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标题: 大乘無量壽經 (六十三) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-7 20:25 标题: 大乘無量壽經 (六十三)

大乘无量寿经

（第六十三集）

新加坡佛教居士林

　　今天有一份讲义，大家统统都有了？经本还是第十八愿，十八愿是大愿的核心。前面虽然已经跟诸位报告过两次，许多念佛堂的同修，依旧还有少数人，对於念佛法门还是有疑惑，所以我们必须要将这一愿真正的理解。古来的大德有种种说法，到以後祖师们都把它归於善导大师，以善导大师所说的为准。今天跟诸位介绍，也是古德里面，许多坚持说这个十念，不是普通的十句佛号，我们把这一段文节录出来。

　　【古注经家，於此愿文，亦有异解。】

　　就是不同的讲法。不同的讲法很多，古时候有，现在也有。

　　【有云：此是上三品。】

　　就是上辈往生的三品，不是对中下根性的人说的。

　　【此中十念，是依十法起十念。非是称名十念。】

　　古德有这个说法。什麽叫『依十法起十念』？下面我们就说出来了。

　　【所云依十法起十念，指弥勒所问十念。】

　　这个经我们在此地讲过，就是《大宝积经》里面的一会，《发起菩萨殊胜志乐经》，也叫做《弥勒菩萨所问经》，它有两个经题，这个经上弥勒菩萨向世尊请教。

　　【具足如是十念，即得往生安养国土。】

　　『安养国土』，就是西方极乐世界。

　　【凡有十念，何等为十？】

　　这下面列出来了，列出这十条，这十条很值得我们做参考。我们学佛一定要有上进心，希望以有生之年，将我们往生西方极乐世界的品位真正提高，这是有志气的人。如果你的标准定得很低，我下品下生就好了，中国谚语所谓「取法乎上，仅得乎中」，你向往的是最上乘的，你真正努力修学，可能只得到中辈。如果你把你自己标准定在下辈，可能你就去不了，所以还是标准定得高一点，比较有把握。这是我们在这一生当中，应当要争取的。其他的事情，这世间法，名闻利养、五欲六尘，生不带来，死不带去，没有什麽好争执的。佛在经上说得很清楚，「万般将不去，唯有业随身」，业力主宰我们的生死，就非常可怕，也非常可悲。如何能够把业力转变成愿力？我们这一生就没有白来，这一生总算是有真实殊胜的成就了。

　　那我们要问，我们能不能把业力转变成愿力？答案是肯定的，决定能转，而且也不难。怎麽个转法？要明白道理，你就转了。原来我们作凡夫的不明，对於宇宙人生的事实真相毫无所知，这就叫凡夫，迷惑颠倒。诸佛菩萨对於宇宙人生的道理通达明了，所以通达明了，就是佛菩萨，就是圣人；不通达，不明了，就是凡夫，迷惑颠倒。於是我们就明白了，要如何才能通达明了？要接受佛陀的教学；换句话说，要听经，要闻法。你不听经，不闻法，你怎麽会知道？你要想明了，彻底明了，除了听经闻法之外，没有第二个方法。

　　所以释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，都是诸佛如来大慈大悲，示现给我们看的。他的这些弟子当中，我们在经上常常念到，一千二百五十五人常随弟子。世尊说法四十九年，他们就听经四十九年，没有缺课的。一天听多少时候？大部分的时间是八小时。除了世尊有一些应酬，到处旅行说法，走路我想不会一面走一面讲，大概可以不讲经了，住下来之後，一定是讲经说法。你们想想看，讲的人讲了四十九年，听的人听了四十九年，不疲不厌，所以这些人开悟了，证果了，契入佛的境界；不但六道超越，十法界也超越了。都是在听经闻法，所以听经闻法比什麽都重要。佛法是教育，佛法是教学，用现在的话说，多元文化社会教育。六道众生，不教，他怎麽会觉悟？

　　所以诸佛菩萨示现在世间，无论是什麽身分，从事什麽行业，都是以教化为第一桩大事，那是菩萨示现。我们要会学，不会学的时候，就多听。听多了，听懂了，听明白了，就会学了。会学，就是知道应该怎样生活，怎样过日子，怎样去工作，怎样处事待人接物，你就全通达了。世间人所讲的通情达理，这一句话意思深广无限。如果在佛法里面，如来这个层次，通情就是明了世出世间法「唯识所变」，识是情；达理，理是自性，「唯心所现」；这四个字，那不是佛法是什麽？《华严经》上告诉我们，十法界依正庄严从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，那是真正搞清楚，彻底搞明白，完全通达了，一丝毫的障碍都没有了。等而下之，菩萨通达的比二乘要多，二乘通达的比天人要多，天人所通达的比我们要多。怎麽通达的？学，你不好学，如何能通达？

　　我们的老林长往生了，他这几年缘很殊胜，因为身体不好多病，所有一切工作放下了，每天在家里听经。我到他家里面去访问过，去过两次，我们此地讲经的录相带，全部都送给他了。他每天在家里听八小时，听了好几年，他的心很清净，信心、愿心都坚定了，所以他往生有这麽样的安详、这麽自在，不是一朝一夕的功夫。他预知时至，我听他儿子讲，两个月之前，他就常常写八月初七、八月初七，写了好多个八月初七，没有人知道这是什麽意思；到他往生那一天刚刚好八月初七，两个月之前知道的，预知时至。得力於这几年来，每天八小时听经，如果没有这样长时间的薰习，给诸位说，世缘他总有留恋，总是放不下。听多了，搞清楚了，搞明白了，万缘放下，什麽都不闻不问，世间事你们爱怎麽做你们去做，与我无关了。不闻不问，这真放下了。

　　诸佛菩萨对一切众生的恩德是什麽？就是讲经说法。世尊当年在世，没有领导大众打个佛七，也没有领导大众打个禅七，如果有这个事情，那经典里大书特书，大事！没有。我们在经典记载里面所看到，他老人家一生就是讲经说法，将他自己所说的，完全做出样子来给我们看。那个样子就是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是他表演的样子给我们看。释迦牟尼佛也念阿弥陀佛，蕅益大师在《要解》里面讲得太好了，我们天天念《弥陀经》，没有看出来，蕅益大师看出来了，释迦牟尼佛是念佛而成佛的。所以他一生的生活，我们仔细去观察，确实放下，彻底放下，看破了，大自在。一生恒顺众生，随喜功德，你说他多麽圆满！佛法里面讲的大圆满、大自在，他证得了，表演出来给我们看，我们应当要效法，应当要学习。这个地方讲的十念，都是佛菩萨果地上的境界，虽然高，我们应当随分随力来学习，决定有好处。请看下面经文：

　　【一者，於一切众生，常生慈心。於一切众生，不毁其行。若毁其行，终不往生。】

　　这一段经文什麽意思？大家看了懂不懂？『於一切众生，常生慈心』，这一句没有问题。这个意思是说，要以真正的慈悲心对一切众生。我们能做到吗？我们见这个人喜欢，对他有慈悲心；那个人讨厌，慈悲心就没有了。如何能在一切众生境缘当中，把我们的心修成平等慈悲，这很重要，很重要。为什麽？心里头还有好恶、还有喜欢、还有讨厌，实在说，这个对於往生有障碍。凡夫虽然带业往生，完全看临命终时候的缘分。有很多人念佛念一辈子，临终一个念头错，去不了。什麽念头错了？恩怨放不下，情爱放不下，儿女子孙放不下，财产放不下。只要有一个念头放不下，就去不了，统统要放下。但是你怎麽能够真正自己有把握，临终时候我会放下？现在放不下不要紧，等临终时候我会放下。你真有这个把握吗？现在放不下，临终的时候真正放下，决定要靠助缘，临终的时候有善知识提醒你，「想想看快要死了，反正带不去，算了，放下！」这才能成功。如果没有善知识提醒你，你还牵挂着，这一生念佛那又空过了，就去不了，所以临终助念非常非常重要。

　　但是这十条如果做到的话，临终不需要人帮助；不但不需要人帮助，而且决定生死自在，想什麽时候去就什麽时候去，想在这个世间多住几年没妨碍。这十条做到，有这种本事。不但你往生自在，而且往生品位高，决不是生凡圣同居土，或者是方便有余土，不会生在这儿，决定生实报庄严土。你想想看，这个事情我们要不要争取？所以古来祖师大德有这种说法，也不无道理在，我们应当要争取的。善导大师说得很多，我们的成就高下，「总在遇缘不同」。我们今天的缘无比的殊胜，特别是这个讲堂，可以说是有史以来，未来不敢讲，过去是决定没有的，这个讲堂第一殊胜。殊胜在哪里？天天讲《无量寿经》，一天都不空过。如果你们真正喜欢听经闻法，「一门深入，长时薰修」，每天都能够来听。听这一部经，就是跟阿弥陀佛直接沟通、直接的接触，还有哪个道场比这个更殊胜？讲经的道场有，不一定一年到头讲一部经，也不可能这一部经一个星期讲七遍。所以自古至今像这样的讲经道场，我想只有这麽一家，找不到第二家。

　　所以讲经的这些法师们，他们很有进步，我听了还很欢喜，但是并不满意。为什麽？还应当用功夫，应当比这个成绩更好。你们没有做到，也就是讲经完了之後，没有能够互相切磋琢磨，你们少了这个缘；这个缘是有，但是你们放弃了。应当虚心、谦虚向同学们请教，天天改正自己的过失，你们在这个地方住上个一年半载，那还得了？自自然然有不思议的成就。为什麽你们不能发心？因为你们慈悲心不够，真正爱护一切众生的心，真正想帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生消灾免难，这个心还不够，没有看到你付诸於行动。真有这个心，你就真干了，真精进，真发愤！

　　下面这一句不好懂，『於一切众生，不毁其行』。一切众生所修行不相同，在佛门里面八万四千法门，我们修净土，人家修禅宗，那个修密，一定要叫他放弃，放弃禅、放弃密来念佛，这叫「毁其行」。这讲我们佛门里面，如果超越这个范围就更大。现在社会有很多回教徒、印度教徒、ji 督教徒，新加坡就有九个宗教，如果叫他们统统放弃他们所信仰的，都来念佛，这叫「毁其行」。诸佛如来不是这样的，诸佛如来只教他破迷开悟，无论你修的是什麽法门，无论你从事哪一个行业，这里显示出佛教真的是现代人所讲的多元文化。每一个宗教都好，每一个宗教都善，每一个宗教都作佛，都作菩萨，这就对了。

　　我们在《华严经》上看得太清楚，胜热婆罗门你们在经上去查，释迦牟尼佛有没有叫他放弃婆罗门教，来跟我学佛，有没有？你们去找，看能不能找得出这一句经文？遍行外道，你们去看释迦牟尼佛有没有叫他放弃外道？我们在这里要懂得，这才是真正觉悟。看到人念佛，好欢喜；看到人家学别的宗教，愁眉苦脸，不通，不是佛菩萨。你那个佛教，现在有一个名词「人间佛教」，不是真正的佛教，不是十法界的佛教，不是一真法界的佛教，你是人间佛教。人间佛教学得好怎麽样？来生轮回还当人，学得再好，来生还作人。这个一投胎，一转生，就迷惑了，来生作人还能不能继续学佛？难说，太难太难了！

　　所以佛法是尽虚空、遍法界的，佛法是十法界的。佛家有一句话，大家也听得耳熟，可是你没有能够觉悟到，「佛法在世间，不坏世间法」，你听过吗？就是这个意思。所以佛法是多元的，佛法不是一元的。连现在纳丹总统都知道，我很佩服他，他说佛法重实质，不重形式。形式就是「一切众生之行」，那是形式。在佛门里面，每一个宗派有不同的形式；在整个社会，各个宗教有不同的形式；形式不要紧，要紧的是你要觉悟。佛教是教人破迷开悟的，所以要不要「毁其行」？不需要。你「毁其行」，岂不是找麻烦？

　　诸位都知道，佛教里头有个很特别的宗派：密宗。密宗里面跟鬼神往来非常密切，教下往来少了，不跟这些鬼神往来。密宗跟鬼神往来非常密切，什麽原因？密宗起源从哪里来的？起源就是有一类众生喜欢祭拜鬼神，释迦牟尼佛随其所好，没有改变他，把你崇拜这些鬼神，给你说明他们特别表法的义趣，你这一下就开悟了。继续还拜，从前拜是迷信，现在拜是开悟了。以前是迷信、是宗教，现在是作佛、作菩萨了。这个高明到了极处，「不坏世间相」，成就你究竟圆满的智慧。显示出社会多采多姿，共存共荣，这还是世间人的见识。

　　佛法是什麽？多采多姿原来是一体，你懂得吗？真的是一体，譬如说我们一个人，这一个人是一个一体，手跟脚不同，眼睛跟耳朵不同。如果要「毁其相」，眼睛不错，统统都是眼睛，那行吗？这可以吗？手不错，脚也变成手，脑袋也变成手，成什麽话？你要「毁其行」，要跟我一样，那不就变成这种现象吗？这叫大错特错！各个器官不相同，各个细胞不相同，它是一个生命共同体，它是一体，所以它是多采多姿，各有各的功用，只要觉悟就行了，觉悟就通了。我们常讲血气通了，经脉通了，你这个人就健康长寿。如果不通，迷的时候不通，不通互相打架，这个不佩服那个，那个不服这个，这个人要生病。病重，那就非死不可。佛法所说的，就是这麽个道理。真正学佛人，无论看到任何宗教徒，我们都是真诚合掌礼敬，值得我们敬佩，决定不能叫他改变他的信仰，来信我的佛教，佛没有这个意思。我们这样做的时候，让社会大众也把佛的意思看错了，以为这是佛的意思，佛没有这个意思。我们在《华严经》上看佛的弟子，各行各业、男女老少，各种不同的信仰，各种不同的宗教。所以佛是教育，佛是教学，佛是帮助你们通达明了宇宙人生真相。

　　真相，不外三桩事：第一个人与人的真相；第二个人与一切万物的真相，说我们生活环境，与这些动植物，乃至於与我们居住这个地球，这事实真相要搞清楚，关系要搞清楚；第三个人与天地鬼神的真相，这个要用现在科学家的话来说，就是我们自己与不同空间维次那些众生、人，真相关系也要搞清楚。浅而言之，我们自己与这个世间种种不同宗教的关系，要搞清楚，这个范围讲得很小，它的本意是不同维次空间的众生。用佛法来讲，十法界一切诸佛刹土，跟我们有什麽关系？一体的关系。所以经上说，西方极乐世界是「自性弥陀，唯心净土」，跟自己的关系多麽密切！

　　一切诸佛如来都是自性佛，都是自性如来，一切诸佛刹土也都是自性土。虚空法界一切众生是一个自己，你对自己还有好恶，你是迷惑。好比我喜欢这个手指，讨厌这个手指，那不就这个样子吗？你讨厌，能把它割掉吗？这叫迷惑颠倒。可是众生，他确实就是这麽迷惑，就是这麽颠倒，这是佛在经上常说「可怜悯者」。可怜的是什麽？可怜没有人教你，可怜的是你不肯学习。只要你肯学习，佛菩萨就来教你，「佛氏门中，不舍一人」，所以这一句话的意思很深很深。你是不是真正觉悟，就从这里看出来了。

　　『若毁其行，终不往生』，这句话对我们来说很重要了。为什麽你毁其行，你就不能往生？诸位想一想，你要毁其行，你一定是不觉，觉悟的人不会干这个事情，只有迷惑的人，才会干这个事情。你不觉，不觉你还造业，你造业你怎麽能往生？净宗虽然是殊胜，诸佛赞叹，可以带业往生，带业只能带旧业，不能带现行。你现在还厌弃跟你所修学不同法门的人，这就是「毁其行」，你决定不能往生。

　　说到这个地方，我在香港，听说有同修跟日本法师学，修净土，他修的什麽法门？本愿法门，本愿念佛的法门，不错！是很好。本愿是哪一愿？就是第十八愿，十念必生。所以他也不要看经，不要读经，四十八愿里其他四十七愿都不要了，只要这第十八愿，十念必生。对於修学其他念佛的人，一律排斥，「你们错了，我们对了」。看看到底哪个往生？你修的这个本来没有错，但是你嫌弃别人，说别人错了，你要毁别人的行，要别人都跟你学，你不能往生。最初提倡本愿念佛的法师，我们不知道他是什麽用心、他是什麽用意，如果对於工作非常繁忙的人，权宜用这个方法，可以。

　　十念必生，说老实话，真实的对象只有两种人。一种上根利智，你一说，他立刻就通达明了，一丝毫怀疑都没有，一句弥陀念到底，他决定得生，他心地清净，万缘放下。另外一种是下愚之人，但是他有福德，你教他念阿弥陀佛，他不怀疑，他听话，他也能一句弥陀念到底。像过去谛闲法师念佛的徒弟锅漏匠，他是属於下愚，他成功了。念了三年，站着往生，预知时至，没有病苦，站着走的。除了这两种人之外，难了，太难太难了！我看现在修本愿念佛的这些信徒，迷惑颠倒，对於教理不通，人情世故都不通，处处妨碍别人，贡高我慢，这种人怎麽能往生？阿弥陀佛再慈悲想接你去，西方极乐世界的大众，决定不能容纳你。为什麽？烦恼太重，习气太深。你要到极乐世界，看到极乐世界那麽多大众，有很多不是修本愿念佛的，你还要把他赶走，哪有这种道理？

　　所以这些经文，字字句句意思深广无尽，我们不能够轻视。今天拿到这个地方跟大家讲，希望我们能够真正得清净心，真正能够与普贤行相应，礼敬诸佛。特别是我们今天讲不同的宗教、不同的族群，我们同一样的心尊敬，我们对阿弥陀佛的恭敬，对释迦世尊的恭敬，对他们的教主同样的恭敬，决定没有两样。我们对於念佛的同修尊敬，我们对於那些宗教徒也一样的尊敬，决定没有分别，这叫修普贤行。换句话说，真正学佛的人，就要在不同的境界、不同的环境当中，我们今天讲人事环境、物质环境，种种不同环境里面修真诚心，特别是怨亲平等。修清净心，不起分别、不起执着，这修清净平等心。修觉悟心，跟诸佛菩萨一样的觉悟，觉而不迷，净而不染，慈悲心才真正生起来了。所以佛家讲的慈悲，的确不是我们一般观念当中想像的慈悲，佛家的慈悲是真诚、清净、平等、正觉，慈悲里头具足这些，才叫真正的慈悲。少了一条，慈悲里头就缺了一块，就不圆满。再看第二句：

　　【二者，於一切众生，深起悲心。除残害意。】

　　这个一念，实在讲，就是《观经》三福第一条里面所讲的，「慈心不杀」的圆满。『於一切众生』，这个经文里头我们特别要注意「一切」，一切是尽虚空、遍法界，上是诸佛菩萨，下是阿鼻地狱众生，造作五逆十恶，为一切大众嫌弃的众生，佛菩萨还是用清净眼观察，平等心对待，依旧是真诚慈悲去帮助他，不嫌弃。为什麽？他有佛性，他的佛性跟我的佛性是一不是二，这就是同一个生命共同体。他为什麽造作罪业？是他迷惑，情有可原。我们也曾经迷惑过，他堕地狱，我们也曾经在地狱打过滚的，我们希望别人能够原谅我、帮助我们，我们首先要原谅别人、帮助别人，这才行！

　　所以於一切众生，『深起悲心』。悲是什麽？悲是救苦救难。他有苦难，我们要以甚深怜悯心，救他的苦难。『除残害意』，残害一切众生，残是残忍，害是杀害。我们有没有？真有，有意无意看到一个蚊虫，一巴掌打死，残害。厨房里看到蚂蚁，一个手捏死，残害。天天在干，常常在干，哪个人没有？小朋友无知，现在在都市里比较少一点，住在农村，我们从前小的时候住农村，小朋友抓什麽？抓蜻蜓来玩，抓蝴蝶来玩，抓小鸟来玩，一直把牠玩死，残害！这种残害的意、念头，无始劫的烦恼习气，杀生已经养成习惯了，不知不觉就会伤害一切众生，而且做的真的是非常残酷。

　　到什麽时候，不但没有伤害众生的行为，念头都没有了？当然这不是普通菩萨，法身大士才能做到。我们今天要学的，伤害众生的行为决定不能够再犯，时时刻刻要提醒自己。如果遇到些小动物要来伤害你，你是不是立刻就要报复？就要把牠杀掉？通常决定是如此。现在学了佛，佛教给我们不可以。蚊子来咬我、来叮我，过去我作蚊子也曾经叮过牠，牠饿了，想吃一点东西，我们就供养牠一餐好了，你那个念头就转变过来了。我跟牠结缘，我供养牠，你就不会去杀害牠。说实在的话，凡事都离不开因果，这个蚊子叮我，为什麽不叮他？他没有欠牠的，我欠牠的。牠来叮我，我正好还债；我要把牠打死，还欠牠一条命，後来还麻烦，我还要去偿命。这都是真的，都不是假的。一切有情众生，哪一个不贪生怕死？今天我们大，牠小，我们有力量，牠没有反抗力量。可是风水轮流转，说不定我们来生的时候，就变成畜生身，甚至於还不如牠，牠那个罪报受完了，可能来生得人身。这样生生世世恩怨酬偿，没完没了，这个现象可悲！觉悟的人，在这一生当中还债，了了；来生再遇到的时候，好同参，好道友。过去的恩怨一笔勾消，不再干了，这真正觉悟。

　　诸位一定要晓得，世间一切法，唯有佛法真实。所以古人遇到这个机缘，他什麽都能放下，他要把握着这个机会。这个机缘失掉了，很不容易遇到，开经偈上天天在那里提醒我们，「百千万劫难遭遇」。我们今天在此地，好像听经闻法很容易，在座同修有很多从外国远道来的，他们能体会到，不容易！尤其从中国来，听说申请护照非常艰难，还要花这麽高的费用。到这儿来，干什麽？无非是想听几座经而已，他们能珍惜这个缘分。反而天天在此地的，好像无所谓，这太容易了，有什麽希奇？掉以轻心，不知道珍惜。错过这个缘分之後，以後你後悔就莫及了。纵然现在科技方便，我们有录相带流通，你可以去听；但是在电视机里头听录相带，跟现场完全不一样。许许多多同修都跟我说，跟现场不一样；现场当然不一样，我们一般讲磁场不相同。诸位踏进居士林这个道场，你的感受就不一样，讲堂跟念佛堂尤其殊胜，这怎麽会相同？

　　所以我们明白事实真相，才能真正拔除自己的病根。这个地方十条，每一条、每一句都必须要长时期的听经、闻法、薰修，你才真正明白。先从现行里面去断，断一切恶，修一切善。善恶的标准，对众生有利的是善，对众生有害的是恶；标准是在众生那一面，不是在自己这一面。从自身来说，对自己有利的是恶，对自己有害的也是恶。对自己只有恶，没有善，为什麽？佛说增长我执，增长我执就是大恶。《金刚经》诸位同修都念过，经文记不住，大概《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，都会记得住，佛讲了很多遍。佛说「无我相」，你起心动念一切为我，这个我执没有忘，我执天天在增长。这个东西增长，麻烦可就大了。佛在经上讲，六道从哪里来的？六道就是这麽来的。因为有我执就有六道，如果说无我，无我六道就没有了，永远脱离六道轮回。

　　我们要明白这个道理，六道轮回是妄想、分别、执着变现出来的幻相。四圣法界是妄想、分别，没有执着，四圣法界的幻相。我们要想把自己境界提升，不再搞六道轮回了，希望自己成阿罗汉、成辟支佛、成菩萨，你要把四相破掉，真正做到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你才能超越轮回，你才能到四圣法界。但是不能出十法界，为什麽？你还有「无我、人、众生、寿者」，还有这个念头，所以你出不了十法界。要想超越十法界，这个念头也要断掉，也要放下，那就行了。《金刚经》前半部讲「无四相」，後半部讲的意思深了，无四见：「我见、人见、众生见、寿者见」，就是这个念头，这一种分别没有了，这才能超越十法界，证得一真法界。佛这些话，我们听了，明白了、懂得了，知道这是什麽回事情，然後再肯定佛这些教诲是真实教诲，我们应当修学。佛讲的是正法，对我们决定有利益的。

　　对一切众生，不可以有伤害的念头。对於自己的冤亲债主，尤其不可以有这个念头，为什麽？因为这个念头，这个冤结解不开，冤家宜解不宜结，不要跟人结怨。如何化解？对冤家更应当关怀他，更应当爱护他，更应当帮助他。人总是有感情的，别人恶意对我，我以善意对人，久而久之，必定受感化。反过来说一样的，我以恶意对人，人家以善意对我，时间久了，自己惭愧，觉得不好意思，这都是真实的。我学佛比一般人，确实是来得顺利一点，这佛法里讲过去生中的善根有关系，实际上在这一生当中，我也受了很多折磨。我在南京念书，同学们都知道，我是很会欺负同学的，看不顺眼的，有的时候广庭大众之下，就侮辱他。

　　我还有一次，记得印象很深刻，学校里画图比赛，我画了一张画得第三名，得奖得第三名。我们那个画图，那一次题目是写生，校园写生，我画的是什麽人？就画我那个最讨厌的同学，他在那里画画，我就画他。我那个画得第三名，所以有些同学说：你画得不错，第三名。我说：我画的跟你们不一样，你们画的是静物，我画的是动物。你想想看，我是多麽欺负人！我那个同学有涵养，很了不起，不管我对他怎麽样的时候，他一句话不说，他很有定功。可是在背後他都赞叹我，所以同学传过来，他对你赞叹，很佩服。我听了难过，不好意思。我还算不错，一个学期之後，我跟他道歉，以後我们成好朋友了。

　　所以人总会被感化的，我忍辱波罗蜜是从他那里学来的，以後我遇到人家骂我，我也学他，绝不回口；人家打我，我绝不还手。我很差劲，一个学期差不多四、五个月，我才给人家道歉，这麽长的时间。我遇到这些人的时候，对付他，我那个同学姓白，我用这个方法来对付别人，对方三天就给我道歉，好快。所以可见那些人根性比我利，他三天就能回头，我要搞三、四个月才回头。可是我是真回头，所以我觉得学佛之後，我那个同学是菩萨，度了我。这个烦恼很重很重，是大障碍，凡事不能忍辱。这是我在没有学佛之前，在学校里面学会忍辱波罗蜜。

　　所以对於残害众生的念头要断，我们念头虽然有，断不了，习气断不了，行为一定要断，决定不可以做。逐渐逐渐把念头都断掉，那个时候真正是一片慈悲，我们的自性就现前了。自性是一片慈悲，对於虚空法界一切众生，决定是平等的慈悲心。慈是与乐，悲是拔苦。

　　【三者，发护法心，不惜生命。於一切法，不生诽谤。】

　　这一节里头两个意思，两个意思是一桩事情。『发护法心，不惜生命』，这个事难。世间护法的人有，我们居士林、净宗学会护法的人就很多，如果说到不惜生命，那就少了，很难找到一个。可是毕竟还有一个，居士林的佛法才有这麽兴旺，哪一个？李木源居士，不惜生命，这是真的不是假的。所以他有感应，有佛菩萨帮助他，有护法神帮助他，否则这个道场，不可能有今天这个样子。

　　前一段时期，杭州东天目山的齐居士，她们到这边来参学，向我们会报，她护持东天目山道场的经过。那个人也是不惜生命，所以感动诸佛菩萨、护法龙天帮助她。真的是赤手空拳，一分钱都没有，居然在短短四年之间，把这个道场恢复起来了，不是诸佛菩萨护持，决定做不到。她有一个很详细的报告，我们把它做成录相带了，我看什麽时候找一个机会，把这个录相带放给你们大家看看，你们看了之後几乎像神话一样。这个道场是梁武帝时代，宝志公开山建立的；大家都晓得，宝志公是观世音菩萨化身再来的，所以这个道场是观音菩萨道场，历代出了不少祖师、高僧大德。听说现在这个山上有佛菩萨、有罗汉、有鬼神，也有畜生，都在这个山上修行。她跟这个山有缘，去护持。

　　这个道场有四十多年没人住，殿堂都倒塌，都成了废墟。她说她上山之後，看到这个样子大哭一场，发心，拼命也要把道场建立起来。建道场需要钱，不错，有些人出一点儿钱。虽然不多，有多少就建多少，慢慢的建。需要木材，当地管山林的不肯给她，一根木材都不肯给她。她回去没有办法，在观音菩萨、韦驮菩萨面前痛哭，「道场是你的，现在怎麽办？一根木材我都找不到」。她说那一天晚上，大风大雨，听到外面声音很大很响，一夜没有停。到第二天早晨，一开门的时候，许许多多的大树都躺在她门前面，不知道从哪里吹来的？自己房子旁边的树一根都没有损坏，其他地方大树，连根拔到吹到那里，送给她。她拿这些木材，盖这些大殿，恢复了，比济公还要厉害！都是真的，不是假的，所以欢迎诸位同修到天目山去参学。这个录相带，我要找时间放给你们大家看，不可思议！她这里面感应的事情太多太多了，说不尽。

　　为什麽她有感应，别人没有感应？她护法不要命，所以才得护法神的感应。没有一点私心，没有为自己，完全为佛法、为众生，道理就在此地，如果我们护法，里面还有为自己的念头，就得不到感应，护法神对你的看待就不一样。所以我们真正要发心，不惜生命，我们的法命、慧命才能够得到；生命不重要，慧命重要。所以道场它现在是恢复了，大概第一个弥陀村，在她那里实现了，现在她的山上住了两百多人，日夜念佛不间断。没有人去讲经，我们这边的录相带，他们大概也蒐集了一些，每天定时播放录相带，大家一起来听经。他们有个电视机，山上没有电，没有开路。这一次来告诉我，我告诉她：很好，不要开路，不要拉电线上去，用不着找麻烦。看电视怎麽办？她们自己有一个小型的发电机，就是汽车上引擎的发电机，开电视就把那个发电机打开，发电看电视、听讲经。讲完了之後，发电机就关掉，用这个方法，很妙！这是真正修行的道场。我们听了之後也很感动，非常赞叹，鼓励她，我们帮助她，她那个地方，真正是一个念佛道场。

　　如果心地不诚恳的人，都会被护法神赶下山。齐居士很慈悲，对任何人都很恭敬。里面有一些鬼神，好像没那麽大慈悲心，你要不是真心，你在那里住个两、三天，就会有麻烦出来了。鬼神会找你麻烦，你决定在那里住不下去。所以这好！这是鬼神帮助齐居士，清除一些不是真正修行的人，都被祂赶下去，清除掉了。所以这个弥陀村、这个念佛堂，我们要全心全力去拥护它，去帮助它。她能够不惜生命，我们也不能惜财命，我们生命很重要，还不能够牺牲，但是我们的财可以帮助她。她是不惜生命，比我们高一个阶层，我们不如她。

　　『於一切法，不生诽谤』，齐居士做到了，值得我们学习。她真的没有分别心，真的恭敬。因为在山上太苦了，道场建立之後，就希望有出家人去住，不管你是修禅也好、修密也好，修什麽也好，只要穿上出家衣服，她就把你当作佛菩萨看待，她没有分别，总希望有出家人住，对出家人非常恭敬，照顾真是无微不至，出家人在那里享福。不念佛，叫人参禅，叫人念咒，结果都被那些护法神赶下山了。怎麽赶的？她说法师晚上睡觉，早晨起来的时候，不晓得怎麽被人抬到外面水池里头了。或者在坐禅的时候，忽然好像被人推倒了，跌得脸青，这里肿、那里紫一块、痛一块。所以都知道护法神赶他下山，给齐居士讲，这个地方我不能住，我明天告假要走了。所以最後现在知道了，不是真正念佛人，无论修学哪一个法门，那个地方都不能住，都会被这些鬼神赶下山，所以肯定那个地方是个念佛道场。

　　佛菩萨很慈悲，「不毁其行」，可是鬼神不行，祂看到不顺眼。齐居士真做到了，她没有分别心，不管修什麽法门，她都恭敬供养你，可是鬼神会迁单，会把你赶下去。那边有一些鬼神，齐居士遇到的，从地狱出来的。这鬼神曾经告诉齐居士，你初来的时候，我们也讨厌你，也想把你赶走。可是看看你，你的心不坏，没有为自己，为大众，所以我们才念头转过来，帮助你。那也是凡夫，不是圣人。所以於一切法，决定不能有毁谤的心。

　　不但是佛所说的法不能毁谤，其他宗教里面所说的法也不能毁谤，我们只可以辨别邪正，用不着毁谤，毁谤就错了。错在哪里？错在自己的心不清净，自己的心不平等，自己的心不真诚。禅宗六祖惠能大师，在《坛经》里面说得好，「若真修道人，不见世间过」。我们还看世间过，那依他那个标准，我们就不是一个真的修道人。这话怎麽讲？真修道人只顾修自己的觉正净，只顾修自己的清净心、觉悟心、真诚心，一掺杂着世间过，我们的心就不诚、不净、不平。由此可知，世间有没有善恶？有；有没有好恶？有。我们要在这些不平里面，修平等心，修清净心，你才是个真的修道人。

　　《华严经》上说得好，真正修道人只有自己一个，除自己之外，都是善知识，都是诸佛菩萨。那个真正修行的人，叫善财童子。善财童子没有同学，他心目当中所见到的，都是善知识、都是诸佛菩萨示现教导他的。五十三位善知识里面有善有恶，男女老少，各行各业，统统都有，善财童子怎麽学法？真修行，历事链心，历是经历，所有一切人、所有一切事统统接触，多看、多听、多接触，在这里头训练自己的清净平等觉，这叫真修行。不是是非善恶都不知道，是非善恶都不知道，那这个人不变成白痴？成佛成了白痴，谁也不愿意干。

　　样样都清楚，样样都明了，这是般若智慧。虽然样样清楚，样样明了，他又不分别、不执着，又不起心、不动念，这才叫真修行。我们凡夫不行，凡夫见色闻声，样样明了，起心动念，所以不是真修行。无想天人不起心、不动念，不分别、不执着，他样样不晓得，所以也不行，这叫外道。所以难就难在这里，样样清楚，样样明了，又不起心、不动念，不分别、不执着，这才叫真修行，成就自己清净平等觉。清净平等觉就是阿弥陀佛，就是诸佛如来；换句话说，清净平等觉就成佛了。

　　所以我们在一切法里面，稍稍生一点分别执着就错了，毁谤就大错特错了，我们要懂得这一层的深义。所以真修行人是一切人都是善人，一切人都是佛菩萨；不但一切人是，一切众生也都是，蚊虫蚂蚁都是善知识，都是诸佛如来示现给我看的。所以一切时、一切处、一切境缘当中，诸佛菩萨大慈大悲，做种种示现警惕我们，触动我们的善根，提起我们的警觉，我们要断一切恶，修一切善。修一切善，善的果报现前；造一切恶，恶的果报就不能避免。那一切众生岂不是诸佛菩萨示现的，岂不是时时刻刻在督促我们、勉励我们，一心向道。一心向道就是一心向觉，觉而不迷，正而不邪，净而不染；又不坏世间法，又不毁众生行，你说这个多圆满、多自在！

　　所以我们才真正能够稍稍体会一些，普贤菩萨讲的「恒顺众生，随喜功德」。我们如果没有这些年经教的薰习，这些经文常常摆在我们的面前，体会不到这个意思，不知道从哪里学起？所以这麽长的时间薰习，今天才稍稍明白了，原来就在日常生活当中，就在工作应酬之中，正是古德所谓的，悟了之後「头头是道，左右逢源」。没悟，怎麽想也想不通，怎麽做也做不到，不知道从哪里下手。所以明白之後，我们要发心护法，不惜生命。特别是出家的同修，要为法忘躯，我们今天稍稍受一点辛苦，就忍受不住了，道业怎麽能成功？说实在话，我们今天物质生活的条件太富裕了，我们学习的环境，很少地方能跟我们相比，可是我们自己还不能够真正用功，依旧放逸懈怠，这怎麽说都说不过去。什麽原因？对自己生命太爱惜了，一点亏都不能受，一点苦都受不了，怎麽能成功？

　　我在早年修学的环境不如你们，物质条件非常缺乏，你们今天得来的经本太容易了，我们过去念的经本要手抄。我们讲经用的经本从哪里来？刻钢版。大概你们现在说刻钢版，已经很少人知道了，油印。我们自己去抄经，自己刻钢版，听众也不多，一、两百个人，印一两百份经本。哪有现在这样好的生活条件？没有，样样都缺乏，可是我们学得很起劲，学得很快乐。学讲经那一段日子，没有一个同学说学讲经的时候，他晚上睡觉曾经好好的睡过，没有。睡觉作梦还在学讲经，吃饭真的不知道味道，全部精神都贯注在学习之中。

　　初学讲经，文化水平很差。我们同学二十多个人，一半小学水平，念过初中的大概有七、八个人。我好像记得念过大学的只有一个，有一个念过专科。一个念过大学，大学可能没毕业，一半多小学毕业生。李老师教这个班很了不起，让每一个学生都能够上台讲经。怎麽教法？覆讲，完全覆讲，决定不可以增加自己的意思。你讲漏掉的没有关系，你不可以加，你加是决定不容许的，完全照老师的话讲。所以老师先讲一遍给我们听，我们听了之後，再完全照他的话讲。那个时候没有录音机，怎麽去记？要靠所有同学。老师讲经，我们每一个人都记笔记，我这一句记漏掉了，你那一句记到了。所有同学的笔记拿来，提供给讲经的同学，给他去做参考，他拿去整理，写出一本完整的讲稿。他去写一个完整的讲稿，讲给我们听，讲给同学听，讲给老师听。我们听完之後，每一个同学要批评，最後老师做总评，这第一堂课。然後这些批评，你听了之後，你就改进，隔一天再上第二堂课。第二堂课还是给同学们讲，再批评。第三次，上讲台给大众讲。讲完之後并不是没事了，讲完之後，老师又召集所有的同学来，做这一次的检讨、改进。这样学法，所以学得每一个人非常非常辛苦。可是还不错，没有一个退心的，都能够勇猛精进。

　　但是能够维持到今天的人不多，我们二十几个人当中，维持到现在的恐怕五个都不到。这什麽原因？不能够离开讲台，你才会有成就。如果你有三个月不讲，半年不讲，三个月不讲生疏了，半年不讲就不想再讲了。所以诸位想想，人才的培养多麽困难。培训班我们有这麽多同学，将来有几个有成就的很难说，你要认为每个同学都有成就，不可能的事情。哪个同学有成就？抓住机缘，绝不放弃讲台，他决定成就。要自己发心，这就是要发护法心，不舍生命，你才能做到。什麽都可以牺牲，什麽都可以放下，讲经不放下，讲经这桩事情决定不放弃，天天要干。没有人听，找人，找你认识的人，拜托拜托他来听；真的是这个样子，求人来听。听了之後，向他请教，多批评，多指教，天天求进步。别人讲经一定要去听，为什麽？才能学。他有哪些地方讲得好的，我们可以采取；哪些地方讲得不好的，我将来上台要避免，你就学到东西了。

　　同时别人讲经来听，结法缘。你们大家都知道我的法缘好，这真的，可以说在我们同一代法师当中，法缘没有比我殊胜的。什麽原因？我肯结缘。你不跟众生结缘，这缘从哪里来？不会从天上掉下来的，要跟众生结法缘。我曾经跟诸位讲过，我到一个寺庙、到一个道场，进去，这是普通礼节要去拜佛三拜。我拜的三拜，许的愿，跟你们不一样。我第一拜，许愿跟道场有缘，以後我会到这儿讲经；第二拜，许愿跟道场住持的法师、常住的法师有缘，他们不会嫌弃我；第三拜，我拜许愿跟这个道场所有信徒有缘，我来讲经，他们都来听。我的三拜跟你们三拜不一样，你们三拜是白拜了，我的三拜是有条件的。人有善愿，一定会成就。所以要真有护法心，真有弘法的心，这个缘愈结愈深，我们的弘法愈来愈顺利，就这麽回事情。

　　今天我们借重科技，把我们的缘扩大了，现场讲经，网路立刻就传播到全世界。同样在这个世间，什麽地方打开他的电脑，他都能够收看到，广结法缘，广结善缘。生命不要紧，慧命要紧；肉身不要紧，法身要紧；利益自己的不要紧，利益众生的要紧；常常这样想，我们才真正能够发起护法心。我们认真努力修学就是护法，我们学不好，怎麽能够让佛法常住世间？怎麽能够帮助众生觉悟？这十句没讲完，时间到了，我今天就讲到此地。

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