新加坡佛教居士林
请掀开经本，《科会》第十七面，经文第六行，这是第三章，我们将经文念一段对对地方。
【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】
从这一段看起。第六品经文总共有二十四章，里面一共有四十八愿。这是第六「宿命通愿」，第七「天眼通愿」，第八「天耳通愿」，这一章里面有三愿。佛在大经上告诉我们，这个通是通达，没有障碍，也正是清凉大师在《华严》里面告诉我们，理事无碍，事事无碍。佛说我们眼见的能力是尽虚空、遍法界，不但能够见现在，也能够见过去，也能够见未来，这才叫做无障碍的德能。眼见色如是，耳闻声也如是，六根的能力都是究竟圆满的。可是我们现在这个能力丧失掉了，我们现在这个见，如果有障碍就不能够突破。像我们现在这个讲堂，讲堂四面的墙这是障碍，我们只能够见到这个障碍之内，障碍之外面我们就见不到。我们现在讲堂在五层楼，四层楼下面我们也见不到了。现在见的能量，变成这种样子。不但见如此，听也是如此，听近的声音，我们能听得见，远的就听不见，大的声音能听见，小的声音就听不见，都产生了障碍。佛告诉我们，障碍怎麽生起来的？昧於因果，起是非人我，贪瞋无明，我们常讲的妄想、分别、执着，於是把我们的本能障碍住。我们不能够说丧失，现在眼也能见，耳也能听，范围太小了，不能达到虚空法界，不能知道过去、未来，这是产生了严重的障碍。
这一段经文讲三种能力：宿命，宿命是知道过去、未来；眼是见；耳是听。通常在佛法里面叫六通，六种神通，六通就是宿命、天眼、天耳、他心、神足与漏尽通。这六种前面五种，有修得，有报得。像天人、鬼神他们是报得的五通，通的能力大小，也是各个不同。修得的，那看他自己的定慧功夫，发通的状况也不一样。只有第六漏尽通，是圣人才有，圣人是指小乘四果罗汉。漏是烦恼的代名词，这个地方专指见思烦恼，漏尽是烦恼断尽了。见思烦恼断尽，这才证阿罗汉果，所以称为圣者。前面这五种，凡圣都具足。
这个地方我们要注意，此地所讲的能力，这六通的能力，跟一般经论上所讲的不一样。佛在经上告诉我们，凡夫宿命通最大，只能够知八万劫，超过八万劫，他就不知道了。这八万劫，在我们听起来了不起，天文数字。可是极乐世界的这些人，我们晓得都是十方世界念佛往生到那个地方去的，念佛功夫有浅深不同，所以到西方极乐世界品位也不一样。即使功夫最差的下下品往生，诸位要知道，我们念佛不往生则已，要往生决定不是下下品。何以故？经上讲得清楚，下下品都是造五逆十恶之业，我们虽然造业，还没这麽严重。五逆十恶罪，忏悔念佛往生，多半是在凡圣同居土的下下品。就是这样往生，他所得的神通能力，也超过一般菩萨，不但超过一般菩萨，超过一般的大菩萨。甚至於我们可以说，华藏世界的四十一位法身大士，三贤位的菩萨，都比不上。
极乐世界何以有这麽殊胜？这是因为得阿弥陀佛本愿威神的加持。本愿在哪里？我们现在念的就是他的本愿。如果我们生到西方极乐世界没有这种能力，阿弥陀佛就不成佛；他现在已经成佛十劫，可见得他每一愿都兑现了，这是我们大可以放心。诸位同修一定要知道、要记住，决定求生净土，万万不可以发心来生还作人，或者来生就生天，你就大错特错了。你发这个愿，你会得到，但是很可惜，人天福报有，人天不算是果报，你没有超越六道轮回。既不能超越六道轮回；换句话说，你就不免要堕三恶道，这是肯定的。所以佛经不能不读、不能不听，六道轮回的情形不能不搞清楚，我们今天一个念头错了，实在讲太可惜了。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，好不容易有这麽一个机会，遇到可以脱离轮回、可以圆成佛道的方法，你遇到了，你要是认识不清楚，念头错了，岂不可惜吗？世出世间再没有一桩事情，比这个更可惜的。
我们要晓得，经文字字句句都不可以疏忽。一开端，阿弥陀佛自己说，『我作佛时，所有众生，生我国者』，你们想一想，他这一句话什麽意思？这是讲十方无量无边的世界，只要有众生具足信愿，要发心求生西方极乐世界，都能得生。我们今天能信，能发愿，这一句话里面，就包括我们自己在内，我们就是西方极乐世界的一分子。既然是西方极乐世界的一分子，是阿弥陀佛真正的弟子，我们对於这一部经的义理要是不通达、不明白、不相信，不能够依教奉行，你是假的，不是真的。真正阿弥陀佛的弟子，对於经典的义趣清清楚楚、明明白白，深信发愿，依教奉行，决定往生。这一段经文，是讲生到西方极乐世界正报微妙，说的这一部分，你们在「科判」里面都看到。
『自知无量劫时宿命，所作善恶』，这是第六愿：「宿命通愿」，这一句话不能轻易看过。「自知」，生到西方极乐世界，你自己自自然然就知道了。知道什麽？「无量劫时」，过去生中生生世世你的生活状况，你全都知道。过去生中，你也做过天王，你也堕过阿鼻地狱，这每个人都干过的。现在是忘掉了，这个能力丧失，不知道了。到达西方极乐世界，阿弥陀佛这一愿的加持，我们这个能力立刻就恢复。说到这些能力的问题，可以见到西方极乐世界这些人，能力不是修来的，不是修得的，也不同於欲界、色界诸天报得的五通，完全是依靠阿弥陀佛本愿威神任运生得的果报，这是得大自在。
古大德跟我们讲，佛菩萨与二乘、天人，这些能力有许许多多的不同处。第一个「广狭不同」。佛在经上讲，小乘罗汉他们的能力，能够达到二千国土。我们一个佛的世界是三千大千世界，也就是说他有能力，五通的能力，他没有漏尽通，五通的能力，他能够知道两个，就是我们讲的中千世界，小千世界、中千世界，他有这麽大的能力。缘觉比阿罗汉要高一层，他的能力可以能够知道三千大千世界。可是我们在这个经里面所看到，范围是亿那由他百千佛刹，这个差别太大太大了。诸位想想，要修成阿罗汉果，要证得辟支佛果，谈何容易！凭我们这一生决定做不到。不但这麽高的果位做不到，说老实话，小乘须陀洹，我们尽一生的功力也做不到；不相信，你可以试试看。小乘须陀洹要断尽三界八十八品见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，三界总共有八十八品，我们一品都破不了，所以是道道地地的凡夫，哪有能力超越三界？不凭弥陀本愿威神，末法时期可以说，没有一个人得度。亿亿人修行，没有一个得度，这说老实话。我们心里总要清楚、总要明白，今天我们得救，唯有靠阿弥陀佛，你不念阿弥陀佛，你念什麽？生到西方净土，得阿弥陀佛本愿威神的加持，这个能力几乎跟阿弥陀佛差不多了，决不是声闻、缘觉能相比，法身菩萨也比不了。这说真话，法身菩萨要能够比得上，文殊、普贤为什麽要发愿求生净土？
第二个不同是「多少不同」。声闻、缘觉「一心一作，不能众多」，也就是说他要作意想知道一桩事情，就知道这一样，不能同时什麽都知道，他做不到。我们今天讲就是「注意」，注意你才能明白一桩事情，不注意一桩事情也搞不清楚。佛经里面也常常讲「作意」，作意就是我们讲注意这个意思。我们在《地藏经》上看过，婆罗门女、光目女，遇到佛菩萨，遇到阿罗汉；阿罗汉一定要入定，才能看到她亲人在什麽地方；佛就不需要作意，显示出佛的能力比阿罗汉大多了。而且佛菩萨有能力同时现无量无边身，像《普门品》里面所说的，真的是「千处祈求千处应」。同时不同的处所，众生有感，菩萨统统都能应，无量无边的化身，示现种种不同身。
《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应，给诸位说，观世音菩萨时时刻刻、在在处处都是三十二应。怎麽知道的？我们只要稍微想一想就知道了。这个世间众生太多、太复杂，众生有苦难的时候，心里有求佛菩萨帮助，观音菩萨都知道了，众生起心动念，佛菩萨就晓得了。所以众生有感，佛立刻就有应，感应非常快速。菩萨现什麽身相？不一定，随众生之感现相，不是佛菩萨有意现相，佛菩萨无意，佛菩萨没有心，没有念头，所以能现无量无边身。《楞严》上说得好，「随众生心，应所知量」，佛菩萨心是随众生的念头来现。所以同时随处以无量无边身，示现帮助一切苦难众生，这个能力太大太大。这是「多少不同」。
第三是「大小不同」。二乘人如果现大身，他那个大身不能入小，他要是现个小身，小身不能容大。可是佛菩萨就不一样，他能现大身，大身能入小，所谓是须弥比喻大身，能够入芥菜子里面，他可以入。菩萨也能够现小身，小身又能够包容一切，小能容大，自在无碍，这是二乘人做不到的。为什麽会有这种情形？我们学佛学到现在，经论读多了，也有一点认知。一切法凡是称性就自在无碍，二乘人没见性，所以他纵然能现大身、能现小身，他不得自在，不称性。诸佛菩萨，这个菩萨至少都是法身大士，破一品无明，见一分真性，这是见性。见性之後，无有一法不称性，所以他自在无碍，就是《华严》讲四无碍的境界：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。
这样才晓得，称性之可贵，不称性不能解决问题。禅宗修学是以这个为目标，所谓「大彻大悟，明心见性」，修学以这个为目标。宗门如是，教下哪有例外的？教下在名相上说的不一样，教下叫大开圆解，宗门叫明心见性，我们净土宗里面讲理一心不乱，密宗里面讲三密相应，名词讲得不一样，其实一桩事情。我们要学佛，学佛要懂得学什麽？我们的目标在哪里？决定不能搞错。见性、圆解、相应，说实在话，连理一心，我们统统办不到。你要能办到，不但六道超越，十法界也超越，你就成佛，你就是法身大士，你是佛家所说的大圣，不是小圣。虽然做不到，不能不知道，不能不向这个方向去走。只要不违背这个方向，我们的修学就正确，思想就纯正，正知正见，我们的行持叫正行，那就没错了。所以正知、正见、正行，念佛求生净土，我们就决定有把握往生。生到西方极乐世界，得阿弥陀佛的加持，我们能力立刻就恢复。恢复的状况跟如来果地相彷佛，所以这是不可思议的境界，难信之法。比任何一个法门，都快速，都稳当，修学又方便。
我们道场有一些同学来自远方，到此地来参学，加入我们法会来共同学习。可是现代社会，我们要清楚、要明白，古人所谓「道高一尺，魔高一丈」，诸位同修仔细观察，你应当明白，今天佛法跟一些外道相比，跟一些魔、魔外相比，远远不如别人，无论在哪一方面都比不上，比不过别人。我们根据经论学习念佛法门，外面破坏的人很多，说念佛不能成就，一定还要修其他什麽法门。他为什麽要这麽作法？不希望你往生净土，不希望你超越轮回。他为什麽要这样做？佛在经典里面讲得很清楚，世尊晚年的时候，魔王波旬找过释迦牟尼佛，佛很慈悲，什麽人都接见。波旬跟释迦牟尼佛说，他要破坏佛法。佛告诉他，佛所说的一切法是纯正之法，没有任何人能破坏。波旬就讲，等到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟来破坏你的佛法。释迦牟尼佛听了流眼泪，一句话不说。末法时期，魔子魔孙就很多，专门障碍人修行，专门破坏人信心。
所以世尊入灭之前，告诫後世弟子四句话，叫「四依法」。你要是能够依这四句话去做，魔力量再大，也不能破坏你。第一句「依法不依人」。法是什麽？法是经典。我们依照经典里面所说的去修学，人不管他怎麽讲法，他讲跟经典上讲的不一样，我们不能听他的。我们听他的，你就跟他学了，就不是跟佛学；你换了老师，也换了法门，你怎麽可能在佛法里有成就？「依法不依人」这句话，善导大师在《观无量寿佛经》注解，「上品上生章」里面所说的，他举的例子举得太多了。《观无量寿佛经》我们讲过，上品上生这一章还特别说过，都有录音带流通，诸位可以多听几遍，你的信心就不会动摇。
还有许多人，反对我们现在念的《无量寿经》会集本，极力反对，说这个本子是在家居士会集的，不能相信，一定要叫人去念原译本。这话说起来，好像也满有道理，他究竟是什麽用意？诸位想想就晓得，我就不必讲了。会集不是夏莲居开头，王龙舒居士开头，魏默深居士後继，夏莲居是第三个。为什麽前面两个不反对，偏偏反对这个？而且王龙舒居士的会集本已经入藏，清朝《龙藏》就收入了。你应该跟乾隆皇帝打官司，说乾隆皇帝错了，清朝初年那些高僧大德都没有眼睛，你才是真善知识，哪有这种道理？你说这个经不行，这个经这十几年流通，依这个本子修行念佛的，往生瑞相希有，我们亲眼所见，亲耳所闻，有几十个人之多，这是证据。你今天反对，你表演一下往生给我看看，如果你把他痛骂一顿，批评、驳斥，你站在那里就走了，我们马上相信。没有这个本事，我们看你以後怎麽走法？所以不能够意气用事。
印光大师，大家知道，这几乎没有人敢反驳，西方世界大势至菩萨再来的。印光大师对前面两种会集本，没有说会集有错误，他的批评是会集把原译本的文字改动了，他指责这一点，没有说会集有过失。他批评得对，这没有话说。正因为这麽一个缘故，夏老居士做第三次会集，避免前人的过失。这个会集本，字字句句都是原译本上的，没有改动，诸位可以拿五种原译本去对照着读。夏老在往生之前跟他的学生说，那个时候讲话，就是我们今天讲的预言，他说对了。他说他会集的《无量寿经》，将来是从海外传到中国。当时学生听了，都莫名其妙，怎麽会从海外传到中国？第二句话说，他会集的本子会传遍全世界。今天我们看到这个现象，他讲的话兑现了，果然没错。所以我们要「依法不依人」，人所讲的与经教的义趣相应，我们可以相信；他讲的与经典所说的不相应，我们不听就好了，也不必去批评，不必去辨别。为什麽？现在这个时代民主自由开放，每一个人有言论自由，他不犯法，我们管不着。他说他的，我们干我们的，我们不听就行了。世尊在三千年前，对於今天社会状况一清二楚，所以这四句是防止现在的弊病，唯恐破坏我们的道业，慈悲到了极处。
第二句说「依义不依语」。这一句话重要，这一句话就可以把会集的问题解决了。你说会集得对不对？有世尊这一句话就行了。讲解经文，翻译经文，意思对了就可以，不必照着言语翻，「依义不依语」。同一个梵文原本，在中国有很多人翻译，翻译出来的文字当然不一样，这些本子同样都流通，都是好本子，文字不一样，意思相同。像诸位常常念的《金刚经》，《金刚经》就有六种译本，原来的梵文译本只有一种。在中国六次翻译，翻译的不一样，诸位在《大藏经》上可以看到。意思一样，文字大同小异，意思一样这就可以。不能说这个翻译得对，那个翻译得不对，不可以。这是说明翻译没有问题，可以翻译的；会集也没有问题，可以会集的。
第三句佛教给我们，「依了义，不依不了义」，这句话非常非常重要。什麽叫了义？什麽叫不了义？了义、不了义不是从经典上分，是从我们根性上分。我们学了，真正能得利益，就叫了义；学了不得利益，那就是不了义。什麽利益？了生死，出三界，成佛道。八万四千法门，哪一个法门适合我，哪一个法门我修学，在这一生当中，可以了生死，可以成佛道，可以超越六道轮回，超越十法界，这个法门对我来讲是了义，我应当选择这个法门。世尊真的慈悲到极处，他老人家四十九年说了那麽多经，唯恐我们自己不会选择，给我们指出一个方向，让我们循着这个方向去选择。他老人家讲，正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就；世尊给我们指了一个方向。我们今天生在释迦牟尼佛末法时代，遵循佛陀指示的方向，我们选择净土，那就不错。
净土的经论，只有三经一论；三经佛说的，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，这是净土三经；一论，是天亲菩萨造的《往生论》。後来大德、祖师又加了两种进去，魏默深居士将《行愿品》末後一品，附在三经之後，称为净土四经。民国初年印光大师，将《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，附在净土四经後面，称为净土五经。现在我们看到「五经一论」，总共六种。这六种里面，哪一种适合我们根性，任选一种，一生当中专修专弘，一门深入，锲而不舍，你决定有成就。我们今天在此地选择《无量寿经》，《无量寿经》现在总共有九个不同的本子，我们选择夏莲居老居士的会集本。为什麽要选择这个本子？诸位把九个本子展开来看一看，你就了解。这个本子好，文字浅显容易懂，段落层次分明，读起来爽口。而且将五种原译本里面的教诲，可以说是圆圆满满都摘录在其中，没有遗失，没有脱漏。这个本子就是五种原译本的集大成，读这一本，等於五种原译本全都读了，你说这个多方便！所以我们选择这个本子，不是没有道理。这是个了义的法门，让我们在这一生当中，决定往生不退成佛，不但超越六道，超越十法界。这是「依了义，不依不了义」。
世尊第四句的教诲，「依智不依识」。这一句针对我们现前的社会，也就是说破坏我们修学的人太多了。侮辱我们、毁谤我们、糟蹋我们的人，到处皆是，所以佛这一句话叮咛我们，我们要有智慧。识是什麽？感情用事。我们要依理智，绝不依感情。什麽叫依智？你能够依前面佛所说的三句，就是智，违背前面三句，你就是感情用事。再多的人来给我说，佛没有这个说法，我们听谁的？听佛的。再多的人说这个法门不能成就，甚至於还有毁谤，这经是伪造的，不是真的，决定没有西方极乐世界，说阿弥陀佛是太阳神，出家人法师讲的。有些同修听了来告诉我，他问我：说阿弥陀佛是太阳神，出在哪个经上？来问我。我说：我不知道，你去请教那位法师，哪个法师讲的，他一定知道，请他把经拿出来我们看看。那有什麽法子，现在言论自由，胡说八道也不犯法。所以佛这个「依智不依识」，我们愈想愈有道理，他这四句话针对我们现在学佛同修们说的。我们能够理解，能够记住，依教奉行，不会再受外面境缘动摇了，我们才有成就的可能。唯有往生不退成佛，我们才能恢复性德，才能恢复经上讲的这许多智慧神通，这个能力我们就都恢复了。
菩萨与二乘相比，第四个有「快慢不同」。譬如，二乘圣者、权教菩萨要去参访诸佛如来，要费很长的时间他才能到达，而且不能同时参访许许多多诸佛如来，可是佛菩萨一念就能周遍法界，这个能力不能相比。第五「虚实不同」。二乘人能变化，变化的是相似而已，没有实际的作用，可是佛菩萨所变化的都有实用。第六「所作不同」。诸佛菩萨能同时现无量无边的形色，就是随类化身，同时随类化身，不是一个一个的，同时的。而且所化的这些身，每一个身都有他自己的主张，都有他自己教化众生一套办法，都有他们自己的说法，各个不相同。譬如说，同在我们这一个地区，同在佛教里，菩萨可以化很多很多身，变化成许许多多的法师、居士，有学净的、有学禅的、有学教的，他能化很多身，各个不相同。不仅是在佛门里他能这样示现，他还示现外道，示现其他宗教，乃至於示现社会里面各行各业、男女老少，各个所做的不相同。这是声闻、缘觉办不到的。
我们曾经在《高僧传》里面、《神僧传》里面见到，大概是唐朝时代，西域有一位高僧，名字我记不得了，这都是我很年轻初学佛的时候，喜欢看这些书，有这麽个印象。有一个西域的高僧，他要回国去，当时跟他学佛的人很多，听到老法师要回去了，都是要供养老法师。那个时候的法师不要钱，你供养红包他不收的，怎麽供养？请他吃饭。到第二天，到十里长亭送法师，每一个人都非常欢喜；昨天法师看得起我，到我家来应供；那个人说不对，昨天明明在我家里应供。这一传了之後，才晓得这个法师有分身的本事，同时应五百人家供养。他有分身，但是五百身都是一样的身，不是各式各样的。菩萨能现各个不同的身；他不行，他只能现一种身；一种身能够现很多身，他不能够变现不同的身分，不能够变现不同的形相；这是「所现不同」。所作不同，所现不同。
还有一种能力，《楞严经》上讲六根互用，佛菩萨行，眼能见，耳也能见，整个身都能见。耳能听，眼也能听，手脚都能听。这是声闻、缘觉做不到的，所以佛与大菩萨六根互用。第九种「自在不同」，这是有感斯应。虽然做种种应现，帮助一切众生，教导一切众生，佛菩萨自己从来没有起心动念，从来没有妄想执着，真正是一切时、一切处，不分别、不执着，不起心、不动念，《无量寿经》後面所讲的「不失定意」，这也是声闻、缘觉、权教菩萨所不能。所以虽然讲神通，从这种种方面来观察，往生到西方极乐世界，你所得的这六种神通的能力，不但超过天人，超过四圣法界，乃至於超过法身大士里面的三贤位菩萨，真正不可思议！这样殊胜的功德利益到哪里去找？
说到宿命通，这一条实在讲也很有意义，也很重要。古德说，这里面至少有两个意思。第一个意思是如果不知道宿命通，我们人不知道过去，所以对於善不想修，不愿意修；对於恶，也不怕，也不想断。什麽原因？不知道过去生中，这些业因果报。佛在经上讲过，他说有阿罗汉，阿罗汉得漏尽通，他宿命通的能力能知过去五百世，就想到过去生中造作罪业，堕阿鼻地狱受苦受难那个状况，一想起来还心有余悸，身上流血汗，恐怖！已经离开很久了，现在已经修行证阿罗汉果，想到那个时候的状况，恐怖得还流血汗。我们凡夫哪一个人没有堕过阿鼻地狱？哪一个人没有变过畜生、变过饿鬼？三恶道里面，我们时间待得太长太长了，可惜没有宿命通，不晓得了，忘掉了。所以今天敢作恶，不肯修善，这有什麽法子？这是第一点。
第二点，有法师说如果我们能够知道宿命通，决定不会再有自高自大，你自自然然就谦虚。想想过去跟我们一起修行的人，人家已经修行证果，许许多多的同参道友都已经作佛、作菩萨，我们自己还落得这个状况，有什麽值得自高自大的？惭愧的心生起来，自卑的心生起来，这是自利，对自己有好处。帮助别人，能够知道别人过去生中，生生世世业因果报，你教导他一定会契机。为什麽佛菩萨为人讲经说法，话还没说完，听的人已经开悟证果，我们在经上常常看到。我们今天苦口婆心，一而再，再而三，三而四，听的人好像没听到一样，充耳不闻；或者听到、看到、讲到，你们表情不错，点头笑一笑，出了大门忘得乾乾净净。什麽原因？不知道宿命，所以只是说法，很难契机，道理在此地。宿命通就非常非常重要了，我们自己晓得不是一世、二世，阿罗汉才知道五百世，极乐世界的人「自知无量劫时宿命」，无量劫当中所造的善恶，所受的一切果报，这是真正不可思议。
向下经文，『洞视』是天眼通，『彻听』是天耳通，『知十方去来现在之事』，这是天眼、天耳的功能，这个功能不可思议。「十方」，这个好懂，「去来现在」，去是过去，来是未来，现在。从这一句经文，我们就完全明了了，他们对於现代科学家所讲的无量时空的维次，全部突破了。空间遍十方，时间尽三际，过去、现在、未来，他全都能看到，全都能够听到。视加个「洞视」，洞是看得很深，看得很清楚，看得很微细。「彻听」，极其微弱的音波，甚至於我们自己还没有发现，佛菩萨已经听到，他已经接收到了。六种神通都有密切连带的关系，前面宿命里面讲，十方过去无量劫中所做一切善恶，现在自己自性的德能恢复了，过去无量劫看到了，过去无量劫所做的这些音声听到了。诸位要想想，阿罗汉对於过去在阿鼻地狱里面受的一些苦难，如果没有见到、没有听到，他怎麽会恐怖？宿命知道，天眼见到，天耳听到，所以才有这种反应。
天眼通也叫做天眼智通，也叫做生死智通。因为他能够见过去、现在、未来，能够见一切众生生死的状况；实在讲，在佛法里讲「死生的状况」。死了，接着他又生了，生死是一个段落，死生是一个轮回的现象。你在六道当中，死生轮回的现象，他统统看到，统统清楚，统统明了。所以世间有一些预言家，跟我们讲未来的这些状况。我在早年学佛的时候看到这些书，向李老师请教，这些预言家他们依据的是什麽理论来推测？老师当时告诉我，他说大概不外乎两大类。第一大类是数学，在中国无论是算命看相、看风水，这些种种都离不开《易经》，《易经》是数学之母。中国古老的这些预言，最着名的像《皇极经世书》，都收在《四库全书》里面，都是根据《易经》，根据数学来推算的。
外国也是如此，外国人讲占星术，那是一种高深的数学。在几百年前，法国诺查丹玛斯差不多距离我们现在有五百年，他推算今年八月十八日天象，以地球为中心，排成十字架，是从数学上推算出来的。算得很准确，果然这个现象发生了，这是一类。这一类可靠的程度有多少？李老师告诉我，可靠的程度只有百分之七、八十。为什麽？有的时候会算错了。我们自己给人家算命看相的时候，很多看错误的，不是完全准确，那要看他的功夫，还要看我们提供的资料正确不正确。
另外一种是禅定。诸位要晓得，定能发通，禅定当中天眼、天耳、他心能力恢复了。这个完全准确，为什麽？他亲眼见到，叫现量境界，数学里推算的是比量境界，不一定完全正确。可是从禅定里面见到的话，那是很准确，但是这种不多。李老师那个时候给我举出来，像黄檗禅师的预言，但他那个预言，他是用诗歌的方式写出来的，很难懂，都看不懂。他说那个准确性很高，他们说的话都是奇奇怪怪的，等到事情发生之後，再想想说得没错。事情没有发生之前，怎麽想也想不出来，像谜语一样，你要有智慧，你才能猜测得到。所以这是通的能力。但是禅定发通是修得，修得的通会不会失掉？会失掉，心一乱就失掉了。所以有很多我们看到修定的人，入定的时候他有境界，出定就没有了。这是一个很平常的现象，为什麽？定功不够深，不能保持。
在最近几年当中，我也曾经见过，中国大陆在美国访问，有一些特异功能的人，我也曾经见到过。好像前後见到三位，年龄都不太大，好像都不超过三十岁。他们有天眼通，大陆同胞们称他们作「X光眼」，他的眼睛能够透视，能看一个人的内脏，所以你有什麽疾病的话，他能看到。看得确实是相当准确，那倒不是骗人的。我们曾经请教他，你这个能力从哪里来的？他能力是天生的，也是属於报得的，非常非常希有。我们问他，你这个能力会不会失掉？会失掉。怎麽会失掉？年龄愈大，能力就愈差。为什麽？在外面看的世面多，听的东西多，心乱了。所以要保持这个能力，就是要保持清净心，很有道理。他们并没有学过佛，跟佛讲的原理原则相同，能力是从清净心里面发现的，心不清净决定没有这个能力。
西方极乐世界这个能力是佛菩萨加持的，阿弥陀佛本愿加持的。本愿给你加持，你本身确实有这个能力，他才能加得上，本身没有能力，怎麽会加得上？而且一定要跟阿弥陀佛合作，你的能力才不会失掉，才能永远保持。跟阿弥陀佛合作，就是要跟阿弥陀佛「同心同德，同愿同行」，佛的本愿威神圆圆满满的加得上。我们的心愿，我们的解行，跟阿弥陀佛背道而驰，佛是想加也加不上。这种能力如果有，不但对於自己修学有方便，帮助一切众生，教化众生，度众生，便利就太多了，这是本愿殊胜的利益。
经文里面「彻听」，它的范围也是十方未来、现在之事。空间遍十方，时间彻三际，这是天耳通。耳能闻声，六道众生的音声都听得到，而且都能够通达无碍。不像我们现在语言有障碍，外国人说话我们听不懂，如果有了天耳通，不管他说的什麽话，我们听都能听得懂。不但人间这些言语不要学，也不需要翻译，全通达了；鸟兽的言语你也懂，鬼神的言语你也懂得。像佛经上常讲，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这个能力就现前。我们在《高僧传》里面，曾经读过安世高的传记。因为过去讲过几部经，是安世高大师翻译的，我们要介绍翻译的人，必须去读他的传记。安世高大师就有能力懂得鸟兽的语言，我们只听到鸟在树梢上叫，叽叽喳喳在叫，其实牠们在谈话，我们听不懂。安世高听牠们在谈话，就告诉同伴；这个鸟牠看得远，看到远方有人，有几个人走过来，挑了些什麽东西；过了一会儿，那边人来的时候，果然没错；鸟说的，鸟在那里说那边有人来，他能听得懂。
为什麽有这个能力？学，他到哪里学来的？这个能力，跟诸位讲，甚深禅定当中发通。清净心当中本能恢复，这个能力是本有的，无有障碍的能力。在这个地方值得我们注意，是西方极乐世界的天人，即使凡圣同居土下下品往生的人，经上讲「下至」，我们注意这两个字，这是魏译的本子上有。魏译是康僧铠的本子，流通最广，他里面是四十八愿，「国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉」。「下至」是什麽意思？古人有解释，是讲最低的水平，最低的能力，也能够听到百千亿那由他佛说。这个范围多大，决不是六道里面欲界天、色界天人，四圣法界里面的圣者，不能比。所以他们的能力，几乎是完全恢复了，跟如来果地上非常相似。
这两种能力很重要，为什麽？有这种能力现前，我们修学，自己修学就会很认真、很努力。为什麽？亲眼看到地狱、饿鬼之苦；你看到这些状况，你听到他们痛苦的、凄惨的呼叫，不敢不发愤，不敢不努力，帮助我们断恶修善，帮助我们看破、放下，一心一意专求净土。为什麽？对於净土里面状况，你也看到了，你也听到了。生到西方极乐世界，这个能力几乎完全恢复，十方世界诸佛说法，菩萨们在一起研究讨论，你统统见到，统统听到。所以西方极乐世界是一个最完备、最完善的佛教大学；诸佛刹土都是佛教大学，而西方极乐世界是最善。因为他们德能恢复得最快，恢复得最究竟、最彻底、最圆满，他方世界诸佛刹土所不及的。再看底下这段经文，这第四章只有一愿，「他心通愿」。
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。】
这一愿很重要，他心通也叫『他心智通』，就是知道别人心里的念头。过去李炳老讲，「知己知彼，才能契机」。所以度众生，也可以取作观摩。经文一开端，我们都有分，只要深信发愿，求愿往生，这里面就有我们。因为『所有众生』，包括我们在内，『生我国者』，『皆得』是平等的，没有一个不得到的。「通」的能力，是『悉知亿那由他百千佛刹，众生心念』。今天我们读这一段经文，读了以後，不知做何感想？敢不敢想？西方极乐世界人数之多，没有法子计算的，不是算术能够计算得出来。这在本经後面讲得很清楚，每一个人都有这个能力，天眼洞视，天耳彻听，我们在这个地方一举一动，人家都看得清楚，我们说悄悄话，人家听得清清楚楚，我们起心动念，他都知道了，你有什麽能瞒过人的？
早年我读这一段经文寒毛直竖，极微细的一个念头，西方极乐世界的佛菩萨早就知道。我们要想往生西方极乐世界，我们今天这种念头、这种行为，他会不会点头？我们相信极乐世界，相信阿弥陀佛，我们情愿往生，可是你的心行，恐怕阿弥陀佛跟西方极乐世界所有的人都摇头，不会点头。大家都摇头，阿弥陀佛就不能来接你了。我们要真正希望生到极乐世界，真正想在这一生当中成就，你不乖乖的学怎麽行？祖师大德教给我们「老实念佛」，起心动念违背了佛陀的教诲，就是不老实。不老实的人，「喊破喉咙也枉然」，不能往生。
这一段经文，如果用现代人的话来讲，这属於心理学，懂得人的心理。一般心理学，揣测、观摩，揣测、推测，这是完全知道，特殊的能力，不需要观摩，不需要推测，清清楚楚，明明白白。我们这几天在早餐里面跟诸位报告过，正好念到《感应篇》劝导我们「积德累功」。注解里头教导我们，存心是德，力行是功。我们存一个什麽心？你想一想诸佛如来，诸佛如来很清楚、很明白，认知虚空法界一切众生是自己；我们不知道，不知道虚空法界一切众生是自己。佛在大乘经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」，法身是自己，是自己的真身。禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」，本来面目就是讲清净法身。
基於这个认知、这个事实，所以诸佛如来为一切众生，现种种身，说种种法，只是为一桩事情，佛家的术语说「普度众生」，用现在的话说，为一切众生服务；度就是服务的意思，为一切众生服务。佛存的什麽心？真诚利益一切众生心，平等爱护一切众生心，清净布施一切众生心，这是佛心。这也就是我们平常讲的「大菩提心」，这是阿弥陀佛的佛心，我们有没有？没有，赶紧发，发出来之後，念念不舍。利益、爱护、布施落实，就是功德。你发的这个心，这个心要落实、要兑现，於一切众生决定没有分别，不分族类，九法界一切有情众生，我们为他服务，还有无情的众生也要为它服务。为什麽？「情与无情，同圆种智」，同一个法性，这样才是真正学佛，与佛的「心愿解行」才相应；不如是学，就不相应。我们读到这个经文，就要知道，就要能体会得到，我们的心愿解行与佛不相应，不能往生；心愿解行与佛相应，真的就念佛了。佛是心，我们平常念佛，是把这一句佛号，把佛心给念出来；「真诚利益众生心，平等爱护众生心，清净布施一切心」，我这三句大家好记。清净布施，是布施里面绝不夹杂名闻利养，决不是说布施还要报酬，没有的，这是清净布施。常存这样的心，常行这些事，真念佛人。你有愿求生净土，亲近阿弥陀佛，临命终时佛一定来接引。所以这个经文，我们要记住。
「悉知亿那由他百千佛刹」，包括我们娑婆佛刹在内，众生心念包括我们自己起心动念，往生西方极乐世界的所有众生统统知道，都有这个能力，何况阿弥陀佛、观音、势至？我们今天遇到苦难，有求於观音菩萨，还用得着求吗？还用得着去祷告吗？不用了，他都知道；我们起心动念，他都晓得。所以只要如教修行，决定得诸佛护念，菩萨善神拥护，再大的zai 难，你也能够平平安安、稳稳当当度过。我们读这一段经文，有信心，不要怕，「我做这麽多好事，佛菩萨都不知道，我天天祷告，不晓得他听到没有？」现在我们才明了，不但他看到、听到，我们心里动个念头，自己还没有注意到，他们都统统清楚了。好！今天时间到了，我们就讲到此地。