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标题: 中峰三时系念法事全集 (四十七) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-6 22:19 标题: 中峰三时系念法事全集 (四十七)

中峰三时系念法事全集

（第四十七集）

2003/7/2　　澳洲净宗学院

　　诸位同学，我们还接着看四弘誓愿：

　　【众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。】

　　这首偈，上一节讲了前面两句，我们接着再看後面的两句。因为这首偈是一切诸佛如来的总愿，一切菩萨修行的次第，这是总的指导纲领。我们初学从哪里学起？第一个要发愿，愿要是真发了，行就不难。实在讲，四弘誓愿真正的愿只有头一句，『众生无边誓愿度』，後面的三愿，完全是为了圆满第一愿才有的。

　　怎样能够做到普度众生？遍法界虚空界一切苦难众生，我都有能力去帮助他？诸佛如来、法身菩萨虽然有能力，有这个心愿，还需要一个客观条件，这客观条件是什麽？众生要肯接受，那就是有感。众生肯接受就是有感，不肯接受就没有感；没有感就没有应，诸位一定要晓得这个道理，有感斯有应！感是我们愿意接受，佛菩萨威神加持。

　　也许同学要问，我们都很乐意，都是希望佛菩萨来帮助我们，佛菩萨为什麽不来？这就是章嘉大师他老人家所说的，我们本身有业障。不是佛菩萨不来，是我们自己有障碍，他加不上。这个道理都要懂，不是佛菩萨不灵，佛菩萨灵极了！我们自己的业障习气太重。我们求佛菩萨来帮助，完全是私心、完全是自利；自私自利就是大障碍，这就没有办法，没有法子感通。我们不是为自己，不为自私自利，我们为众生，那我们祈求佛菩萨加持的障碍就没有了。念头一转，大公无私，也就是说，你的念头与佛菩萨相应，与性德相应。

　　中峰禅师这里的开示，因为他是禅宗的大德，大彻大悟，明心见性的大善知识，所以讲得再浅显，还是有深度。纵然我们听到好像是懂了，实际上没懂。就像普贤菩萨这首忏悔偈，诸佛如来的四弘誓愿，我们念得很熟很熟，好像是懂了，其实没懂。为什麽没懂？你没有能落实，你没有做到。「众生无边誓愿度」，你还有很多怨恨的众生、讨厌的众生，你绝对不会去度他，所以这一愿你没有。这一愿没有，後头三愿，肯定你就没有，这是一定的道理。

　　如果你真的发了这一愿，「众生无边誓愿度」。第一个你心量拓开，真的像诸佛菩萨一样，心包太虚，量周沙界。第二个，你肯定怨亲平等，你会用真诚清净平等心对遍法界虚空界一切众生，那你这个愿是真发了。真发了之後，念念想落实，我真能做到，真能做到那要先修自己。佛在经教里头常说，菩萨自己未度，而能度人，无有是处。所以你想度人，先度自己，那就是成就自己的德行，断烦恼是成就德行。学法门是成就学问、成就智慧、成就能力，你才有本事帮人家的忙。有德行没有本事也不行。

　　所以修行是有次第的，先修德行，再成智慧，最後还得要成就无上佛道。为什麽？你才能普度。你要不成无上佛道，你就度不了摩诃萨。这些地上菩萨、等觉菩萨，他在你之上，你怎麽能度他？你要在他上面，你才能度他。所以一定要发这个愿，『佛道无上誓愿成』，这个众生无边誓愿度，你才真正能够做到圆满、做到究竟。等觉菩萨也是众生，佛门里面常讲九法界众生，等觉菩萨、菩萨是九法界里头的，只有佛一个人超越九法界，所以佛果地上才能普度众生。

　　讲到学法门，烦恼没有断之前，学法门还是帮助断烦恼，这个道理要懂。所以祖祖相传，教诫初学都是一门深入，长时薰修，为什麽？是为断烦恼，成就你的戒定，是为这个。到你戒定成就，定中发慧，生智慧了，这个时候才是真正『法门无量誓愿学』，就是《华严经》上，善财童子为我们示现的参学。参学是「法门无量誓愿学」。由此可知，发愿（这是菩提大愿），你发愿度众生，你修戒定成就根本智，这是在老师会下（善财童子的老师是文殊菩萨）。戒定圆满，智慧开了，定发慧了，这个时候出去参学。参学成就後得智，成就无所不知，那就是「法门无量誓愿学」。

　　为什麽要成就圆满的後得智？众生根性不同，绝对不是一个方法能普度，所以要种种方法，应一切众生种种不同的根性。所以学无量法门不是为自己学的，是为众生学的。但是你要晓得，无量法门都是接引众生的方便，这就是慈悲为本，方便为门。接引众生的方便，总得要想方设法帮助众生善根福德因缘成熟，成熟之後，再给他真正的法门。

　　真正的法门是什麽？念佛往生西方极乐世界。只有这一法是真的，其他统统是方便。你们听我讲《华严经》，我在《华严经》上多次讲到，《华严》、《法华》都是方便，都不是真实。接引这些菩萨们到华藏世界，在华藏世界里修行，善根福德因缘深厚的，三贤位就发心念佛往生。如果善根福德因缘还差一点的，必须在华藏世界修到地上菩萨，登了地，这个时候智慧开了，没有疑惑，能够相信普贤、文殊的话，十大愿王导归极乐。

　　所以在《华严经》里面，我们看到「十地菩萨始终不离念佛」，这多明显！十地菩萨，「始」，开始是初地；「终」是十一地，就是等觉。在这十一个位次，肯定是念阿弥陀佛求生西方极乐世界。你看到最後只有这一法显示出来，让你快速成就，成什麽？『佛道无上誓愿成』。最究竟、最圆满在西方极乐世界，华严归极乐。你要细细去看，细心去体会，我们这才真的搞清楚、搞明白了。

　　我给同学们也说了多次，我在年轻学佛的时候，没有人给我讲得这麽清楚、这麽透彻。为什麽？他要是讲得这麽清楚、这麽透彻，我早就相信了。老师为什麽不讲？这个也有原因。我的老师是古人，思想是古人，教学的方法是古人，古人不说出。为什麽不说出？说出来之後，把你的悟门堵塞了，所以不说，让你自己去悟。你自己悟了之後，老师给你印证，这是古人的方法。

　　我现在走的路子，不走古人的路子。为什麽？走古人的路子，恐怕这许许多多同修，你一生一世都不能悟入，为什麽？你的烦恼习气太重太重，你不可能悟入，我把这个事情说穿、说破。说穿说破对你有没有好处？好不好很难讲，真的佛法没有定法。如果这样说法你听清楚、听明白了，你在佛法上产生信心，专修净土，不悟也不要紧。祖师大德说得很好，「但得见弥陀，何愁不开悟」。在这个世间你开不了悟，见到阿弥陀佛，你就开悟了。如果这个心愿生不起来，那在阿赖耶识里面种了一个善根，这个善根力量很强，将来遇缘必定成熟。

　　前面我们说过，诸佛菩萨为一切众生演说，最重要是契机契理。所以我们观察现前这个世间众生的根机，古大德那个方法是好，不契现在人的机。但是原理原则我们一定遵守，决定不能违背原理原则，违背原理原则叫不契理。契机不契理，不能成就，那是魔说，理机两方面都要顾到。

　　所以学法门这桩事情，我就特别跟诸位讲清楚，德行没有成就，涉及法门多了有妨害，没有利益，一定到你三昧现前。我们再把这个标准降低，你自私自利的念头没有了，名闻利养的念头没有了，可以不受外面五欲六尘的诱huo，行，差不多了。你有这种功夫，就是没有大智慧，不能大彻大悟，有点小智慧。你真的智慧现前，你可以涉猎法门、可以参学，你的学习空间可以放开，广学多闻，成就你的後得智。

　　一面成就後得智，一面又增长你的定慧。在修学过程当中，如果你觉得自己的戒定逐渐远离了，那你就要特别小心谨慎，赶紧回头。为什麽？你错了。慧开了之後，後得智得到之後，你的戒定一定是增长，你不会退。慧帮助你的戒增进，帮助你的定增进，这是肯定的。绝对不是说，慧现前，戒定就没有，那是魔，不是佛。四弘誓愿我们就介绍到此地。再看下面这一句，这是称赞普贤王菩萨摩诃萨：

　　【南无普贤王菩萨摩诃萨。】

　　南无是皈依的意思，礼敬的意思。普贤菩萨，普贤称之为王，这是特别对他尊敬。普贤菩萨是华严三圣，这我们都很熟悉。普贤也翻作遍吉，遍是普遍，遍是普的意思，吉祥也是贤的意思。在中国一般翻的，翻遍吉也不少，特别提一提让大家知道。佛菩萨的形像、名号都是表法，这在《华严经》上说得太多太多。普贤菩萨代表诸佛的理德、定德、行德，实在讲，这都是自性、性德。

　　前面中峰禅师说得很好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这两句话我们不能够轻易看过，那个意思很深，对我们修学来说，是非常大的帮助。知道什麽？心即是佛，佛即是心，说佛的德，就是说性德。普贤菩萨代表我们的理德，我们自性真如之理，真如之理是遍吉、是普贤，普是平等，没有高下。你要懂得这个意思，我们的性德，本性、大德，是不生不灭、不来不去，永远不会失掉的，它不会跟着我们生死轮回转。生死轮回是缘，法性不随这个缘。纵然缘有聚散、有生灭，法性不随这个缘，法性没有聚散、没有生灭。所以性德是真常。我们凡夫可怜的是把自己的自性迷失了，迷失了自性，当然性德就不能现前。

　　我们今天起心动念，对一切人事物，总觉得自己好，别人不如我，普贤之德就没有。不知道遍法界虚空界一切人事物跟我是平等的，决定没有高下。我们尊重别人，是尊重自己的性德；礼敬别人，是尊重自己性德，这个事实真相，没人知道。我们为什麽要孝亲？孝亲是尊重自己的性德；为什麽要尊师？尊师是尊重自己的性德。绝不是老师希望别人对他尊敬，那是小人，那不是君子，为什麽？没有离开名闻利养。真正君子起心动念，一切作为，他随顺圣人教诲；圣人没有这样教给你。

　　君子还没有证得，贤人已经证得少分，圣人证得圆满。儒家的圣、贤、君子，就是我们佛法里面讲的佛菩萨、阿罗汉、学佛的善知识。佛与法身菩萨证得圆满，圣人；声闻、缘觉已经证得一点，不圆满，贤人。我们凡人，六道里面的凡夫，真正能够舍弃自己妄想分别执着，我们常讲放弃自己的成见，一切随顺佛菩萨的教诲，依教奉行，这就是儒家讲的君子。

　　经论上没有这样教导我们，我们还有这种习气，可见得这叫业障深重。还是自己赞叹自己，毁谤别人，嫉妒别人，障碍别人，总觉得自己比别人要强一点，这是凡夫，这不是君子。所以归命、称赞，无一不是随顺性德，无一不是帮助我们恢复性德。性德是本有的，迷失了，现在佛菩萨用种种方法，帮助我们恢复，道理在此地。

　　所以我们晓得普贤菩萨是代表性德里面的真理，真定，性定，大行，普贤大行。大行是什麽？前面讲的十愿。十愿，礼敬是大行，普贤大行，是性德里面自然流露。对一切众生的恭敬，跟对诸佛如来的恭敬没有两样，形式上不相同。我们见佛菩萨形像会顶礼三拜，我们不能看到一个蚊虫蚂蚁也给牠顶礼三拜，那就错了；形式上不一样，里面恭敬的念（意念）是完全相同。我们对蚊虫蚂蚁的恭敬，跟对诸佛如来的恭敬绝对没有两样，是平等的，但是在仪式上是两样，仪式是随顺世间。理要参透，然後才有行动表现。

　　附带说一说文殊菩萨，这两个菩萨常常在一起的。文殊菩萨表自性的智德，你看看普贤表理，文殊表智，理智一对。普贤表定，文殊表证，唯智能证；但是唯定能开智，唯智能证，智行一对，他们分不开。第三，文殊表三昧，普贤表般若，三昧、般若一对。所以他们两个人的关系，这样就很清楚，理智、行证、三昧般若。

　　一切诸佛如来，身边都有文殊、普贤，表法！所以释迦如来，我们看大雄宝殿，这里面供奉佛菩萨，有很多都是供的，当中是释迦牟尼佛，两边是文殊、普贤，大乘法大概都是这个供法。小乘法里面供，当中供释迦牟尼佛，两边供迦叶、阿难，这是释迦牟尼佛的两大弟子。迦叶传禅宗，阿难传教下，宗门教下这两大祖师，都是表法的。

　　我们常常看见的，文殊骑狮子，在佛的左手，他的位置在佛的左手；普贤骑白象，六牙白象，他的位置在佛的右手。理智，行证，三昧般若圆满，统统圆满了，就用毘卢遮那来代表，毘卢遮那遍一切处，代表大圆满。所以《华严》这一部大经，所说的就是一佛二菩萨圆修圆证的法门，所以称之为华严三圣。这个代表是一切行德之本体，所以《华严经》上说十大愿。这是我们对於普贤菩萨简单的一个介绍，详细的，我们在《华严经》里面讲得很多了。

　　这个地方，法事做到此地，一切要结归在性德。这个地方，『南无普贤王菩萨摩诃萨』，三称是结归性德，要懂这个意思。下面还有一番开示，我们看这个文：

　　【上来忏悔发愿已竟。】

　　这前面，「往昔所造诸恶业」是忏悔；「众生无边誓愿度」，这是发愿。这个地方做完了。

　　【亡灵某当知。】

　　『某』，是为什麽人做的，把他的名字写在这个地方。这是你应当知道。

　　【夫净土之为教也。】

　　『夫』是语助词，没有意思的。『净土之为教』，就是净土的教学。

　　【仰承阿弥陀佛四十有八大慈大悲。深重愿力。摄取十方一切众生。凡具信心者。皆得往生。】

　　这是特别把净土的教学给亡人讲清楚。这个事情是不是涉及到迷信？你要是说迷信，他真有这些事情，不止一个人，我遇见很多。有人晚上，大概下午五点钟以後，你要念这个《三时系念》，就有许许多多的鬼神。真的，你念这个东西，把鬼神都招来。有时候你自己不是十分诚敬，鬼神就来找你麻烦。还有晚上诵《地藏经》，也有鬼神扰乱你夜晚不能睡觉。不止一个、两个，很多。这些事情不是一、两个人偶然发生的，我们遇见很多，听说很多。

　　现在我们看到科学里面的报告，现在在美国、加拿大研究前世今生、研究轮回的人很多，报告很多。那边的同学们给我们收集了三十多种，就是最着名的，几乎在美加提起的时候，大家都知道，最明显的这些例证，蒐集三十多种寄到我们学院。这些事情在中国那更多，比外国还多。古人读书笔记里面，像大家很熟悉的，纪晓岚的《阅微草堂笔记》，里面就说得很多。笔记小说里面，《聊斋志异》、《子不语》、《夷坚志》这一类东西，这一类的书籍里头记载得很多很多。

　　我自己也曾经遇到过，我也曾经讲给大家听过。这是我年轻的时候，亲自遇到过的。朱镜宙老居士也是亲自遇到，他才相信。他没有遇到之前，他的老岳父章太炎，曾经做过东岳大帝的判官，给他讲很多鬼故事，他都把它当作传奇故事来听，他不相信。到他自己真正见到了，他才相信，完全真的不是假的。我认识这位老人，那个时候老人六十九岁，我才二十几岁。他把我们当作孙子辈看待，很爱护，常常讲这些故事给我们听。这些故事都是他一生自己亲身经历的，不是传闻。

　　我们现在真正明了，物质不灭，精神也不灭，只是聚散而已。但是物质有聚有散，我们讲灵魂，灵魂就没有聚散，跟物质不一样，没有聚散，它随着业力转世投胎，灵性不灭。但是这还不是真的，真的是什麽？真的是法性，法性是如如不动的。灵魂是什麽东西？佛家讲神识，是迷了的法性。法性不是全部迷，局部迷，是这麽一个现象。它不是最真实的，但是它比物质要真实。物质是聚散生灭无常，神识也是凝聚的，是迷妄凝聚的，它必须要到大彻大悟，它就回归到自性；没有到大彻大悟，它存在。就好像是太空当中，一团迷惑的一片云彩一样，到处漂流，它不会散；到大彻大悟，就好比遇到大风，把它吹散，它就没有了，回归到自性，那就叫转凡成圣。

　　净土教，这个教从哪里来的？是根据阿弥陀佛四十八愿而来。所以《无量寿经》四十八愿是净土的核心，是净土基本的理论。『仰承』，「仰承」是最尊敬的心态。『阿弥陀佛四十有八大慈大悲，深重愿力』，就是《无量寿经》上所说的。我们讲《无量寿经》，跟诸位详细介绍过，这一部《无量寿经》就是四十八愿的说明，四十八愿是《无量寿经》的核心。我们修行，当然你也是抓到核心，掌握到原理原则，佛法里面讲总持法门，四十八愿是净土的总持法门。可是我们要理解一定要精，修行要抓纲领，那就愈简单愈好。要想解释，那是愈详细愈好，解要详尽，行要抓纲领。

　　四十八愿是一回什麽事情？『摄取十方一切众生』，「摄」是摄受，「取」就像我们今天录取。现在在世界上，每个国家多半都是开放移民，你去申请，看他取不取你？摄受录取十方一切众生。十方一切众生想移民到西方极乐世界去，阿弥陀佛都欢迎，但是还是有条件，什麽条件？蕅益大师在《要解》里面给我们讲的信愿，你要有信、要有愿才行。所以中峰禅师在此地说，『凡具信心者，皆得往生』。你没有信、没有愿，你不行，他虽然摄受，没有办法录取你。

　　【信者。】

　　什麽叫信？信讲三桩事情，第一个是：

　　【信有西方净土。】

　　这非常重要，你要完全肯定娑婆世界的西方有极乐世界，有一个世界叫极乐世界，这你头一个要相信。第二个：

　　【信有阿弥陀佛。】

　　这完全从事相上讲的，真有一个『阿弥陀佛』，有一尊佛他的德号叫阿弥陀佛。阿弥陀佛：

　　【摄取众生之事。】

　　『摄取众生』，我们一般讲接引众生。你有信有愿，佛确确实实来接引你。这是第二个，你一定要相信。第三个：

　　【我等众生。信有往生之分。】

　　这个你一定要有自信，相信自己有往生的本分。现在的话来讲，这个『分』就是条件、资格，我相信我有往生的条件、我有往生的资格，这个很重要。如果你没有这三个信心，你就不能往生；如果真的有这三个信心，你在现前世间，你的思想、你的言行跟一般人不同。什麽不同？一般人对这个世界贪恋，处处想在这个世界做主。你要是真的相信西方极乐世界，我要做西方极乐世界的人，这个地方是我旅游的，我在这儿观光旅游玩玩的，绝对不会在这个地方产生一丝毫留恋的念头。换句话说，随时放得下，一丝毫留恋都没有。我的家在极乐世界，不在此地，这儿是来玩玩的。他的思想、言行，就变了。如果对这个世间还有留恋，还有想获得的，你不信。你求生西方极乐世界，又想极乐世界，又想得到这里，两面都想得到，没有这回事情。好，现在时间到了。

中峰三时系念法事全集

（第四十七集）

　　诸位同学，请接着看下面的文：

　　【然虽谓弥陀摄取众生往生。要信唯是随心自现。感应道交。究竟非从外得。如是信者。是为真信。】

　　到这个地方是一段。这一段给我们讲，不但相信这个事，还要相信理，为什麽？这才叫真信。相信事，不知道理，能不能往生？能往生，生凡圣同居土。如果你能懂得这个道理，你的品位就更高。确实有其事，理也是真的，理跟事都是真的。不可以信理而废其事，那就坏了，那你还不如信事不懂理的，他真能往生。如果信理，疏忽了事，不能往生。那叫真信！

　　虽然说到阿弥陀佛（我们讲接引，接引往生）接引往生这个事。『要信唯是随心自现，感应道交』。「随心自现」是理。一切法，《华严经》上讲得究竟圆满，连虚空法界刹土众生，唯心所现，西方极乐世界阿弥陀佛也不离自心。所以修净土同学，你们也常常听到，唯心净土，自性弥陀。离开心性，弥陀跟净土也没有，都是唯心所现，唯识所变的，这是真理。所以我们有求，就有感。

　　我们希望生到西方极乐世界去，亲近阿弥陀佛，为什麽？一切诸佛告诉我们，只有到极乐世界，那是最好的修学环境，亲近阿弥陀佛，是最好的老师。有好老师，有好的修学环境，我们在那个地方能够断烦恼，能够成就法门，能够圆成佛道，到西方极乐世界是办这个事情去。这个事情办好了，然後再遍法界虚空界，众生无边誓愿度，我们要干这个事情，不是为别的。要想圆成佛道，要想随类化身，广度众生，那你非要到极乐世界去不可。你不到极乐世界，不可能。

　　不到极乐世界，无论修那个法门，修到真正成功，那真是时间很长，无量劫，阿僧只劫，最後修到华藏世界。到华藏世界遇到文殊、普贤，还是叫你念佛求生净土。你们想想看，这什麽味道？最後总是要归净土，为什麽现在不去？现在要去，你省多少事情，省多少时间！快速成就。我们要晓得这个事实真相，所以确确实实是「随心自现，感应道交」，这就是相信我们自己有往生之分。你知道阿弥陀佛西方净土跟我们的关系多密切？是我们自己心性变现的。但是我们自己迷失了心性，到西方极乐世界才能真正明心见性，才真正是真相大白。

　　『究竟非从外得』，外头没有东西，心外无法，法外无心。『如是信者』，这是真信。信佛，我们一般人信佛，说老实话，迷信！什麽叫迷信？什麽叫佛不知道，什麽都不知道，他就相信，他也来皈依，所以这真正是迷信。比这个好一点的，迷信里头有条件，有什麽条件？他真正相信释迦牟尼佛是有智慧的人、是有大德行的人，他不会骗人。我们一般讲，相信释迦牟尼佛的人格，相信他是个好人，他不会欺骗我们，他讲的话一定是真的。这个我们一般讲正信，就是他有理论依据，他不是盲从。

　　更深入一层，是亲近佛久了，对於佛经义里面的理论事理，有相当程度的通达，这是正信，高级的正信，到这个地方才叫真信。这个真信还不是真正的真，相似的真，为什麽？我们信「随心自现，感应道交」，也就是说「唯心所现，唯识所变」，我们没有证得；我们如果证得，就自在了。在这个世间要想证得，难，太难太难！到西方极乐世界就证得了，到西方极乐世界才是真正的真信。我们现在是相似的真信，理上明了了。就如同现在的科学家。

　　前一个时期锺居士来给我们做报告，最近科学家有三个发现，第一个发现，空间跟时间在某种条件之下不存在。这是佛经上讲到，他们现在相信，相信是理上的相信，事上没有见到。第二个发现是什麽？有是从无当中来的；无中生有，无能生有，有还归无。这也是理上的发现，他们相信；事上，事上他们没有办法证明。第三个讲宇宙的起源，现在这起源是一时顿现，这也是理上相信。佛经上都说过，但是不是自己境界，没有证得。所以这个信也可以说是真信，还不是真正，他确实有高深的理论做依据。我们能够接受中峰禅师的教诲，深信不疑，我们决定得生。下面说：

　　【信而无行。即不成其信。】

　　所以信愿行是一而三，三而一，有一个，三个一定都有；如果少一个，你的信不是真信，行也不是真行。决定你有信，就有愿，就有行；有行，一定有愿，一定有信。一而三，三而一，鼎之三足，不可能缺少一个的。我们看一个人，他信不信，你从这儿看。所以没有行，『不成其信』。

　　【行者楞严经云。都摄六根。净念相继。不假方便。自得心开。】

　　在《无量寿经》三十二品到三十七品，经文里面所讲的是染净最低的标准，净念相继！怎样转染为净？『都摄六根，净念相继』，大势至菩萨教导我们的。净宗修行的秘诀就是这十六个字。『不假方便，自得心开』，不需要再藉任何法门的帮助，真正叫简单、容易、快速、稳当，不需要加上什麽禅，加上什麽咒，什麽都不要加，就是「都摄六根，净念相继」。效果就是「自得心开」，自得心开就是心开意解，跟禅宗里头大彻大悟，明心见性，同一个境界。这一句名号念到理一心不乱！

　　他的功夫的进展，必然是功夫成片，事一心不乱，理一心不乱，关键就在你能不能都摄六根。我们今天连功夫成片达不到，毛病出在哪里？不能够都摄六根。眼往色的外面跑，耳往声外面跑，六根往六尘境界里面跑，收不回来。都摄六根就跟孟夫子所讲的，「学问之道无他，求其放心而已」。你放在外面的心，你怎麽能收回来？都摄六根就是收回来。把眼从色那里收回来，耳从声那里收回来，收回来你就安静了，你就定了；你不收回来，你会受外头境界影响。用现在最容易懂的话，就是你的六根不再受外面六尘境界影响，你才能做到净念相继。

　　耳根最灵，听到人家赞叹，欢喜的不得了；听到人家毁谤，骂你几句，生气生好几天。这怎麽行？这就是你没有办法收摄六根，你的心得不到清净。真收回来，见色绝对不会受色法的影响，听声也决定不会受声尘的影响，你的心永远在定中。鼻嗅香，香臭一如；舌尝味，五味一如，这就是我们现在的话说，没有嗜好、没有好恶，心得平等、心得清净了。

　　在我们一般念佛，简单的说，净念，念是念阿弥陀佛，净是没有怀疑、没有夹杂，就是净；不怀疑、不夹杂，相继是不间断。不夹杂是真功夫，凡夫之不能成就，就是不是真信，他有疑、他夹杂，大量的夹杂，把念佛功夫完全破坏掉，这是《楞严经》上说的。《弥陀经》里面讲的，这我们刚刚讲过，我们念一念就行；

　　【阿弥陀经云。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】

　　这一段我们在前面讲过，本经说的。

　　【如是行者。是名正行。】

　　你平常念佛，与这个经相应，与《楞严经》上相应。《楞严》里面讲得很深，《弥陀经》是从事上讲的，事上讲，跟《楞严经》有相应之处，哪个地方相应？执持名号，一心不乱。都摄六根，净念相继，这是因，修因；果，果就是一心不乱。所以有一心不乱，当然就有都摄六根，净念相继；有都摄六根，净念相继，当然就有一心不乱之果，因果相应。这两部经里面讲的是异曲同工。这样修行，这叫正行。

　　念佛堂堂主常常挂在口上的口头禅，我们称它口头禅，时时刻刻喊着，「放下身心世界，提起正念」，就是这个。都摄六根，就是放下身心世界，不要去攀缘。眼不向色攀缘，耳不向声尘攀缘，鼻不攀缘香，舌不攀缘味，身不攀缘触，意不攀缘法。眼耳鼻舌身意收回来，不向外攀缘，净念相继，六根清净，一尘不染。这个时候念这一句阿弥陀佛就相应了，一念相应一念佛，念念相应念念佛。相应是跟一心不乱相应，一心不乱就是佛。下面说：

　　【行而无愿。即不成其行。】

　　这个很重要，你看看没有愿不行，愿是什麽？

　　【愿者要与阿弥陀佛。四十八愿。愿愿相应。是为大愿也。】

　　这个地方最重要的就是『四十八愿，愿愿相应』。然後你就晓得净宗学会成立，我们为什麽把《无量寿经》第六品，选做早课的经文就这个意思。净宗学人起心动念，都要跟四十八愿，愿愿相应，你肯定得生，你决定没有问题。所以我常常劝勉一般对於本愿误会的人，我提醒他不能误会。误会，你这一生错过，到最後你往生不了。你四十八愿只持第十八愿，其他的愿都不要，这不行。

　　祖师讲的四十八愿，愿愿相应，你只跟一愿相应，不行！他那个一愿就包括其他的四十七愿，少一条，这一愿就不圆满。四十八愿，愿愿互摄，任何一愿都具足圆满的四十八愿。我们要明白这个道理，要了解这个事实真相，千万不能够误会。古来祖师大德提倡本愿念佛，没有错，因为人家每一愿都摄一切愿。提倡以第十八愿为中心，没有错，第十八愿就含摄其他的四十七愿，愿愿相应，愿愿圆满，这叫大愿。祖师说的不错，我们现在人错会意思。不但是不懂得如来所说义，祖师大德的意思，说老实话，真正能够理解的人也不多。

　　【信行愿三。如鼎三足。缺一不可。】

　　这一句话非常非常重要！这是往生西方极乐世界的条件。你必须具足信、愿、行，信中有愿行，愿中有信行，行中有信愿，它是互相交融的，决定没有独立的。『如鼎三足』，缺一个，这个鼎就站不住，就倒掉。这就说明，这三个条件缺一个不能往生，一定要知道这个事实真相。下面再劝听众，这个听众是鬼神众，给鬼神众，也给我们现前大众讲：

　　【今尔亡灵当知现前一念。本自圆常。】

　　这是你应当知道，鬼神知道，我们更应当知道。我们现前这个一念是圆满的，为什麽不圆满？因为你自己有妄想、有烦恼，把你自性本来圆满的性德破坏、障碍了。六道里面的众生，无不如是。

　　【信行愿。原是自己本来具有。如是性德。】

　　换句话说，信愿行是自性本具的德能，不是从外头来的。现在承蒙诸佛如来教诲，祖师大德的开导：

　　【今者但是本性光明显发耳。】

　　『信行愿』是『本性光明』，本性里头本来具足的。现在问题在哪里？佛菩萨的教诲、祖师大德的开导，我们听见了，觉不觉悟？真的觉悟，你的性光显发了。信放光、愿放光、行放光，这个光就是我们现在人讲的磁场，明显的发出来，这就是破迷开悟！贵在『当知现前一念』，贵在当知，知就是真正觉悟过来。你要不知道，你还在迷惑，依旧是迷而不觉，邪而不正，染而不净。它都是连着的，有一个全都有了，一迷一切迷，一染一切染，一净一切净。所以你听了之後，你真的要回头，你要觉悟。下面是这一时佛事最後结束的时候，赞佛：

　　【阿弥陀佛。无上医王。巍巍金相放毫光。苦海作慈航。九品莲邦。同愿往西方。】

　　赞颂，配上音乐，以优雅的节奏唱诵出来，表示自己对於佛法僧三宝、对於一切众生的礼敬赞叹，也是供养。所以这个偈赞的内容，非常丰富。古来祖师大德讲的行法当中，礼敬、赞叹、忏悔、发愿，无不具足。

　　『阿弥陀佛，无上医王』，能医一切众生的病苦。一切众生，什麽病苦？就六道众生里面来讲，贪瞋痴慢疑的病苦，贪瞋痴叫三毒烦恼，没有比这个更毒。这个世间（就是六道里头）所有一切的毒害的根就是贪瞋痴。所以贪瞋痴要是转过来了，六道里头毒害的根本就拔掉了。菩萨也有病，菩萨的病是什麽？懈怠。所以菩萨的善根是唯一精进，他要不知道精进，他就懈怠了。九法界众生统统都有病，要靠阿弥陀佛这一位无上医王，来诊断、来治疗，帮助大家恢复健康。

　　『巍巍金相放毫光』。这一句是赞叹阿弥陀佛自行的功德。是世尊在经教里面常常跟我们讲的，为人演说，这一句是演，阿弥陀佛在表演。九界众生都有病，阿弥陀佛表演一个健康的样子。毫光是白毫放光，我们「赞佛偈」里面常常念的，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」。「巍巍金相放毫光」就是这个意思。

　　『苦海作慈航』。以下这是阿弥陀佛普度众生，他的「众生无边誓愿度」落实了，所以後面这三句是话他的功，功德、果德。「苦海作慈航」，这是功德；『九品莲邦，同愿往西方』，这是果德。「九品莲邦」是果德，「同愿往西方」，这里头有自己的愿望。我今天也发四十八愿，我今天真信有西方极乐世界，有阿弥陀佛接引众生的事，相信我依照经教，认真努力的去奉行，我一定能够往生到西方极乐世界，同愿往西方。言语不多，只有几句，内容非常丰富。後面以皈命莲池会菩萨做总结：

　　【南无莲池会菩萨摩诃萨。】

　　『南无』就是皈依的意思，皈命的意思。我自己愿意皈命『莲池会菩萨摩诃萨』，我也成为莲池会菩萨摩诃萨里面的一员。第一时到这个地方就圆满了。第二时，《弥陀经》、往生咒，都是重复的，所以我们就可以免了，我们提一提就行了。第二时开端，开端的仪式是一定需要的，这是礼敬称赞。

　　【南无莲池海会佛菩萨。】

　　意思前头讲过，这是礼敬称赞。接着，是念《佛说阿弥陀经》，拔一切业障根本得生净土陀罗尼咒。这就是一个段落，这是诵经、念咒。每个段落之後，都礼敬称赞莲池会菩萨。「莲池会」跟「莲池海会」有区别的，莲池会是讲极乐世界里面的，莲池海会是包括十方世界，统统都在其中。像我们今天发心，甚至於没有发心，听到阿弥陀佛这个名号，看到阿弥陀佛的像，落在阿赖耶识里面，都算莲池海会。所以莲池海会就太大太大，遍法界虚空界。经咒念完之後，这是礼敬称赞：

　　【南无莲池会菩萨摩诃萨。】

　　接着下面就开示，开示前面照例有一首偈，我们先看这首偈：

　　【便就今朝成佛去。乐邦化主已嫌迟。那堪更欲之乎者。管取轮回没了时。】

　　这是中峰禅师对我们当头一棒，希望这一棒能把我们打醒。再没有打醒的，常常被他打。如果你真的明白，真的觉悟，你会变成什麽样子？恰如念佛堂主所说的，「放下身心世界」，这里头包括世出世间一切法，你统统放下了。

　　好像曾经有一个人问我，写了一个单子，问了几个问题。他说我们如果把一切都放下，是不是工作也不要做，家人也不要照顾，钱统统都拿去布施，我们明天生活怎麽办？提了一些问题。提出这些问题，说实在话，对於佛在经上讲的意思，你没有真正理解，你错解了。我在这里讲的话，你也错解了意思。这是说话难！我讲的话你都会听错，佛讲的话，哪有不误会的道理？

　　你看看佛在净业三福，头一句教我们孝养父母。我们一切都放下，对父母就不孝了。这孝养父母兼顾到家里，如何能够（好像跟佛经上讲的）两面都能顾到？怎麽样去学习才如法？我相信确实有不少人有这个疑惑。实际上我们在讲席上常说，放下不是在事上放下，是在心上放下。心上放下，你还要懂得，不是说事都不管了。你想想诸佛如来、法身菩萨，他们明心见性，他们是怎麽放下的？你只想一想佛常常教导我们受持读诵，为人演说。真放下、彻底放下了，但是放下之後怎麽样？为人表演，就是你真的放下。现在怎麽样？现在你在戏台上演戏，你要演得很逼真，那就对了，这样子理跟事就圆融。

　　心里面一丝毫都不沾染，宗门大德常讲，「百花丛中过，片叶不沾身」。百花丛中过，就是随缘，佛法在世间，不离世间法，佛法在世间，不坏世间法，世间法做得样样都如法。孝养父母、尊敬师长、友爱兄弟，伦理道德样样都做得很好，做得很圆满，心里头真的叫一丝不挂，这就是佛菩萨；心里面有，你是凡夫。所以事有理无，相有性无，性相无碍，理事一如，你才叫真正懂得。所以愈是真正懂得，愈是真正放下，做得愈好。

　　对於父母尊长做得非常非常的圆满周到，为什麽？给社会大众做好榜样。这就叫佛法在世间，不离世间法，会给世间做最好的样子。五伦八德统统要做到，一点也不含糊。但是心地清净，决定没有一丝毫沾染，那就是佛法。佛法跟世法是一法，不是二法。你觉悟了，佛法就是世间法，世间法就是佛法；不觉悟，佛法也是世间法。为什麽？你心不清净，你染污，你生烦恼，不生智慧。佛法在世间，生智慧，不生烦恼，不一样。

　　面面都做得非常周到，演戏，佛讲的是演说，你要做出一个觉悟的样子，做出佛的样子，做出菩萨的样子。你再要不会的话，那你去读善财童子五十三参，那五十三位善知识都是诸佛如来，他们示现各行各业，男女老少。你去找一个与你的身分，与你的行业相关的，你看看他怎麽做的，就是他怎麽表演的？你就会学到，你的问题就解决了。此地大师是给我们迷惑颠倒的人，对这个世间有留恋，还不肯认真努力学佛的，给你当头一棒。

　　『便就今朝成佛去』，「成佛去」就是往生，往生就成佛，这个话是真的，不是假的。我们生到极乐世界，这是一生去的，没有死，活着去的，死了就去不了！你是活的，还没有断气，你清清楚楚、明明白白：佛来接引我，我跟佛去了！这就走了。活着跟佛去了，身体不要了，丢了。

　　所以往生是活着去的，不是死了去的。所以我们说这个法门，不老、不病、不死，这叫什麽？大事！佛为一大事因缘出现於世，什麽大事？就这个大事。你们想想看，还有什麽事情比这个事情更大？他真的能教给我们不老、不病、不死。你不照这个方法去做，那就没有法子了。佛是老师，老师不能勉强学生，学生能够学成功，一定靠自发自力，老师帮不上忙。你自己不能够自动自发、努力自强，那你怎麽能成就？

　　所以大师在此地讲，即使我们现在就往生，『乐邦化主』，「乐邦」是极乐世界，「化主」是阿弥陀佛，阿弥陀佛已经嫌你来得太迟了，你怎麽这个时候才来？阿弥陀佛在极乐世界已经十劫，你怎麽才来？现在去，阿弥陀佛都嫌你太迟了。『那堪更欲之乎者』，这句话就是给我们当头一棒，不能再搞之乎者也了。之乎者也是什麽？读经、研教，还留恋在这个地方，还不能放下，还不想马上就去。

　　如果留恋在经教里面，『管取轮回没了时』，你还是继续要搞六道轮回，没完没了。真的搞清楚、搞明白，要像莲池大师一样，「三藏十二部，让给别人悟」。三藏十二部，要搞三藏十二部，那就是搞之乎者也，真的明白了，不再搞了，让给别人悟。「八万四千行，饶与他人行」。八万四千法门，你们哪个喜欢，你们去搞去，我不搞了，我回过头来。

　　所以这些祖师大德到最後，一部《弥陀经》，一句南无阿弥陀佛，他成功了，他圆满了。我们还要搞经教，为的是什麽？为的是你还没有死心塌地相信，你还不肯死心塌地放下。经教的目的，是让你在这里头彻底觉悟，悟了之後，你要统统放下。悟是看破，看破之後放下，一门深入，一句弥陀念到底，你成功了，不再搞六道轮回。这一首偈很重要，现在几个人觉悟过来？几个人能真放下？好，现在时间到了。

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