭敬心，那是你有高尚的品德。你能够守法，至少社会上大众可以接纳你，不至於厌弃你，你无论做什麽事情，就能够得到别人的帮助。所以有人问，为什麽要持戒？为什麽要讲理？道理就在此地。人不能脱离社会独立生存，一定是要依靠大众，所以守法就非常重要。佛家持戒跟儒家的礼是一个意思，儒家讲守礼，佛法讲持戒，现在人讲守法，这是一个人生活在世间必须懂得的，一定要守规矩。所以家有家规，国有国法，尤其在新加坡这个地区，地区很小，居住的种族很多，每一个种族有他们的习俗、有他们的规矩，我们跟他们接触，要多问，不要失礼，多问多学习，这是持戒波罗蜜。在居士林，居士林这个组织也有它的章程，有它的董事会，有它办事的法则，讲堂有讲堂的规矩，念佛堂有念佛堂的规矩，课堂有课堂的规矩，斋堂有斋堂的规矩，我们能守规矩就是持戒波罗蜜。波罗蜜是圆满的意思，做得很圆满。

　　第三条「忍辱」波罗蜜。忍辱，用现在的话来讲，耐心。无论做什麽事情要有耐心，凡事欲速则不达，很细心，很有耐心，这个事情才能做得圆满，才能做得成就。我们自己日常生活要有耐心，我们学习更要有耐心，佛法的修学不是短时期的，为什麽？我们的毛病习气太多太多了。修，修正这一些毛病习气，什麽时候你的毛病习气统统都修正过来了，你就成佛了。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的毛病习气，他还要修行。修行是修正我们错误思想行为，一切众生哪一个人不需要修行？不肯修行，那永远犯错，一直错到底，这个过错会招来果报。经论里头常说，「菩萨畏因，众生畏果」，众生胡作妄为，果报现前，这个时候害怕，害怕也来不及了；菩萨果报不怕，怕造因，菩萨知道造恶因後面一定有恶的果报，果报如果不在今世，来世、後世。这个道理与事实真相，佛在经典给我们说得太多太多了。一切众生，我们自己亦复如是，一天到晚，一年到头，天天在造大大小小的善恶业，天天在造。连睡觉都不老实，睡觉作梦，作梦也在造业，你就想多麽可怕！

　　世间人没有智慧，看不到过去，看不到未来，过去未来、此界他方有没有？有，佛不但说得清楚，佛要我们自己亲证，证明佛所讲的句句都是真实话。用什麽方法证？佛教给我们修学方法，修戒、修定、修慧。你得定，定是清净心，对於一切人事物的执着没有了，你就得定，这得小定，这个小定，六道里面的状况你会完全见到，你有能力接触到。能再将对一切人事物分别的意念断掉，你就得更深一层的定功，也就是你的清净心更纯，你能够见到十法界。如果连妄想也断掉，你这个定功达到极处，虚空法界一切众生的根源现象你完全明了。佛说这些是教我们自己可以证得的，我们不是完全靠他，完全随顺他，不是的。我们可以把经典上所说的，自己统统证明、证实，它决定不是假的。所以修学的时间要长，要有耐心，你才能做得到。尤其在初学的时候，如果没有耐心，克服不了自己的烦恼习气。所以这个条目，古时候翻经的法师把忍耐翻作忍辱，针对中国读书人说的。古代中国读书人对於侮辱看得很重，所谓是「士可杀不可辱」。士，用现在话说是知识分子。读书人杀头没有关系，侮辱不能接受。所以翻经大师看到中国人这个习气毛病这麽重，忍辱，辱能忍，那还有什麽不能忍！这个意思对我们现代修行人来讲太重要了，我们今天小小一点委屈都受不了，都不能忍受，你还修什麽行？你还会有什麽成就？

　　忍辱是禅定的前方便，要懂得；换句话说，是清净心的基础。清净心怎麽修成的？从忍辱修得的。凡事不能忍耐，你修得再好，完全修的是世间有漏的福报，为什麽？心不清净，一点定功都没有。念佛念得再好，一天念十万声、念二十万声，功夫成片不能得到，功夫成片得不到，往生净土你就没有把握，什麽原因？你没有耐心，你不能忍辱。定慧是从这里生的，如果你真正觉悟了，真正明白了，每天侮辱你的，给你气受的，给你罪受的，那是什麽人？大菩萨摩诃萨。没有这些人，我们忍辱从哪里学？你要把找你麻烦这些人看作冤家对头，好了，这个是生生世世冤冤相报没完没了，你错了！所以真正觉悟之人，明白人，会把天天侮辱我的、欺负我的、陷害我的，都看作是诸佛菩萨，他真的是诸佛菩萨，使我成就忍辱波罗蜜。

　　诸位在《金刚经》上读到，忍辱仙人被歌利王割截身体，世尊在这部经上引用这个小故事，这个小故事的详细介绍是在《大涅盘经》里面，《大涅盘经》对於这一段故事说得很清楚。歌利王，歌利是梵语，歌利王要翻成中国意思是暴君，不讲理的，看到这个修行人，他看到不顺眼，凌迟处死，用刀子割肉，一片一片割，这样叫他死。这个修道的仙人心地清净，如如不动，欢喜接受，他把歌利王看作佛菩萨，成就他忍辱波罗蜜，没有一丝毫怨恨心。今天我们修行，遇到小小挫折、小小不如意，怨声载道，你说他可怜不可怜？他对於佛法丝毫没有觉悟，天天在学佛，白学了。我们自己要认真反省，今天这一天当中受了一些气，是不是把对方看作佛菩萨，来教我修忍辱波罗蜜的。

　　你们问我念佛，我告诉你，我心中、眼目当中所看到一切众生、山河大地，统统都是阿弥陀佛，我是这个念佛法。你对我好、恭敬，阿弥陀佛，你侮辱我、毁谤我、作贱我，你也是阿弥陀佛，决定没有分别。我修了五十多年了，现在修得心这麽清净，这麽平等，这麽快乐！我这个忍辱波罗蜜是那位菩萨教给我的，当时我还没有接触到佛法。今天在座有我一位老同学，南京第一中学的校长，他知道我忍辱波罗蜜跟谁学的，也是我们同班同学，白振寰，这个人现在不晓得在不在了？我跟他学的。怎麽跟他学的？我在学校里面，实在讲，也不是一个很好的学生，挺顽皮，专门欺负这位同学。这位同学是青年军退下来的，抗战期间响应「十万青年十万军」，我们同班，我喜欢跟他开玩笑，常常欺负他，常常侮辱他。我记得的印象非常之深，学校里举行美术比赛，我那个时候画了一张画，那是校园写生，我得第三名。我画的是什麽？我就画我的同学，他在那里写生，我就画他，画他在那里画画，我得第三名。你画得不错！不是，我这个画跟别人不一样。什麽不一样？你们画的是静物，我画的是动物。

　　我年轻时候造的业跟袁了凡一样，所以以後读《了凡四训》，我感触非常深，总是处处喜欢挖苦别人，拿别人来开玩笑。可是我这位同学难得，他在背後都赞叹我，从来没有说我一句坏话，别的同学告诉我，我听了之後难过，忏悔！学期终了的时候，我跟他道歉，我的忍辱波罗蜜是从他那里学来的。以後接触佛法，对这个道理更清楚、更明白了。我从小对於财物看得非常淡薄，我喜欢布施，从白同学这里学会了忍辱，这个两个条件是我学佛真正的基础。从前在台中李炳南老居士，同学当中他也常常提到，我有两个长处：布施、忍辱。这是跟他十年学教，能得一点成就，关键在此地。所以不能忍，什麽都不能成就。

　　我们懂得这一条之後，无论在生活，无论在学习，无论在工作，愈是艰难愈要有耐心，决定不能够浮躁，浮躁一定坏事，不能成就，小心谨慎、细心去处理，事情决定能做得圆满，做得成功。无论是对人、对事、对物都要培养耐心，对於顺境、善人，要有耐心，要能够忍，忍什麽？不能堕在情缘之中，如果堕在情执里面，麻烦大了。到以後怎麽？离开就痛苦了，爱别离，苦就来了。所以顺境、善人，古德教给我们「君子之交淡如水」，这是对顺境、善人，离开的时候没有痛苦。这个要忍耐，佛家讲要化感情为理智。经上讲情跟智是一个东西、一桩事情，迷的时候叫情，悟的时候叫智。智，分离的时候，心里不会有任何影响，情就有影响。所以对於顺境、爱缘要看得很轻，决定没有丝毫执着，不生情执。对於逆境、恶缘，恶人相处，心地也要清淡、淡泊，不生怨恨。顺境、逆境，善缘、恶缘，永远保持清净平等，没有忍耐的功夫你做不到。清净平等心是大道，是佛道，是菩萨道。

　　古时候出家修行人没有这个功夫，没有资格出去参学；换句话说，老师一定叫你在他身边，不能离开老师。什麽时候老师会叫你出去参学，不要再跟老师了？这个功夫得到了，你才有资格出去参学。参学什麽？接触广大的社会群众，你有能力，你有本事，顺境里头不生贪爱，逆境里头不生瞋恚，在一切人事物之中修戒、修定、修慧。戒定慧在哪里完成？社会，不离开社会，不离开生活，不离开工作，在这个里面完成。人家一赞叹生欢喜，几句毁谤的话要气好几天，凡夫一个！不是修行人。所以我们自己要记住、要明了，如果我们也有这种情形的话，那我们这麽多年的佛白学了。这一点功夫都没有，你怎麽会有成就？

　　第四「精进」波罗蜜。进是进步，世间人常讲不进则退，佛法也是教你进步，不但进步，精进，精是专精、精纯，纯而不杂的进步，所以精进用得很有道理。怎样才叫精进？绝不掺杂自私自利的意念在里面，那就叫精，掺杂丝毫自己念头在里头就错了。要用佛法的话来说，着相就错了，就不是精进，离相才是精进。所以《金刚经》上教给我们，「离一切相，修一切善」，那叫真精进。如果着相修善，那只有进不能叫精，精这一个字的拣别就是离一切相。离一切什麽相？我相，我相前面跟大家说得很多，我相就是执着，人相、众生相、寿者相这三种是分别；佛学术语里讲，我相是烦恼障，人相、众生相、寿者相是所知障。你能够远离一切分别、执着，二障，两种障碍就没有了。两种障碍断掉了，你自性里面本具的般若智慧德相就统统现前了，如来智慧德相。

　　我们今天最困难的是执着，坚固的执着，执着什麽？执着有个我，起心动念没有忘掉我，我的尊严受到损害，我的面子受到损害了，糟糕不糟糕！哪有什麽面子？面子在哪里？都是一个幻想。给诸位说，诸佛菩萨不要面子，诸佛菩萨不要尊严，没有一个人不尊敬他。世间人好面子，要尊严，要尊严得不到尊严，要面子结果是没面子。为了尊严，为了面子，坚固执着，不能忍辱。诸佛菩萨不要尊严、不要面子，什麽都能忍，人家成就戒定慧三学，成就菩萨三慧。所以我们的错误观念，错误的想法看法太多太多了，我们要深明这些道理。尤其是佛的经教，意在言外，深广无尽，我们不细心去体会，你怎麽会看出来？不但要细心体会，要身体力行，你才真正懂得佛的意思。你不能够身体力行，你怎样去研究、怎样去揣摩，结果你都把意思搞错了，曲解了，这样的事情自古以来太多太多了。所以佛法要行，不要说，认真努力去做，才有真实的成就。

　　在我们初学，精进，我劝勉同学学一门，专攻一门，成就真实的智慧。古时候教学的理念，跟现在人完全不相同，其中的得失，我们要明了。中国人，诸位细细去读历史，你读中国历史，读世界其他国家民族历史，你然後细细做个比较，你就了解，中国人有真智慧，创造力非常强而且非常丰富。为什麽现代中国人会变成这个样子，远远落在西方的後面？原因虽然很多，但是第一个原因，丧失民族自信心，对於古圣先贤的教诲失去了信心，盲从西洋，造成今天的zai 难。我们不能不晓得，实在讲晓得的人真的不多，为什麽不知道？不读书之过。

　　我们在讲席当中，偶尔也会提起来，中国人真有智慧，无论看什麽事情，看得很深，看得很远，证明他有智慧、他有定功、他有耐心，懂得防非止过。中国古时候教学懂得精进，懂得这个道理，儒跟佛的教学，道家也不例外，就是佛法里面讲求根本智，开後得智，智慧才能现前。什麽叫根本智？《般若经》上所说的「般若无知，无所不知」，无知就是根本智。中国自古以来的教学，重视在德行上。小学教育，我们看古礼里面记载，儿童七岁「就外傅」。

　　古时候大家庭有内外之分，内院是眷属所住的，宾客不能进内院，所以家里面请的老师，老师是住在外院。七岁以上小孩，可以读书了，跟着老师，老师教什麽？生活教育，小学是生活教育，现在人不懂得生活。教什麽？教洒扫、应对，教你知道怎样侍奉老师、伺候老师，它是一个实践的教育，不是口说的，完全在生活当中。你学会了之後，你这一生就知道怎样孝养父母，孝养父母从老师那里学得来的。生活教育，从七岁到十二岁。读书只教句读，没有讲解，只天天叫你念，老师督促你，看你的程度，你的程度高，大概每天可以念二十行、三十行，从前教读书算行数的。一行二十个字，一面十行，十行就两百个字。智慧高的，大概一天可以读六、七百字；程度差的，大概每天可以读七、八十个字，四、五行，四行八十个字，五行一百个字。以什麽为标准？十遍能背，以这个为标准。老师教给你了，你念十遍，书本关下来背给我听听，以这个为标准。十遍不能背的，那行数再减少，十遍可以背的，能背得很好，再可以加几行。用这个方法，来测验每一个学生程度不一样，那时候叫上书，上书的行数不相同。十遍能背了，老师在那里坐着听，叫他大声的念，念一百遍，照着书念一百遍，这是聪明的；程度稍微愚钝一点的，背两百遍。

　　天天背书，背书干什麽？修根本智。你要知道小孩要不这样子逼着他，他那个小头脑里头也胡思乱想，胡思乱想就造业。不许他胡思乱想，用这个方法帮助他修定，修清净心。这个有五、六年的时间，帮他养成了，他心地清净了。心地清净就开智慧，清净心起作用是智慧。所以到十三、四岁进太学，从前没有中学。太学是国家办的，进太学那都是公费，你的生活费用国家发给你，这在古书上我们都看到的。太学里面读书，那就更快乐了，大概一个老师教十几个学生，不会多的，现在讲都小班制的，人数多了，老师精神照顾不过来。从前李老师跟我们讲，真正好老师，好的教学，学生决定不可以超过十个人，老师的精神完全能照顾。太学里面讲解，讲的什麽？你过去所读的，所读的书在这个时候来听老师讲解，同学们在一起研究讨论。读书乐，因为书你都会背过了，老师也会背过了，所以太学里面讲学不要用书本，说第几章、第几页、第几行，大家都晓得，都背得很熟了，一生都不会忘记。到八十岁、九十岁写文章引经据典，不要去查书，哪里现在到图书馆查书？那被笑话了！

　　从前教学跟我们现在不一样，智慧的教学。现在教学，现在是常识的教学，你所学的全是常识，没有智慧。所以搞得生活过得这麽苦，世间这麽乱，没有智慧。所以我们自己实在深入去想，古时候的教学比现在好，现在教学远远不如古人。我早年也教过佛学院，教了几年之後，我再不敢教了，为什麽？佛学院是失败的教育。今天学校教育也是个失败的教育，能把人教成训练成功，还是要私塾的教学才行。所以我们这里培训班是私塾教学，只有一个老师，不能请第二个老师。第二个老师，那跟我们想法、看法不一样，教法不一样，你们就学乱了。

　　我学成，我跟方东美先生，老师一个，学生我一个。跟章嘉大师学，也是老师一个，学生也是我一个，我从这里紮根的。以後亲近李炳南老居士，他那个班的学生二十多个人，不是一对一了，二十多个人，我有根底。教学的观念跟方法不相同，成就不一样，一门深入叫精进。现在学校里面老师很多，科目很多，那叫什麽？杂进，你学得很杂，你也在努力求进步，杂进；再说得不好听，乱进！所以你不开智慧，你所学的那些东西，到社会上遇到这些人与事一些纠纷，你没有能力解决，你往往做错事情，没有智慧。中国古老的那种教学方法，外国人没有学到；现在外国人想学了，可是还是没有想到，没有学到。这是中国教学的精髓，几千年的经验，代代出贤能之人，都是这个方法培育成功的。

　　我们要深深反省、深深检点，将来如何能够把这种理念、教学的方法，落实到现代学校教育；不是做不到，能做到。譬如学校一个学期开了有几门课，请了有很多老师，实在讲用中国的理念方法，学校就省很多事情，一门一门的教，不是许多门同时教。许多门同时教，譬如说这一个钟点学国文，下一个钟点学英文，这脑子里乱七八糟，迷迷糊糊。如果说国文这一门课，用两个星期、三个星期专门学这一门课程，他在这两、三个星期，他头脑里一桩事情，专门做这个，专门想这个，他的成绩一定比分开来的好。这个科目教完了，到第四个星期我们再换另外一个课程，他的精力完全是集中的，这就符合佛家讲的精进。

　　儒跟佛到什麽时候才叫你广学多闻？根本智得到之後，佛法里面讲开悟之後，才可以广学多闻。没有开悟之前，着重在定功，一门深入。一门深入是修定，是修根本智，也是修慧，慧里面的根本智。等到你智慧开了，就是我刚才讲，顺境、逆境，善人、恶人，你在这个境界里头心得平等、心得清净，你才有能力广泛的涉猎，什麽东西都可以读、都可以学，什麽样的环境都可以接触；为什麽？你能不动心了。没有这个能力，不可以，一接触一定会出事情，会惹麻烦，会让你退失道心，你的学业、道业都会退失，你没有根！

　　我们在《华严经》上看到，善财童子表演给我们看，在他老师会下成就了戒定慧三学，那个慧就是根本智。戒学，懂规矩，能守法；定学，心底有主宰，不会为外面境界所动摇；无论对人、对事、对物，他一接触，他有能力辨别邪正，有能力辨别是非、善恶，有能力辨别真妄，这叫根本智，这才出去参学。参学是广学多闻，学得快，一接触就通达、就明了，哪要那麽麻烦！诸位同修在此地，如果真正掌握到这一个原则原理，你这一生哪有不成就的！我得之於老师，今天传授给大家。你们都清楚、都明了，我跟大家讲经没有准备，任何地方请我去讲演、讲经，我从来没准备过。为什麽？不能准备，准备了全是死的。不准备，我这里看看大家眼睛、看看大家动态，我就知道了，我讲的是活的，不是死的。虽然是活的，记录下来，句句话还是联贯的，不是乱七八糟，还是有顺序、有条理、有层次。智慧要紧，根本要紧！

　　我当年在李老师会下十年，你们很多同学都知道学五部经，分量都不多。《阿难问事佛吉凶经》，你们都看过，我们这个纸张大概是五张，五张、六张的样子；《佛说阿弥陀经》，分量也不多；我第三部学的是《普贤菩萨行愿品》，通常流通的小本子；第四部学的是《金刚经》，《金刚经》只有五千多字；这以後学了一个大经，《大佛顶首楞严经》，这一部经大概有五、六万字。十年的功夫，学五样。这五样，大概在现在一般佛学院里，我想可能一个学期，顶多一年就完成了。老师教我一部一部的学，一部没有学完，决定不可以学第二部。他是很不客气的对学生说，你同时学两部，你没有能力，老实讲你没有能力，乖乖学一部，一部学好了，再学第二部。那还要老师很认真的做个审查，你有没有能力再学第二部？教你精进，专攻。到智慧开了之後，你再接触经教，一接触就通达。我们这才感谢老师，这老师真的是个好老师，没有学过的这些经典，我们展开来统统都会，一点困难都没有。

　　《华严》是个大经，分量太大了，尤其前面，不晓得真的不知道从何下手。我怂恿，请求老师讲《华严》，那时候也有点私心，我们联合八个同学，八个同学联合起来启请，请老师讲《华严》，老师答应了，我们欢喜。我听一卷，八十卷我只听一卷，这一卷听懂了，後面全就懂了。他老人家在台中讲，我就在台北讲，我讲的进度超过他。为什麽？他一个星期讲一次，我一个星期讲三次，他一次只讲四十五分钟，我一次讲一个半小时，没有几个月就超过他了。感谢老师教学方法，懂得什麽叫精进！非常可惜这样好的教学方法，现在人不知道采用，把它丢掉了，学学外国的方法，外国好东西固然有，不好的东西很多；值得学的有，不值得学的也不少。我们一定要了解，我们有很多好东西，外国人连作梦都没有想到，这个遗弃实在是太可惜了，对我们国家民族的损失太大太大了。

　　六波罗蜜第五个是「禅定」。禅定的意思是自己胸有主宰，不受外境所动摇，这叫禅定；不是叫你每天盘腿面壁，不是这个意思。你要是看错了，你怎麽能落实到生活上去？禅定的定义，六祖惠能大师在《坛经》上讲得很好，「外不着相，内不动心」，外不着相叫禅，内不动心叫定。其实祖师这两句话，还是《金刚经》上所讲的，《金刚经》上所说「不取於相，如如不动」，这是真的禅定。我们每天不能离开社会，不能离开人群，眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，接触不障碍，没有妨碍，所谓是理事无碍、事事无碍。障碍产生在哪里？产生在妄想分别执着，你只要离开妄想分别执着，事事无碍。我们今天跟其他宗教往来，我们舍弃执着，不是都是非常好的朋友吗？非常亲切，比一般朋友还要好，知心的朋友，不执着就没有妨碍了；一有执着麻烦来了，彼此不相往来。离开分别执着，十法界里面障碍都没有了，这是禅定的基础。外不着相，内不起分别执着，这叫禅定。换句话说，禅定就是真诚心，就是清净心。

　　我们中国人自古以来教学，实在讲中心是两个字：「忠孝」。儒家教学是这两个字为中心，佛法教学也是这两个字。什麽叫做忠？不偏不斜才叫忠，你那个心在正中，一点偏斜都没有。你有妄想，心偏了，你有分别执着，你的心斜了，就不忠。「忠」这一个字，你的心永远守住正直、正中，一丝毫偏斜都没有，这叫忠。忠是真心，没有妄想分别执着，这是我们真心，这是佛性。只要有妄想分别执着，忠就没有了，那个心就歪掉了，那个忠字要歪一点，它不能显得那麽正。所以中国的文字，这是符号，充满了智慧，让你看到这个符号就晓得它是什麽意思。

　　「孝」这个字的意思，是表示虚空法界一切众生跟自己是一体，这是孝。孝这个字是会意，忠也是会意，叫你看了这个符号，体会意思。孝上面是「老」，下面是「子」，这个意思很明显，上一代跟下一代是一体，外国人现在讲代沟，代沟就拆开了，孝就没有了。上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，是一个整体，一个我，这是孝的本意。有过去、现在、未来，就有空间的十方，十方三世是一个整体，这是孝的本意，外国人不懂。中国人过年要祭祖先，外国人看到很奇怪，祖先你又没有见过面，你也不认识他，几百年、几千年了，你还纪念他干什麽？他不懂孝道。他不但祖先不纪念，他父母也不纪念，儿女长大离开父母了，可能一生都不会跟父母见面。所以美国的老人很可怜，精神生活非常痛苦，老的时候物质生活有国家照顾，每天吃在那里，坐在那里晒太阳，等死！我看到非常难过，真的是我们中国俗话讲「坐吃等死」，跟中国人理念不一样。

　　中国人的教育，少年培福，少年奠定福德的根基，教他怎麽样做人。所以中国小朋友，确实没有外国那一种天真活泼，天真活泼他享福。中国的儿童要学得像大人一样，坐有坐相，站有站相，规规矩矩的，一点不敢犯过。为什麽？没福给他享，要教导他、折磨他。壮年的时候，为社会服务，为家庭服务，造福；晚年享福。外国人是儿童享福，先把福享光了，所以他老年受苦。中国这是颠倒，小孩叫他受一点苦，没有关系，老年的时候享福。这一种道理，外国人哪里会懂！所以外国人看到中国人的家庭，看到日本人的家庭，长辈跟儿女住在一起，他们非常羡慕。我在美国很久看得很多，赞叹羡慕，他们没有。可是现在的中国人，现在的日本人，跟从前不一样了。现在住在一起，实在讲不是孝顺，互相利用，利用老人看家，做家事，心不一样了。

　　我们追究起根本原因，都是把中国固有的这种教学舍弃掉了，所以造成今天社会上的困境。哪一天能够把中国古老这一些教育理念，教学方式恢复，世界上人才会有真正幸福美满的生活。时代虽然天天在进步，这一些原理原则绝对不会退转，不会退的，无论什麽方式，这一些理念、方法都能够用得上。它不但不落伍，说实在话，永远走在时代的前端，我们要认清楚，要紧紧跟随着，世间才会美好，我们的生活才能过得幸福美满。所以不可以轻易为外面境界所动，学佛还会被外境所转，你的佛学到哪里去了？我们能够不为境界所动，过得比别人都好，让别人看到羡慕，这就是接引众生，这就是帮助他。他看到了，他羡慕，他就会发心来学。

　　我过去在美国，也住了不少的城市，那时馆长在一起。每天课余，我们都在外面去旅游，生活得非常愉快，一天到晚满面笑容。邻居一些美国人看到就来打听，你们为什麽这麽快乐？他非常羡慕。那时候我们就教他，我们有一些年轻的出家同修给他们讲，我们快乐都是念阿弥陀佛念来的，教他也念阿弥陀佛，也有人他真的相信，真的也去念了。其实懂得佛陀教诲真实义，依教奉行，把经典里头字字句句落实到我们生活，生活怎麽不快乐？落实到工作，工作一定轻松愉快，做得成功圆满；落实在应酬上，无论什麽样的人，连冤亲债主都变成好朋友，这是真实的学问，真实的受用。方东美先生他懂得，所以他把佛教介绍给我，他说「佛教是人生最高的享受」。我也把他这一句话证明了，确实是人生最高的享受，这一生没有空过，这一生的生活非常充实，过得真有价值。

　　六波罗蜜最後一条是「智慧」，般若智慧。般若是梵语，翻成中国是智慧的意思，为什麽不翻？叫尊重不翻。因为佛法所求的就是这一条，前面五条都是属於手段，这一条才是目的。所以佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，学佛没有别的，就是要求究竟圆满的智慧，唯有智慧才能解决问题，唯有智慧才能达到一切圆满。智慧怎样求？一定要依照方法，这个方法就是戒、定、慧。戒是守法，老师教给你的这些方法，你不肯遵守，那你就没有法子成就。

　　古代儒家、佛家的教学，教初学都是三个条件。第一个，跟一个老师，不能跟两个老师，完全听从老师的教诲，老师以外任何人都不可以听，只能听一个，听了，你心定了；听别人，你这老师有问题，好了，你心马上对老师信心失掉了，你就走邪道了。只准听老师一个，其余的出家、在家大德，再高明，再有德行、名气，都不可以听，一个老师跟到底。第二个条件，老师指定你这一个课程，认真努力修学，老师没有指定的不可以看。第三个条件，李老师给我的，你从前别的地方所学的，我不承认，一律作废，你跟我从今天起，一切从头来起。这三个条件，师承，古往今来没有例外。但是今天不行了，今天用这三个条件找学生决定找不到，没有人肯相信。所以我可能在这个时代是最後一个师承，我还相信，接受老师的教导，我对老师感恩戴德，实在是不容易，成就得来不容易。得来在自己的信心，老师的慈悲，我们自己真肯学，老师真肯教。所以师徒如父子，比父子还要亲，孝亲尊师，都在其中。好！今天时间到了，这就讲了一遍。

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