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标题: 中峰三时系念法事全集 (五十二) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-9-7 01:38     标题: 中峰三时系念法事全集 (五十二)

中峰三时系念法事全集


(第五十二集)


2003/7/4  澳洲净宗学院


       诸位同学,请看第三时第二番开示,我们从长行看起:

  【古人道。清珠投於浊水。浊水不得不清。念佛投於乱心。乱心不得不佛。】

  这两句前面一句是比喻,是陪衬的话,後面这一句才是主要要讲的。清水珠在前面跟诸位略说过,这不是重要的,重要的是『念佛投於乱心,乱心不得不佛』。我们念佛功夫不得力,在大小乘所有一切法门当中,以念佛法门最方便、最简单、最稳当。那麽我们念佛念了这麽多年,为什麽还是不得受用?这个「乱心」依然如故,原因在哪里?是不是念佛不灵?念佛这个方法不灵,那麽其他方法大概都不会有效果。

  实在说不是念佛方法不灵,是我们对这个方法的理解有问题,念法也有问题。如果对这个方法理解不够透彻,我们会怀疑,怀疑障碍你功夫的成就。讲经说法目的是在断疑生信,清净信心现前了,不需要听经,不需要去研究教,那就变成多余的了;最重要是坚定信心,清净信心。所以世尊当年在世为大家讲经说法四十九年,目的是什麽?目的是帮助大家「断疑生信,破迷开悟」,是帮助这个。开悟了,信心生起来了,最重要的是修行,那真干!持名念佛是行门,持名念佛的原理、原则是「真信切愿,执持名号」。大势至菩萨教导我们的是「净念相继」。「净」,念要清净,清净就是不怀疑、不夹杂,这叫净念,相继是不间断。我们念佛有没有做到?

  我们疑没有断!在日常生活当中,对自己、对家人亲朋好友,对这个世间一切人事物的变化,特别是关注到未来,我们的疑惑不断,念佛哪能没有疑?念佛如果说没有疑了,外面所有一切疑统统都断了。这是真的,一点都不假。你看看古大德放下身心世界,提起正念,身心世界一切放下,他不疑了!有疑他能放得下吗?他都搞清楚,都搞明白了。有些虽然没有搞清楚,没有搞明白,他也能放下,那个我们说他的善根、福德深厚,为什麽?

  念佛这桩事情重要,往生西方净土是百千万劫难遭遇,我这次遇到了一定抓到,其他的不要了!抛弃掉了,他不疑!念佛决定不夹杂妄想分别执着,这个念佛如法。所以佛号投向乱心,乱心自然就消失了。这个法子好!很有效。诸位要认真去念,如理如法,我常常讲三个月到六个月效果就很显着。到显着效果你自己发现到了,这里面就产生法喜充满,你就喜欢念了。开头难,开头怎麽样?要把你烦恼习气伏住,无始劫以来的烦恼习气很严重!你如理如法,自自然然就伏住了。这里头最要紧的,我们平常常讲「一门深入,长时薰修」,功夫决定不能间断,决定不能夹杂,你愈念心愈清净。你感觉到妄念少了,妄念少就是烦恼轻,智慧增长。以前看东西,听人家讲话听不懂,听不明白。现在愈来愈清楚,愈来愈明了,智慧增长,念佛功夫得力了。

  只要念到功夫成片往生就有把握,如果讲到事一心、理一心,真的不是一般人能做到的。功夫成片,只要我们稍微努力一点,各个做得到,所以这个法门古大德说万修万人去。念佛而不能够往生,肯定念佛有怀疑、有夹杂、常常间断。间断很可怕,你一间断烦恼就起现行,唯有功夫不间断才能把烦恼控制住。这个烦恼不是灭断,伏断,你有能力控制住,心里头只有一句阿弥陀佛,烦恼不会现前。所谓的是心无二用,你不可能一心二用,又念佛又打妄想,这不能二用的。念佛的时候决定没有妄想,妄想起来的时候,念佛一定破坏了,肯定的。先把这个重要的意思提出来,就好像个题目,下面给我们解释:

  【西天有宝。名曰清珠。】

  『西天』就是讲的印度,印度有这种宝石,这是属於宝石,叫清水珠。说:

  【谓此珠。投入浊水中。入水一寸。则一寸之浊水。即便清洁。】

  这个东西用现在科学眼光来看,这个珠放在水里头它起化学作用,能把水里面的染污化解了,所以这个水就恢复到清净。在我们中国,我小时候住在农村,中国那个时候很落後,不但农村没有好的水源,就是都市里面,小城市里面没有自来水,只有极少几个大都会里头有自来水。小时候我住家乡,我们庐江县没有自来水,抗战期间我住在福建,我住在延平没有自来水,建瓯也没有自来水。水,要买水,专门有挑水来卖的,家里头有个水缸每天买水。富裕的人家自己家里头打井,有井水,我们住在农村,农村都用河、溪流的水,小河溪流里面的水。这个水不乾净。所以我们到河边去挑水,挑回来之後,这个水一定要让它沈淀。我们用什麽方法?没有这个清水珠,中国人用明矾,明矾可以帮助浊水沈淀。沈淀到缸底下,上面的水就很清净,这个方法我们小时候常用。我们相信这个「清水珠」大概是像明矾这一类的,这一类东西。所以『入水一寸,则一寸之浊水即便清洁』。

  【此珠入水。自寸至尺。乃至於底。则浊水亦随之而澄湛。】

  『澄湛』是形容很清净,一丝毫染污都没有。禅师用这个来做比喻,做说法的前提。然後这正说了:

  【当知清珠者。喻念佛之净念也。】

  净念相继!用这个清珠来比喻念佛的净念,净念就像清水珠一样。

  【浊水者。喻杂乱之妄心也。】

  我们的心里面,妄念起伏不定,真的,前面一个妄念灭了,後面一个妄念就生了,日夜不断。我们的心不清净,像大海水一样,波涛汹涌,从来没有停过。佛在经上告诉我们,清净心生智慧,波动的心生烦恼,波动的幅度愈大烦恼愈严重,果报在三途。六道轮回就是这样变现出来的。世出世间的学问没有别的,清净心而已。

  所以佛法的修持,枢纽、关键就在一个「定」字,戒、定、慧三学。戒是手段,帮助你得定的;定并不是目的,定能开慧,慧才是目的。所以佛法是智慧之法,佛学是智慧之学。禅宗不是修定,你要认为禅宗是修定,你就完全搞错了。你看看《坛经》,六祖大师第一句话说的是什麽?就把禅宗的宗旨和盘托出,他教大众「总念摩诃般若波罗蜜多」,禅宗是般若。般若怎麽现前?要「定」。所以禅宗修定是手段,开慧是目的,它的目标是大彻大悟、明心见性,那是般若智慧。

  禅,求般若智慧,教,教也不例外,大开圆解。你想想看是不是般若智慧?我们净土宗,净土宗得一心不乱,一心不乱就生智慧,法门尽管不同,用的方法、手段不一样,方向、目标完全相同,所以佛才说法门平等,无有高下。无论修学哪个法门都能成无上道,都能明心见性,都能见性成佛。我们要知道这个原则,大致上你的修行不会错了方向,不会错了目标。戒定慧是总方向、总目标,因戒得定,因定开慧。这个比喻我们搞清楚了,现在我们怎麽样下手来做功夫?这个地方是讲究念佛最重要的方法了。

  【当妄心杂乱之顷。能举起一念。】

  这个『一念』就是六字洪名,我们在心里很烦、很乱的时候也能提起这一念,但是这一念效果不显着,什麽原因?我们的心态有问题。

  【如对慈尊。】

  我们有没有这个心态?如同面对阿弥陀如来,如同面对释迦如来,这是至诚恭敬。我们念佛少了这分恭敬心,所以,效果大大的衰退,打了很大的折扣,几乎看不到效果。用功,心态至少要占百分之九十,你的方法顶多只占百分之十。我从前劝学讲经的同学,我曾经这样劝过,你们讲经,想学讲经的方法,我常讲,讲经的方法的重要性顶多只占百分之十,而百分之九十是你的态度。

  我在《内典研学纲领》里面讲过,真诚恭敬重要!印光大师讲得好,「一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,十分诚敬得十分利益」。我们举起这一声佛号有口无心,没有恭敬心,你怎麽会有成就!恭敬心之养成不仅仅是在念佛的时候,念佛的时候我有恭敬心,不念佛的时候没有恭敬心,你那个恭敬心是假的不是真的。为什麽?一即一切,一切即一,你要是对佛恭敬,你也会对一切众生恭敬。甚至於你能对於一切蚊虫蚂蚁都恭敬,你看到它们一定合掌:蚂蚁菩萨、苍蝇菩萨。你的诚敬心生起来了。你还达不到这个,你的恭敬心没有生起来。起心动念烦恼作主,至诚恭敬发不出来!

  不但对一切动物,对一切植物亦复如是,你在任何地方看到花草,乃至於任何一切物品都恭敬。桌子擦得乾乾净净,摆得整整齐齐,对它的恭敬。从这些地方才能真正看出你对佛有没有恭敬,只对佛恭敬,对其他的不恭敬,假的,不是真的。为什麽?「一切众生皆是过去父母,未来诸佛」。《华严经》上讲得更好,「情与无情,同圆种智」,无情是植物、是矿物,你对植物、对矿物统统有恭敬心。所以,首先要学「敬」,普贤菩萨十大愿王头一句「礼敬诸佛」,我们缺乏的是这个。我们缺乏礼敬,我们缺乏赞叹,我们缺乏供养,我们缺乏忏悔。所以这一句佛号不灵!你明白了吗?你要这一句佛号念得灵,念得有感应,念得起作用,真正能把你的妄想伏住,从至诚恭敬里面念出来,就有效!所以,『如对慈尊』。

  【按定六字洪名。】

  这就是南无阿弥陀佛字字清楚,一个字也不含糊。

  【一一出口入耳。】

  这是古大德教给我们摄心念佛的方法,佛号从至诚恭敬心里面生出来,从口里头念出声音出来,从耳朵里头再听进去。现在人讲,你的注意力集中不会分散,这个样子能止妄念。古人用这个方法有效,他把这个有效的方法现在传授给我们,我们依照这个方法来学习,试试看,真的有效。

  【则此杂乱。自然随念寂静。】

  这就是功夫,一点都不勉强,自自然然的妄念不起。『杂乱』就是妄念,在开始你会觉得妄念少了,纵然说我们初学,妄念起不起?还是起,但是少了。我们在《印光大师文钞》里面读到,有不少人常常写信问老法师,念佛念了很久了,每一支香里面还有很多妄念。一支香,长香一般是一个半小时,这一支香。因为在从前科技不发达,时钟是富贵人家才有,一般民间没有时钟。时间怎麽看法?大概天晴看看太阳在哪里,以这个来判断时间,晚上看月亮、看星星,平常像我们念佛的人都是用香,所以说时间是一支香,两支香。一支长香大概一个半钟点,两支香三个小时。不像现在这麽方便,人人手上都戴个手表,在那个时候没有。

  一支香里面还会起很多念头,我们在印祖《文钞》里面看到。印祖的答覆说一般用功得力的人,也就是说真正做到了「净念相继」,不怀疑、不夹杂、不间断,这样念上三年,大概在一支香里头还有三、五个念头,就很少了,偶而会有念头起来,有三、五个,所以要长时薰修。妄念起来不要去理会,不要害怕,那是正常的。你不念佛的时候,你的妄念自己没有觉察,非常非常多,太多太多了。这一念佛想把它伏住,发现了,发现妄念非常多。所以有人害怕;我不念佛的时候没有妄念,怎麽一念佛这麽多的妄念?这个时候你自己晓得,不是不念佛的时候没有妄念,不念佛的时候也是这麽多妄念,没有发现。现在一念佛,突然发现,所以你要知道这是正常现象。

  你念佛的功夫不能间断,你要认真努力念下去,慢慢的你的妄念愈来愈少,功夫就有进步!如果念了一段时期妄念还是那麽多,没有觉得减少,那麽自己好好检点、反省,我们念佛的功夫一定有问题,大概总的问题就是没有诚敬心。所以念佛的时候在初学也能加上观想,我念佛的时候如同佛在我面前,这样子提起自己的真诚恭敬,有这个好处。或者念佛的时候在佛像面前念,在佛堂,如同佛跟我在一起,我在佛的面前不能不恭敬,不能随便,它有个拘束的力量。所以功夫得力,有真诚恭敬心,自自然然妄念慢慢就减少,『随念寂静』。

  【自是一念。而至十念。乃至念念不移。】

  『不移』就是不改变,一句佛号一直念下去,一生都不改变。一心一意诚诚恳恳希望把阿弥陀佛念来,能做得到!自古以来做到的人不少,所谓是至诚感通,真诚到极处起感应道交的作用。佛来安慰你,佛来给你做证明。有时候佛会告诉你,你还有多少年的阳寿,到你寿终的时候佛来接引,把这个讯息告诉你,那个讯息是非常可靠。在这个时候确实有不少聪明人,真的感应到佛现前,告诉他还有多少年寿命,他不要了:阿弥陀佛,好不容易把你念来,现在我就跟你走!这种人很多很多,不止莹珂法师一个人,很多!莹珂法师的事情是大家知道,有许多人这个事情,他没告诉人,别人不晓得。

  当然也有些人并不很着急往生,听说还有多少年,行,慢慢的把後事统统交代清楚,交代完毕,时辰到了跟佛走了。这些事情我们只要细细去读《往生传》,读《净土圣贤录》,你就能体会到。所以这里头最重要的是『念念不移』。

  【即教中所谓净念相继者也。】

  这个『教』就是《楞严经》,《楞严经》上所讲的「都摄六根,净念相继」。这一段把「净念相继」清清楚楚、明明白白的说出来。这里头最重要的是「举起一念,如对慈尊」,这是诚敬;下面这里面是「念念不移」,这就是净念相继,重要!这就是一念相应一念佛,念念相应念念佛。下面,禅师非常恳切慈悲的教导我们:

  【念佛之人。须要信心恳切。正因凛然。重念死生轮转之可悲。深厌尘劳纷扰为可痛。】

  这段是讲念佛用心要像这个地方开示所说的才能够相应。所以我们读到这段开示,或者你听到,想想我平常念佛跟他说的相应不相应。如果相应,很好,好好的保持,如果不相应要痛改前非。所以头一个,『信心恳切』,真诚恳切。『正因凛然』,修这个法门「发菩提心,一向专念」,这是往生正因。我们在《无量寿经》里面讲往生,专门讲念佛方法的「三辈往生」、「往生正因」,这两品经!正因清清楚楚,一点都不含糊。

  『重念死生轮转之可悲』,一定要有这个心,无量劫来搞生死轮回,所谓头出头没。在六道轮回里面,头出,是做了一点善因,遇到缘,生在三善道。三善道的报报完了,恶的因现前,马上一个跟头栽下去,三恶道。佛在经上告诉我们,只要你是在六道里头,肯定在三恶道的时间长,非常之长,在三善道的时间短。所以六道轮回里头的众生,三恶道是他的家乡,三善道是出来观光旅游的,时间很短暂。你要晓得这个可悲,你的生死心才起。

  『深厌』,「厌」是厌恶、厌烦,什麽事情?『尘劳纷扰』就是我们现前这种生活状况。年轻人不容易感触,七十、八十的人,实实在在说这个世间差不多也都见过,看久了,讨厌了!我们现在一般人讲厌世。厌世,不能解决,这非常悲哀!每一天人事物的烦扰,身心得不到清净,尤其是上了年岁的人,这个生活是痛苦,这里头哪里有快乐?轮回苦,现实的生活苦,尤其活在现代的社会,现在人不知道什麽叫仁义道德,不知道!深深的迷在五欲六尘的诱huo之中,不知道回头。这些诱huo全都是负面的,说得不好听,全都是罪业。

  尤其现在是电脑,电脑的内容是些什麽?我没看过,我听一些同学们告诉我,里面都是杀盗淫妄,都是教你做恶,你说这多可怕!年轻的,甚至於小朋友,从小迷恋在网路上,每天在看这些东西,把他一点良知良能全部都破坏掉,破坏得乾乾净净,可悲可痛无过於是。这个世界说是没有zai 难,不可能。zai 难是从哪里来的?zai 难是从恶业感招来的,这些人造恶业他自己不知道。为什麽?他已经没有能力辨别是非善恶,沈迷在这里面。你要讲一些善的东西,他感觉得很奇怪,他从来没有听说过。听到你在讲神话,他不能接受,他听不进去,他的心是大风大浪,这还得了!我们看看现在社会所造的因、所造的缘,然後你就会想到後面是什麽样的结果。

  科学家研究地球的历史,地球的变迁、进化,有这麽一个说法。地球过去有高度文明,但是文明发展到一段期间被毁灭了。科学家认为至少地球上曾经有四次达到文明的高峰,突然之间被毁灭。我们现在科学技术有没有达到颠峰?我看差不多了。这个颠峰是什麽?破坏了大自然的生态,破坏了地球生物的平衡。科技发展到这个程度,我们今天懂得,大自然要报复了。大自然一报复不就zai 难来了,世界**来了,最後看看谁胜利,谁失败!

  所以古人有一句谚语说得很有味道,「人定胜天」,人的聪明智慧制造许多机器胜过大自然,遭天怒,遭鬼神嫉妒。鬼神嫉妒,遭天怒,天发怒了,你麻烦来了,是不是大的毁灭要来了?古人很多谚语里头藏着有玄机,细心去观察你能够感觉到,他的话里头有话,意义很深很深,给我们高度的警觉。在这个时候我们只有认真的忏悔、改过自新,念佛求生净土。现在时间到了。

  

中峰三时系念法事全集


(第五十二集)


  诸位同学,请继续看这一段开示,我们从「念佛之人,须要信心恳切,正因凛然,重念死生轮转之可悲,深厌尘劳纷扰为可痛」。从这个地方念起,这个意思我们前面说过。接着看下面:

  【举起一声佛名。】

  也就是说在这样沈痛的心情之下,提起这一声佛号。

  【直下更无异见。如太阿剑。横按当轩。如大火轮,星腾焰炽。万物撄之则燎。触之则伤。】

  我们看这一段。确实中峰禅师所说的,就是我们现前的社会状况,这个社会状况也是逐渐演变的,逐渐往下坠落的。大概从什麽时候?应该是讲从释迦牟尼佛那个时代就世风日下了。我们怎麽知道?看看孔老夫子所说的,我们就明白。

  夫子当年在世,盛赞尧舜禹汤。尧舜大概比孔老夫子要早两千年,孔老夫子到我们现在大概两千五百多年,尧舜应当是四千五百年前。他赞叹上古!人都懂得孝悌忠信,都能遵守伦常道德。孔夫子那个时候就很感慨社会的动乱,他生在春秋战国,深深感到道德的沦落,世风日下。从孔子到现在两千五百多年,到近代这一百年来,可以说伦理道德的坠落,是加速度的在崩溃,不是坠落,是崩溃了。坠落是在十九世纪到二十世纪,到今天崩溃了,完全没有了。伦理道德变成历史上的名词,现实社会里面不但你见不到,甚至於这些名词都听不到。这个时候,就是外国许许多多宗教里面所讲的世界**。

  我们过去三、四十年之间也接触过这些记载报导。现在几乎我们能够看得见,一般的记载都订在公元两千年,今年03年,明年04年。如果我们有高度的警觉性,你自然真的会放下万缘,会把你非常宝贵的时间抓住,认真努力念佛求生净土。其他的事情是附带的,不是我的正经事,我的正经事是念佛求生净土。我们还要听经,听经是为什麽?帮助我破除迷惑,帮助我清醒过来,帮助我增长信心、增长愿心,帮助我了解西方道路上的一切状况。听经是辅助,赶路要紧,一面赶路一面在听介绍,这未尝不是个好方法。真正搞清楚、搞明白了,这个介绍不要听了,一直走就好了。走到了,不就都知道了吗?这是真正聪明人。

  『举起一声佛名,直下更无异见』,「无异见」是再没有怀疑,再没有分别,再没有执着,什麽都放下,一条路,一直走去了。下面禅师举了个比喻,『如太阿剑,横按当轩』,「太阿剑」是宝剑,好像是春秋战国的时候干将、莫邪(这两个人都是铸造宝剑的专家),是他们铸造的,叫太阿剑,锋利无比。这就好比在打仗一样,将军手上拿着宝剑,乘着战车,「轩」是车前面的横杠,手扶在车上拿着宝剑,这是在战场上的姿态。

  又『如大火轮,星腾焰炽』,他这两个比喻不知道怎麽想起来的?讲太阿剑能讲得通。因为古时候上战场冲锋陷阵,「横按当轩」这是我们能想到的。後面这「大火轮,星腾焰炽」,这大火轮好像现在的原子弹。中峰禅师是元朝初年的人,那个时候科技没有发展出来。今天我们看到这个地方讲的「大火轮,星腾焰炽」,用原子弹来比喻是最恰当不过的。这两种都是战争,人祸,天灾人祸。中峰禅师是明心见性的人,我们知道见性的人空间没有了,时间也没有了,未来的事情他不是不知道,他知道,所以这一句很可能就是讲的我们现代。

  『万物』,无论什麽你只要接近它,『撄之则燎』,这是讲大火轮,接触到你就被烧了。『触之则伤』,那是太阿剑,太阿剑碰不得,一碰它你肯定受伤。禅师用这个来比喻一声佛号,一声佛号就像太阿剑,就像大火轮一样。什麽东西「触之则伤,撄之则燎」?大火轮比喻什麽?比喻般若智慧,太阿剑比喻三昧,三昧、般若。前面讲的「死生轮转,尘劳纷扰」,只要碰到定慧它就没有了,烟消云散,用这个比喻来说。

  【直至一心不乱。】

  『一心不乱』是我们念佛的目标,我们念佛为的是什麽?为的就是求一心不乱。到一心不乱的时候:

  【能所两忘。】

  这是理一心,不是事一心,为什麽?『能所两忘』就是入不二法门了。入不二法门,如来的境界!。念到一心不乱,这理一心不乱,法身菩萨。

  【到家之说。不容再举。】

  为什麽?那是废话。到与不到都没有了,入不二境界。

  【捷迳之词。何劳挂齿。】

  这个法门是径路,前面跟诸位报告,径中径又径,是修行证果最快速、最近的一条道路。现在你已经到了,不但这些话没有了,念头都没有。这几句话完全讲的是功夫的境界,你已经契入念佛三昧,你已经入不二法门,已经契入如来果地上的境界。

  【可谓证修行之神术。】

  这是亲证!「术」是方法,你用持名念佛的方法,达到如来果地上的境界,你证明了。信愿持名是修行的『神术』,术是方术。

  【超方便之正途。】

  一切方便法里面第一方便。这条道路是正路,直通佛道,当中没有弯曲,这是一条直路。凡夫成佛快速稳当,简单容易,成就无比殊胜,得来不容易。诸佛如来、法身菩萨虽然在虚空法界极力的宣扬,真是尘说刹说,无时无处不说,很可惜的,识货的人不多。这说明大多数人不识货,总认为这个太简单,太容易了,哪有那麽样的成就!生不起信心,把它贬作老太婆教,这是许许多多人一直到现前还有这种错觉。认为佛的许多大经大论是对上根利智人说的,念佛求生净土是对下下根人说的,对那个没有知识,没有程度的愚痴人,对他们说的。甚至於还有更误会释迦牟尼佛讲这种故事,安慰那些愚痴人,那些愚痴人很可怜,不是真的。你看看,这个误会多麽严重!你误会倒罢了,你还影响别人。所谓是「以盲引盲,相牵入火坑」,这是世间最悲痛的事情。

  如来把无上的珍宝捧给你,你不认识,不识货,你把它看作一文不值,丢弃不顾。识货的人,佛经上讲的,过去生中生生世世修积的善根、福德。他一接触就明了,一接触他就相信,这不是别的,善根福德因缘成熟了,他就能接受。但是凡夫在凡尘里头受了严重的染污,纵然过去生中善根深厚,真正接触到能够深信发愿不是容易事情。所以在前面我跟诸位报告,那要时节因缘,要遇真善知识。

  什麽叫真善知识?自己一生当中最景仰的人,最佩服的人,最相信的人,就这三个条件到哪里去找?你要问问在这个芸芸世间,哪一个人是你最佩服的?哪一个人是你最信得过的?你最尊敬的?你要遇到这个人,你跟他去学肯定成就。这个话不是妄语,为什麽说肯定成就?大乘教里头佛说得很多,「一切法从心想生」,你对这个人能生信心,这个人教你东西你百分之百的去做,你怎麽会不成就?同样是这个方法,同样是这麽一句话,另外那个人给你讲,你不相信,你不能接受,当然更不会去奉行,所以你就不能成就。

  自古以来什麽叫善知识?我们在古大德语录里面,传记里面看得很多。我年轻初学佛的时候看到奇怪。有学人去参学(这个善知识在历史上都是有名的,都是被人称为大彻大悟,明心见性的善知识,这个学生去参访他),他告诉这个学生,你的缘不在我这里,你的缘在某某地方,你到那个地方去,参访那个人。参学的人听了之後,果然听他的话,到那个地方找到那个善知识,果然没几年在那个地方大彻大悟,明心见性,成就了。我那个时候想他怎麽会知道的?他既然知道,他为什麽不教,介绍他到别的地方去?想不通!这个人是个了不起的人,他能知道你在什麽地方亲近哪个人你会开悟、会证果,有这种本事的人。

  到以後学佛时间久了,慢慢的懂这个道理了。古人言语文字都非常简单,一桩事情几个字,一、两行就记录下来了。想想我们现实生活,如果有个人来拜访你,来向你请教,一定谈了很多话,这些话要记录下来总有几万字。他只有几十个字,那麽样的精简,於是许多东西我们看不出来,我们现在人看到生疑惑。最普通的,要有个人来拜访你,你一定会问他尊姓大名,家住在哪里?你从什麽地方来?你过去亲近过哪些善知识?在这麽多法门里面哪个法门最有兴趣?肯定问这些东西。我们年轻的时候遇善知识,老师也问!

  问了到最後,告诉你,你的缘不在我这里,那是什麽?看他的志趣,看他的爱好,看他对於这个法门的尊重,他心目当中最敬仰的是什麽样的人物?这些东西统统都问清楚、问明白了,这再说你心目当中所求的我这里没有,我这个地方修学的跟你的志趣不相同。佛法,记住,「恒顺众生,随喜功德」,决不改变别人的愿望,不改变别人的兴趣,不是说「你把那个放弃,跟我学就好了」,天下没有这样的善知识,那不是真正善知识。真正善知识,一想,现在社会上还有哪些大德在,哪一个地方,哪一个大德他所修的、他所学的,跟你的兴趣一样,你到他那里去,你一定会成就,这麽介绍去的。就好像现在读书一样,读大学,你的兴趣在哪一方面,你可以学哪个科系。那麽许多大学里头,哪一个科系是哪个学校最好,可以给你介绍。

  详细记录下来,我们一看就明了了,古书记载的太简略!并不是这些人有神通,不是的,现在我们了解了。譬如说有年轻人到我这儿来,他对於禅很有兴趣,念念不忘,对於念佛不感兴趣。那我就一定跟他说,你的缘不在我这个地方,我也会套古人的话说,你的缘在某个地方。我们现在知道的,自己晓得的宗门的大德,我们最景仰的,香港大屿山的圣一法师。中国大陆也许有,但是我们很少接触,不知道。大屿山圣一法师我们很熟,他的道场我去过,确确实实还保持宗门的风范,每天有一定时间坐香。我去参观的时候禅堂里有四十多个人,还有几个外国人,都是在学禅坐的。我就会推荐!喜欢法相唯识的,现在我就不知道谁对这个有专长了,在从前演培法师对这个有研究。你对这个有兴趣的话,我就会给你介绍,你去亲近演培法师,这叫契机!

  不能说我这个念佛法门比那个还好,你把那个放弃跟我学念佛法门,这个不可以。如果要是这种说法,释迦牟尼佛当年何必讲那麽多法门?讲一个念佛法门就好了!你就晓得,诸佛如来、一切菩萨摩诃萨、声闻、缘觉,都知道恒顺众生,随喜功德,一丝毫不勉强。如果有一点点勉强,那就你自己加了一点意思在里头了。怎麽样能够做到一点意思都不加进去?自然的。自然而然,这才是真正的恒顺众生,随喜功德。这是我们要认识、要学习的。

  这个世间人的毛病往往自以为是,总喜欢改变别人的,教别人都跟着我,这世间人。不能够顺着他的根性,顺着他的爱好,不能随顺。十大愿王里面讲的「随喜功德」,要学着能随喜,能恒顺。人能随喜,能恒顺,自己的心一定是清净的。所以说永远保持在境界里头不起心、不动念、不分别、不执着,一切随缘,决不攀缘。这是「证得修行之神术」,神术是专指信愿持名这个法门,『超方便之正途』。

  【破死生蛰户之雷霆。】

  蛰是小虫,有许多小动物冬眠,冬天它就睡觉,时间很长。到什麽时候醒过来?惊蛰这一天,打雷了,春天雷响了,一打雷把牠惊醒过来,牠就醒了。所以这个节气就称之为惊蛰。这里讲『破死生蛰户之雷霆』,像春雷一样,把冬眠的这些动物惊醒过来。

  【烛迷妄幽衢之日月。】

  「烛」是照破、照见,『烛迷妄幽衢之日月』。「衢」是道路,「幽衢」是小路,这一句佛号就像日月一样,把路照得清清楚楚,你不会迷途,不会迷失道路。这些都是比喻,比喻念佛法门功德成就的殊胜,超出一般法门。一般法门修学需要具备很多条件,你缺个一条两条就不能成就。唯独这个法门简单,条件最少,只要信,只要愿,只要肯念佛,只要你能够放下万缘,你就成就。所以在一切法门里面,念佛法门条件是最少的,最简单,连经典都只有三经一论。实际讲只有三经,那一论是天亲菩萨自己等於说他修念佛法门的心得报告,提供给我们做参考!他是怎麽样修行成就的,是一份参考资料。真正的经典就是这麽三部经,诸位都念过,分量都不多。分量最大的,《无量寿经》,现在《无量寿经》很多人每天念多少遍。最简单的《阿弥陀经》,从头念一遍五分钟够了,你说多麽简单,多麽容易!

  难在什麽地方?难在敌不过烦恼习气,难在这里。这麽好的方法不会用,就是「净念相继」,这四个字做不到,实在讲这四个字是每个人都应该要做到的。为什麽做不到?烦恼习气太重,不能够克服烦恼,不能把念佛养成一个习惯。这里头真正的问题,还是善导大师讲的话没错,「总在遇缘不同」。缘是什麽?好的老师,好的同学,好的学习环境,这就是遇缘不同。业障再重,如果你遇到的缘好,你有好老师教你,有好同学可以常常提醒你,有好的修学环境,没有一个不成功。祖师大德讲「万修万人去」,这个话是真的,一点都不假。我们相信念佛这个法门人人都能做得到,人人在这一生当中都能够有圆满成就。我们说缘,《三时系念》这个法事是最殊胜的缘,主法的和尚是善知识,出家在家共修的是善友,道场是最好念佛的环境,缘具足!

  这一次启请讲解《三时系念法事》是胡居士。她母亲在病重的时候,在弥留的时候她来求我,把这个功德回向给她母亲。如果她母亲还有寿命,希望她的病早一天康复,如果寿命到了,帮助她念佛往生。这一分孝心我们受到感动,所以把这个法事从头到尾讲一遍。我估计要一百个小时,果然没有错。我们今天讲的是五十二集,一集两个小时,一百零四个小时。我想後面不多,大概再有两三次就讲完,我想顶多不超过六个小时,再有三次可以圆满了。她母亲往生了,以这个功德回向给她,帮助她增高品位。中峰禅师这一番的开示,到这个地方是一个段落。我们看下面,这是嘱咐、劝勉的话:

  【今宵三时系念佛事将圆。】

  这是第三时,系念,一心系念阿弥陀佛,我们大家在一起共修,这个佛事将要圆满。

  【亡灵承兹上善。决定往生。】

  这八个字重要!『兹』就是此,就是这个,用现在白话讲是「这个」,你承「这个上善」,「上善」就是指这个佛事,《三时系念》的佛事,这是上善的行法,修行的方法。『决定往生』,这个言语坚决肯定,一丝毫疑惑都没有。

  【且道一念未萌以前。还有者个消息也无。】

  这个语气都是宗门的,中峰是禅师,禅的意味我们在这个《系念》法本里面常常能够看到。『且道一念未萌』,就是一念未生,一念未生之前,『还有者个消息也无』,有没有这个消息?宗门里面讲「疑」,小疑有小悟,大疑有大悟,不疑就没有悟处。所以疑情,禅堂里面的堂主常常用这些方式提起大家的疑情,这个疑情没有解答的。如果有解答,你就没有悟处。没有解答,听了之後,有人豁然大悟,有人茫然无知,这个叫机锋语。不到这个境界听不懂。後面大师有一首偈:

  【是心空寂念何依。】

  「一念未萌」,一念不生,一念不生这个心是空寂的。你问还有没有消息?念依什麽?实在说,这一句话里头意思很丰富。『是心』,我们读这个地方要顿一下,「是心」。『空寂』是本觉,心是湛寂灵明,念,始觉;始觉合本觉,朗然大觉。真如理地,法尔如是,不能说它有依没有依。有依没有依你起了念头,这没有起念头,一念未萌。所以这一句就是答覆前面这个问。下面完全落实到事相上来了:

  【故国云归孰未归。】

  『故国』是你的老家,老家在哪里?极乐世界。我们念佛不都是想往生极乐世界吗?现在还没有回去。可是现在我们总算是明白了。是不是真的明白了,这里头还有问号!真的明白了,积极着赶快要回家。我们旅游这个地方,这个地方出了麻烦,这地方有动乱,连孔老夫子都说「危邦不居,乱邦不入」。现在这个地球上既危又乱,回去吧!这个话就是这个味道。

  【华外玉鸡啼晓日。】

  『华』是莲花,七宝池里头的莲花,这句话意思是破迷开悟。『玉鸡啼晓日』是比喻,把破迷开悟比作天亮,天明了。什麽时候天明?我们在迷而不觉,就像在黑暗里头,一念回光就好比天亮了。破晓时分鸡叫了,比喻开悟了,比喻从迷妄里头回过头来了。

  【远迎新佛奉慈威。】

  往生极乐世界就成佛,『新佛』!西方极乐世界的弥陀、观音、势至,还有一些菩萨、声闻大众来迎接你。迎接你的人都是熟人,他们在过去生中已经往生,早往生的。都是你认识的人,是你自己的家亲眷属,是你自己的同参好友,过去生中在一起修行。他成就了,我没有成就,我还在轮回里打滚。总算不错,今天我觉悟了,我成就了,他们跟佛一起来接引。

  所以要知道真正好朋友,知心的朋友,都在极乐世界。所以到极乐世界不孤单,生生世世的家亲眷属、亲朋好友、同参道友,到极乐世界统统见面了。一问你是什麽时代,什麽时代,那个才有味道!而且怎麽样?各个都成就了,没有凡夫,那真是经上所讲的,全都是阿惟越致菩萨,这个境界还得了!我们要了解这个事实真相就不会再犹豫了,真的,什麽念头都断了,一心一意念佛求生净土,「承兹上善,决定往生」。现在时间到了。





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