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标题: 大乘無量壽經 (六十) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-7 17:10 标题: 大乘無量壽經 (六十)

大乘无量寿经

（第六十集）

1999/8/14　　新加坡佛教居士林

请掀开经本，《科会》第十九面第四行，第十八愿：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

　　前面跟诸位报告过「诸佛称叹」，唯有诸佛的称赞，才能够使十方世界一切众生，知道有极乐世界，知道有阿弥陀佛，知道有念佛必生净土殊胜的法门。一切诸佛怎样赞叹阿弥陀佛？为一切众生宣讲「往生经」。像释迦牟尼佛专门为我们介绍西方极乐世界，他讲了三部经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，我们称为「净土三经」。由此可知，这三部经是十方三世一切诸佛出现在世间，必定会宣讲的。为什麽？前面第十七愿告诉我们，如果有一尊佛出现在世间不讲这三部经，法藏就誓不成佛。法藏现在成佛已经十劫了；由此可知，没有一尊佛不讲这三部经。

　　佛说一切经，不是佛自己愿意说的，也不是佛想讲的，佛说经都是应机而说。像世尊在《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」，所以随类化身，应机说法。但是这三部经没有人请，佛也讲，什麽道理？一切众生，无论是上根、中根、下根，菩萨也好、声闻也好、六道众生也好，纵然是阿鼻地狱众生，与这个法门平等契机，这是很不可思议。这个法门是平等法，一切众生虽然根性不一样，但是依这个法门平等得度，所以这个法门是无比殊胜。

　　古德曾经告诉我们，这几句里面有几桩事情非常重要。一切诸佛没有一尊佛不念「阿弥陀佛」，释迦牟尼佛在小本经里面告诉我们，他是念佛成佛的。我们念《弥陀经》，把这一桩事情都疏忽掉了，要不是蕅益大师在《要解》里面为我们指出来，我们念《弥陀经》念一辈子，也没有觉察到，释迦牟尼佛是念「阿弥陀佛」成佛的。释迦牟尼佛如是，其他一切诸佛想必亦如是。这个想必，没错，果然如是，就是诸佛都念阿弥陀佛。我们很难相信，如果从理上讲，还能讲得过去。阿弥陀佛是什麽意思？这四个字完全是梵语，翻成中国意思是「无量觉」，所以从这个意思上讲，那是决定没有问题。诸位想一想，哪一尊诸佛不是无量觉？由此可知，无量觉是一切诸佛如来的总名号。西方世界法藏菩萨成佛，他就用了这个名号。所以这个名号里头有理有事，理如是，事也不例外，这是不可思议的法门。

　　还有一桩事情我们必须要知道，一切诸佛都念念阿弥陀佛名号的人，这个事情我们怎麽会知道？小本《弥陀经》里面，六方佛赞叹当中我们看到了，无论哪一个世界、哪一类众生，只要念阿弥陀佛，就得一切诸佛的护念。诸位想一想，这个功德有多大？你念其他佛菩萨名号，或者你念一切神咒，你念一切经典，可以得到一佛、二佛、三四五佛护念你，决定不可能得到一切诸佛护念，那不可能的事情，唯独念阿弥陀佛的名号，能得一切诸佛护念。这一些理跟事我们都要知道，知道之後，你受持这一部经，修学这个法门，信心才真正坚定，无论什麽力量诱huo你、威胁你，你都不会动摇，你也不会恐惧。为什麽？有诸佛护念。既然有诸佛护念，你就会联想到无量菩萨、无量天神，必定护持你，这些都是事实。

　　接着今天讲第十八愿：「十念必生」。这段经文，黄念祖老居士注得很详细，一开端他就举出，古时候古大德对於一切经教比较殊胜。这个事情是在隋唐时代，那个时候是我们中国佛教黄金时代，从日本、韩国、南方现在的越南，到中国来留学，那些出家人很多，他们确实也有很殊胜的成就，佛家常讲「高僧大德」。他们曾经做了一个比较，释迦牟尼佛一生当中所说的一切经，我们现在把它蒐集起来，整理分类就成为《大藏经》，《大藏经》就是世尊四十九年所说的一切经。世尊所说的是不是就这麽多？给诸位说，决定不止。我们今天所保存下来的这一部《大藏经》，可能只是世尊当年所说几分之几而已。

　　因为古代交通非常不方便，古时候梵文经典书写在贝多罗树叶上，我想你们在，很多人都看过，叫贝叶经。他把贝多罗树的叶子裁成长条，两边打个洞，用绳子穿起来，通常一面写四行，或者写六行。你就知道那一部经是多大的分量，从印度运到中国，这个难度诸位可想而知，用马匹、用人力来挑。所以印度的高僧到中国，中国出家人到印度去留学，总是在那里面很慎重、很仔细去选择，选择重要的经典，佛重要的开示，选择适合於中国社会的需要；不是最重要的，次要的，不是中国社会所需要的，都舍弃了，带不走，带不动。

　　於是我们才晓得，我们今天这一部《大藏经》，只是释迦牟尼佛四十九年所说的少分而已，在我们想像一半决定不到；但是这陆陆续续运到中国来的，数量就相当可观。运来之後，还要把它翻成华文，翻译的时候从带来这些经典，再来一次筛选。所以带来的经典，当然多半是翻译出来的，还有少数没有翻；不是最重要的、最精彩的，就没有再翻了；遗留到现在，我们能够看到这些经论。而梵文的原典，在这个世间已经失传，再也找不到了。现在遗留在我们世间，可以说是最丰富的，是华文的经典跟藏文的经典，最丰富的，小乘经论是南传巴利文的经典，这是现存在世间佛法三个大系。

　　古代的大德把这些经论做一个比较，哪一部经论最重要？於是这些大德几乎公认《华严》，所以大家称《华严》叫根本法lun。我们今天用现代名词来说，《华严》就是佛法概论，真的是佛法概论，对於整个佛法讲得最圆满，无论是在理论、方法、学习，都是最上乘，可以说是最圆满，没有欠缺。其他经论，古德讲得很好，都是《华严》的某一部分说得特别详细，而不是整体；整体确确实实是《华严经》。《华严》跟《无量寿经》做个比较，这个比较都是古人比较的，古德说《无量寿经》最真实，为什麽？《华严》到末後总结的时候，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才得到真正圆满。连文殊、普贤都发愿求生极乐世界，你们诸位想想这是什麽意思？明显的告诉我们，不求生西方极乐世界，你的修学就不可能达到圆满。这里面详细的道理，我们在讲席前面，都曾经跟诸位介绍过。

　　可是《无量寿经》经文很长，这麽长的经文里面，哪一部分是《无量寿经》最精彩的地方？我们以夏莲居老居士会集这个本子来看，他把这部经分成四十八品，哪一品最重要？这也是古人讲的，最重要的是第六品，第六品就是四十八愿。说得没错，我们仔细看全经，全经字字句句都是阐扬四十八愿，解释四十八愿，四十八愿详细说明而已。这四十八愿有四十八条，哪一愿最重要？古大德说，第十八愿最重要。重要在哪里？「十念必生」，这一愿给我们总结到念佛，就是愿文里面说，『乃至十念，若不生者，不取正觉』，古人在这一愿里头，就看中这十二个字。

　　往生西方极乐世界，诸位要晓得，你就去作佛去了。作佛多难！我们在大乘经论里头，小乘经不必说了，大乘经论当中，佛常讲凡夫修行成佛要无量劫，不是三大阿僧只劫，无量劫。三大阿僧只劫，是你已经证得圆教初住菩萨那一天开始，你没有证圆初住之前，修行的时间不算；从圆教初住那一天开始，修成圆满的佛果，需要三大阿僧只劫，是这麽回事，不包括我们现前的修行。如果要包括我们现在这种修行方法，那应该我们个个人早都成佛了；为什麽？我们过去生中，生生世世也都修行，决定不只三大阿僧只劫。《无量寿经》後面讲，阿闍王子与五百长者子，你们看看那一段，佛说他们那些人过去曾经供养四百亿佛。四百亿佛需要多少时间？不只三大阿僧只劫，三大阿僧只劫当中哪有那麽多佛，早就超过了，为什麽还没成佛？说个老实话，连须陀洹的果位都没有证得。也就好像在学校念书一样，年年上学，年年念书，考试都不及格，年年留级，我们就是这种学生。无量劫来，生生世世修行都不及格，你说悲哀不悲哀！如果有一次及格，我们就不至於到这种地步。

　　我们这一世缘算不错，很殊胜，遇到这样殊胜法门。我们修行功夫，这一生当中能不能及格？还是靠不住。为什麽靠不住？名闻利养、五欲六尘的享受放不下，是非人我、恩恩怨怨的情执放不下，只要有一桩放不下，就有麻烦了，何况放不下的事情太多太多了，那这一生还有指望吗？想必跟过去生差不多，这一生又空过了。果然空过，来生到哪里去？来生还能得人身很难、很不容易，来生要得人身，那你得自己好好反省反省，你的五戒守得怎麽样？你的十善修得怎麽样？我常讲五戒十善真正能达八十分，来生能得人身；如果达不到这个标准，人身就靠不住。如果我们起心动念、言语造作，要是与十恶业相应，来生就到三途去了。

　　最近我让我们的同学在此地学习讲经，将《发起菩萨殊胜志乐经》再讲一遍，目的何在？诸位仔细念念、仔细听听，如果我们的心行所犯过失，要如经中所说的，必堕地狱，这真的不是假的。换句话说，现在摆在我们前面两条路，如果不能往生到极乐世界，你就要知道必堕地狱。我跟你讲的是老实话，跟你讲的是真话，如果你要是畏惧地狱苦，你就一心念佛。宋朝莹珂法师就是最好的榜样，他出家破戒，烦恼习气很重，寺院里面一些规矩他都做不到。从前规矩严格，现在我们在一块儿住，规矩已经松弛太多太多了，不要说你犯过失，守规矩也未必能得人天果报。为什麽？我们的规矩放宽了，从前标准高，我们现在标准降低太多了，自己总得要警觉、总要明了，要警惕自己。

　　尤其是对佛法，今天这经里头讲，末後两句『唯除五逆，诽谤正法』，我们有没有造毁谤正法的过？仔细思惟，多数人都犯了。一个修持很好的人，人家都赞叹很不错的人，不知不觉的还毁谤三宝：谤佛、谤法、谤僧，自己做的时候不知道。我们常常见到、常常听到，甚至於自己也常犯。菩萨戒经里一条「自赞毁他」，殊不知道自赞毁他就是毁谤三宝？我们学净土，毁谤人家参禅，毁谤人家学教，毁谤人家学密，你有没有想到，那些经论、那些法门是不是佛说的？如果是佛说的，你不就是在谤佛吗？这些经论你歧视它、轻视它，你是谤法。自古以来，依那些法门修学开悟的、证果的不是没有，你岂不是谤僧吗？

　　几个人能像《华严经》末後，善财童子与五十三位善知识，人家修行是什麽态度？我们仔细去观察，没有一个不是「自谦而尊人」。自己谦虚，我智慧不够，福德不够，选学这个法门；别人的福慧都高过我，他们修学另外的法门，无不是对别人加以赞叹；对自己所修所学的谦虚，不论他修哪个法门，都是这样的态度。表一次、表两次，怕我们没有印象，五十三位善知识就给我们表五十三次，加深我们的印象，只要是佛说的经法，无论哪个法门，我们见到恭敬赞叹，决不敢轻视。他学那个法门，我们没有智慧，我们没有定功，他的境界我们不知道；不可以说「我看你不行，你还是来念佛」。这种话只有佛菩萨再来人，他观机，他敢说，我们凡夫怎麽敢讲？说不定那个人是佛菩萨再来的，说不定他无量劫善根福德因缘成熟的，决定不可以轻慢任何一个修行人，五十三参给我们这麽大的一个启示。

　　《弥勒菩萨所问经》里面所说的，《发起菩萨殊胜志乐经》也称《弥勒菩萨所问经》，告诉我们毁谤三宝这个罪业极重，此地愿文里面讲不能往生，念佛也不能往生。我们仔细读《净土圣贤录》，仔细去读《往生传》，看看那一些往生的人，哪一个往生的人曾经毁谤三宝？决定找不到。我们要记住不可以犯这种过失，这种过失非常容易犯，总觉得自己修行法门好，别人不如我们，不知道「法门平等，无有高下」。大乘经我们也曾经读过几部，佛法当中门门都第一，没有第二，古大德给我们选第一，选来选去是从我们自己根性上来说，不是法门，法门哪有选择的？我们的根性适合於哪个法门，门门皆证无上道。

　　古德这样子用心来做一个比较，实在讲，对我们也是增上缘，加深我们的信心，增长我们的信念。说得不是没有道理，《华严经》末後确实是「十大愿王导归极乐」，《无量寿经》跟《华严经》做比较，《无量寿经》是《华严》的精华。古德说《无量寿经》即是中本《华严》，这个讲法有道理，跟《华严》无二无别。小本《阿弥陀经》，那当然就是小本《华严》，《无量寿经》是中本《华严》；八十卷《华严经》，就是大本《阿弥陀经》，大本《无量寿经》。古德把这三部经看成一部，大本、中本、小本，这三样是一部经。所以我们知道，《华严经》是《无量寿经》的细说而已，讲得最详细，也可以说《华严经》是《无量寿经》的详细注解，这个关系我们总得要搞清楚。四十八愿里面这一愿最为真实，所以这一愿是真实当中的真实，我们要记住。

　　现在我们来解释经文，『我作佛时』，这个「我」是法藏菩萨自称。『十方众生，闻我名号』，十方无量无边的世界，这些世界里头所有的众生，我们讲十法界；不但包括十法界，诸位想想，还包括诸佛的报土，一真法界。怎麽晓得？文殊、普贤在华藏世界，劝导四十一位法身大士念佛求生净土，岂不是把华藏世界摆在里头吗？那「十方众生」，真的是包括尽了，我们今天讲的世间、出世间，十法界跟一真法界全包括在其中。这一些众生「闻我名号」，闻是一个缘分，这个缘分跟上面一愿有密切关联，如果没有人介绍，你怎麽会知道？介绍人对我们是大恩大德，我们得佛法殊胜的利益，亏了这个介绍人。

　　谁是第一个介绍人？十方一切诸佛如来，他们是第一个介绍人。释迦牟尼佛在我们这个世界，为我们宣讲净土三经，我们才知道这个法门，才知道阿弥陀佛的名号，这是第一个介绍人。佛灭度之後，佛的弟子们集结经藏，目的是希望佛陀的教诲常住世间，代代相传，这是第二个介绍人。我们要感激阿难尊者、迦叶尊者，感谢佛陀当年在世这些诸大弟子，为我们集结经藏。经典代代相传，代代传教的祖师大德们，对我们都有恩德。佛法传到中国来，翻经的这些大德，翻成华文之後，这也有两千年了。这两千年当中，祖师大德代代相传，传到我们现在，我们才有机会听到。传法的这些祖师大德，我们怎能够忘恩负义？

　　《般若经》里面，佛教导我们「知恩报恩」。我们怎样报佛恩？怎样报这些祖师大德之恩？只有一个方法：依教修行，往生净土。往生净土是一切诸佛如来的本愿，也就是对我们的希望。早一天往生，早一天作佛，作佛之後广度众生，这是一切诸佛的本愿，都在「闻我名号」这个缘上，「闻」。我们如果真正懂得这个字，我们今天听到，决定有义务要把这个经法介绍给别人、推荐给别人，我闻了，也希望别人都能够闻到。可是闻名号，只可以说种个善根而已，善根种下去了，要帮助他增长，已经增长了，要帮助他成熟，永远不能间断，这才叫报佛恩。所以「闻」字就太重要太重要了，无比殊胜的因缘。

　　闻了之後，这一生当中能不能成就？决定在底下四句：『至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国』。这个「我」，就是阿弥陀佛自称。我们能不能成就？就关系在前面这三句十二个字。第一个是至心，要「至心信乐」，至心就是至诚之心，真诚到极处。我们今天虽然讲信，信佛了，也皈依，也受戒，甚至於也出家，也登座讲经，信不信？不能说你不信，但是你也未必真信。所以「信」也分很多等级，不够水平的信心，不起作用，古人常讲我们这种道心是「露水道心」，像水上的浮萍一样，信没有根，随波逐流，这是真的不是假的。甚至於修行，一生修行，到七老八十了，那个心还是被境界所转，还是为外境所动，他有什麽信心？这样的信心不管用，这样的信心念佛不能往生。

　　从前李炳老常讲，我们念佛堂念佛，一万个人当中，真正往生只有两、三个人，不成比例。为什麽不能往生？你没有「至心信乐」。由此可知，「至心」，这心里头除了阿弥陀佛之外，决定没有杂念，除了求生西方极乐世界，决定没有第二个想法，这样的人这一生当中决定得生。经文上讲「至心」，《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》里面，教我们修学的方法，「净念相继」，那个净就是至心。净的标准是什麽？觉明妙行菩萨在《西方确指》里面讲得好，「不怀疑，不夹杂」，这才叫净。我们心里面，还有一些牵肠挂肚的东西没有放下，常常去想着、念着，你的心就不清净，不清净就不是至心。所以我们看看这些大乘经论里面所讲的，就知道人家标准立在什麽地方。

　　本经在後面「三辈往生」经文之中，佛提出往生西方极乐世界，最重要的条件两句话：「发菩提心，一向专念」，这个地方的「至心信乐」，就是发菩提心。上辈往生是这个条件，中辈也是，下辈还是，乃至於修学其他法门，发愿求生极乐世界，还是这两句话，我们千万不要轻易看过。菩提心是真心，《观无量寿佛经》上跟我们讲，菩提心的体是「至诚心」，就是这里讲的「至心」。菩提心的起用，「深心」、「回向发愿心」，深心就是此地「信乐」，回向发愿心就是底下这两句：「所有善根，心心回向」。我们把前後经文对起来看，不就很清楚、很明白了吗？

　　诸位还要知道，「发菩提心」，我在念佛堂念佛发菩提心，我不念佛了，我的菩提心就没有了，这样能往生吗？不行。我对佛用至诚心，对人用虚伪心，你这个心是随着人情变化的，这不能往生。佛在经上没说，你对别人可以用虚妄心，如果说对别人可以用虚妄心，那还制什麽戒？我五戒十善是对阿弥陀佛，对人可以不必要了，这能讲得通吗？经上明明说，西方极乐世界是什麽环境？「诸上善人，俱会一处」。你不错，很有本事，对善人你用善心，对不善人你就用恶心；给诸位说，这就把如来的意思错解了，到最後不能往生，不能怪经，不能怪佛，怪你自己错解如来真实义。所以真正要想作佛、要想往生，无论对哪个众生，都要用真诚心。真诚心是佛心，清净心是佛心，平等心是佛心，觉悟的心、大慈悲心，要用这种心生活过日子，要用这种心去工作，要用这种心处事待人接物，我们念佛的心才是真诚心、才是至心；不但你能往生，你往生的品位决定高。佛在大乘经上常常教导我们，要把一切众生看作是「自己的过去父母，未来诸佛」，用真诚的孝顺心，用真诚的恭敬心，这样才能成佛，才能往生。

　　现前有些苦难众生找到你，他生活上有困难，求你帮助，你要不要帮助他？如果你要知道，这是我的父母，要不要帮助？这是未来诸佛，要不要供养？想到是父母、是诸佛，没有条件的去帮助他，布施供养。许多人都来找你，你觉得很困难，我全部的家当统统布施了还不够，这怎麽办？实在讲，你并没有真的布施掉，你所布施供养，占你全部家当也不过几分之几而已，你就在打妄想了，你已经对佛法怀疑，不相信了。应当怎麽样？欢喜布施供养，统统都供养完了，再来找你了，你的福报成熟了。福报成熟两个现象：一个是你财源滚滚而来，你布施得多，你来得就多，一定道理；另外一种现象，你成佛的机会到了，诸佛如来接引你往生，你会很欢喜、很自在的往生，决定没有病苦。

　　很欢喜、很乐意的去做，依教奉行，信里头有乐，关键就在至心。我们的心，怎麽都达不到这个境界；达不到这个境界，是我们的妄想杂念，就是不肯放下。为什麽不能放下？你对於事实真相没搞清楚。要把事实真相搞清楚要靠正法，需要接受佛陀的教育，不能够、没有机缘接受佛陀教育，真的是很不幸。佛陀的教学，能帮助我们断烦恼、开智慧，能帮助我们放下。放下，不是放下你的工作，不是放下你的职位，无论你从事於哪一行、哪个职业，你要是学了佛法，都能放下。《华严》五十三参有示范，五十三位善知识里头，各行各业都有，都是佛，都是菩萨。德生童子、有德童女，用我们现在的话来说，他们是学生身分，并没有说把学校功课放弃掉了，学校功课还是很认真去修学，在学校是模范学生、好学生，学生里面的榜样，学生里面的菩萨。大光王是国家领导人的菩萨，他并没有把他的职务辞掉，他还是作国王，还是要治理这个国家，人家身心自在，无烦无恼。他为什麽能做到？他学到了佛法。所以佛法教我们放下，是教我们放下心里面的杂念，放下胡思乱想，是放下这些邪念，不是说正念没有。

　　什麽是正念？大光王的身分是国家领导人，念念为利益这一个国家的人民，念念为利益一切众生，决定没有一个念头念自私自利。诸位要晓得，念自己的是邪念，不是正念。念你自己工作的本分，这个本分决定是为人民服务、为社会服务、为一切众生服务，这个念叫正念，没有一丝毫自私自利的念头掺杂在其中；如果有掺杂在其中，那叫夹杂，那叫染污，心不清净。所以诸位要晓得，真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心，都落实在生活当中，落实在工作里面，落实在处事待人接物，那是正心、正念。

　　所以放下，是你放下邪念，不是没有正念，绝对不是叫你放下工作。好，我这世间工作放下了，放下就出家了，出家也是个行业，出家还是要工作。释迦牟尼佛出家，出家先求学，到处去求学，再示现成道；成道之後，一天到晚忙得不亦乐乎，到处为人讲经说法。他的工作归纳起来，劝导一切众生断恶修善，为一切众生说明，十法界因果报应的道理跟事实真相。天天讲，到处讲，已经明了，已经懂得，再把他向上提昇，帮助他破迷开悟，了解宇宙人生的真相，帮助一切众生超凡入圣；他干这个工作，没有一天休息。我们现在不管搞哪个行业，每一年还有几天休假，还到外面去度假，你们在经典查查看，释迦牟尼佛什麽时候放过假？他到哪里去度过假？没有。一生不是求学，就是教学，没有一天中断的。所以说就是佛也有工作，出家还是有工作，不是出家就没事了，就没工作了。

　　出家的工作，说实在的话，比在家更艰难。为什麽？在家还有度假，出家没有度假的；在家工作有报酬，出家没有报酬。千万不要错会了意思，现在出家人供养很多，以为这个东西是不劳而获。所以有一些聪明而无知的年轻人，怎麽是聪明无知？聪明是看到出家人收入很容易，名闻利养得来的很容易；怎麽说他愚痴？他把他应该从事的行业放下，出家了，出家干什麽？搞名闻利养。名闻利养，没错，是很容易获得。可是你要晓得，这种名利决定不能受，受了之後决定堕地狱。名闻利养都不能受，释迦牟尼佛示范给我们看。

　　而且在经典里面，多次的告诫我们，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，你去受用，受用了之後，你慢慢还债。你要晓得，那个供养的人，都在你这边放高利贷的，现在拿的是好用，将来还起来可就不是味道了。所以我们接受人家供养用什麽心态？他来放高利贷，提高警觉；说老实话，一分钱都不能用。即使正当用途，也要尽量去节俭；如果浪费，经典里面都有重戒。你们大家都念过，你浪费常住的，有什麽样的果报？不要说戒经，《地藏经》上就讲得很多，你们现在学习《弥勒菩萨所问经》里头也讲得很多。可是我们这种习气，无始劫以来的习气，不知不觉天天在破戒，起心动念、所作所为违背了佛陀的教诫，我们想想我们有什麽前途？

　　追究修学不能成就的根本因素，就是「至心」两个字，总是做不到。做不到的原因，就是放不下，放不下的原因，就是对於事实真相不了解。虽然天天在读经，天天在听讲，说实在话，没有真的了解，一知半解，没有真正理解；真正理解，你就真正做到。你说我很懂得、理解，我还做不到；假的，绝对不是真的。这个事情我在年轻的时候，向章嘉大师请教过，章嘉大师教导我，佛法的总结论：「知难行易」，你明了很困难，回头很容易。回头就是你真正做到，做到不难，理解太难了。真正理解，没有做不到的；凡是做不到的，你决定没有理解，这个话说得好！我现在做不到，怎麽办？学，认真努力的学，知道我学得还不够，我了解还不够透彻。世尊四十九年讲经说法，佛家自始至终着重在实行，为什麽释迦牟尼佛天天讲经？行在解之後，信解行证，你不透彻的理解，你怎麽能做到？透彻理解要长时间的学教，真正明白了，真的懂得了，然後你才肯真干，没有一丝毫怀疑，你做得很自在，你做得很如法，真正把你所学、所理解的全部都落实了，这是我们一定要懂得。

　　黄老居士注解注得太深了，他讲「至心」，就是讲本经里面所说的「真实之际」。本经讲三个真实，很难得，大乘经里少见。真实之际是什麽？是真心，是本性。换句话说，至心，心真诚到极处，确实真诚到极处，自性就现前了，就是禅宗里面所讲的明心见性。我们今天虽然达不到，但是方向要正确，目标要明了，不能做到真正的发菩提心，也要有相似的发菩提心，这才能往生。相似可不是假的；用真诚心，人家达到极处，我达不到极处；虽达不到极处，我确实是真诚心。用这个心念佛，用这个心学佛，学佛就是学佛的生活，就是学佛的处事，这叫学佛。佛怎麽过日子？佛怎样待人？佛怎样对物？甚至於说佛怎样对天地鬼神？在这个地方学习叫学佛，你才像个佛。我们有没有懂得？有没有体会到？

　　最初方便下手之处，司马光讲得好，司马光诚实，这中国历史上着名的，真诚。他从哪里做起？他从「不妄语始」，一生对人没有说过妄语，他的真诚是从这个地方落实。我们今天能不能对人家不妄语？你能做得到吗？如果还做不到，所以我就说了，你能有相似的诚心，那就算不错了。对人还是有妄语，妄语不要太过分，不要太离谱。现在社会上所说的隐私权，隐私权是什麽？还不就是妄语，还不就是不老实，自己总有一些事情不敢告诉人。其实错了，一个古时候读书人、君子，光明磊落，一生无事不可告人也。我们学佛，如果连这个水平都达不到，跟诸位说，往生是真难，真不容易。所以真正求往生，心里面要做到光明磊落，没有一桩事情有必要去瞒人的，没有必要，我们至心才露了一点出来。这样的心信佛，相信佛的教诲，喜欢佛的教诲，你就能够依教奉行，你能真正做得到。佛教我们要做的，我们样样做到，做得很圆满；佛教我们不可以做的，我们决定不能做，从这里下手。所以一定要把至诚至心落实，信乐落实。

　　佛说的经论太多了，我们无需要一一去涉猎，样样去学习，那不是佛教我们的。佛所说的一切经论，实际上，就是让我们在经论当中选择一、两种，一生依靠它修学，受用不尽，现前无论你是生活、工作，你都会得到圆满。圆满，不一定是富裕，不一定说你升官发财，叫圆满，你把圆满看错了。圆满是身心安乐，自在随缘，那是真圆满，你真看破了，真放下了。无论自己过什麽日子，贫贱的生活也好，富贵的生活也好，你会安於你的生活，无忧无恼，你得自在了。对人、对事、对物，你有智慧随缘，你就过佛菩萨的生活，你就超凡入圣，都在真诚心。

　　深心是好善好德。善是什麽？利益一切众生是善；德是什麽？性德。这个好善，一定是随顺性德。性德是什麽？性德是无住，性德就是清净平等，清净平等就是无住。佛家常讲，「外不着相，内不动心」，那是性德。所以行善，利益一切众生，不住行善之相，你说你的心多清净！像经上讲作国王，治理这个国家，他行善。《地藏经》上你们念得很熟，地藏菩萨在因地当中也做过国王，以十善治国，他治理国家的纲领是十善业道，自己奉行十善，教导全国人民都修十善，政绩好，国家治理得好。虽然行十善，推行十善，自己心地清净无染，你说他多麽自在！一尘都不染，工作做得有条有理，丝毫不紊乱。为什麽？充满了智慧，真实智慧，这才是性德，那才是真正的菩萨行；也为我们证实《华严经》所讲的「理事无碍，事事无碍」。

　　我们今天是处处成障，处处都是障碍。障碍从哪里来的？障碍从我们没有智慧，都是从妄想分别执着里头来的。诸佛菩萨无论示现男女老少，无论示现哪一种行业，他的本事就是永远放下妄想分别执着，所以无论什麽样身分，无论从事哪个行业，都做得非常圆满。菩萨事业！无论哪个行业总是菩萨事业，这是我们要学习的，我们在这个地方要建立信心，用真心、慈悲心、欢喜心；黄老居士在此地说，他说得很好，「愿欲爱悦之心」，愿是愿望、欲望、喜欢，「欢喜庆幸之心」。这世间人有的，但是世间人这种心没有离开情执，你的愿、你的欲、你的爱没有脱离情执，所以造业，业必定感得苦乐的果报。

　　菩萨的愿，菩萨的欲，菩萨的爱乐，给诸位说，完全脱离了情执；也就是他那个心没有妄想、没有分别、没有执着，他是真心，真心里面爱乐是无量功德。怎麽晓得？他不是为自己，他的愿不是为自己。像此地阿弥陀佛四十八愿，愿愿都为众生，愿愿帮助众生早成佛道，不为自己。愿如是，欲望也是如是，爱好也是如是。由此可知，放下是放下什麽？放下自己的妄想分别执着。要做的是什麽？真正利益众生的事业。能够放下妄想分别执着，他做的事业叫净业。净业的果报，六道里头没有了，果报在哪里？在净土，心净则佛土净。无论他造作什麽事业，只要放下妄想分别执着，他造的事业，底下讲那是善根，他所有的善根，心心回向，就决定得生。这个道理，我们要明白，我们要懂得。

　　所以今天第一个缘我们有了。第一个缘是因缘，我们接触佛法的因缘，我们有了，我们所缺的是善根福德。「至心信乐」是善根，是真正的善根。下面讲「所有善根」，这个善根用我们的话来说，是福德。黄念祖老居士也注得好，这个善根是「身、口、意」三业之善。为什麽叫做「根」？牢不可拔，他「身口意」的三善，不会被外面境界破坏，不会被外面境界动摇，所以叫它做善根，这个讲法也讲得很好。我们今天修善，听到人家说几句风言风语，信心就动摇，好事不敢做，常有这个现象。几时我们这个善才真正有根，根浅了还不行；草也有根，一拔就拔出来了；小树也有根，风一吹就倒了；大树那个根，那才牢。我们的根是什麽根？禁不起风吹雨打，所以我们的善没有根。身语意，断一切恶，修一切善，这叫善根。这个善根，可见得就是将佛陀的教诲，落实到我们生活之中，牢不可拔。

　　我们信佛，「信佛」这两个字相当不容易，信佛就真的会依教奉行，还不肯认真去做的没有信，真正相信哪有做不到的？所以我们的信心，古大德也讲了许多层次。我们今天的信心，不是迷信。迷信是对於佛法一无所知，他就相信了。佛法是什麽？不知道；信不信？他信，每天来烧香、来拜拜，这是迷信。我们今天这个信，勉强可以说得上正信，对於佛法明白了，懂得一些，所以这个信是依解而生的，这不是迷信。但是我们解得不够深、不够透彻，所以信心也就不深、也就不彻底，还会常常被外面一些邪知邪见动摇。如何让信心坚固？要解得深。解得深，解得圆，你的信心就坚定了。解信既深又圆，你的行那还有什麽问题？你的生活，你的言行，自自然然像佛、像菩萨，依教奉行他就像了。我们今天还不像，不像就是解得不够深，解得不够圆。《金刚经》佛教给我们「深解义趣」，这一句话不能够疏忽。

　　我们断恶行善才有根，有了根之後要「心心回向」。我们在一生当中，只有一个目标、一个方向，方向是什麽？西方极乐世界；目标？见阿弥陀佛，决定求往生见佛。往生见佛是真的不是假的，决定不是迷信，我们在古德文字记载当中见到许多。有些人说，你看到古人记载，你就相信吗？他是不是骗你的？现在人写文章骗人的多，古人不骗人，古人讲的都是老实话，不骗人的。骗人总有个目的，要是说没有目的骗人，那个人不就是神经不正常？神经不正常的人，怎麽能写得出好文章？所以我们想想古人不会骗人。佛更不会骗人，谁能够写得出文章能像经典？写不出来。这些都是事实，摆在我们面前。所以骗人一定有不良的企图，有用意；否则的话，为什麽无缘无故就骗人？没这个道理的。我们要相信古圣先贤，他们传下来的东西都是真实的，依教奉行，决定有利益。

　　古人远，今人近，我们从最近所听到的，甚至於我们自己亲眼看到的，一个人往生的时候，阿弥陀佛来接他，他说：佛来了，佛来接引我，我看到了。他看到了，我们没有看到，他是说假话吗？他是骗我们吗？不是，人在临终的时候还打个妄语骗你，为什麽？哪有这种道理？古人有谓「人之将死，其言也善」，难道临死还打妄语、还骗你？哪有这种道理！我们助念送往生，这种情形看得很多。佛，往生的人见到了，我们虽然没有见到，但是有种种瑞相，我们有时候看到光，闻到异香，听到天乐，听到空中有念佛的音声，这个常常有，难道这些还不够做证明吗？

　　肯定西方极乐世界真有，肯定有六道轮回，决定不假，然後我们对佛法才生起真正的信心，这个信心坚定，决定不会被破坏。从这个信心再求解，解加深你的信心，你解得一分你就能行一分，你解得两分你就能行两分，看你自己在日常生活当中的行持，跟佛法相应几分，就知道你领解的程度，你领悟、你理解的程度，从你日常生活当中，就能看得清清楚楚、明明白白。真正高明的人，看你修行程度是清清楚楚，决定不可能隐瞒任何一个人。只能够隐瞒没有功夫的人，天天打妄想的人，你可以瞒他；心地清净的人，真正修行的人，你瞒不过他。

　　这一段意思很深很广，我们要多用一点时间来学习，决定能够帮助我们在佛七当中功夫得力。功夫能不能得力？实在讲，最重要的就是信心，要「至心信乐」，要真正断恶修善，成就自己的善根，然後心心回向，求愿往生。「心心回向」，我们下一堂再讲，今天就讲到此地。

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