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标题: 中峰三时系念法事全集 (五十二) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-7 01:38 标题: 中峰三时系念法事全集 (五十二)

中峰三时系念法事全集

（第五十二集）

2003/7/4　　澳洲净宗学院

诸位同学，请看第三时第二番开示，我们从长行看起：

　　【古人道。清珠投於浊水。浊水不得不清。念佛投於乱心。乱心不得不佛。】

　　这两句前面一句是比喻，是陪衬的话，後面这一句才是主要要讲的。清水珠在前面跟诸位略说过，这不是重要的，重要的是『念佛投於乱心，乱心不得不佛』。我们念佛功夫不得力，在大小乘所有一切法门当中，以念佛法门最方便、最简单、最稳当。那麽我们念佛念了这麽多年，为什麽还是不得受用？这个「乱心」依然如故，原因在哪里？是不是念佛不灵？念佛这个方法不灵，那麽其他方法大概都不会有效果。

　　实在说不是念佛方法不灵，是我们对这个方法的理解有问题，念法也有问题。如果对这个方法理解不够透彻，我们会怀疑，怀疑障碍你功夫的成就。讲经说法目的是在断疑生信，清净信心现前了，不需要听经，不需要去研究教，那就变成多余的了；最重要是坚定信心，清净信心。所以世尊当年在世为大家讲经说法四十九年，目的是什麽？目的是帮助大家「断疑生信，破迷开悟」，是帮助这个。开悟了，信心生起来了，最重要的是修行，那真干！持名念佛是行门，持名念佛的原理、原则是「真信切愿，执持名号」。大势至菩萨教导我们的是「净念相继」。「净」，念要清净，清净就是不怀疑、不夹杂，这叫净念，相继是不间断。我们念佛有没有做到？

　　我们疑没有断！在日常生活当中，对自己、对家人亲朋好友，对这个世间一切人事物的变化，特别是关注到未来，我们的疑惑不断，念佛哪能没有疑？念佛如果说没有疑了，外面所有一切疑统统都断了。这是真的，一点都不假。你看看古大德放下身心世界，提起正念，身心世界一切放下，他不疑了！有疑他能放得下吗？他都搞清楚，都搞明白了。有些虽然没有搞清楚，没有搞明白，他也能放下，那个我们说他的善根、福德深厚，为什麽？

　　念佛这桩事情重要，往生西方净土是百千万劫难遭遇，我这次遇到了一定抓到，其他的不要了！抛弃掉了，他不疑！念佛决定不夹杂妄想分别执着，这个念佛如法。所以佛号投向乱心，乱心自然就消失了。这个法子好！很有效。诸位要认真去念，如理如法，我常常讲三个月到六个月效果就很显着。到显着效果你自己发现到了，这里面就产生法喜充满，你就喜欢念了。开头难，开头怎麽样？要把你烦恼习气伏住，无始劫以来的烦恼习气很严重！你如理如法，自自然然就伏住了。这里头最要紧的，我们平常常讲「一门深入，长时薰修」，功夫决定不能间断，决定不能夹杂，你愈念心愈清净。你感觉到妄念少了，妄念少就是烦恼轻，智慧增长。以前看东西，听人家讲话听不懂，听不明白。现在愈来愈清楚，愈来愈明了，智慧增长，念佛功夫得力了。

　　只要念到功夫成片往生就有把握，如果讲到事一心、理一心，真的不是一般人能做到的。功夫成片，只要我们稍微努力一点，各个做得到，所以这个法门古大德说万修万人去。念佛而不能够往生，肯定念佛有怀疑、有夹杂、常常间断。间断很可怕，你一间断烦恼就起现行，唯有功夫不间断才能把烦恼控制住。这个烦恼不是灭断，伏断，你有能力控制住，心里头只有一句阿弥陀佛，烦恼不会现前。所谓的是心无二用，你不可能一心二用，又念佛又打妄想，这不能二用的。念佛的时候决定没有妄想，妄想起来的时候，念佛一定破坏了，肯定的。先把这个重要的意思提出来，就好像个题目，下面给我们解释：

　　【西天有宝。名曰清珠。】

　　『西天』就是讲的印度，印度有这种宝石，这是属於宝石，叫清水珠。说：

　　【谓此珠。投入浊水中。入水一寸。则一寸之浊水。即便清洁。】

　　这个东西用现在科学眼光来看，这个珠放在水里头它起化学作用，能把水里面的染污化解了，所以这个水就恢复到清净。在我们中国，我小时候住在农村，中国那个时候很落後，不但农村没有好的水源，就是都市里面，小城市里面没有自来水，只有极少几个大都会里头有自来水。小时候我住家乡，我们庐江县没有自来水，抗战期间我住在福建，我住在延平没有自来水，建瓯也没有自来水。水，要买水，专门有挑水来卖的，家里头有个水缸每天买水。富裕的人家自己家里头打井，有井水，我们住在农村，农村都用河、溪流的水，小河溪流里面的水。这个水不乾净。所以我们到河边去挑水，挑回来之後，这个水一定要让它沈淀。我们用什麽方法？没有这个清水珠，中国人用明矾，明矾可以帮助浊水沈淀。沈淀到缸底下，上面的水就很清净，这个方法我们小时候常用。我们相信这个「清水珠」大概是像明矾这一类的，这一类东西。所以『入水一寸，则一寸之浊水即便清洁』。

　　【此珠入水。自寸至尺。乃至於底。则浊水亦随之而澄湛。】

　　『澄湛』是形容很清净，一丝毫染污都没有。禅师用这个来做比喻，做说法的前提。然後这正说了：

　　【当知清珠者。喻念佛之净念也。】

　　净念相继！用这个清珠来比喻念佛的净念，净念就像清水珠一样。

　　【浊水者。喻杂乱之妄心也。】

　　我们的心里面，妄念起伏不定，真的，前面一个妄念灭了，後面一个妄念就生了，日夜不断。我们的心不清净，像大海水一样，波涛汹涌，从来没有停过。佛在经上告诉我们，清净心生智慧，波动的心生烦恼，波动的幅度愈大烦恼愈严重，果报在三途。六道轮回就是这样变现出来的。世出世间的学问没有别的，清净心而已。

　　所以佛法的修持，枢纽、关键就在一个「定」字，戒、定、慧三学。戒是手段，帮助你得定的；定并不是目的，定能开慧，慧才是目的。所以佛法是智慧之法，佛学是智慧之学。禅宗不是修定，你要认为禅宗是修定，你就完全搞错了。你看看《坛经》，六祖大师第一句话说的是什麽？就把禅宗的宗旨和盘托出，他教大众「总念摩诃般若波罗蜜多」，禅宗是般若。般若怎麽现前？要「定」。所以禅宗修定是手段，开慧是目的，它的目标是大彻大悟、明心见性，那是般若智慧。

　　禅，求般若智慧，教，教也不例外，大开圆解。你想想看是不是般若智慧？我们净土宗，净土宗得一心不乱，一心不乱就生智慧，法门尽管不同，用的方法、手段不一样，方向、目标完全相同，所以佛才说法门平等，无有高下。无论修学哪个法门都能成无上道，都能明心见性，都能见性成佛。我们要知道这个原则，大致上你的修行不会错了方向，不会错了目标。戒定慧是总方向、总目标，因戒得定，因定开慧。这个比喻我们搞清楚了，现在我们怎麽样下手来做功夫？这个地方是讲究念佛最重要的方法了。

　　【当妄心杂乱之顷。能举起一念。】

　　这个『一念』就是六字洪名，我们在心里很烦、很乱的时候也能提起这一念，但是这一念效果不显着，什麽原因？我们的心态有问题。

　　【如对慈尊。】

　　我们有没有这个心态？如同面对阿弥陀如来，如同面对释迦如来，这是至诚恭敬。我们念佛少了这分恭敬心，所以，效果大大的衰退，打了很大的折扣，几乎看不到效果。用功，心态至少要占百分之九十，你的方法顶多只占百分之十。我从前劝学讲经的同学，我曾经这样劝过，你们讲经，想学讲经的方法，我常讲，讲经的方法的重要性顶多只占百分之十，而百分之九十是你的态度。

　　我在《内典研学纲领》里面讲过，真诚恭敬重要！印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。我们举起这一声佛号有口无心，没有恭敬心，你怎麽会有成就！恭敬心之养成不仅仅是在念佛的时候，念佛的时候我有恭敬心，不念佛的时候没有恭敬心，你那个恭敬心是假的不是真的。为什麽？一即一切，一切即一，你要是对佛恭敬，你也会对一切众生恭敬。甚至於你能对於一切蚊虫蚂蚁都恭敬，你看到它们一定合掌：蚂蚁菩萨、苍蝇菩萨。你的诚敬心生起来了。你还达不到这个，你的恭敬心没有生起来。起心动念烦恼作主，至诚恭敬发不出来！

　　不但对一切动物，对一切植物亦复如是，你在任何地方看到花草，乃至於任何一切物品都恭敬。桌子擦得乾乾净净，摆得整整齐齐，对它的恭敬。从这些地方才能真正看出你对佛有没有恭敬，只对佛恭敬，对其他的不恭敬，假的，不是真的。为什麽？「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」。《华严经》上讲得更好，「情与无情，同圆种智」，无情是植物、是矿物，你对植物、对矿物统统有恭敬心。所以，首先要学「敬」，普贤菩萨十大愿王头一句「礼敬诸佛」，我们缺乏的是这个。我们缺乏礼敬，我们缺乏赞叹，我们缺乏供养，我们缺乏忏悔。所以这一句佛号不灵！你明白了吗？你要这一句佛号念得灵，念得有感应，念得起作用，真正能把你的妄想伏住，从至诚恭敬里面念出来，就有效！所以，『如对慈尊』。

　　【按定六字洪名。】

　　这就是南无阿弥陀佛字字清楚，一个字也不含糊。

　　【一一出口入耳。】

　　这是古大德教给我们摄心念佛的方法，佛号从至诚恭敬心里面生出来，从口里头念出声音出来，从耳朵里头再听进去。现在人讲，你的注意力集中不会分散，这个样子能止妄念。古人用这个方法有效，他把这个有效的方法现在传授给我们，我们依照这个方法来学习，试试看，真的有效。

　　【则此杂乱。自然随念寂静。】

　　这就是功夫，一点都不勉强，自自然然的妄念不起。『杂乱』就是妄念，在开始你会觉得妄念少了，纵然说我们初学，妄念起不起？还是起，但是少了。我们在《印光大师文钞》里面读到，有不少人常常写信问老法师，念佛念了很久了，每一支香里面还有很多妄念。一支香，长香一般是一个半小时，这一支香。因为在从前科技不发达，时钟是富贵人家才有，一般民间没有时钟。时间怎麽看法？大概天晴看看太阳在哪里，以这个来判断时间，晚上看月亮、看星星，平常像我们念佛的人都是用香，所以说时间是一支香，两支香。一支长香大概一个半钟点，两支香三个小时。不像现在这麽方便，人人手上都戴个手表，在那个时候没有。

　　一支香里面还会起很多念头，我们在印祖《文钞》里面看到。印祖的答覆说一般用功得力的人，也就是说真正做到了「净念相继」，不怀疑、不夹杂、不间断，这样念上三年，大概在一支香里头还有三、五个念头，就很少了，偶而会有念头起来，有三、五个，所以要长时薰修。妄念起来不要去理会，不要害怕，那是正常的。你不念佛的时候，你的妄念自己没有觉察，非常非常多，太多太多了。这一念佛想把它伏住，发现了，发现妄念非常多。所以有人害怕；我不念佛的时候没有妄念，怎麽一念佛这麽多的妄念？这个时候你自己晓得，不是不念佛的时候没有妄念，不念佛的时候也是这麽多妄念，没有发现。现在一念佛，突然发现，所以你要知道这是正常现象。

　　你念佛的功夫不能间断，你要认真努力念下去，慢慢的你的妄念愈来愈少，功夫就有进步！如果念了一段时期妄念还是那麽多，没有觉得减少，那麽自己好好检点、反省，我们念佛的功夫一定有问题，大概总的问题就是没有诚敬心。所以念佛的时候在初学也能加上观想，我念佛的时候如同佛在我面前，这样子提起自己的真诚恭敬，有这个好处。或者念佛的时候在佛像面前念，在佛堂，如同佛跟我在一起，我在佛的面前不能不恭敬，不能随便，它有个拘束的力量。所以功夫得力，有真诚恭敬心，自自然然妄念慢慢就减少，『随念寂静』。

　　【自是一念。而至十念。乃至念念不移。】

　　『不移』就是不改变，一句佛号一直念下去，一生都不改变。一心一意诚诚恳恳希望把阿弥陀佛念来，能做得到！自古以来做到的人不少，所谓是至诚感通，真诚到极处起感应道交的作用。佛来安慰你，佛来给你做证明。有时候佛会告诉你，你还有多少年的阳寿，到你寿终的时候佛来接引，把这个讯息告诉你，那个讯息是非常可靠。在这个时候确实有不少聪明人，真的感应到佛现前，告诉他还有多少年寿命，他不要了：阿弥陀佛，好不容易把你念来，现在我就跟你走！这种人很多很多，不止莹珂法师一个人，很多！莹珂法师的事情是大家知道，有许多人这个事情，他没告诉人，别人不晓得。

　　当然也有些人并不很着急往生，听说还有多少年，行，慢慢的把後事统统交代清楚，交代完毕，时辰到了跟佛走了。这些事情我们只要细细去读《往生传》，读《净土圣贤录》，你就能体会到。所以这里头最重要的是『念念不移』。

　　【即教中所谓净念相继者也。】

　　这个『教』就是《楞严经》，《楞严经》上所讲的「都摄六根，净念相继」。这一段把「净念相继」清清楚楚、明明白白的说出来。这里头最重要的是「举起一念，如对慈尊」，这是诚敬；下面这里面是「念念不移」，这就是净念相继，重要！这就是一念相应一念佛，念念相应念念佛。下面，禅师非常恳切慈悲的教导我们：

　　【念佛之人。须要信心恳切。正因凛然。重念死生轮转之可悲。深厌尘劳纷扰为可痛。】

　　这段是讲念佛用心要像这个地方开示所说的才能够相应。所以我们读到这段开示，或者你听到，想想我平常念佛跟他说的相应不相应。如果相应，很好，好好的保持，如果不相应要痛改前非。所以头一个，『信心恳切』，真诚恳切。『正因凛然』，修这个法门「发菩提心，一向专念」，这是往生正因。我们在《无量寿经》里面讲往生，专门讲念佛方法的「三辈往生」、「往生正因」，这两品经！正因清清楚楚，一点都不含糊。

　　『重念死生轮转之可悲』，一定要有这个心，无量劫来搞生死轮回，所谓头出头没。在六道轮回里面，头出，是做了一点善因，遇到缘，生在三善道。三善道的报报完了，恶的因现前，马上一个跟头栽下去，三恶道。佛在经上告诉我们，只要你是在六道里头，肯定在三恶道的时间长，非常之长，在三善道的时间短。所以六道轮回里头的众生，三恶道是他的家乡，三善道是出来观光旅游的，时间很短暂。你要晓得这个可悲，你的生死心才起。

　　『深厌』，「厌」是厌恶、厌烦，什麽事情？『尘劳纷扰』就是我们现前这种生活状况。年轻人不容易感触，七十、八十的人，实实在在说这个世间差不多也都见过，看久了，讨厌了！我们现在一般人讲厌世。厌世，不能解决，这非常悲哀！每一天人事物的烦扰，身心得不到清净，尤其是上了年岁的人，这个生活是痛苦，这里头哪里有快乐？轮回苦，现实的生活苦，尤其活在现代的社会，现在人不知道什麽叫仁义道德，不知道！深深的迷在五欲六尘的诱huo之中，不知道回头。这些诱huo全都是负面的，说得不好听，全都是罪业。

　　尤其现在是电脑，电脑的内容是些什麽？我没看过，我听一些同学们告诉我，里面都是杀盗淫妄，都是教你做恶，你说这多可怕！年轻的，甚至於小朋友，从小迷恋在网路上，每天在看这些东西，把他一点良知良能全部都破坏掉，破坏得乾乾净净，可悲可痛无过於是。这个世界说是没有zai 难，不可能。zai 难是从哪里来的？zai 难是从恶业感招来的，这些人造恶业他自己不知道。为什麽？他已经没有能力辨别是非善恶，沈迷在这里面。你要讲一些善的东西，他感觉得很奇怪，他从来没有听说过。听到你在讲神话，他不能接受，他听不进去，他的心是大风大浪，这还得了！我们看看现在社会所造的因、所造的缘，然後你就会想到後面是什麽样的结果。

　　科学家研究地球的历史，地球的变迁、进化，有这麽一个说法。地球过去有高度文明，但是文明发展到一段期间被毁灭了。科学家认为至少地球上曾经有四次达到文明的高峰，突然之间被毁灭。我们现在科学技术有没有达到颠峰？我看差不多了。这个颠峰是什麽？破坏了大自然的生态，破坏了地球生物的平衡。科技发展到这个程度，我们今天懂得，大自然要报复了。大自然一报复不就zai 难来了，世界**来了，最後看看谁胜利，谁失败！

　　所以古人有一句谚语说得很有味道，「人定胜天」，人的聪明智慧制造许多机器胜过大自然，遭天怒，遭鬼神嫉妒。鬼神嫉妒，遭天怒，天发怒了，你麻烦来了，是不是大的毁灭要来了？古人很多谚语里头藏着有玄机，细心去观察你能够感觉到，他的话里头有话，意义很深很深，给我们高度的警觉。在这个时候我们只有认真的忏悔、改过自新，念佛求生净土。现在时间到了。

　　

中峰三时系念法事全集

（第五十二集）

　　诸位同学，请继续看这一段开示，我们从「念佛之人，须要信心恳切，正因凛然，重念死生轮转之可悲，深厌尘劳纷扰为可痛」。从这个地方念起，这个意思我们前面说过。接着看下面：

　　【举起一声佛名。】

　　也就是说在这样沈痛的心情之下，提起这一声佛号。

　　【直下更无异见。如太阿剑。横按当轩。如大火轮，星腾焰炽。万物撄之则燎。触之则伤。】

　　我们看这一段。确实中峰禅师所说的，就是我们现前的社会状况，这个社会状况也是逐渐演变的，逐渐往下坠落的。大概从什麽时候？应该是讲从释迦牟尼佛那个时代就世风日下了。我们怎麽知道？看看孔老夫子所说的，我们就明白。

　　夫子当年在世，盛赞尧舜禹汤。尧舜大概比孔老夫子要早两千年，孔老夫子到我们现在大概两千五百多年，尧舜应当是四千五百年前。他赞叹上古！人都懂得孝悌忠信，都能遵守伦常道德。孔夫子那个时候就很感慨社会的动乱，他生在春秋战国，深深感到道德的沦落，世风日下。从孔子到现在两千五百多年，到近代这一百年来，可以说伦理道德的坠落，是加速度的在崩溃，不是坠落，是崩溃了。坠落是在十九世纪到二十世纪，到今天崩溃了，完全没有了。伦理道德变成历史上的名词，现实社会里面不但你见不到，甚至於这些名词都听不到。这个时候，就是外国许许多多宗教里面所讲的世界**。

　　我们过去三、四十年之间也接触过这些记载报导。现在几乎我们能够看得见，一般的记载都订在公元两千年，今年０３年，明年０４年。如果我们有高度的警觉性，你自然真的会放下万缘，会把你非常宝贵的时间抓住，认真努力念佛求生净土。其他的事情是附带的，不是我的正经事，我的正经事是念佛求生净土。我们还要听经，听经是为什麽？帮助我破除迷惑，帮助我清醒过来，帮助我增长信心、增长愿心，帮助我了解西方道路上的一切状况。听经是辅助，赶路要紧，一面赶路一面在听介绍，这未尝不是个好方法。真正搞清楚、搞明白了，这个介绍不要听了，一直走就好了。走到了，不就都知道了吗？这是真正聪明人。

　　『举起一声佛名，直下更无异见』，「无异见」是再没有怀疑，再没有分别，再没有执着，什麽都放下，一条路，一直走去了。下面禅师举了个比喻，『如太阿剑，横按当轩』，「太阿剑」是宝剑，好像是春秋战国的时候干将、莫邪（这两个人都是铸造宝剑的专家），是他们铸造的，叫太阿剑，锋利无比。这就好比在打仗一样，将军手上拿着宝剑，乘着战车，「轩」是车前面的横杠，手扶在车上拿着宝剑，这是在战场上的姿态。

　　又『如大火轮，星腾焰炽』，他这两个比喻不知道怎麽想起来的？讲太阿剑能讲得通。因为古时候上战场冲锋陷阵，「横按当轩」这是我们能想到的。後面这「大火轮，星腾焰炽」，这大火轮好像现在的原子弹。中峰禅师是元朝初年的人，那个时候科技没有发展出来。今天我们看到这个地方讲的「大火轮，星腾焰炽」，用原子弹来比喻是最恰当不过的。这两种都是战争，人祸，天灾人祸。中峰禅师是明心见性的人，我们知道见性的人空间没有了，时间也没有了，未来的事情他不是不知道，他知道，所以这一句很可能就是讲的我们现代。

　　『万物』，无论什麽你只要接近它，『撄之则燎』，这是讲大火轮，接触到你就被烧了。『触之则伤』，那是太阿剑，太阿剑碰不得，一碰它你肯定受伤。禅师用这个来比喻一声佛号，一声佛号就像太阿剑，就像大火轮一样。什麽东西「触之则伤，撄之则燎」？大火轮比喻什麽？比喻般若智慧，太阿剑比喻三昧，三昧、般若。前面讲的「死生轮转，尘劳纷扰」，只要碰到定慧它就没有了，烟消云散，用这个比喻来说。

　　【直至一心不乱。】

　　『一心不乱』是我们念佛的目标，我们念佛为的是什麽？为的就是求一心不乱。到一心不乱的时候：

　　【能所两忘。】

　　这是理一心，不是事一心，为什麽？『能所两忘』就是入不二法门了。入不二法门，如来的境界！。念到一心不乱，这理一心不乱，法身菩萨。

　　【到家之说。不容再举。】

　　为什麽？那是废话。到与不到都没有了，入不二境界。

　　【捷迳之词。何劳挂齿。】

　　这个法门是径路，前面跟诸位报告，径中径又径，是修行证果最快速、最近的一条道路。现在你已经到了，不但这些话没有了，念头都没有。这几句话完全讲的是功夫的境界，你已经契入念佛三昧，你已经入不二法门，已经契入如来果地上的境界。

　　【可谓证修行之神术。】

　　这是亲证！「术」是方法，你用持名念佛的方法，达到如来果地上的境界，你证明了。信愿持名是修行的『神术』，术是方术。

　　【超方便之正途。】

　　一切方便法里面第一方便。这条道路是正路，直通佛道，当中没有弯曲，这是一条直路。凡夫成佛快速稳当，简单容易，成就无比殊胜，得来不容易。诸佛如来、法身菩萨虽然在虚空法界极力的宣扬，真是尘说刹说，无时无处不说，很可惜的，识货的人不多。这说明大多数人不识货，总认为这个太简单，太容易了，哪有那麽样的成就！生不起信心，把它贬作老太婆教，这是许许多多人一直到现前还有这种错觉。认为佛的许多大经大论是对上根利智人说的，念佛求生净土是对下下根人说的，对那个没有知识，没有程度的愚痴人，对他们说的。甚至於还有更误会释迦牟尼佛讲这种故事，安慰那些愚痴人，那些愚痴人很可怜，不是真的。你看看，这个误会多麽严重！你误会倒罢了，你还影响别人。所谓是「以盲引盲，相牵入火坑」，这是世间最悲痛的事情。

　　如来把无上的珍宝捧给你，你不认识，不识货，你把它看作一文不值，丢弃不顾。识货的人，佛经上讲的，过去生中生生世世修积的善根、福德。他一接触就明了，一接触他就相信，这不是别的，善根福德因缘成熟了，他就能接受。但是凡夫在凡尘里头受了严重的染污，纵然过去生中善根深厚，真正接触到能够深信发愿不是容易事情。所以在前面我跟诸位报告，那要时节因缘，要遇真善知识。

　　什麽叫真善知识？自己一生当中最景仰的人，最佩服的人，最相信的人，就这三个条件到哪里去找？你要问问在这个芸芸世间，哪一个人是你最佩服的？哪一个人是你最信得过的？你最尊敬的？你要遇到这个人，你跟他去学肯定成就。这个话不是妄语，为什麽说肯定成就？大乘教里头佛说得很多，「一切法从心想生」，你对这个人能生信心，这个人教你东西你百分之百的去做，你怎麽会不成就？同样是这个方法，同样是这麽一句话，另外那个人给你讲，你不相信，你不能接受，当然更不会去奉行，所以你就不能成就。

　　自古以来什麽叫善知识？我们在古大德语录里面，传记里面看得很多。我年轻初学佛的时候看到奇怪。有学人去参学（这个善知识在历史上都是有名的，都是被人称为大彻大悟，明心见性的善知识，这个学生去参访他），他告诉这个学生，你的缘不在我这里，你的缘在某某地方，你到那个地方去，参访那个人。参学的人听了之後，果然听他的话，到那个地方找到那个善知识，果然没几年在那个地方大彻大悟，明心见性，成就了。我那个时候想他怎麽会知道的？他既然知道，他为什麽不教，介绍他到别的地方去？想不通！这个人是个了不起的人，他能知道你在什麽地方亲近哪个人你会开悟、会证果，有这种本事的人。

　　到以後学佛时间久了，慢慢的懂这个道理了。古人言语文字都非常简单，一桩事情几个字，一、两行就记录下来了。想想我们现实生活，如果有个人来拜访你，来向你请教，一定谈了很多话，这些话要记录下来总有几万字。他只有几十个字，那麽样的精简，於是许多东西我们看不出来，我们现在人看到生疑惑。最普通的，要有个人来拜访你，你一定会问他尊姓大名，家住在哪里？你从什麽地方来？你过去亲近过哪些善知识？在这麽多法门里面哪个法门最有兴趣？肯定问这些东西。我们年轻的时候遇善知识，老师也问！

　　问了到最後，告诉你，你的缘不在我这里，那是什麽？看他的志趣，看他的爱好，看他对於这个法门的尊重，他心目当中最敬仰的是什麽样的人物？这些东西统统都问清楚、问明白了，这再说你心目当中所求的我这里没有，我这个地方修学的跟你的志趣不相同。佛法，记住，「恒顺众生，随喜功德」，决不改变别人的愿望，不改变别人的兴趣，不是说「你把那个放弃，跟我学就好了」，天下没有这样的善知识，那不是真正善知识。真正善知识，一想，现在社会上还有哪些大德在，哪一个地方，哪一个大德他所修的、他所学的，跟你的兴趣一样，你到他那里去，你一定会成就，这麽介绍去的。就好像现在读书一样，读大学，你的兴趣在哪一方面，你可以学哪个科系。那麽许多大学里头，哪一个科系是哪个学校最好，可以给你介绍。

　　详细记录下来，我们一看就明了了，古书记载的太简略！并不是这些人有神通，不是的，现在我们了解了。譬如说有年轻人到我这儿来，他对於禅很有兴趣，念念不忘，对於念佛不感兴趣。那我就一定跟他说，你的缘不在我这个地方，我也会套古人的话说，你的缘在某个地方。我们现在知道的，自己晓得的宗门的大德，我们最景仰的，香港大屿山的圣一法师。中国大陆也许有，但是我们很少接触，不知道。大屿山圣一法师我们很熟，他的道场我去过，确确实实还保持宗门的风范，每天有一定时间坐香。我去参观的时候禅堂里有四十多个人，还有几个外国人，都是在学禅坐的。我就会推荐！喜欢法相唯识的，现在我就不知道谁对这个有专长了，在从前演培法师对这个有研究。你对这个有兴趣的话，我就会给你介绍，你去亲近演培法师，这叫契机！

　　不能说我这个念佛法门比那个还好，你把那个放弃跟我学念佛法门，这个不可以。如果要是这种说法，释迦牟尼佛当年何必讲那麽多法门？讲一个念佛法门就好了！你就晓得，诸佛如来、一切菩萨摩诃萨、声闻、缘觉，都知道恒顺众生，随喜功德，一丝毫不勉强。如果有一点点勉强，那就你自己加了一点意思在里头了。怎麽样能够做到一点意思都不加进去？自然的。自然而然，这才是真正的恒顺众生，随喜功德。这是我们要认识、要学习的。

　　这个世间人的毛病往往自以为是，总喜欢改变别人的，教别人都跟着我，这世间人。不能够顺着他的根性，顺着他的爱好，不能随顺。十大愿王里面讲的「随喜功德」，要学着能随喜，能恒顺。人能随喜，能恒顺，自己的心一定是清净的。所以说永远保持在境界里头不起心、不动念、不分别、不执着，一切随缘，决不攀缘。这是「证得修行之神术」，神术是专指信愿持名这个法门，『超方便之正途』。

　　【破死生蛰户之雷霆。】

　　蛰是小虫，有许多小动物冬眠，冬天它就睡觉，时间很长。到什麽时候醒过来？惊蛰这一天，打雷了，春天雷响了，一打雷把牠惊醒过来，牠就醒了。所以这个节气就称之为惊蛰。这里讲『破死生蛰户之雷霆』，像春雷一样，把冬眠的这些动物惊醒过来。

　　【烛迷妄幽衢之日月。】

　　「烛」是照破、照见，『烛迷妄幽衢之日月』。「衢」是道路，「幽衢」是小路，这一句佛号就像日月一样，把路照得清清楚楚，你不会迷途，不会迷失道路。这些都是比喻，比喻念佛法门功德成就的殊胜，超出一般法门。一般法门修学需要具备很多条件，你缺个一条两条就不能成就。唯独这个法门简单，条件最少，只要信，只要愿，只要肯念佛，只要你能够放下万缘，你就成就。所以在一切法门里面，念佛法门条件是最少的，最简单，连经典都只有三经一论。实际讲只有三经，那一论是天亲菩萨自己等於说他修念佛法门的心得报告，提供给我们做参考！他是怎麽样修行成就的，是一份参考资料。真正的经典就是这麽三部经，诸位都念过，分量都不多。分量最大的，《无量寿经》，现在《无量寿经》很多人每天念多少遍。最简单的《阿弥陀经》，从头念一遍五分钟够了，你说多麽简单，多麽容易！

　　难在什麽地方？难在敌不过烦恼习气，难在这里。这麽好的方法不会用，就是「净念相继」，这四个字做不到，实在讲这四个字是每个人都应该要做到的。为什麽做不到？烦恼习气太重，不能够克服烦恼，不能把念佛养成一个习惯。这里头真正的问题，还是善导大师讲的话没错，「总在遇缘不同」。缘是什麽？好的老师，好的同学，好的学习环境，这就是遇缘不同。业障再重，如果你遇到的缘好，你有好老师教你，有好同学可以常常提醒你，有好的修学环境，没有一个不成功。祖师大德讲「万修万人去」，这个话是真的，一点都不假。我们相信念佛这个法门人人都能做得到，人人在这一生当中都能够有圆满成就。我们说缘，《三时系念》这个法事是最殊胜的缘，主法的和尚是善知识，出家在家共修的是善友，道场是最好念佛的环境，缘具足！

　　这一次启请讲解《三时系念法事》是胡居士。她母亲在病重的时候，在弥留的时候她来求我，把这个功德回向给她母亲。如果她母亲还有寿命，希望她的病早一天康复，如果寿命到了，帮助她念佛往生。这一分孝心我们受到感动，所以把这个法事从头到尾讲一遍。我估计要一百个小时，果然没有错。我们今天讲的是五十二集，一集两个小时，一百零四个小时。我想後面不多，大概再有两三次就讲完，我想顶多不超过六个小时，再有三次可以圆满了。她母亲往生了，以这个功德回向给她，帮助她增高品位。中峰禅师这一番的开示，到这个地方是一个段落。我们看下面，这是嘱咐、劝勉的话：

　　【今宵三时系念佛事将圆。】

　　这是第三时，系念，一心系念阿弥陀佛，我们大家在一起共修，这个佛事将要圆满。

　　【亡灵承兹上善。决定往生。】

　　这八个字重要！『兹』就是此，就是这个，用现在白话讲是「这个」，你承「这个上善」，「上善」就是指这个佛事，《三时系念》的佛事，这是上善的行法，修行的方法。『决定往生』，这个言语坚决肯定，一丝毫疑惑都没有。

　　【且道一念未萌以前。还有者个消息也无。】

　　这个语气都是宗门的，中峰是禅师，禅的意味我们在这个《系念》法本里面常常能够看到。『且道一念未萌』，就是一念未生，一念未生之前，『还有者个消息也无』，有没有这个消息？宗门里面讲「疑」，小疑有小悟，大疑有大悟，不疑就没有悟处。所以疑情，禅堂里面的堂主常常用这些方式提起大家的疑情，这个疑情没有解答的。如果有解答，你就没有悟处。没有解答，听了之後，有人豁然大悟，有人茫然无知，这个叫机锋语。不到这个境界听不懂。後面大师有一首偈：

　　【是心空寂念何依。】

　　「一念未萌」，一念不生，一念不生这个心是空寂的。你问还有没有消息？念依什麽？实在说，这一句话里头意思很丰富。『是心』，我们读这个地方要顿一下，「是心」。『空寂』是本觉，心是湛寂灵明，念，始觉；始觉合本觉，朗然大觉。真如理地，法尔如是，不能说它有依没有依。有依没有依你起了念头，这没有起念头，一念未萌。所以这一句就是答覆前面这个问。下面完全落实到事相上来了：

　　【故国云归孰未归。】

　　『故国』是你的老家，老家在哪里？极乐世界。我们念佛不都是想往生极乐世界吗？现在还没有回去。可是现在我们总算是明白了。是不是真的明白了，这里头还有问号！真的明白了，积极着赶快要回家。我们旅游这个地方，这个地方出了麻烦，这地方有动乱，连孔老夫子都说「危邦不居，乱邦不入」。现在这个地球上既危又乱，回去吧！这个话就是这个味道。

　　【华外玉鸡啼晓日。】

　　『华』是莲花，七宝池里头的莲花，这句话意思是破迷开悟。『玉鸡啼晓日』是比喻，把破迷开悟比作天亮，天明了。什麽时候天明？我们在迷而不觉，就像在黑暗里头，一念回光就好比天亮了。破晓时分鸡叫了，比喻开悟了，比喻从迷妄里头回过头来了。

　　【远迎新佛奉慈威。】

　　往生极乐世界就成佛，『新佛』！西方极乐世界的弥陀、观音、势至，还有一些菩萨、声闻大众来迎接你。迎接你的人都是熟人，他们在过去生中已经往生，早往生的。都是你认识的人，是你自己的家亲眷属，是你自己的同参好友，过去生中在一起修行。他成就了，我没有成就，我还在轮回里打滚。总算不错，今天我觉悟了，我成就了，他们跟佛一起来接引。

　　所以要知道真正好朋友，知心的朋友，都在极乐世界。所以到极乐世界不孤单，生生世世的家亲眷属、亲朋好友、同参道友，到极乐世界统统见面了。一问你是什麽时代，什麽时代，那个才有味道！而且怎麽样？各个都成就了，没有凡夫，那真是经上所讲的，全都是阿惟越致菩萨，这个境界还得了！我们要了解这个事实真相就不会再犹豫了，真的，什麽念头都断了，一心一意念佛求生净土，「承兹上善，决定往生」。现在时间到了。

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