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标题: 中峰三时系念法事全集 (五十七)[完] [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-9-7 02:00     标题: 中峰三时系念法事全集 (五十七)[完]

中峰三时系念法事全集


(第五十七集)


2003/7/8  澳洲净宗学院


        诸位同学,请看中峰禅师开示最後的一句:


  【更为亡灵。至心忏悔发愿。】

  『忏悔发愿』在这个法事里面都是多次。时间不长,一堂法事大概是两个小时,三堂(第一时、第二时、第三时)六个小时的样子。在六个小时里面赞叹(我们叫礼敬),赞叹、供养、诵经、念咒、发愿、忏悔、开示、念佛、回向都是不断的在重复,这是符合祖祖相传「一门深入,长时薰修」。这是最後这一段「忏悔发愿」,依旧用普贤菩萨的忏悔偈。我们念念这个偈颂,最後一句不一样:

  【往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。一切罪根皆忏悔。】

  你看第一次,第一时是「今对佛前求忏悔」;在第二时,「一切罪障皆忏悔」;这第三时,『一切罪根皆忏悔』。从这个三时这一句,很明显的让我们觉察到,一次忏悔比一次深刻,一次比一次真诚,这是我们应当要学习的。功夫、道业要讲求精进,不但这个进步要精纯不杂的向前迈进,前面跟诸位报告过,菩萨唯一善根就是勇猛精进。在这个偈子里头,这一句文字稍稍有一点变化,它这里头含义很深,我们不能够含含糊糊念过就算了,这个不行。

  发愿也不一样,前面念的是「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断」,到这个地方,到第三时「自性」,一切都归於自性:

  【自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成。】

  一切众生跟自己的关系,到这个地方才完全透露了。遍法界虚空界无量无边刹土众生,都是自性所现,自性所变,不是外人!这个意思太深太深!懂得这个道理,菩萨才勇猛精进,再也不会退转了。为什麽?看到这六道九法界众生在受苦受难,那是自性众生,不是心外的,与自己的关系非常非常密切。就像我们这个身体,身体局部麻木、疼痛了,总是想方法赶快把它治好,让它恢复正常。不必等待别人劝请,你就会求医去。如果知道法界众生跟自己是一体,「无缘大慈,同体大悲」,自然就生出来。佛经里面常讲的法尔如是,没有什麽理由、条件好谈的。

  我们迷了,迷了自性,不知道是一体,分自分他,念念都对立。遭这麽大的苦难,身上有病痛,心智麻木了,我们现在就变成这种状况!诸佛菩萨心智是清清楚楚、明明白白,他们知道我们的心智麻木了。佛菩萨帮助我们的,恢复我们的心智!我们自己自性的智慧德能明了了,这就叫大彻大悟。彻悟之後,哪里还要佛菩萨教,自自然然你会示现「受持读诵,为人演说」,永远像普贤菩萨一样,不疲不倦。烦恼是『自性烦恼』,要断!法门是『自性法门』,佛道是『自性佛道』,没有一样离开自性!自性就是真心,心现识变,到这个地方全盘托出。这接着三称:

  【南无普贤王菩萨摩诃萨。】

  普贤菩萨在一切菩萨里面做为总代表,代表修圆满的菩萨行。在第一时我们就读到,普贤菩萨十大愿王,一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,一直到十者普皆回向。念菩萨的名号就要想到十大愿王,一切菩萨摩诃萨修行的总纲领、总的原则。净宗真正是无比的殊胜,殊胜在哪里?我们一开端「咸共遵修普贤大士之德」,你说这多殊胜。所以,净宗修什麽?修普贤行。

  普贤行不能离开这十个纲领,我们这十个纲领没有做到,所以你的净业不能成就。你要依照这十个纲领修行,净业哪有不成就的道理!无始劫烦恼习气自自然然就化解了。从哪里化解?前面四愿就化解了;礼敬、称赞、供养、忏悔,就化解了。後面的几愿是为人演说,那是广度众生。普贤菩萨所修的全是自性的,这个十愿都归自性,所以它圆满。再看下面的开示,这是最後一段开示:

  【上来三时系念。阿弥陀佛。万德洪名。劝导亡灵忏除结业。发愿往生。行愿既深。功无虚弃。】

  到这里是一段。法事做到这个地方,第三时将要结束、圆满了,这个法事最主要的就是『系念阿弥陀佛』。由此可知,中峰禅师编这个修法的仪轨,完全是落实《弥陀经》的教诲。《弥陀经》上最重要的开示是「一心系念」!这是玄奘大师的译本。罗什的译本是「执持名号,一心不乱,心不颠倒」;玄奘大师的译本是「执持名号,一心系念」。「不乱」是不容易,「系念」是可以做得到。系念是你心里头真正有阿弥陀佛,不一定口里头念,心里头真有,那叫做系念。口里念心里没有,不相应。心里面真有,口里头没有念还是相应,着重是你心里头有没有阿弥陀佛!

  我们要问,你说心上有阿弥陀佛,有阿弥陀佛什麽?最重要的无过於阿弥陀佛的大愿。换句话说,你心里头念念有四十八愿,那你的心里头真的是「系念阿弥陀佛」。阿弥陀佛就是四十八愿,四十八愿就是阿弥陀佛。谁发四十八愿,谁能够把四十八愿圆圆满满落实在工作、在生活、在处事待人接物,你就是阿弥陀佛的化身。你们诸位想想,你不是阿弥陀佛谁是阿弥陀佛!你的心、你的愿,当然你的解、你的行跟阿弥陀佛没有两样!你想想看,这样的人焉能不生净土!这叫真念佛。

  我们今天搞了这麽多年,不相应,不相应原因在哪里?四十八愿没有落实。不但没有落实,一天到晚起心动念都想名闻利养、都想自私自利,什麽时候想过阿弥陀佛四十八愿?净宗学会成立我们编一个《朝暮课诵》,为什麽把四十八愿列在早课?诸位就晓得。我们的早课不念楞严咒、不念十小咒、不念大悲咒,就念四十八愿。为的是什麽?系念阿弥陀佛。落实《弥陀经》的教诲!你果然这麽个修法,那经上讲的若一日,若二日到若七日,真能成就!七天时间里面日夜不间断、不夹杂,所谓是「不怀疑、不夹杂、不间断」,这就是大势至菩萨所说的「都摄六根,净念相继」,怎麽会不成就?这个意思希望我们真正修净土、真正求往生西方极乐世界的同修,不能不知道。

  行门就是执持名号,阿弥陀佛『万德洪名』,这个名号里面把一切诸佛教化众生无量的DA法,全都包括在其中,名号功德不可思议!我们在讲《无量寿经》,讲《弥陀经》的时候说过很多遍。这一句名号里面四十八愿愿愿圆满,一愿不缺,在名号里头。那我们今天念的名号里头有没有?没有。这就是我们念佛为什麽不相应?我们念佛为什麽功夫不能成片?没有愿!这个法门叫信、愿、行。信愿行是同时的,前面讲如鼎之三足,缺一都不可,信里头有愿、有行,行里头有信、有愿。所以你念这一句阿弥陀佛,里头有信有愿,信圆满、愿圆满,这一句佛号叫相应!一念相应一念佛,念念相应念念佛,不是只有这一句名号,没有信愿在里面,这个佛号不相应。

  真信、切愿这才叫系念!系念两个字好!我们自己念自己成就,同时『劝导亡灵』,这就是利他,自利利他。所以,《地藏经》上讲,七分功德,自己得六分,亡灵得一分。但是这个系念法事殊胜,为什麽?参加的人多。如果有一百人、两百人、三百人,一个人以一分功德给亡灵,亡灵的功德就不可思议。参与法会的人功德也不可思议,为什麽?我自己得六分功德,另外一分功德加持给我们大家同修的,每个同修互相加持,你说这道场多麽殊胜!每个人就好像一盏灯,一盏灯的光亮有限,几百盏灯的时候,这庄严!这光明就大了,光光互摄!从这个比喻里面,诸位同修去体会。

  在这个法事当中,每个人的功德交互织成一个愿网,信愿行三资粮的光网!所以这个法事对亡灵利益的殊胜是不可思议。修法事的人心愈清净、愈善良、愈真诚,这个功德非常非常殊胜,自利利他!每一番的开示,每一番发愿,每一番忏悔,劝自己、劝同修、劝亡灵,『忏除结业,发愿往生』。这个法门虽然是带业往生,但是依然重视忏悔。为什麽?业障忏除一分,你到西方极乐世界品位就提高一分;到西方极乐世界修行、证果、成佛,就提早一天。所以要忏悔、要发愿,发愿最重要的是求生净土,亲近弥陀。

  『行愿既深,功无虚弃』。愿深、信深、行深,信愿行都深,这个修功真是感应不可思议;跟阿弥陀佛感应道交,跟西方极乐世界海会大众诸上善人感应道交。我们念念不忘想加入这个法会,做法会里面一个成员。固然最重要的是阿弥陀佛,但是海会大众不能不顾及到。我们看看华严会上,我们在「世主妙严品」里面读过,每一个族群的代表,赞佛的时候,都要回顾他这个族类的同仁,一个都不漏,给我们做出好模范、好样子。我们今天希望到极乐世界,极乐世界诸上善人那个数量之多没有法子计算,只能用阿僧只来说。

  我们在平常念佛有没有想到,念念也要跟诸上善人结法缘,将来我们去往生,这个场面浩大。西方三圣後面是莲池海会诸上善人,数量是无量无边,这麽大的场面,迎接你到西方极乐世界,你跟人家结了缘,这些都是事实!心量不大,不能常常这样观想,你往生的时候,阿弥陀佛来了,跟着阿弥陀佛後面的,看看人数不多,为什麽?你没有跟大家结缘。广结法缘,念念不舍遍法界虚空界一切众生、一切菩萨、一切声闻、一切神圣。这个样子你的信愿行的功夫才深,深广无际,功德成就了。决定不虚,真实功德,成就自己,也成就别人,亡人真得利益。

  就像早年我们在楞严会上提到倓虚老法师的故事,老法师在没有出家之前,学佛了,在家居士,跟几个朋友开了一个中药舖。朋友里面有一个姓刘的居士,读《楞严经》读了八年,八载寒窗读《楞严》,想必是有一点功夫,心定了。念久了,每念的时候随文入观,就有利益了,那不是白念。你念的时候随着经里面,你的心相应,入这个境界。所以他的冤亲债主来找他,求他超度。

  求超度那麽简单!都是过去跟他有过节的人,本来都是冤家对头的,现在看到他修行有这麽好的功夫了,想沾一点光。来到面前跪到地下,刘居士问他,你来有什麽事情找我?求超度。刘居士心定了,不是来报仇的,不是来报复的,求超度。他说行,你要我怎麽替你超度?他说只要你答应就行。那好,我答应你。看到这个鬼魂踩着他的膝盖,踩着他的肩膀生天了。两个这样超度了,过一会又来了两个,那是他已经过世的太太跟他的小孩,来到面前也跪在地下求超度。自己真有功行,你就有这个能力帮助别人。我们真心学这个法事,自己一个人力量不够,集合全体四众同修的力量,这个力量大!

  【惟愿亡灵。闻斯法要信受奉行。】

  这是祝愿,希望亡者,这次修这个法事主要是专门为亡灵。你听到这三时所修的『法要』,佛法浩如烟海,三时所修的是最精要的、最重要的,希望你听了之後『信受奉行』。

  【从是托质莲胎。】

  从今天起你也跟我们一样,发愿求生净土。『托质莲胎』,「质」是身,我们这个身是物质的,莲花化生,「托质莲胎」。一切诸佛刹土,其中一切众生只要有一念发心希求净土,想求生西方极乐世界,这念头一动西方极乐世界七宝池中就有一朵莲花,花苞就看到了,花没有开,花苞。花苞上就有名字,在七宝池。所以,西方极乐世界所有一切的物质都是常住不灭。有情众生没有生老病死,无情的众生没有生住异灭,没有成住坏空,一真法界!只有一个现象,就是七宝池里面的莲花有荣、有枯。精进念佛不退转的,这个花愈开愈好、愈长愈大,有这种现象。退心了,改学别的法门,这个花慢慢就枯了、消失了。所以,七宝池里头的莲花有枯、有荣。因为那不是阿弥陀佛变现的,是十方世界有情众生,他们意念里面现出来的,唯识所变的。所以有生、灭、枯、荣之相,除这个之外,西方极乐世界看不到这个现象。这是讲「托质莲胎」。

  【永离业海。】

  『业海』就是指的六道、十法界,不但永远脱离六道轮回,十法界也超越了,这是无比殊胜、不思议的境界。六道里面真有不少,有相当高度觉悟的众生,希求脱离六道轮回,没有缘分,遇不到这个法门。或者是遇到了他不能接受,他不能相信,他还要修他自己的法门,修得也不错,修到无色界天。无色界天没有色相,那些天人把无色界误以为是大涅盘,各个都以为自己证得无上涅盘、究竟涅盘。寿命也真长!世尊告诉我们,非想非非想处天寿命八万大劫。八万大劫我们没有概念,我们听了也是含含糊糊,八万大劫。什麽叫大劫?你要是真明了之後,你才觉得不可思议。

  佛给我们说了,世界有成、住、坏、空。成住坏空是四个中劫,四个中劫合起来是一个大劫。这是讲宇宙星系,不是讲我们这个地球、一个太阳系,那太小了,大星系!一般讲的是像一个银河星系,实在说,黄念祖老居士讲,这个银河系是一个单位世界。佛讲这个成住坏空是一佛土,三千大千世界的成住坏空,这个时间、年岁我们没有办法想像,天文数字。一次成住坏空是一个大劫,八万大劫就是这个大星系成住坏空八万次。好在他没有身体、没有色身,世界成住坏空於他没有妨碍,他没有影响,你就想他的寿命多长。

  但是八万大劫到了的时候,他的定功会退失,这一退失又堕落到轮回里面去了。这一堕落,堕得很惨,所谓是爬得高摔得重,他从非想非非想天一下堕落到地狱。诸位在经典里面可以读到,如果要求方便,你看《法苑珠林》,看《经律异相》,你就看到。这两本书完全是整个的《大藏经》,一切经论,古人给我们做了分类。以事做纲目,分成一百个纲目,经论里面是这个纲目的,统统抄在这个地方。你要想到劫、时劫,一切经典里面讲到这个事情的统统抄在一起,你一目了然,都看到了。

  一个大劫是大世界的成住坏空,成住坏空八万次,这还得了!我们觉得不得了,因为我们寿命太短。但是在无限的时空里面,八万大劫不长,很短!出不了六道轮回。这是世间非常聪明的人,没有缘遇到佛法,没有缘遇到净土,说老实话,遇到净土那是保证你超出。遇到其他法门不一定保证,要看你的缘分,也就是一般所讲的,你要得大彻大悟、明心见性;见性超越了,没有见性不能超越。

  修行人要到明心见性这个功夫,不是简单事情,你看看见思烦恼断尽,尘沙烦恼也断尽,无明烦恼也要破几品,这才能超越。只断见思,尘沙、无明没断也算不错,超越六道,不能超越十法界,证得个相似果位,不是真实的。所以,净土法门的殊胜,得一切诸佛如来的赞叹,它不是没有理由。『永离业海』靠信愿行。

  【直证阿鞞跋致。圆满无上菩提。】

  这个成就太大太大了。你看祖师在此地讲的话多麽恳切、多麽肯定,一丝毫犹豫都没有,『直证』,直截了当,你证阿惟越致!阿惟越致是梵语,翻成中文意思是不退转菩萨,经论里面常讲的是圆证三不退。三不退在前面《弥陀经》里面报告过,位不退、行不退、念不退,这叫三不退。圆教初住菩萨初证三不退,圆教初住菩萨证得,但是不圆。初住菩萨到七地,七地菩萨还会退转,但是他退有个底限,底限是初住菩萨,绝对不会退到初住,总是进进退退的。完全靠你自己用功的勤惰,你勤奋、勇猛精进,不断往上升;你要是懈怠,不肯干了,你就会退转。

  诸位晓得,在华藏世界、在极乐世界,从理论上讲都有这个现象,都有进进退退的,但是西方极乐世界特别,只有进没有退。进的快慢不一样,有人勇猛精进他进得快,有人没有那麽样用功,他进得慢,但是决定不会退转。西方极乐世界这一点好!诸佛刹土里头没有。「皆是阿惟越致菩萨」,这是阿弥陀佛本愿威神加持;换句话说,阿惟越致是七地以上。这一句十方一切诸佛刹土里头没有,只有西方极乐世界有!我们要明了、要珍惜!

  凡夫,蕅益大师在《要解》里头讲得好,一品烦恼都没有断,到西方极乐世界,居然就是阿惟越致菩萨。所以他老人家讲,说你是菩萨,你不像菩萨,为什麽?你还带着烦恼,你烦恼一品没断。说你是凡夫,你又不像凡夫,为什麽?你的智慧、德能跟七地菩萨没有两样,不可思议!没有法子称呼你。弥陀本愿威神加持!你得到的就是不思议境界,『圆满无上菩提』!现在时间到了。


中峰三时系念法事全集


(第五十七集)


        诸位同学,请看中峰禅师最後一段开示,末後的这两句:


  【直证阿鞞跋致。圆满无上菩提。】

  这个两句我们要特别重视它,因为太希有了。一切诸佛如来对弥陀的赞叹、尊敬,实实在在讲就是这两句。这两句是西方极乐世界的特色,十方诸佛刹土里面没有,唯独极乐世界有。正因为这个事实,所以使我们才想到,华藏世界文殊、普贤为什麽要求生净土。

  我早年读《华严》,这个问题想了很久!文殊、普贤是华藏世界毘卢遮那佛的左右手,辅佐法身如来的大士,不是一般的菩萨,他为什麽要求生西方极乐世界?然後我想到佛常常在经上讲的,修行证果要经历三大阿僧只劫,这个话佛讲得很多,可见得它不是比喻,它是事实。三大阿僧只劫从什麽地方算起?原来是从圆教初住,换句话说,圆初住以前你所修行的时间,没有算在里面。要是把像我们这样初发心,修行到十法界里面的菩萨法界、佛法界,都要算进去的话,佛说要无量劫,不是三大阿僧只劫。这个话我们相信。为什麽?

  今天我们每个学佛的同学,听到佛的名号你会合掌,见到佛像你会礼拜,这种善根不是偶然的。多生多劫修习,阿赖耶识里面含藏的种子起现行,你才会有这样虔诚的一个态度。但是怎麽样?没有成就。使我们想起《无量寿经》,世尊为我们叙说阿闍王子,他们这个小团体。当时世尊讲《无量寿经》他们在座,听了之後非常欢喜。供佛,心里面发愿希望将来自己成佛也像阿弥陀佛一样,没有发心求往生,就是「往生极乐世界,亲近阿弥陀佛」这个念头没有生起来。佛给我们说,阿闍王子他们这几个人过去生中,曾经供养四百亿佛。一尊佛不说多,就说三个阿僧只劫,四百亿还得了!修行这麽长久的时间,听到西方极乐世界生羡慕之心,但是没有发心求愿往生。

  我们今天听到西方极乐世界,发心要求生净土,你想想,你的功德决定超过阿闍王子。阿闍王子曾经供养四百亿佛,你大概供养总是四百亿以上,五百、六百、七百、八百亿佛,你才会有这种善根,这个善念生起来:我要求生西方极乐世界。所以佛讲的话是实在话,这个法门的成就是无量劫。我们不要以为今天才学佛,不是,过去生生世世无量劫中,为什麽没有去得成?因缘不足,烦恼习气没尽,贪恋红尘。

  我这个说法诸位能够理解。为什麽?这是现前的现实,你对於这个世间一切人事物,你是不是贪恋,是不是放不下?就是因为这个缘故,过去生中生生世世修净土没有去得成。这一生当中如果还是有贪恋,还是不肯放下,那还是去不成。再等下一次因缘,下一次因缘又不晓得到哪一生,哪一劫。为什麽?你来生能不能得人身,你有没有把握?你得到人身,有没有把握生在有佛法这个地区,你有机会能够闻法继续修行,难!太难,太难!

  所以想到这些地方,使我们就联想到,圆教初住菩萨开始,三大阿僧只劫才能成得了佛。佛给我们说的,第一个阿僧只劫他修满三贤位,三贤是十住、十行、十回向;第一个阿僧只劫,他修满这三十位次。第二个阿僧只劫修七个位次,从初地到七地。第三个阿僧只劫修三个位次,八地、九地、十地,愈往上愈难,进展愈慢。我们这里就想到,佛虽然没有说我们能够想像到,等觉菩萨要想证得圆满菩提,究竟佛果,他需要用多少时间?按着前面算,第一个阿僧只劫三十个位次,第二个阿僧只劫七个位次,第三个阿僧只劫三个位次,等觉菩萨至少要一个阿僧只劫,才能证到究竟圆满的佛果,就是此地讲的『圆满无上菩提』。

  所以,文殊、普贤是等觉菩萨,他要生到西方极乐世界去,就不需要那麽长的时间,到极乐世界就证得,何乐而不为?不但自己去,把这个好处、把这个利益,向所有四十一位法身大士宣布,你们愿不愿意去?愿意去,我们一起去。劝导四十一位法身大士统统求生西方极乐世界,这是什麽一个场面?实在讲太伟大,太不可思议了!我从这些地方细心观察,文殊、普贤当然求生。为什麽?缩短时间。在华藏需要一个阿僧只劫,到那个地方去几天就证得。

  我们博地凡夫,要是依一般法门来修,真的,修无量劫你才真正能够达到断见思烦恼、断尘沙烦恼,破一品无明、证一分法身,超越六道、十法界,生到华藏世界,圆教初住菩萨。从这个时候开始,三大阿僧只劫到十地、到法云地。三大阿僧只劫修满了,你证等觉,等觉我们一般想像当中,至少一个阿僧只劫,你想这个时间多长?太长太长了,真正不可思议。

  现在念佛这个法门遇到了,无上法宝!一切法宝当中没有能够跟它相比的。凡夫一个,一品烦恼都没有断,这一往生就大幅度的超越,超越声闻、超越缘觉、超越三贤、超越七地。这还得了!所以这个法门叫难信之法,真难信!一到西方极乐世界就等於七地菩萨,『直证阿鞞跋致』,阿鞞跋致是七地。这个超越,超越得太多太快,所以没有人能相信;声闻不相信,缘觉不相信,一般菩萨不相信这个法门。所以佛在经上讲「唯有佛与诸佛,方能究竟」,他才真正明了这到底是怎麽回事情;唯有佛与诸佛才能究竟。等觉菩萨如果得不到佛力加持,他也搞不清楚。

  我们在这一生当中,当然过去不止遇到一次,遇到很多很多次,这一生当中又遇到,善根、福德现前,这一生机会要抓住,决定不能放过。怎麽样抓住?身心世界一切放下,我才能往生。过去生中就是这一点疏忽,总是有一、两样没有放下,没去得成。现在彻底明白,除了这桩事情之外,其他的什麽事情都是鸡毛蒜皮小事,随缘做,不要放在心上。这桩大事情决定要放在心上,二六时中念念相应。我不再耽误,决心在这一生当中成就,那你是真的觉悟!

  所以这个世间名闻利养、五欲六尘、一切人事物,乃至於一切世出世间法统统放下。真的学莲池大师那麽样彻底,那麽乾净,「三藏十二部,让给别人悟,八万四千行,饶与别人行」,我都不要了。一句阿弥陀佛,直证阿惟越致,圆满无上菩提,我干这个去了。决定不怀疑、不夹杂、不间断,死心塌地没有一个妄念。下面以「弥陀大赞」做为法会的总结。大赞完了,回向、三皈。「弥陀大赞」我们常常念,意思不难明了,但是要提一提,怕大家粗心大意,这里头有奥妙。

  【弥陀佛大愿王。慈悲喜舍难量。】

  这一句我相信不难懂,但是境界太大太大。阿弥陀佛四十八愿度众生,普度遍法界虚空界、一切刹土里面的众生。我们这个地球太小了,是一切刹土里面的一点点。『慈悲喜舍难量』,没有方法来度量,也就是没有法子去想像、去说明,真的是不可思议。

  【眉间常放白毫光。度众生极乐邦。】

  佛的放光从来没有间断过,我们在大经里面看到世尊为我们介绍,「光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边」,这是眉间白毫放光。化无量无边诸佛如来、法身菩萨,广度法界虚空界一切众生,这是落实前面赞叹的「慈悲喜舍难量」。显示阿弥陀佛的弘愿,从这事相当中你看到它落实。阿弥陀佛在这个宇宙之间,分身、化身无量无边,只为一桩事情,『度众生极乐邦』。这六个字就是接引众生,接引哪一类的众生?根熟的众生。什麽叫根熟?真正具足了信愿行三资粮。心是弥陀心,愿是弥陀愿,言是弥陀言,行是弥陀行,这个人带业往生。烦恼习气断不断没有关系,只要心、愿、言、行相应,佛就来度你,就来接引你到极乐邦。

  【八德池中莲九品。】

  是念佛人往生的生处,前面跟诸位报告了。你生在莲花里面,是你的住处,是你的学习之处,莲花之大不可思议。莲花也是法宝,是你最好的修学环境。阿弥陀佛本愿威神加持,你在这里面不需要经历什麽三大阿僧只劫、无量劫,用不着那麽长的时间,你无始劫以来的烦恼习气,在这里头统统断乾净。快速!快速到什麽程度?大家去看《观无量寿经》里面所说的你就明白了,最慢最慢的,时间最长最长的十二劫。

  诸位要记住,十二劫跟无量劫,跟阿僧只劫比,太短了。这是什麽?这是时间最长的,下下品,凡圣同居土下下品往生的。我以前也算了一算,大概像我们这样没有很重罪业的人,往生到西方极乐世界,大概要多久才能圆满无上菩提,华开见佛?应当是四劫,三劫、四劫,大概是这样的,真是快速!诸位想想看,文殊、普贤在华藏世界是等觉菩萨,要想圆满无上菩提,需要一个阿僧只劫,他要到西方极乐世界,他们那些人说老实话不需要一劫(普通讲的一个劫),不需要。真的是论天数算,要不了几天他就圆证无上菩提。这是说明我们为什麽要去。

  【七宝妙树成行。】

  「妙树」,是你游乐的处所,也是修行消业成就定慧的处所。我们今天上课在讲堂,人家上课是『七宝妙树成行』,那里面上课,非常轻松、非常自在。这就是我们今天讲的艺术教学,西方极乐世界发展的是最高度的艺术教学,好像就是在游乐,游乐里面烦恼断了。见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,无明也破了,自性智慧现前、德能现前、相好现前,不可思议,在宝树成行里面成就了!下面这个两句赞叹:

  【如来圣号若宣扬。接引往西方。】

  这个「如来」就是十方世界一切诸佛如来,像释迦牟尼佛一样。『如来圣号若宣扬』,接引!释迦牟尼佛为我们讲净土三经,为我们介绍西方极乐世界,劝我们念佛求生净土,这是「如来圣号若宣扬」,接引!『接引往西方』。

  【弥陀圣号若称扬。】

  就是念阿弥陀佛,这是正修,专修净土!这个果报是:

  【同愿往西方。】

  所有一切念佛人『同愿往西方』。这个地方我们要特别留意,我们在这里念佛,一心一意求生西方极乐世界。那个地方人也在那个地方,念佛求生西方极乐世界,那个人跟我是冤家对头,我听到他就讨厌,看到他就不舒服,这怎麽办?到西方极乐世界怎麽见面?难道到西方极乐世界还闹别扭?还得去打一架吗?这样就不能去了。多少念佛人因为这个原因,把这一生往生的机会错过了。所以我在这里特别提出来,你不能不留意。他对我怎麽样没有关系,问题是我对他。所以务必要把心里面对所有一切的冤结要化解,一句阿弥陀佛统统化解,没有冤家对头了,你这才能往生西方。

  谁有对立,谁还有看这个人不舒服,看那个人不顺眼,你自己要晓得,这个人不能往生。一定要学看什麽样的人都欢喜,这个人毁谤我,我欢喜,我决不会毁谤他。这个人侮辱我,这个人陷害我,我也欢喜,替我消业障,决定没有一丝毫怨恨,决定没有一个念头要报复,我这才能乘愿往西方!如果我还讨厌他,这一念跟阿弥陀佛的本愿不相应!你的心、愿、言、行跟阿弥陀佛不一样、不相应,去不了。「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,阿弥陀佛的愿王「慈悲喜舍」,我们有没有?能不能去,关键在此地。这个弥陀大赞,要把你心里面所有一切的冤结统统化解掉,往生极乐世界的菩提大道,畅通无阻!再看下面的回向偈:

  【系念功德殊胜行。】

  「系念」是指今天所做的《三时系念》法事,四众同修在一起共修,功德无比的殊胜。

  【无边胜福皆回向。】

  今天我们所修的功德、福德统统回向,回向给谁?回向给遍法界虚空界一切苦难众生,这个苦难众生,特别是在三途六道。

  【普愿沈溺诸众生。】

  说『沈溺』,多半是指三途,他们的境遇非常之苦。希望他们藉着这个功德、福德,都能够省悟过来,跟着我们一起礼拜、一起发愿、一起忏悔,一起求生净土。

  【速往无量光佛刹。】

  赶快,不要犹豫、不要延迟,我们一心一意的向着极乐世界。尽形寿,有生之年,我只有一个目标、一个方向,那就是西方极乐世界,亲近阿弥陀佛。後面求佛给我们印证,求佛加持。

  【十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。】

  『十方三世一切佛』,佛宝。『一切菩萨摩诃萨』,僧宝。『摩诃般若波罗蜜』,法宝。三宝!这是祈求三宝给我们做证明,我们的发愿,我们的回向真诚的,没有一丝毫虚伪,三宝给我做见证。最後三皈依,这个《三时系念》法事全部就圆满了。三皈依,诸位看这个文,「三自皈」!我们每天都做,这是皈依自性。

  【自归依佛。】

  皈依自性佛。

  【当愿众生。】

  中峰禅师这个系念法事的本文是「绍隆佛种」,我们现在一般用的三皈依是:

  【体解大道。】。

  可是在今天这一个时代,「绍隆佛种」重要,这个意思就是续佛慧命。佛法确确实实,真正是到了危急存亡的关头,如果後继无人,佛法就会中断。『体解大道』几个人能做到?绍隆佛种,真正是激发志士仁人,殷切的期望他能发大心,能续佛慧命,能够牺牲自己。像《楞严经》上所说的,「将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩」。真正要报佛恩、要绍隆佛种、要续佛慧命,你一定要遵照印光大师的遗教,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,你才能落实,这就是:

  【发无上心。】

  所以我觉得中峰禅师的原文意思深,从他这一句话里面,我们能体会到祖师大德的用心,希望後人能发心续佛慧命、绍隆佛种。我们在今天做这个法事,还是依照原文好,不要去改动它。我看了这句话,我很受感动。「体解大道」没错,几个人能做到?体解大道是大彻大悟、明心见性,那是一个期望,不一定能做得到。「绍隆佛种」,你真正发心认真努力去做,一切诸佛护念,一切菩萨加持,只要你真正肯发心,你能把佛法振兴起来。

  释迦牟尼佛当年在鹿野苑五比丘起家。我讲经说法这麽多年常常说,真正有五个人发心绍隆佛种,能把佛教兴起来。但是最低的条件,我常讲的,你要放弃自私自利,要放弃名闻利养,决定不追求名闻利养,要放弃五欲六尘的享受,要放下贪瞋痴慢。你就有资格担当起绍隆佛种的使命,你就会得到三宝的加持,天龙八部善神的拥护。第二条:

  【自归依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。】

  这是皈依自性法宝,自性法宝在哪里?经藏就是自性法宝,诸佛如来证得了!因为诸佛如来的自性,跟我们自己的自性,跟一切众生的自性是一个自性。岂不闻佛在经上常讲,「十方三世佛,共同一法身」,十方三世佛,三世里头有未来世,所有一切众生都是未来佛,三世讲过去、现在、未来,我们大家都是未来佛。共同一法身。「一心」就是一个自性,「一智慧」,一智慧就是摩诃般若波罗蜜多,是我们自性本有的般若智慧。「力无畏亦然」,十力、四无畏统统是一样的。

  所以经藏展开是什麽?是我们自性本具的法宝,自性本有的戒、定、智慧,在经藏里头。不是跟别人学习,不是被别人牵着鼻子走,是回归到自性,这个道理一定要懂。我们哪一天明心见性,展开经卷你全都懂了,为什麽懂了?是你自性的。展开经卷把你自性里面的般若智慧、戒定慧三学统统给带出来了。没有见性,那只好看着已经见性的人,我们好好的跟他学习。学习是阶段性的,不是永久的,希望我们学习一个阶段之後,能够把我们自己自性的三学、三宝带出来!是这麽个意思,那就叫大彻大悟、明心见性,入佛境界。末後一句:

  【自归依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。】

  这是皈依自性僧宝。自性僧宝是什麽?六和敬。清净法身,六根清净一尘不染是自性僧宝。以六和敬与一切大众相处是「自性僧宝」。这一条实实在在是说明人是社会动物,不能离开群体独立生存,不可能。一定要与许许多多人相处,共同生活。许多人相处,怎样能够和睦?中国古圣先贤教导我们的,和平!和睦相处是果,怎麽能和睦相处?平等对待。如果不平等,和睦那是一个理想,决定不能落实。

  今天这个世界有史以来从来没有过的动乱、染污。什麽原因?不平等。你家不和,你一家人不平等;夫妻不和,夫妻不平等;你的公司行号不和,老板跟员工不平等。所以国与国不和,宗教与宗教不和,族群与族群不和,什麽原因?不知道平等对待,不知道六和敬。六和敬是平等,平等对待的落实就是六和敬。人人都能修六和敬,这个世界、社会肯定是安定、和睦,彼此互相尊敬、互相敬爱、互助合作,那是大同之治。

  这些年来,我们总结大乘经教的教诲,提出十句二十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这十个字是说我们用心。佛的心就是这样的,佛心是真诚,佛心是清净、平等、正觉、慈悲。我们能用这个来修正自己的心行,我们的心跟佛心一样!用这样的心来修四十八愿,那我们的心同佛、愿同佛。佛在一切经上教我们「看破、放下、自在、随缘、念佛」,这五个项目十个字,菩萨行!看破是对於事实真相通达明了。放下,放下一切妄想分别执着。生活在这个世间随缘多自在,决定不攀缘,自在、随缘。最後,念佛重要,我们晓得念佛是一生当中就能够取得「直证阿惟越致,快速圆满无上菩提」。用这个来『统理大众,一切无碍』,「统理」是跟一切大众合作,和睦相处、互助合作,什麽障碍都没有,什麽误会都没有。末後:

  【和南圣众。】

  『和南』是梵语,翻成中国话是敬礼,向一切圣众礼敬。古时候这个意思大家都知道,现在慢慢的生疏了,你要写一个某某某「和南」,大家看到很奇怪。「和南」大概总是你写错了字,一定是和尚,你怎麽把和尚写成和南,其实和南跟和尚意思不一样。和南是敬礼,是一句敬辞。好,我们「系念法事」到这个地方讲圆满了,谢谢大家。我恳切希望将来诸位要做《三时系念》法事,最好能把这一次讲演先听一遍,听完之後,再做这个法事随文入观,功德更殊胜。谢谢大家。












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