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标题: 中峰三时系念法事全集 (五十七)[完] [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-7 02:00 标题: 中峰三时系念法事全集 (五十七)[完]

中峰三时系念法事全集

（第五十七集）

2003/7/8　　澳洲净宗学院

诸位同学，请看中峰禅师开示最後的一句：

　　【更为亡灵。至心忏悔发愿。】

　　『忏悔发愿』在这个法事里面都是多次。时间不长，一堂法事大概是两个小时，三堂（第一时、第二时、第三时）六个小时的样子。在六个小时里面赞叹（我们叫礼敬），赞叹、供养、诵经、念咒、发愿、忏悔、开示、念佛、回向都是不断的在重复，这是符合祖祖相传「一门深入，长时薰修」。这是最後这一段「忏悔发愿」，依旧用普贤菩萨的忏悔偈。我们念念这个偈颂，最後一句不一样：

　　【往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。一切罪根皆忏悔。】

　　你看第一次，第一时是「今对佛前求忏悔」；在第二时，「一切罪障皆忏悔」；这第三时，『一切罪根皆忏悔』。从这个三时这一句，很明显的让我们觉察到，一次忏悔比一次深刻，一次比一次真诚，这是我们应当要学习的。功夫、道业要讲求精进，不但这个进步要精纯不杂的向前迈进，前面跟诸位报告过，菩萨唯一善根就是勇猛精进。在这个偈子里头，这一句文字稍稍有一点变化，它这里头含义很深，我们不能够含含糊糊念过就算了，这个不行。

　　发愿也不一样，前面念的是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，到这个地方，到第三时「自性」，一切都归於自性：

　　【自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成。】

　　一切众生跟自己的关系，到这个地方才完全透露了。遍法界虚空界无量无边刹土众生，都是自性所现，自性所变，不是外人！这个意思太深太深！懂得这个道理，菩萨才勇猛精进，再也不会退转了。为什麽？看到这六道九法界众生在受苦受难，那是自性众生，不是心外的，与自己的关系非常非常密切。就像我们这个身体，身体局部麻木、疼痛了，总是想方法赶快把它治好，让它恢复正常。不必等待别人劝请，你就会求医去。如果知道法界众生跟自己是一体，「无缘大慈，同体大悲」，自然就生出来。佛经里面常讲的法尔如是，没有什麽理由、条件好谈的。

　　我们迷了，迷了自性，不知道是一体，分自分他，念念都对立。遭这麽大的苦难，身上有病痛，心智麻木了，我们现在就变成这种状况！诸佛菩萨心智是清清楚楚、明明白白，他们知道我们的心智麻木了。佛菩萨帮助我们的，恢复我们的心智！我们自己自性的智慧德能明了了，这就叫大彻大悟。彻悟之後，哪里还要佛菩萨教，自自然然你会示现「受持读诵，为人演说」，永远像普贤菩萨一样，不疲不倦。烦恼是『自性烦恼』，要断！法门是『自性法门』，佛道是『自性佛道』，没有一样离开自性！自性就是真心，心现识变，到这个地方全盘托出。这接着三称：

　　【南无普贤王菩萨摩诃萨。】

　　普贤菩萨在一切菩萨里面做为总代表，代表修圆满的菩萨行。在第一时我们就读到，普贤菩萨十大愿王，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，一直到十者普皆回向。念菩萨的名号就要想到十大愿王，一切菩萨摩诃萨修行的总纲领、总的原则。净宗真正是无比的殊胜，殊胜在哪里？我们一开端「咸共遵修普贤大士之德」，你说这多殊胜。所以，净宗修什麽？修普贤行。

　　普贤行不能离开这十个纲领，我们这十个纲领没有做到，所以你的净业不能成就。你要依照这十个纲领修行，净业哪有不成就的道理！无始劫烦恼习气自自然然就化解了。从哪里化解？前面四愿就化解了；礼敬、称赞、供养、忏悔，就化解了。後面的几愿是为人演说，那是广度众生。普贤菩萨所修的全是自性的，这个十愿都归自性，所以它圆满。再看下面的开示，这是最後一段开示：

　　【上来三时系念。阿弥陀佛。万德洪名。劝导亡灵忏除结业。发愿往生。行愿既深。功无虚弃。】

　　到这里是一段。法事做到这个地方，第三时将要结束、圆满了，这个法事最主要的就是『系念阿弥陀佛』。由此可知，中峰禅师编这个修法的仪轨，完全是落实《弥陀经》的教诲。《弥陀经》上最重要的开示是「一心系念」！这是玄奘大师的译本。罗什的译本是「执持名号，一心不乱，心不颠倒」；玄奘大师的译本是「执持名号，一心系念」。「不乱」是不容易，「系念」是可以做得到。系念是你心里头真正有阿弥陀佛，不一定口里头念，心里头真有，那叫做系念。口里念心里没有，不相应。心里面真有，口里头没有念还是相应，着重是你心里头有没有阿弥陀佛！

　　我们要问，你说心上有阿弥陀佛，有阿弥陀佛什麽？最重要的无过於阿弥陀佛的大愿。换句话说，你心里头念念有四十八愿，那你的心里头真的是「系念阿弥陀佛」。阿弥陀佛就是四十八愿，四十八愿就是阿弥陀佛。谁发四十八愿，谁能够把四十八愿圆圆满满落实在工作、在生活、在处事待人接物，你就是阿弥陀佛的化身。你们诸位想想，你不是阿弥陀佛谁是阿弥陀佛！你的心、你的愿，当然你的解、你的行跟阿弥陀佛没有两样！你想想看，这样的人焉能不生净土！这叫真念佛。

　　我们今天搞了这麽多年，不相应，不相应原因在哪里？四十八愿没有落实。不但没有落实，一天到晚起心动念都想名闻利养、都想自私自利，什麽时候想过阿弥陀佛四十八愿？净宗学会成立我们编一个《朝暮课诵》，为什麽把四十八愿列在早课？诸位就晓得。我们的早课不念楞严咒、不念十小咒、不念大悲咒，就念四十八愿。为的是什麽？系念阿弥陀佛。落实《弥陀经》的教诲！你果然这麽个修法，那经上讲的若一日，若二日到若七日，真能成就！七天时间里面日夜不间断、不夹杂，所谓是「不怀疑、不夹杂、不间断」，这就是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，怎麽会不成就？这个意思希望我们真正修净土、真正求往生西方极乐世界的同修，不能不知道。

　　行门就是执持名号，阿弥陀佛『万德洪名』，这个名号里面把一切诸佛教化众生无量的DA法，全都包括在其中，名号功德不可思议！我们在讲《无量寿经》，讲《弥陀经》的时候说过很多遍。这一句名号里面四十八愿愿愿圆满，一愿不缺，在名号里头。那我们今天念的名号里头有没有？没有。这就是我们念佛为什麽不相应？我们念佛为什麽功夫不能成片？没有愿！这个法门叫信、愿、行。信愿行是同时的，前面讲如鼎之三足，缺一都不可，信里头有愿、有行，行里头有信、有愿。所以你念这一句阿弥陀佛，里头有信有愿，信圆满、愿圆满，这一句佛号叫相应！一念相应一念佛，念念相应念念佛，不是只有这一句名号，没有信愿在里面，这个佛号不相应。

　　真信、切愿这才叫系念！系念两个字好！我们自己念自己成就，同时『劝导亡灵』，这就是利他，自利利他。所以，《地藏经》上讲，七分功德，自己得六分，亡灵得一分。但是这个系念法事殊胜，为什麽？参加的人多。如果有一百人、两百人、三百人，一个人以一分功德给亡灵，亡灵的功德就不可思议。参与法会的人功德也不可思议，为什麽？我自己得六分功德，另外一分功德加持给我们大家同修的，每个同修互相加持，你说这道场多麽殊胜！每个人就好像一盏灯，一盏灯的光亮有限，几百盏灯的时候，这庄严！这光明就大了，光光互摄！从这个比喻里面，诸位同修去体会。

　　在这个法事当中，每个人的功德交互织成一个愿网，信愿行三资粮的光网！所以这个法事对亡灵利益的殊胜是不可思议。修法事的人心愈清净、愈善良、愈真诚，这个功德非常非常殊胜，自利利他！每一番的开示，每一番发愿，每一番忏悔，劝自己、劝同修、劝亡灵，『忏除结业，发愿往生』。这个法门虽然是带业往生，但是依然重视忏悔。为什麽？业障忏除一分，你到西方极乐世界品位就提高一分；到西方极乐世界修行、证果、成佛，就提早一天。所以要忏悔、要发愿，发愿最重要的是求生净土，亲近弥陀。

　　『行愿既深，功无虚弃』。愿深、信深、行深，信愿行都深，这个修功真是感应不可思议；跟阿弥陀佛感应道交，跟西方极乐世界海会大众诸上善人感应道交。我们念念不忘想加入这个法会，做法会里面一个成员。固然最重要的是阿弥陀佛，但是海会大众不能不顾及到。我们看看华严会上，我们在「世主妙严品」里面读过，每一个族群的代表，赞佛的时候，都要回顾他这个族类的同仁，一个都不漏，给我们做出好模范、好样子。我们今天希望到极乐世界，极乐世界诸上善人那个数量之多没有法子计算，只能用阿僧只来说。

　　我们在平常念佛有没有想到，念念也要跟诸上善人结法缘，将来我们去往生，这个场面浩大。西方三圣後面是莲池海会诸上善人，数量是无量无边，这麽大的场面，迎接你到西方极乐世界，你跟人家结了缘，这些都是事实！心量不大，不能常常这样观想，你往生的时候，阿弥陀佛来了，跟着阿弥陀佛後面的，看看人数不多，为什麽？你没有跟大家结缘。广结法缘，念念不舍遍法界虚空界一切众生、一切菩萨、一切声闻、一切神圣。这个样子你的信愿行的功夫才深，深广无际，功德成就了。决定不虚，真实功德，成就自己，也成就别人，亡人真得利益。

　　就像早年我们在楞严会上提到倓虚老法师的故事，老法师在没有出家之前，学佛了，在家居士，跟几个朋友开了一个中药舖。朋友里面有一个姓刘的居士，读《楞严经》读了八年，八载寒窗读《楞严》，想必是有一点功夫，心定了。念久了，每念的时候随文入观，就有利益了，那不是白念。你念的时候随着经里面，你的心相应，入这个境界。所以他的冤亲债主来找他，求他超度。

　　求超度那麽简单！都是过去跟他有过节的人，本来都是冤家对头的，现在看到他修行有这麽好的功夫了，想沾一点光。来到面前跪到地下，刘居士问他，你来有什麽事情找我？求超度。刘居士心定了，不是来报仇的，不是来报复的，求超度。他说行，你要我怎麽替你超度？他说只要你答应就行。那好，我答应你。看到这个鬼魂踩着他的膝盖，踩着他的肩膀生天了。两个这样超度了，过一会又来了两个，那是他已经过世的太太跟他的小孩，来到面前也跪在地下求超度。自己真有功行，你就有这个能力帮助别人。我们真心学这个法事，自己一个人力量不够，集合全体四众同修的力量，这个力量大！

　　【惟愿亡灵。闻斯法要信受奉行。】

　　这是祝愿，希望亡者，这次修这个法事主要是专门为亡灵。你听到这三时所修的『法要』，佛法浩如烟海，三时所修的是最精要的、最重要的，希望你听了之後『信受奉行』。

　　【从是托质莲胎。】

　　从今天起你也跟我们一样，发愿求生净土。『托质莲胎』，「质」是身，我们这个身是物质的，莲花化生，「托质莲胎」。一切诸佛刹土，其中一切众生只要有一念发心希求净土，想求生西方极乐世界，这念头一动西方极乐世界七宝池中就有一朵莲花，花苞就看到了，花没有开，花苞。花苞上就有名字，在七宝池。所以，西方极乐世界所有一切的物质都是常住不灭。有情众生没有生老病死，无情的众生没有生住异灭，没有成住坏空，一真法界！只有一个现象，就是七宝池里面的莲花有荣、有枯。精进念佛不退转的，这个花愈开愈好、愈长愈大，有这种现象。退心了，改学别的法门，这个花慢慢就枯了、消失了。所以，七宝池里头的莲花有枯、有荣。因为那不是阿弥陀佛变现的，是十方世界有情众生，他们意念里面现出来的，唯识所变的。所以有生、灭、枯、荣之相，除这个之外，西方极乐世界看不到这个现象。这是讲「托质莲胎」。

　　【永离业海。】

　　『业海』就是指的六道、十法界，不但永远脱离六道轮回，十法界也超越了，这是无比殊胜、不思议的境界。六道里面真有不少，有相当高度觉悟的众生，希求脱离六道轮回，没有缘分，遇不到这个法门。或者是遇到了他不能接受，他不能相信，他还要修他自己的法门，修得也不错，修到无色界天。无色界天没有色相，那些天人把无色界误以为是大涅盘，各个都以为自己证得无上涅盘、究竟涅盘。寿命也真长！世尊告诉我们，非想非非想处天寿命八万大劫。八万大劫我们没有概念，我们听了也是含含糊糊，八万大劫。什麽叫大劫？你要是真明了之後，你才觉得不可思议。

　　佛给我们说了，世界有成、住、坏、空。成住坏空是四个中劫，四个中劫合起来是一个大劫。这是讲宇宙星系，不是讲我们这个地球、一个太阳系，那太小了，大星系！一般讲的是像一个银河星系，实在说，黄念祖老居士讲，这个银河系是一个单位世界。佛讲这个成住坏空是一佛土，三千大千世界的成住坏空，这个时间、年岁我们没有办法想像，天文数字。一次成住坏空是一个大劫，八万大劫就是这个大星系成住坏空八万次。好在他没有身体、没有色身，世界成住坏空於他没有妨碍，他没有影响，你就想他的寿命多长。

　　但是八万大劫到了的时候，他的定功会退失，这一退失又堕落到轮回里面去了。这一堕落，堕得很惨，所谓是爬得高摔得重，他从非想非非想天一下堕落到地狱。诸位在经典里面可以读到，如果要求方便，你看《法苑珠林》，看《经律异相》，你就看到。这两本书完全是整个的《大藏经》，一切经论，古人给我们做了分类。以事做纲目，分成一百个纲目，经论里面是这个纲目的，统统抄在这个地方。你要想到劫、时劫，一切经典里面讲到这个事情的统统抄在一起，你一目了然，都看到了。

　　一个大劫是大世界的成住坏空，成住坏空八万次，这还得了！我们觉得不得了，因为我们寿命太短。但是在无限的时空里面，八万大劫不长，很短！出不了六道轮回。这是世间非常聪明的人，没有缘遇到佛法，没有缘遇到净土，说老实话，遇到净土那是保证你超出。遇到其他法门不一定保证，要看你的缘分，也就是一般所讲的，你要得大彻大悟、明心见性；见性超越了，没有见性不能超越。

　　修行人要到明心见性这个功夫，不是简单事情，你看看见思烦恼断尽，尘沙烦恼也断尽，无明烦恼也要破几品，这才能超越。只断见思，尘沙、无明没断也算不错，超越六道，不能超越十法界，证得个相似果位，不是真实的。所以，净土法门的殊胜，得一切诸佛如来的赞叹，它不是没有理由。『永离业海』靠信愿行。

　　【直证阿鞞跋致。圆满无上菩提。】

　　这个成就太大太大了。你看祖师在此地讲的话多麽恳切、多麽肯定，一丝毫犹豫都没有，『直证』，直截了当，你证阿惟越致！阿惟越致是梵语，翻成中文意思是不退转菩萨，经论里面常讲的是圆证三不退。三不退在前面《弥陀经》里面报告过，位不退、行不退、念不退，这叫三不退。圆教初住菩萨初证三不退，圆教初住菩萨证得，但是不圆。初住菩萨到七地，七地菩萨还会退转，但是他退有个底限，底限是初住菩萨，绝对不会退到初住，总是进进退退的。完全靠你自己用功的勤惰，你勤奋、勇猛精进，不断往上升；你要是懈怠，不肯干了，你就会退转。

　　诸位晓得，在华藏世界、在极乐世界，从理论上讲都有这个现象，都有进进退退的，但是西方极乐世界特别，只有进没有退。进的快慢不一样，有人勇猛精进他进得快，有人没有那麽样用功，他进得慢，但是决定不会退转。西方极乐世界这一点好！诸佛刹土里头没有。「皆是阿惟越致菩萨」，这是阿弥陀佛本愿威神加持；换句话说，阿惟越致是七地以上。这一句十方一切诸佛刹土里头没有，只有西方极乐世界有！我们要明了、要珍惜！

　　凡夫，蕅益大师在《要解》里头讲得好，一品烦恼都没有断，到西方极乐世界，居然就是阿惟越致菩萨。所以他老人家讲，说你是菩萨，你不像菩萨，为什麽？你还带着烦恼，你烦恼一品没断。说你是凡夫，你又不像凡夫，为什麽？你的智慧、德能跟七地菩萨没有两样，不可思议！没有法子称呼你。弥陀本愿威神加持！你得到的就是不思议境界，『圆满无上菩提』！现在时间到了。

中峰三时系念法事全集

（第五十七集）

诸位同学，请看中峰禅师最後一段开示，末後的这两句：

　　【直证阿鞞跋致。圆满无上菩提。】

　　这个两句我们要特别重视它，因为太希有了。一切诸佛如来对弥陀的赞叹、尊敬，实实在在讲就是这两句。这两句是西方极乐世界的特色，十方诸佛刹土里面没有，唯独极乐世界有。正因为这个事实，所以使我们才想到，华藏世界文殊、普贤为什麽要求生净土。

　　我早年读《华严》，这个问题想了很久！文殊、普贤是华藏世界毘卢遮那佛的左右手，辅佐法身如来的大士，不是一般的菩萨，他为什麽要求生西方极乐世界？然後我想到佛常常在经上讲的，修行证果要经历三大阿僧只劫，这个话佛讲得很多，可见得它不是比喻，它是事实。三大阿僧只劫从什麽地方算起？原来是从圆教初住，换句话说，圆初住以前你所修行的时间，没有算在里面。要是把像我们这样初发心，修行到十法界里面的菩萨法界、佛法界，都要算进去的话，佛说要无量劫，不是三大阿僧只劫。这个话我们相信。为什麽？

　　今天我们每个学佛的同学，听到佛的名号你会合掌，见到佛像你会礼拜，这种善根不是偶然的。多生多劫修习，阿赖耶识里面含藏的种子起现行，你才会有这样虔诚的一个态度。但是怎麽样？没有成就。使我们想起《无量寿经》，世尊为我们叙说阿闍王子，他们这个小团体。当时世尊讲《无量寿经》他们在座，听了之後非常欢喜。供佛，心里面发愿希望将来自己成佛也像阿弥陀佛一样，没有发心求往生，就是「往生极乐世界，亲近阿弥陀佛」这个念头没有生起来。佛给我们说，阿闍王子他们这几个人过去生中，曾经供养四百亿佛。一尊佛不说多，就说三个阿僧只劫，四百亿还得了！修行这麽长久的时间，听到西方极乐世界生羡慕之心，但是没有发心求愿往生。

　　我们今天听到西方极乐世界，发心要求生净土，你想想，你的功德决定超过阿闍王子。阿闍王子曾经供养四百亿佛，你大概供养总是四百亿以上，五百、六百、七百、八百亿佛，你才会有这种善根，这个善念生起来：我要求生西方极乐世界。所以佛讲的话是实在话，这个法门的成就是无量劫。我们不要以为今天才学佛，不是，过去生生世世无量劫中，为什麽没有去得成？因缘不足，烦恼习气没尽，贪恋红尘。

　　我这个说法诸位能够理解。为什麽？这是现前的现实，你对於这个世间一切人事物，你是不是贪恋，是不是放不下？就是因为这个缘故，过去生中生生世世修净土没有去得成。这一生当中如果还是有贪恋，还是不肯放下，那还是去不成。再等下一次因缘，下一次因缘又不晓得到哪一生，哪一劫。为什麽？你来生能不能得人身，你有没有把握？你得到人身，有没有把握生在有佛法这个地区，你有机会能够闻法继续修行，难！太难，太难！

　　所以想到这些地方，使我们就联想到，圆教初住菩萨开始，三大阿僧只劫才能成得了佛。佛给我们说的，第一个阿僧只劫他修满三贤位，三贤是十住、十行、十回向；第一个阿僧只劫，他修满这三十位次。第二个阿僧只劫修七个位次，从初地到七地。第三个阿僧只劫修三个位次，八地、九地、十地，愈往上愈难，进展愈慢。我们这里就想到，佛虽然没有说我们能够想像到，等觉菩萨要想证得圆满菩提，究竟佛果，他需要用多少时间？按着前面算，第一个阿僧只劫三十个位次，第二个阿僧只劫七个位次，第三个阿僧只劫三个位次，等觉菩萨至少要一个阿僧只劫，才能证到究竟圆满的佛果，就是此地讲的『圆满无上菩提』。

　　所以，文殊、普贤是等觉菩萨，他要生到西方极乐世界去，就不需要那麽长的时间，到极乐世界就证得，何乐而不为？不但自己去，把这个好处、把这个利益，向所有四十一位法身大士宣布，你们愿不愿意去？愿意去，我们一起去。劝导四十一位法身大士统统求生西方极乐世界，这是什麽一个场面？实在讲太伟大，太不可思议了！我从这些地方细心观察，文殊、普贤当然求生。为什麽？缩短时间。在华藏需要一个阿僧只劫，到那个地方去几天就证得。

　　我们博地凡夫，要是依一般法门来修，真的，修无量劫你才真正能够达到断见思烦恼、断尘沙烦恼，破一品无明、证一分法身，超越六道、十法界，生到华藏世界，圆教初住菩萨。从这个时候开始，三大阿僧只劫到十地、到法云地。三大阿僧只劫修满了，你证等觉，等觉我们一般想像当中，至少一个阿僧只劫，你想这个时间多长？太长太长了，真正不可思议。

　　现在念佛这个法门遇到了，无上法宝！一切法宝当中没有能够跟它相比的。凡夫一个，一品烦恼都没有断，这一往生就大幅度的超越，超越声闻、超越缘觉、超越三贤、超越七地。这还得了！所以这个法门叫难信之法，真难信！一到西方极乐世界就等於七地菩萨，『直证阿鞞跋致』，阿鞞跋致是七地。这个超越，超越得太多太快，所以没有人能相信；声闻不相信，缘觉不相信，一般菩萨不相信这个法门。所以佛在经上讲「唯有佛与诸佛，方能究竟」，他才真正明了这到底是怎麽回事情；唯有佛与诸佛才能究竟。等觉菩萨如果得不到佛力加持，他也搞不清楚。

　　我们在这一生当中，当然过去不止遇到一次，遇到很多很多次，这一生当中又遇到，善根、福德现前，这一生机会要抓住，决定不能放过。怎麽样抓住？身心世界一切放下，我才能往生。过去生中就是这一点疏忽，总是有一、两样没有放下，没去得成。现在彻底明白，除了这桩事情之外，其他的什麽事情都是鸡毛蒜皮小事，随缘做，不要放在心上。这桩大事情决定要放在心上，二六时中念念相应。我不再耽误，决心在这一生当中成就，那你是真的觉悟！

　　所以这个世间名闻利养、五欲六尘、一切人事物，乃至於一切世出世间法统统放下。真的学莲池大师那麽样彻底，那麽乾净，「三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与别人行」，我都不要了。一句阿弥陀佛，直证阿惟越致，圆满无上菩提，我干这个去了。决定不怀疑、不夹杂、不间断，死心塌地没有一个妄念。下面以「弥陀大赞」做为法会的总结。大赞完了，回向、三皈。「弥陀大赞」我们常常念，意思不难明了，但是要提一提，怕大家粗心大意，这里头有奥妙。

　　【弥陀佛大愿王。慈悲喜舍难量。】

　　这一句我相信不难懂，但是境界太大太大。阿弥陀佛四十八愿度众生，普度遍法界虚空界、一切刹土里面的众生。我们这个地球太小了，是一切刹土里面的一点点。『慈悲喜舍难量』，没有方法来度量，也就是没有法子去想像、去说明，真的是不可思议。

　　【眉间常放白毫光。度众生极乐邦。】

　　佛的放光从来没有间断过，我们在大经里面看到世尊为我们介绍，「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」，这是眉间白毫放光。化无量无边诸佛如来、法身菩萨，广度法界虚空界一切众生，这是落实前面赞叹的「慈悲喜舍难量」。显示阿弥陀佛的弘愿，从这事相当中你看到它落实。阿弥陀佛在这个宇宙之间，分身、化身无量无边，只为一桩事情，『度众生极乐邦』。这六个字就是接引众生，接引哪一类的众生？根熟的众生。什麽叫根熟？真正具足了信愿行三资粮。心是弥陀心，愿是弥陀愿，言是弥陀言，行是弥陀行，这个人带业往生。烦恼习气断不断没有关系，只要心、愿、言、行相应，佛就来度你，就来接引你到极乐邦。

　　【八德池中莲九品。】

　　是念佛人往生的生处，前面跟诸位报告了。你生在莲花里面，是你的住处，是你的学习之处，莲花之大不可思议。莲花也是法宝，是你最好的修学环境。阿弥陀佛本愿威神加持，你在这里面不需要经历什麽三大阿僧只劫、无量劫，用不着那麽长的时间，你无始劫以来的烦恼习气，在这里头统统断乾净。快速！快速到什麽程度？大家去看《观无量寿经》里面所说的你就明白了，最慢最慢的，时间最长最长的十二劫。

　　诸位要记住，十二劫跟无量劫，跟阿僧只劫比，太短了。这是什麽？这是时间最长的，下下品，凡圣同居土下下品往生的。我以前也算了一算，大概像我们这样没有很重罪业的人，往生到西方极乐世界，大概要多久才能圆满无上菩提，华开见佛？应当是四劫，三劫、四劫，大概是这样的，真是快速！诸位想想看，文殊、普贤在华藏世界是等觉菩萨，要想圆满无上菩提，需要一个阿僧只劫，他要到西方极乐世界，他们那些人说老实话不需要一劫（普通讲的一个劫），不需要。真的是论天数算，要不了几天他就圆证无上菩提。这是说明我们为什麽要去。

　　【七宝妙树成行。】

　　「妙树」，是你游乐的处所，也是修行消业成就定慧的处所。我们今天上课在讲堂，人家上课是『七宝妙树成行』，那里面上课，非常轻松、非常自在。这就是我们今天讲的艺术教学，西方极乐世界发展的是最高度的艺术教学，好像就是在游乐，游乐里面烦恼断了。见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破了，自性智慧现前、德能现前、相好现前，不可思议，在宝树成行里面成就了！下面这个两句赞叹：

　　【如来圣号若宣扬。接引往西方。】

　　这个「如来」就是十方世界一切诸佛如来，像释迦牟尼佛一样。『如来圣号若宣扬』，接引！释迦牟尼佛为我们讲净土三经，为我们介绍西方极乐世界，劝我们念佛求生净土，这是「如来圣号若宣扬」，接引！『接引往西方』。

　　【弥陀圣号若称扬。】

　　就是念阿弥陀佛，这是正修，专修净土！这个果报是：

　　【同愿往西方。】

　　所有一切念佛人『同愿往西方』。这个地方我们要特别留意，我们在这里念佛，一心一意求生西方极乐世界。那个地方人也在那个地方，念佛求生西方极乐世界，那个人跟我是冤家对头，我听到他就讨厌，看到他就不舒服，这怎麽办？到西方极乐世界怎麽见面？难道到西方极乐世界还闹别扭？还得去打一架吗？这样就不能去了。多少念佛人因为这个原因，把这一生往生的机会错过了。所以我在这里特别提出来，你不能不留意。他对我怎麽样没有关系，问题是我对他。所以务必要把心里面对所有一切的冤结要化解，一句阿弥陀佛统统化解，没有冤家对头了，你这才能往生西方。

　　谁有对立，谁还有看这个人不舒服，看那个人不顺眼，你自己要晓得，这个人不能往生。一定要学看什麽样的人都欢喜，这个人毁谤我，我欢喜，我决不会毁谤他。这个人侮辱我，这个人陷害我，我也欢喜，替我消业障，决定没有一丝毫怨恨，决定没有一个念头要报复，我这才能乘愿往西方！如果我还讨厌他，这一念跟阿弥陀佛的本愿不相应！你的心、愿、言、行跟阿弥陀佛不一样、不相应，去不了。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，阿弥陀佛的愿王「慈悲喜舍」，我们有没有？能不能去，关键在此地。这个弥陀大赞，要把你心里面所有一切的冤结统统化解掉，往生极乐世界的菩提大道，畅通无阻！再看下面的回向偈：

　　【系念功德殊胜行。】

　　「系念」是指今天所做的《三时系念》法事，四众同修在一起共修，功德无比的殊胜。

　　【无边胜福皆回向。】

　　今天我们所修的功德、福德统统回向，回向给谁？回向给遍法界虚空界一切苦难众生，这个苦难众生，特别是在三途六道。

　　【普愿沈溺诸众生。】

　　说『沈溺』，多半是指三途，他们的境遇非常之苦。希望他们藉着这个功德、福德，都能够省悟过来，跟着我们一起礼拜、一起发愿、一起忏悔，一起求生净土。

　　【速往无量光佛刹。】

　　赶快，不要犹豫、不要延迟，我们一心一意的向着极乐世界。尽形寿，有生之年，我只有一个目标、一个方向，那就是西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。後面求佛给我们印证，求佛加持。

　　【十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。】

　　『十方三世一切佛』，佛宝。『一切菩萨摩诃萨』，僧宝。『摩诃般若波罗蜜』，法宝。三宝！这是祈求三宝给我们做证明，我们的发愿，我们的回向真诚的，没有一丝毫虚伪，三宝给我做见证。最後三皈依，这个《三时系念》法事全部就圆满了。三皈依，诸位看这个文，「三自皈」！我们每天都做，这是皈依自性。

　　【自归依佛。】

　　皈依自性佛。

　　【当愿众生。】

　　中峰禅师这个系念法事的本文是「绍隆佛种」，我们现在一般用的三皈依是：

　　【体解大道。】。

　　可是在今天这一个时代，「绍隆佛种」重要，这个意思就是续佛慧命。佛法确确实实，真正是到了危急存亡的关头，如果後继无人，佛法就会中断。『体解大道』几个人能做到？绍隆佛种，真正是激发志士仁人，殷切的期望他能发大心，能续佛慧命，能够牺牲自己。像《楞严经》上所说的，「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」。真正要报佛恩、要绍隆佛种、要续佛慧命，你一定要遵照印光大师的遗教，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，你才能落实，这就是：

　　【发无上心。】

　　所以我觉得中峰禅师的原文意思深，从他这一句话里面，我们能体会到祖师大德的用心，希望後人能发心续佛慧命、绍隆佛种。我们在今天做这个法事，还是依照原文好，不要去改动它。我看了这句话，我很受感动。「体解大道」没错，几个人能做到？体解大道是大彻大悟、明心见性，那是一个期望，不一定能做得到。「绍隆佛种」，你真正发心认真努力去做，一切诸佛护念，一切菩萨加持，只要你真正肯发心，你能把佛法振兴起来。

　　释迦牟尼佛当年在鹿野苑五比丘起家。我讲经说法这麽多年常常说，真正有五个人发心绍隆佛种，能把佛教兴起来。但是最低的条件，我常讲的，你要放弃自私自利，要放弃名闻利养，决定不追求名闻利养，要放弃五欲六尘的享受，要放下贪瞋痴慢。你就有资格担当起绍隆佛种的使命，你就会得到三宝的加持，天龙八部善神的拥护。第二条：

　　【自归依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。】

　　这是皈依自性法宝，自性法宝在哪里？经藏就是自性法宝，诸佛如来证得了！因为诸佛如来的自性，跟我们自己的自性，跟一切众生的自性是一个自性。岂不闻佛在经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」，十方三世佛，三世里头有未来世，所有一切众生都是未来佛，三世讲过去、现在、未来，我们大家都是未来佛。共同一法身。「一心」就是一个自性，「一智慧」，一智慧就是摩诃般若波罗蜜多，是我们自性本有的般若智慧。「力无畏亦然」，十力、四无畏统统是一样的。

　　所以经藏展开是什麽？是我们自性本具的法宝，自性本有的戒、定、智慧，在经藏里头。不是跟别人学习，不是被别人牵着鼻子走，是回归到自性，这个道理一定要懂。我们哪一天明心见性，展开经卷你全都懂了，为什麽懂了？是你自性的。展开经卷把你自性里面的般若智慧、戒定慧三学统统给带出来了。没有见性，那只好看着已经见性的人，我们好好的跟他学习。学习是阶段性的，不是永久的，希望我们学习一个阶段之後，能够把我们自己自性的三学、三宝带出来！是这麽个意思，那就叫大彻大悟、明心见性，入佛境界。末後一句：

　　【自归依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。】

　　这是皈依自性僧宝。自性僧宝是什麽？六和敬。清净法身，六根清净一尘不染是自性僧宝。以六和敬与一切大众相处是「自性僧宝」。这一条实实在在是说明人是社会动物，不能离开群体独立生存，不可能。一定要与许许多多人相处，共同生活。许多人相处，怎样能够和睦？中国古圣先贤教导我们的，和平！和睦相处是果，怎麽能和睦相处？平等对待。如果不平等，和睦那是一个理想，决定不能落实。

　　今天这个世界有史以来从来没有过的动乱、染污。什麽原因？不平等。你家不和，你一家人不平等；夫妻不和，夫妻不平等；你的公司行号不和，老板跟员工不平等。所以国与国不和，宗教与宗教不和，族群与族群不和，什麽原因？不知道平等对待，不知道六和敬。六和敬是平等，平等对待的落实就是六和敬。人人都能修六和敬，这个世界、社会肯定是安定、和睦，彼此互相尊敬、互相敬爱、互助合作，那是大同之治。

　　这些年来，我们总结大乘经教的教诲，提出十句二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字是说我们用心。佛的心就是这样的，佛心是真诚，佛心是清净、平等、正觉、慈悲。我们能用这个来修正自己的心行，我们的心跟佛心一样！用这样的心来修四十八愿，那我们的心同佛、愿同佛。佛在一切经上教我们「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这五个项目十个字，菩萨行！看破是对於事实真相通达明了。放下，放下一切妄想分别执着。生活在这个世间随缘多自在，决定不攀缘，自在、随缘。最後，念佛重要，我们晓得念佛是一生当中就能够取得「直证阿惟越致，快速圆满无上菩提」。用这个来『统理大众，一切无碍』，「统理」是跟一切大众合作，和睦相处、互助合作，什麽障碍都没有，什麽误会都没有。末後：

　　【和南圣众。】

　　『和南』是梵语，翻成中国话是敬礼，向一切圣众礼敬。古时候这个意思大家都知道，现在慢慢的生疏了，你要写一个某某某「和南」，大家看到很奇怪。「和南」大概总是你写错了字，一定是和尚，你怎麽把和尚写成和南，其实和南跟和尚意思不一样。和南是敬礼，是一句敬辞。好，我们「系念法事」到这个地方讲圆满了，谢谢大家。我恳切希望将来诸位要做《三时系念》法事，最好能把这一次讲演先听一遍，听完之後，再做这个法事随文入观，功德更殊胜。谢谢大家。

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