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标题: 大乘無量壽經 (五十) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-7 16:38 标题: 大乘無量壽經 (五十)

大乘无量寿经

（第五十集）

1999/5/29　　新加坡佛教居士林

请掀开经本，《科会》第十五面，经文倒数第五行：

　　【既摄受已。复诣世自在王如来所。稽首礼足。遶佛三匝。合掌而住。】

　　从这个地方看起。这一段是礼节，世出世间法都很注重礼节，古人说得很好，人无礼在社会上就不能够立足，这个话说得非常有道理。我们在佛的经论当中，处处都能看到世尊与他的学生们，乃至於社会一般大众，他们的礼节多麽周到、多麽诚敬，这是我们应当要学习的。

　　今天是佛诞节，有一些其他宗教领袖们，对我们佛诞的祝贺，也有寄卡片来，也有送花、送些礼物来，我们都应当要记住。在古人，不但是个社团，连家庭都不例外，家庭接受亲戚朋友送礼，都要登记在一个礼簿上。为什麽要登记？到他们有吉庆的日子，你就知道怎样送礼，所以这礼尚往来。送礼的时候，总得要比他送来的多加一点，厚道；决定不能够送得比他送的少，那就不好看了，至少要送平等的，最好是多一点。古圣先贤都是这样教导我们，所以在中国旧社会，每一家都有个礼簿，那个礼簿很重要。我们这个团体更是重要，平常希望同修们对於这桩事情要注意，千万不能够疏忽，疏忽之後就变成无礼，我们在社会上做人做事就很困难了，没有人帮助你，没有人拥护你。

　　这一段我们能够体会到，法藏菩萨是真正的佛弟子，他能够依教奉行，能够以最短的时间，快速的圆满成就他的修学，达到他的愿望，这是真正报恩者。『既摄受已』这一句，西方极乐世界，他的理想、愿望接近完成，可以说已经完成了。前面结论里面，「所摄佛国，超过於彼」，西方极乐世界建成了。建成之後，第一桩大事，到老师那个地方去报告。所以再到『世间自在王如来所』，不仅是礼谢老师，还要求老师指导。『稽首礼足，遶佛三匝』，这是最敬礼，以我们的头顶，礼佛之足，这叫接足礼。经论里面跟我们解释，为什麽要行接足礼？折伏自己的傲慢心。诸位要晓得，傲慢可以说是与生俱来的烦恼，这个烦恼不但障碍你证果，连开悟都被它障碍。

　　我们今天学佛，天天听经，天天在读经，为什麽不开悟？我们在经论上看到，在古大德传记里面看到，人家读诵听经，有些人很短的时间就开悟了，有些人十年、八年开悟了，五年到十年开悟的人数最多。不到五年开悟的有，比较少；二十年、三十年开悟的也有，也比较少。为什麽他能，我们不能？说实在的话，他们修学的环境，跟我们现在人修学环境来做比较，可以说各有利弊。在物质这一方面的方便，古人不如今人。诸位晓得，古人在夜晚哪有这麽明亮的灯光？点蜡烛，点油灯。经本也没有现在印刷得这麽美观，数量也少，所以一般自己用的经本都是自己手抄的，那个时候没有印刷术，买不到经本，只有靠自己手抄。我想诸位没有念过自己的手抄本，还没念过。来听一次经，坐车就来了，很方便。古人听经，你懂得吗？走路。要走多远？受过菩萨戒的人，菩萨戒经上讲，四十里之内有法师讲经，你要不去听，就犯菩萨戒，就犯戒了。四十里，一个小时走十里，走四个小时去听一次经。所以在物质这一方面，古人不如我们，我们现在比他方便多了。

　　另一方面我们比不上古人，人家心地清净、真诚，所以他得受用。我们现在心浮躁的，真的是心浮气躁，所以修行要想成就就非常困难。现在社会名闻利养、五欲六尘诱huo的力量，比古时候不知道要增加几百倍、几千倍，从前人没法子想像的。我们生活在今天这个环境要想成就，那就是《弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们的善根福德因缘都超过古人，因为古人要把他拉到现在来，他跟我们一样不能成就。他在那个环境能成就，我们在这个环境能成就，就超过他太多了，这个道理一定要懂得。阿弥陀佛求学的精神、毅力，值得我们敬佩，值得我们学习。他认真努力，一丝毫不放松，现在人所说的「分秒必争」，他要满足他的愿望。什麽愿望？帮助法界众生平等成佛，这个愿望太大太大了，一般人确实不敢想像。他发这个愿，居然成就了，真是有愿必成。所以今天到老师这个地方来，给老师行最敬礼，「遶佛三匝，合掌而住」，「住」是站在那个地方。

　　【白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。】

　　这是对老师提出修学成就的报告。这两句是总说，『成就庄严佛土』是依报，极乐世界，『清净之行』是正报。这两句八个字，西方极乐世界依正庄严，都烘托出来了。法藏这样一提出，世间自在王如来哪有不清楚的道理？立刻就明了了。底下这一段，佛就叫他做详细报告。这个说法佛知道，大众不知道。

　　【佛言善哉。】

　　『善哉』两个字是赞叹他，意思很深。为什麽？极乐世界的成就，正是世间自在王如来的心愿，是他的愿望，也是十方一切诸佛如来的愿望。诸佛如来为什麽没做？没想到。说老实话，不是没有智慧做，不是没有能力做，没有想到，这缘不同。这一桩事情被法藏比丘想到了，他做成功了，诸佛如来没有嫉妒。你在这里看，没有嫉妒，没有障碍。不像我们现在社会，好事多磨，你要做一桩好事，人家知道了，想尽方法障碍你，想尽方法拦阻你，不让你成就。这是什麽样的心？这是里面有自他，你的成就不是我的成就，所以就产生嫉妒障碍。诸佛如来没有自他，你的成就就是我的成就，你的美满就是我的美满，那怎麽不欢喜？诸佛如来有一个共同的大愿，普度众生，以种种善巧方便，接引度化众生。可是众生刚强难化，《地藏菩萨本愿经》里面讲得多清楚，真的是刚强难化。

　　所以诸佛如来就开无量无边的法门，帮助一切众生逐渐来提升。众生在修学过程当中，进进退退，进得少，退得多。诸佛菩萨真的他也不怕困难，他有耐心，生生世世无量劫来不舍一人。诸佛菩萨的慈悲爱护，这种恩德我们凡夫不知道，没法子体会。他希望我们早一天成佛，早一天脱离六道轮回，脱离十法界。而我们起心动念、所作所为，与佛菩萨的愿望完全相反，我们不知道佛菩萨的恩德。今天法藏菩萨他这个作法，真是畅佛本怀，这个佛是十方三世一切诸佛如来。为什麽？西方极乐世界在一切善巧方便当中它是第一，能令五乘齐入报土，不必长时间的修行，像後面四十八愿里面，十念、一念决定得生。这种方法确实诸佛如来没有想到，而且方法只用一句名号，真正不可思议，这麽简单、这麽容易，只要如理如法的修学，没有一个不成就的。所以佛称「善哉」，你做得太好了，你这个做正是我想做的，你做到了。所以一切诸佛如来都赞助他，都赞助阿弥陀佛，无条件的帮助阿弥陀佛。

　　诸佛的赞助，不是说个「善哉善哉」就完了，他有行动表现。什麽行动？一切诸佛讲经说法，为广大众生介绍西方极乐世界，劝导大家念佛求生净土，这是落实了。换句话说，众生念阿弥陀佛往生极乐世界，就是诸佛如来自己的成就。这个人是谁度的？我们今天知道念佛，念阿弥陀佛，知道求生西方极乐世界，想想谁度的？本师释迦牟尼佛度的。释迦牟尼佛要不把我们介绍到西方极乐世界，要想度我们出轮回、出十法界，可难了，不晓得要费多少劲，不知道要费多少时间。所以弥陀的成就，就是释迦的成就，弥陀的事业就是释迦牟尼佛的事业；是释迦的成就，是释迦的事业，也就是十方三世一切诸佛如来的成就，一切诸佛如来的事业。诸位要细细想想这个道理，然後你要体会到，这个世间任何一个人所做一桩好事，都等於是我们自己做的，我们看到也称「善哉」，欢喜赞叹，无条件的协助他。

　　现在我们做了一些对其他宗教的访问，也有一些供养帮助，佛门里面有些同修，人数不多少数，觉得很奇怪，我们为什麽要帮助那些宗教？不知道他们做的那些事情，就是我们想做的、我们要做的，自他不二。我们看到人家做社会福利慈善事业，帮助一切苦难众生，正如同我们自己做的一样，我们衷心的赞叹，无条件的去帮助。这是我们在佛经里面学来的，从释迦牟尼佛学来的，从阿弥陀佛这里学来的，要学得像，这才是个佛的学生。下面说：

　　【今正是时。汝应具说。】

　　前面这两句话说得太简单了，你应当具体陈述，详细给大众做出报告。今正是时候，这一句话含义也是很深很广。怎麽晓得？如果大众机缘没有成熟，说了也是白说，一定是大众机缘成熟了。这些大众，是世间自在王佛长时间教导的四众弟子。法藏菩萨的成就无比的殊胜，这个殊胜超过世间自在王自己，超过自己。世间自在王的教学，跟我们释迦牟尼佛教学很相似，也是以种种不同的法门，教导种种不同的众生。阿弥陀佛的法门简单，一句佛号，一个法门，一个方向，一条路子，真的所谓是「会多归一」，无量无边的法门，到这个时候就归到一门了。这个事实真相，《华严》里面显示得最清楚、最明白。《华严经》讲许许多多的法门，「离世间品」里面说了两千个法门，到末後普贤菩萨十大愿王导归极乐，岂不是「会多归一」吗？无论什麽根性，无论你修学哪个法门，无论你有成就或者没有成就，都能叫你平等往生西方极乐世界，所谓「五乘齐入报土」，这是不可思议的境界。

　　华藏会上，华藏世界是毘卢遮那佛的世界，文殊、普贤是毘卢遮那的左右助手，这两个人把大众统统都引导到极乐世界去见阿弥陀佛了。在我们想想，这成什麽话？这两个人简直是背叛老师，怎麽会把信徒全都带光了、都带走了？我们的心一定是这个看法。可是毘卢遮那佛跟我们不一样，毘卢遮那佛看到非常欢喜。为什麽会欢喜？在华藏世界成佛慢，经上常讲三大阿僧只劫，是在华藏世界成佛，要经历三大阿僧只劫。三大阿僧只劫是从圆教初住开始算起，诸位要搞清楚，你没有往生华藏世界之前不算，生到华藏世界那一天开始算起，圆教初住菩萨。第一个阿僧只劫，修三贤位：十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫，修七个位次：从初地到七地；第三个阿僧只劫，修三个位次：八地、九地、十地。三大阿僧只劫是讲华藏世界法身大士，我们没分。

　　我们修行说老实话，无量劫又无量劫，哪只三个阿僧只劫？所以毘卢遮那佛看到高兴，到极乐世界去了，到极乐世界成佛快，哪里要三大阿僧只劫？这些法身大士们到西方极乐世界，实报庄严土。三大阿僧只劫他们才能成就，现在需要多少时间？一劫都不需要。诸位看看《观无量寿佛经》里面所说的你就明白，到西方极乐世界几天就成佛，就成就。毘卢遮那佛看到这个现象，焉能不高兴？这些学生在我这里念书，要多少年才能毕业，到他那边念书三、四天就毕业了，所以毘卢遮那佛高兴都来不及，哪里还会有嫉妒？这就是佛跟我们凡夫不一样的地方。我们凡夫这个道场，信徒要被人带跑掉的时候，那不气死了。我在这个地方跟诸位同修讲经，舌头都讲乾了，诸位都不开悟。如果另外一个道场，有个法师在那里讲经，一听就开悟了，有个人把你们统统带到那边去，我欢喜鼓掌，我不会嫉妒。佛菩萨的心跟我们凡夫心不一样，凡夫心总是想控制别人，控制信徒，所以自己不会开悟。是非人我、名闻利养没有放下，那怎麽能开得了悟？这是悟门的大障碍。因为这些因素，所以佛才说「今正是时」，你应该赶快说。「汝应具说」，你应当具体跟大家来报告。下面经文：

　　【令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。】

　　我们先讲这一句。这里头有两个「众」，『令众欢喜』，下面又是『亦令大众』，这个经文好像是重复颠倒。既然说两个众，决定是两个意思，这两个众怎麽讲都能讲得通。「令众欢喜」这个众，是尽虚空、遍法界一切众生。阿弥陀佛只要宣布西方极乐世界依正庄严，十法界、虚空法界一切诸佛菩萨，乃至於恶道众生，听了之後都欢喜，没有一个不欢喜。为什麽？可以平等得度，快速成就，谁不欢喜。「亦令大众」，这个大众就是当时法会里面的大众，所以它不冲突；也就是世间自在王佛讲堂，听佛讲经的这些大众们。所以「众」有两个意思。

　　『闻是法已，得大善利』。这个善，这种利益，是没有办法形容的。这个话是真的，决定不是假的。纵然没有善根、没有福德，佛经里面讲的一阐提人，听到这个讯息也得大善利。这个大善利是「一历耳根，永为道种」，他的业障消除之後，这个善利会现前。我们今天在这个讲堂里面得到这个讯息，不是偶然的，很可能我们在无量劫前，曾经听到过这个讯息。我们的业障烦恼习气很重，没有能认真修学，这一生得人身，又遇到这个法门了，遇到之後真正生欢喜心，这个不容易。世尊希望我们做真正的佛弟子，真正依从他老人家的劝告，念佛求生西方净土。

　　《法华经》上所讲的六即佛，这是一个重要的佛学常识，我们要知道。天台可以说是中国的佛教，印度没有，天台是我们中国建立的，中国人建立的，也可以说是中国佛教的特色。天台智者大师，根据经论他开悟了，他体会得了，说了一些教学的方法，将佛分做六种，叫六即；即，「就是」的意思。第一个「理即佛」，从理上讲，从心性上讲，大家都是佛。你们有人问我，信心生不起来。信心从哪里生？就从这三个字生，天台大师讲的这一句，启发我们的信心，理即佛。这个理，《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」，这就是理。十法界依正庄严，一念自性变现出来的。一念自性就是佛，真佛；自性变现出所有的现象，也是佛。所以《华严经》上才说，「情与无情，同圆种智」，都是从「理即佛」上说的。

　　佛在大乘经上，还有一句话说得很明白，「一切众生皆有佛性」。既有佛性，即当作佛，你就应当要作佛。这些话都是从理上讲，我们修行能够成佛、能够证果，信心从这里建立的，这是平等法。正所谓是「生佛平等」，生是众生，众生跟佛是平等的，心性上是平等的。诸佛如来一念自性显现的，我们今天这个身也是一念自性显现的，乃至於畜生、饿鬼、地狱还是一念心性显现的，心能现相。现的相不一样，识能转变，所以「唯识所变」。相不一样，识变的，把道理说清楚、说明白了。

　　可是六道凡夫迷失了一念自性，自性不能作主，谁当了家？八识五十一心所当家，唯识所变。这个事情就麻烦了，愈变愈糟糕，它没有变好，它往坏处变，真的是每况愈下，一世不如一世。诸佛如来看到众生这个状况，他就来了。他为什麽要来？一切众生就是自己，虚空法界一切众生是自己，不是别人，所以他就来了。他来度众生，没有理由可说；自己帮助自己，自己度自己，还有什麽理由好讲。他来帮助我们这些迷惑颠倒的众生，帮助我们觉悟。诸佛菩萨在觉，我们在迷，除了迷悟之外，没有什麽不一样的。众生跟佛不同的就是迷悟，一念觉众生成佛，一念迷佛就变成众生，就这麽回事情。

　　佛来教导我们，为我们讲经说法，还得示现一个榜样来给我们看，慈悲到了极处。这个相，我们在这个状况里面，叫「名字即佛」，现在我们的地位。我们现在学佛，什麽佛？名字佛。我们的心不像佛，我们的言语行为不像佛，可是我们天天在念佛，天天在拜佛，天天在诵经，我们的境界完全没转过来；换句话说，有名无实，在名字位中，依旧要搞六道轮回。诸位要知道，我们在名字位中，这个时间可长了，无量劫来一直到今天都在名字位中。怎麽知道？如果不是在名字位中，你就往生了。过去李炳南老居士常讲，念佛人多，往生的人少，一万个念佛人，真正往生也只三个、五个。什麽原因？这一万个念佛人，只有三个、五个地位提升，观行位，他往生了；其他不能往生的，名字位。

　　所以我们要想想，怎样把自己从名字位提升到观行位，这个问题解决了。智者大师给我们示现的就是观行位，他往生的时候，学生们问他：老师，你往生西方极乐世界是什麽品位？他说：五品位。五品是《法华经》上讲的五品观行位：换句话说，他从名字即佛提升到「观行即佛」。诸位要知道，观行即佛我们可以做得到，每一个人都能做得到，所以这个法门能普度众生。再往上那个位次，我们做不到。观行位在净土里面讲是功夫成片，再往上去那是一心不乱，那个难了，那个不容易。所以我们要晓得，往生西方极乐世界，最低要具备哪些条件？天台大师是从总纲上说，先把总纲领抓到。

　　五品里面，五个纲领第一个「随喜」，我们有了。我们听到《大乘无量寿经》，真正生欢喜心，这就是说明，你过去生中曾经听佛讲过这部经，你要是没有这个宿根，今天遇到这个法门，欢喜心生不起来。你不要认为这个太容易了，我一看一听就欢喜，哪有那麽难？你要以为那麽容易，你再去问问其他学佛的人，他愿不愿意修？你问问参禅的、学密的、学其他宗派的，你跟他讲，他摇头，他不相信。甚至於还说，这个会集本是居士编的靠不住，要去念原译本，你说麻烦不麻烦？所以「随喜」相当不容易，证明你有深厚的善根福德的基础。

　　五个纲领里面，第二个是「读诵」。这是我们真正要用功，天天要读，对於经典里面的义理，每天要讲解，每天要研究讨论。经典里面的义理深广无尽，确实从初发心一直到如来地，这一部经的意思永远体会不尽。念一遍有一遍的悟处，念十遍有十遍的悟处，所以念得才欢喜。愈讨论愈明白，今天明白一些，明天讨论又明白一些，这里头道理是没有止尽的。不要以为我懂得这麽多，大概就行了，差远了。所以读诵、听讲、研究、讨论，那就是我们每天最重要的功课，这些我们现在都做到了。

　　尤其难得我们的因缘殊胜，这个讲堂天天讲《无量寿经》，一年三百六十天没有一天中断。这个缘，诸位想想，你到哪里去找？可是同修们要记住，千万不要今天星期六来听了，明天还是讲这个，可以不要去听了，那你就错了。你明天来听又有新的悟处，不一样。不要以为，明天年轻法师在学讲，大概没有什麽，你这麽想全错了。初学的法师，有时候有我们意想不到的智慧，他有一两句发明，我们没想到的。你要不来了，不就漏掉，不就可惜掉了吗？所以无论什麽人讲经，纵然在家居士同修道友讲经，你去听都有悟处，都有好处。所以要养成好学，喜欢读诵，喜欢听闻。至於发心要学讲经的这些同修，无论出家、在家，听经就更重要了。你学讲经，你不听经，怎麽会讲经？你说这个经要讲得好，讲得好先要会听，会听才会讲，你不会听你怎麽会讲？会听经的人听门道，不会听经的人在听热闹，那没意思。所以会听经的人简单说，他有领悟，他能悟入。不会听经的人，像一般讲捧场，没有悟处，所谓「心不在焉」，那个得不到利益的。所以第二个条件是欢喜读诵，欢喜听闻，这是五品第二个原则。

　　第三个是「说法」。你把你自己的悟处，把你自己的心得，把你自己喜欢佛法，喜欢《无量寿经》，喜欢西方极乐世界，你所得到的这些好处，喜欢告诉别人，与一切大众分享，这就叫说法。说法不一定是坐在讲台上说法，你要学会一天到晚都说法，碰到人就把这个讯息告诉他。人家说你迷了，迷了好，愈迷愈好，不怕人家说我们迷信，处处给人做一个榜样。宗教里面讲传福音，我们是真正传福音，这一句「阿弥陀佛」的名号，就是无上的福音。无论在什麽地方，无论在什麽场合，给人家打招呼，合掌「阿弥陀佛」。你要晓得我们这一个小的举动，就度了很多众生，周边那些人看到，很多不学佛一看到这个样子，这个形象落在他阿赖耶识里头，菩萨的形象。这一句弥陀名号也落在阿赖耶识里头，金刚种子种下去了，这就是得大善利，你看我们叫多少人得大善利。

　　我们居士林餐厅不断在改进，大家都欢喜，现在二楼跟楼下都平等了。原来我们吃的东西是平等，餐具不平等，楼上好像比较高级一点；大家看了，好像楼上跟我们不一样，其实内容完全一样；现在餐具外表也平等，内外都平等。我常常劝导同修，要请客最好把请客的钱捐到弥陀村，我们到这个地方来请客。你要请你这些亲戚朋友，到这儿来请好。请哪些？没有信佛的人，请他到这儿来。可是我们要想想，想到五品位里面的「说法」，外面餐馆还是要去照顾照顾。去干什麽？去度众生，不是真的去吃饭，是去度众生。你到外面餐馆，跟你同时吃饭的那些人，你都要度他。我们的形象要做菩萨的形象，在家同修你们在外面餐馆吃饭，手上都拿着念珠人家看到，有些时候念珠也可以挂起来。人家说在家人不可以挂念珠，我就问他：在家人不能挂念珠，出在哪一部经上，找来我看看？经上没有。经上没有，在家人为什麽不能挂念珠？挂念珠不知道度多少人，人家一看你挂上念珠，就晓得那是阿弥陀佛。你知道吗？他阿赖耶识里头，阿弥陀佛印象又加深了，又落下去了，度众生。

　　我们交谈，谈佛法。所以几个人到餐馆去吃饭，吃饭是什麽？去演戏。找一两个人故意发问题，这一两个人专门来解答，是让那些吃饭的人听，你不就是到餐馆里面去说法了。实在问题答不出来，没有关系，告诉他居士林每天晚上有讲经，到那里去听不就解决了吗？就把那些人都找他到这儿来听经，不管认识不认识统统普度。我们要懂这个道理，要知道这样去作法，这就是说法。说法的方式很多，特别是要懂得随机说法，我们现在讲的机会教育，每一个时刻，每一个处所，每一个人，都不放过。我们旅行，旅行坐飞机，同乘一架飞机，那都是我们度化的对象。带一些小的结缘品，念珠、佛书、小册子，他们很多人都欢迎。送的时候不要底下送，拿出来，让大家都看到，不喜欢的人，那个善根种子都种在阿赖耶识里面去了。送一串念珠拿得高高的，来给你，方式好多，让大家都看到。有欢喜的，他就问你要；不欢喜的，也看在眼睛里面，也落在阿赖耶识里头去了。所以你一定要懂方法，善巧方便，菩萨有智慧，有无量的善巧方便，能令一切众生得大善利。你没有善巧方便，他怎麽能得大善利？所以「说法」纲领里面，内容就非常丰富了，自己要会体会，要能体会，要真正去做。

　　第四个纲领叫「兼修六度」。我们学佛，我们念佛，一心一意想求生净土，日常生活当中怎麽过日子？学习菩萨行的纲领。第一个要学布施，布施里面最重要是布施佛法，尤其在没有佛法的地区，没有念佛的地区，我们更要认真去布施。从今年开始，我接受香港同修的邀请，每个月第一个星期去讲三天。我本来对於这个启请很淡薄，而是李木源居士告诉我，他说香港讲经很重要，没人讲，应当去讲，我才答应。在香港讲经的场所是租借的，租尖沙咀街道福利中心，借他们的场所，这个场所可以容纳六、七百人，差不多有我们讲堂这麽大。那一边同修们很发心，有人发心出一天租金，这个功德就很不可思议，这就是学布施供养。

　　我在前两个月才知道，租借是租整天的。过去我们在美国租人家场地是论钟点的，我以为香港还是论钟点的，香港不是，租整天的。租整天，我们每天只讲两个小时，那麽多的时间不可惜了吗？所以我就提倡念佛，利用这个场所来念佛。我说大家在这边念佛，像打佛七一样，头一天我供斋，我来发起，我供斋。我们在香港素食餐厅里面订便当，在这边念佛我们招待他吃饭，供给茶水点心。这一提倡，响应的人很多。现在大家都觉得zai 难很多，那一边同修告诉我，他说：我们想办法场所多租几天，我们来办佛七法会。我说：很好，我来讲三天经，你们老老实实在那边念七天佛。所以也就有许多同修出钱出力，来成就这桩事情，这是兼修布施，真实功德。我原来以为念佛人，大概只有五、六十个人，原先估计的；没有想到头一天就两百多人，好事。我看到这个现象，香港还是有救，不至於遭太大的zai 难。为什麽？有这麽多人真诚在念佛，非常难得。这是我们兼修六度里面的布施。

　　持戒波罗蜜就是守法、守规矩，决定不做违法的事情。我们在这个道场当中，你能够爱护道场，能够遵守规矩，你的功德就很大。你不守规矩，扰乱道场，破坏道场，罪过都在地狱。诸位念念《发起菩萨殊胜志乐经》，你就明了；念念《地藏菩萨本愿经》，你就明白。人生在这个世间很短促，为什麽不做好事？为什麽要作恶？作恶，眼前图到一点便宜，眼前的便宜你能够享受多久？往後的苦报不堪设想，这个事实不能不明了。真明了之後，绝对不会做恶事了，就会老老实实守法、守规矩，这是持戒波罗蜜。第三忍辱，忍辱是耐心，要有长远心，要有毅力，无论世法、佛法，你才会有成就。《金刚经》上佛说，「一切法得成於忍」，你没有忍耐，你就不可能成就。这个佛号没有念好，耐心去念，再去念就会念好了。第四是精进，精是精纯，一门专修，一门深入，锲而不舍，长时间的薰修，就有进步了；而不是杂修，不是杂进，是精进。

　　禅定，是自己有主张，不受外面境界所动摇，这是禅定。应当晓得，古人早就说过，法弱魔强。我们很难得遇到正法，但是不相信正法的人多，批评的人多，造谣生事的人多，我们听了信心动摇，那就非常可惜！真的是「百千万劫难遭遇」，遇到，听人家几句话，我们就退心，就动摇，你没有禅定，没有定功，也就是你没有智慧，没有主宰；智慧是一切清楚、通达、明了。那什麽叫兼修？兼修完全是自利，修六波罗蜜是为了自利叫兼修，如果是利他叫正修。所以最後一条叫「正修六度」，正修六度是自己功夫已经成就，已经有了把握，这个时候完全是为了利他，不是为自利而修。为自利而修是兼修，为利他而修是正修，那是真正的菩萨行。

　　诸位想想，这五条我们做得到。智者大师一生，就是做这五桩事情。这五桩事情，是世尊在《法华经》里面所说的。这是真正如来弟子，是如来弟子里面刚刚够水平的弟子，并不很高，刚刚够水平；但是有这种的功德，念佛就决定能往生。智者为我们示现，我们要留意，要认真的学习。可是有些同修说，我是很想学，我烦恼断不掉，贪瞋痴慢、是非人我伏不住，很想伏住，伏不住。实在说，这一句佛号真的就行了。佛号再要伏不住，烦恼习气很重，得要用别的方法来帮助；念佛为主。佛号如何能伏住烦恼？烦恼的念头才动，立刻就用一句「阿弥陀佛」把这个念头取而代之，这个念佛功夫就得力。换句话说，烦恼习气起现行，你念佛功夫不得力，是你念头随顺烦恼，没有随顺佛号，你不会用功，你不会念佛。会念佛的人，哪有伏不住烦恼的道理？念头才起来，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，什麽叫觉？佛号就是觉，立刻将佛号提起来。净宗法门殊胜，就殊胜在此地。

　　天台家也有方法，这个方法叫「五停心观」，是帮助我们修清净心，帮助我们伏烦恼的。它有五个办法，第一个「不净观」，断贪心，这个方法好。不但是观身不净，你看看身体，住在新加坡一天不洗澡，身上气味就好难闻，有什麽可爱？再看看我们的生活环境，哪一样不污染？水污染的，空气污染的，这娑婆世界有什麽可爱的？所以你对於自己身体，对於外面环境，那种贪爱的念头你就会断掉了。现在讲不净观，比古时候殊胜太多了；因为我们的生活环境统统不净，非常明显的不净，污染，严重的污染，浊恶到极处，不但我们对身体没有贪爱，对我们的生活环境也不会生起贪爱之心。这个社会这麽乱，我们吃的，我们吃蔬菜，素食，蔬菜都有农药。听说米都掺着化学粉在里头，那个米好看。李老师从前说，我们现在过的什麽日子？三餐服毒，吃饭是服毒，所以生起奇奇怪怪的病，病从口入。不净止贪心。

　　第二是「慈悲」，慈悲止瞋恚心。也就是说常常要培养自己的爱心，爱护一切众生，不但是爱人，爱护一切众生，把瞋恚心换过来。第三是「因缘观」，因缘观能破愚痴心，能破痴。佛教给我们观十二因缘，观十二因缘确实能够破我们的愚痴观念；这是讲断贪瞋痴。第四个是讲，教我们「观十八界、观五阴、观十二处」。这些观法能够破我执，能够破我见。但是这一条的观法，跟前面的因缘观法很接近，所以天台宗以後的这些大德们，他们把这个观法换成念佛，就是「观佛观」。因为念佛确实能止一切烦恼，是个好方法，改得好，改得没错。

　　可是这个佛要会念，最好念佛的意义要懂得，方法要清楚，理论要明了，境界最好也要知道，你就会欢喜念佛，你知道怎麽念佛，确确实实能得不思议殊胜功德的利益。你念佛没有得到好处，是你对於理论、方法、境界不明了。这个不明了，就是有口无心，那个得不到什麽好处。古人讲得很好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」！古人都说过，说这些话的人都是过来人。所以我们要懂得理论方法境界，而这些理论方法境界都在这部经上，这部经你念透了，你都明白了，你就会很欢喜念佛。不但这一生你欢喜，生生世世都欢喜，你会觉得念佛才是大受用，念佛是真正的大善利。哪个人不求利益？谁不想学善、学好？善中之善，利中之利，无过於念佛。我们今天念佛没有得到什麽好处，就是因为道理方法境界一无所知，所以这一句佛号念得不如法，不如理、不如法。你要想如理如法的念佛，不听经不行，不学《无量寿经》不行。学《无量寿经》，听《无量寿经》，就是精进，一门深入。

　　今天居士林这个缘无比的殊胜，我常常跟大家讲，这个讲堂有佛菩萨在护念，念佛堂有佛菩萨、有龙天善神跟我们一起念佛，所以它的气氛不一样；现代人讲磁场，磁场不相同。是不是诸佛菩萨、龙天善神，特别喜欢新加坡？不见得，如果特别喜欢新加坡，他有私心，他偏心，那哪里是佛菩萨？一切诸佛菩萨、天龙鬼神跟我们是感应道交，我们有感他就应，我们真想学他欢喜，他就常常来照顾照顾，常常来看看我们；我们如果不想学，他就不来了。所以大家一定要明白这个道理，诸佛菩萨决定没有私心，我们有诚心，诚敬心感，一分诚敬，这就有一分感应，十分诚敬就有十分感应。

　　所以念佛堂，有些同修晓得，我很清楚，有的时候佛菩萨很多，有的时候只有一两尊佛菩萨。为什麽佛菩萨有的时候多，有的时候少？你们感应的力量，你们的心愈虔诚、愈清净，佛菩萨多了；你们念佛的时候，一面念佛一面胡思乱想，佛菩萨就走了，少了，就是这麽个道理。有时候确实佛菩萨没有，但是护法神还是有，决定有护法善神在照顾，佛菩萨也常常来光顾，常常来安慰我们，来看看我们。我们体会到这些事，对我们是很大的鼓励，我们应当要努力，应当要精进，不辜负诸佛菩萨。

　　五停心最後一个是「数息观」，数息是断散乱心，帮助我们得定。实在讲，在念佛上计数，我们计数念佛，你用念珠计数。计数念佛，就是数息观跟念佛合在一起。古人有不用念珠，用心计数的，也是好办法，这都看个人自己的方便。用念珠是有很大的好处，念珠，我们不是念一句佛号拨一个珠子，这样摄心比较困难。怎麽念法？念三声佛号拨一个珠子，就容易摄心；不是念一句佛号拨一个珠子，念三声佛号拨一个珠子。三声佛号清清楚楚、明明白白，不是说「阿弥陀佛一」、「阿弥陀佛二」、「阿弥陀佛三」，那就错了，那里面就有夹杂了。数字很清楚，数的念头没有，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」很清楚，三声拨一个珠子，容易摄心。你们现在很多同修，念佛这个心还是摄不住，心还是散乱，你用这个方法。这个方法就是五停心里面的数息观跟念佛结合在一起，你不妨试试看，会有效果。总要想方法对治自己的烦恼习气，然後真正是以真诚、清净、平等心念佛，果报就殊胜，我们往生净土，不只在五品位，还会往上提升，这是决定得生净土的要素、因素。「闻是法已，得大善利」，这个大善利里面说不尽的，不但我们没有办法讲清楚，诸佛如来都说不尽。

　　【能於佛刹。修习摄受。满足无量大愿。】

　　『能於佛刹』，是讲极乐世界。『修习』，是讲往生的那些人；『摄受』，这是讲阿弥陀佛，弥陀摄受我们。不但是现在摄受，将来生到西方极乐世界，还是得弥陀摄受。「摄受」是什麽？用现在话大家好懂得，关心你、照顾你叫摄受。到了西方极乐世界，阿弥陀佛照顾你，阿弥陀佛帮助你，阿弥陀佛关怀你，永远不会衰退。我们世间人关怀一个人靠不住，时间久了，他就讨厌了，他就不照顾你。所以世间人往来，大家一定要晓得，「虚情假意」，绝对不是真的，靠不住的。跟世间人往来过一天算一天，别想明天，日子就很好过了，如果你想得长远，日子就难过了，这是真话。但是到极乐世界，蒙阿弥陀佛、诸大菩萨、诸上善人的那一种关怀照顾，那是真的，永远不衰不变。你说这个环境多好，这个环境到哪里去找？找不到。我们遇到，要不去，你说多可惜！

　　『满足无量大愿』，这一句是自在王如来奖励法藏菩萨，他的愿望就圆满了。弥陀的愿望，是要普度法界一切众生，这个愿望实在太大太大了。诸佛如来也有这个愿望，但是实在讲，普度法界众生愿是有，很难做到，做不到，我们世间人所谓「心有余而力不及」，诸佛如来也有这种感触。实在讲，不是诸佛如来没有这个能力，是众生不愿意接受，这个难；众生不肯相信，不肯学习。如来确实是有方法，有理论、有方法，可是一切诸佛如来跟我们讲的理论方法，都比不上法藏菩萨。就像我们刚才讲，天台大师教我们修清净心的方法，用五停心观，用五个方法，一个方法对治一个毛病。法藏菩萨的方法妙，一句阿弥陀佛统统对治了，哪有那麽麻烦？实在是高明。

　　往年我在此地讲《金刚经》，我想在座有不少同修听过，那一部《金刚经》讲了四个月。《金刚经》里讲什麽？两桩事，须菩提尊者提出来的，「云何降伏其心」，「应云何住」，就提两个问题。心是什麽？妄念。怎麽样把我们妄念降伏住？这第一个大问题。第二个问题，我们的心应该安住在哪里？释迦牟尼佛说那麽多，我们费了四个多月的时间，跟诸位详细解释，你说多麻烦！现在有些同修把录音带整理成文字，八大本，比我们现在《无量寿经讲记》是四大本，多了一倍。有一些同修来找我，希望印书，我说我还没看，等我看完之後再印书。我得找个时间来看这本，这麽多东西。你要是遇到阿弥陀佛，太简单了，「云何降伏其心」？「南无阿弥陀佛」就行了；「应云何住」？「南无阿弥陀佛」，心住在阿弥陀佛那就没事了。你想想看多简单，千经万论，不管什麽疑难杂症，一句阿弥陀佛平等都解决了。你说这个方法，十方诸佛如来疏忽了没想到，阿弥陀佛他想到了。所以诸佛赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，个个都佩服到五体投地。

　　我们今天遇到还犹豫不决，还怀疑，还不想学，你就知道善根福德多薄。佛在经典里面常常称的「可怜悯者」，哪些人可怜？这些人是真正可怜悯者。可怜悯者绝对不是指我们世间贫穷，没有吃、没有穿，生活过得很苦，不是指那些人，那些人不是可怜悯者。可怜悯者是百千万劫难遭遇，遇到这个法门当面错过；或者是遇到了，也来学了几天，被其他法门人一劝告，跟别人去了，这才是真正可怜悯者。所以可怜悯者有两类，一类是世间过去生中修积的福报，他有智慧、有福报，这个智慧叫世智辩聪，不相信佛法，不肯修学，死了以後还是要搞六道轮回，这种人是可怜悯者。有多少学术界的大德们，把佛经当作世间学问来看待、来研究，不能生信心，没有愿力，当然更谈不上依教奉行，这也是属於可怜悯者一类。

　　我在早年遇到方东美先生，方先生把佛法介绍给我，是从哲学观点介绍给我，不是佛法，当作哲学来研究。那个时候，方先生才四十多岁，年轻；我二十六岁，他四十多岁。他告诉我，佛教经典里面，佛经哲学是世界上哲学的最高峰，人生最高的享受。他又说，佛经里面百分之八十是迷信，百分之二十是最高的哲学。那个时候他是这个观点，我接受他这个观点，所以百分之八十就是迷信。佛有十个宗派，他只学相宗跟性宗，这两宗是哲学，其余的都是迷信。好在他引我入门之後，我的缘不错，亲近章嘉大师，我跟章嘉大师三年，才知道方先生所看到的是佛教的大门口，里面没有进去过，没有契入境界。

　　但是方先生不错，他很认真、很努力，不断的在读，所以到晚年他的态度不一样了。尤其是我出家之後，常常跟他在一起，他看到我真干，他也很欢喜，非常赞成。我那个时候出家，说老实话，我这些老师、同学、朋友没有一个赞成，都说我迷信，唯独方先生赞成。方先生说：你选择这个路正确。他到晚年才皈依，七十多岁，将近八十岁的时候才皈依。所以学者们他们所知障重，成见很深，往往也当面错过了。最值得可怜的就是学佛的同修，学其他法门而不相信念佛往生净土，那是可怜悯里头最可怜悯者了。我们实在也是过来人，也是从许多法门到後来才知道自己是可怜悯者，赶快回头。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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