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标题: 中峰三时系念法事全集 (四十二) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-6 21:16 标题: 中峰三时系念法事全集 (四十二)

中峰三时系念法事全集

（第四十二集）

2003/6/29　　澳洲净宗学院

　诸位同学，请接着看下面的「赞佛偈」。系念法事一共分三时，三时都有念佛，它是以诵经、念佛为主，当中夹杂的开示是时时刻刻提醒。这个赞佛偈八句是我们常常念的，大家都念得很熟，意思都很明显，我们略略的介绍一下。

　　【阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。】

　　我们两句、两句来讲。第一句是赞叹阿弥陀佛的身相，真金紫磨色身，身好。赞佛就是赞自己，因为我们每个念佛人生到西方极乐世界之後，我们的身体、我们的相好跟阿弥陀佛一样。所以极乐世界是真正平等世界，诸位在四十八愿里面能看到。阿弥陀佛发这个大愿，他国土里面的众生，如果不是跟他一样，他就誓不成佛。他现在成佛已经十劫，可见得他的愿，愿愿都圆满、都落实了。因此我们一丝毫疑惑都没有，往生西方极乐世界，身体、相好一定跟佛相同。所以，看佛的相好，就是我们将来往生到极乐世界的相好。读了这些赞颂，怎麽能不动心？动心是发愿，应当往生，应当生彼国土。

　　第二句『相好光明无等伦』。不是像我们这个世间常常讲的三十二相、八十种好。佛在经上也常说，这个身叫「劣应身」。我们这个娑婆世界，现在说我们地球上的人，认为三十二相、八十种好，是世间贵相，富贵之相、福德之相，真正到究竟圆满了，佛就做这样的示现。真正的相好，我们这个世间人想像不到。佛在经上告诉我们，报身如来，身有无量相，不是三十二相；相有无量好，不止八十种好，相跟好都是无量无尽的。

　　「相好」是自己修行圆满的果报。「光明」，我们可以说是接引众生、教化众生的果报，因圆果满。「无等伦」是没有能够跟他相等，没有能够跟他相比的。哪些人？一切菩萨，菩萨以下就不要说了。法身菩萨、地上菩萨、等觉大士都不能跟佛相比，所以西方极乐世界真的是不可思议。下面两句是略举两种相好，让我们从相好里面体会到不可思议。

　　【白毫宛转五须弥。】

　　『白毫』是佛眉间有两根毫毛。佛跟我们说的，这个毫相是八楞，中间是空的，是透明的。这两根白毫很长，盘旋在一起，在佛的眉顶上好像一个珠子一样。它不是珠子，是两根白毫盘旋在一起。这是属於三十二相之一，但是我们世间三十二相不能跟它比。这两根白毫盘得多大？五座须弥山。那麽你就想想佛的相多大！须弥山是娑婆世界最高的山，佛在经上告诉我们，我们这个地球叫南瞻部洲，是须弥山周边的一个小星球。须弥山不在我们地球上，有很多人认为须弥山是喜马拉雅山，这是我们世界上最大的高山。喜马拉雅山，要是这个白毫有五座喜马拉雅山那麽样的大，也不得了了。那释迦牟尼佛的头至少也有地球这麽大，你说他那个身相有多大？不可思议！我们没办法想像。

　　须弥山不在我们地球上，日月是围绕须弥山转的，我们今天晓得太阳、月亮不是绕喜马拉雅山转。绕什麽？绕银河系，现在科学家说得很清楚。由此可知，黄念祖老居士讲，一个银河系实际上是佛经上讲的一个单位世界。须弥山在哪里？须弥山在银河系的当中。那有多大？说老实话，比我们太阳系要大出很多倍，佛的白毫相就这麽大。我们想想佛的头部，这个头有多大？至少是一个银河系那麽大。那他的身相，你怎麽样想都想不到。

　　【绀目澄清四大海。】

　　这是举佛的眼睛。佛的眼睛多大？像海洋一样，那麽大。这是从比喻上说，让我们从这个地方去体会，佛的身相伟大不可思议，然後你再去想想西方极乐世界有多大。极乐世界的人都是这麽高大，那个世界上的人没有法子计算。世尊在经典上跟我们介绍，只举出一类，阿罗汉，没有法子计算，只能够说「以无量无边阿僧只说」，无量无边个阿僧只，「诸菩萨众亦复如是」。菩萨众之外还有人天众，凡圣同居土里头，从十方世界来往生的不知道有多少。那麽这个世界有多大？不可思议。

　　我们这个地球要放到西方极乐世界，看不见了。地球都看不见了，何况我们地球上的人？大概变成微生物，恐怕在高倍显微镜里面都看不到，人太渺小了。可是佛在大乘经里面常常提示我们，心性之中没有大小，小中可以现大，大中可以现小，这是不思议解脱境界。《华严经》上所说的，没大小。所以微尘里面有世界，普贤菩萨常常进去。微尘里面的世界不小，那个感官跟我们这个大宇宙一样，没有两样；微尘没有放大，世界没有缩小。

　　一个微尘是不是一个世界？不止。无量无边世界在一微尘里头，这不可思议。为什麽？微尘里面有世界，世界里头还有微尘，微尘里头又有世界。世尊在《华严经》上告诉我们这个事实真相，世界是重重无尽的，可以说是无尽的重叠，没有大小。为什麽会有这种现象？佛经上常常说，法尔如是，本来就是这个样子。这里头没有理由的，本来就是这样的，法性就是这样的。诸佛菩萨教导我们，教导我们目的不是别的，教导我们明心见性，契入这个境界，这是大圆满。所以这八句偈我们常常念，这里面的境界真正不可思议。

　　【光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。】

　　这两句是讲光明。前面两句是讲相好，白毫、绀目都是讲相好，举一个例子来说。光明也举个例子，『光中化佛无数亿』。一佛就是一切佛，一切佛就是一佛。如果你要明白这个道理，你就不会怀疑，佛那麽多，你为什麽只亲近阿弥陀佛，不亲近别的佛？那麽多佛的名号，为什麽偏偏念阿弥陀佛，不念别的佛？这个疑问你就没有了。为什麽？一即是多，多即是一，一多不二。为什麽不念释迦牟尼佛，去念阿弥陀佛？释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛。为什麽不念其余的诸佛？其余一切诸佛都教我们念阿弥陀佛，那我们就顺从；顺从就是孝顺，顺从就是尊师。

　　遵从老师的教诲一定有好处。什麽样的好处？现在可以不必问，到极乐世界去之後，你就完全明白了。正如同《法华经》上三车比喻一样，那是比喻什麽？逗机。《法华经》把我们这个娑婆世界比喻作火宅，佛好像是个大长者，这里面所有一切众生是他的儿女。房子起火了，小孩不懂事还在那边玩耍，叫他出去他又不肯出去。於是乎这个做父亲的人知道这些小孩的爱好、他的喜欢：我在门口放了很多玩具，有羊车、有鹿车、有马车，出门，你们喜欢玩什麽就玩什麽。这些小孩听到，一窝蜂都出去了。出去之後，没有羊车，也没有鹿车，只有马车，马车叫大白牛车（大白牛车是马车），比喻作大乘。出了火宅之後统统给你大乘，平等待遇，这才真正生大欢喜心，给你最好的。

　　所以，阿弥陀佛佛光当中，白毫放光，「光中化佛无数亿」，『化菩萨众亦无边』。变化这个干什麽？到十方世界普度众生。这些佛、这些菩萨在十方世界，应以什麽身得度他就现什麽身。像大家常常念《普门品》，《普门品》里面所说的观世音菩萨三十二应，应以佛身而得度者，就现佛身；应以菩萨身得度者，就现菩萨身；应以声闻身得度者，就现声闻身；应以宰官身得度者，就现宰官身；应以童男童女身得度者，就现童男童女身。他什麽身相都现。在哪里？就在我们社会上。

　　我们从早到晚接触到许多人，说不定里面就有佛菩萨示现在其中。我们肉眼凡夫不认识，他也不说出他的身分，我们怎麽知道？实际上，阿弥陀佛变化的，就是阿弥陀佛，不是别人！在我们中国历史上，好像有几个身分暴露了。永明延寿是阿弥陀佛化身来的，我们想大概也是光中化佛，光中化的菩萨。他到我们这个世间来示现的，祖师这种身分出现的。听说善导大师也是阿弥陀佛的化身；另外就是天台山国清寺的丰干和尚，是阿弥陀佛化身的。这是几个暴露身分的，没有暴露身分的那不晓得有多少。

　　因此普贤菩萨教导我们礼敬诸佛，这有道理。你瞧不起的那个人，说不定那个人是佛菩萨化身来的，你要知道了他的身分，不觉得非常遗憾吗？你看我当面见到佛，错过了，我还没瞧得起他。所以我们的心要生平等心、恭敬心，礼敬诸佛。何况这一切众生里头，确确实实有很多很多佛菩萨化身。

　　【四十八愿度众生。】

　　这是讲的愿心。阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是度众生。古大德当中，有人专门提倡本愿念佛。古人的提倡没错，现在人误会了，以为本愿就是第十八愿，这个他不知道。中峰禅师说得很清楚，我们在後面开示会读到。阿弥陀佛四十八愿是一愿，就是一个本愿。每一愿里面必定包括其他的四十七愿，缺少一愿，他这一愿就不圆满，就有欠缺。愿愿都互相融摄，任何一愿都是圆圆满满具足四十八愿，这是阿弥陀佛的本愿。所以本愿念佛是完全遵守四十八愿，不是在四十八愿里面选一愿，不是的。如果只选一愿，其他四十七愿都没有了，这一愿不能成立。这个道理一定要清楚，千万不能误会，你要是误会了，你这一生就白修了，不能往生。

　　净宗学会成立之後，我们详细观察现代人的根机，我们重新将早晚课读诵的这些经文仪规，稍稍加了一点修改，为什麽？适合於现代人。早晚课是从前古大德所编的，适合於那个时代的人。现代的社会，现代人的思想见解、生活行为，跟从前人不一样，所以朝暮二课里面诵经的课文，不能不加以修订。所以我们早课读诵的经文，不读楞严咒，楞严咒、十小咒都不念了。你要问为什麽？我们前面刚刚讲过，念经不如念咒，念咒不如念佛。

　　这一句阿弥陀佛的洪名，它的功德利益超过往生咒，超过一切神咒，超过一切大乘诸功德法。在这个时期，业障、烦恼、zai 难这麽严重，用其他的方法不能救，只有六字洪名能救。这个话不是我说的，莲池大师说过，蕅益大师说过，更早慈云灌顶法师说过（他是乾隆时间的人）。我在《观无量寿经直指》（他的注解名叫《直指》，《观经直指》），我在里头读过，他是讲消业障。这个世间最严重的业障，所有的经咒忏法统统都不能够消，最後还有一个方法，持名念佛能消业障。那就说明持名念佛的功德是无比的超胜，没有一个法门能够相比，真的是「无等伦」。

　　这个『四十八愿度众生』就是信愿持名，愿就是四十八愿，这是净宗的核心，净宗法门都依四十八愿。诸位细心去观察，一部《无量寿经》讲的是什麽？从头到尾就是讲四十八愿。一部《大方广佛华严经》讲什麽？就是讲的《大乘无量寿经》。由此可知，《无量寿经》是四十八愿之注解、讲解，《华严经》是四十八愿详细的讲解，不可思议。我们要相信四十八愿，愿愿没有疑惑，信受奉行，把弥陀四十八愿变成我们自己的本愿，我跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，这怎麽不能往生！跟阿弥陀佛志同道合。後面一句是讲果德：

　　【九品咸令登彼岸。】

　　为什麽有九品？你学习的功夫、成绩有差异，功夫高的人品位就高，功夫次一等的人品位就差一点，就是这个道理。早年，我想有不少同学都还能够记得，在美国有一位上师向大家说带业不能往生，消业才能往生。带业往生，他们发动一些同学们查《大藏经》，查不到「带业往生」这句话，所以肯定带业不能往生，要消业才能往生。这个事情震撼了全世界念佛的同修们，许多人怀疑，这怎麽办？带业不能往生，那我们没有指望了。连很多老修行都受到了干扰。

　　正在那个时候，我从台湾到洛杉矶。下飞机之後，周宣德老居士，这是一位德高望重的老居士，他跟我们的老师李炳南老居士是老朋友、老同参，他也是个念佛的人。他在机场接我，我们从机场到市区，大概行车有一个多小时，在车上他就问我：法师，现在有人讲带业不能往生，这怎麽办？我听了这个话就笑笑，我说不能往生就算了。他听了我这个话他很讶异，呆在那个地方说不出话来。

　　然後我就跟他解释，我说带业不能往生，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，去干什麽！我这个话他还没有听懂，我看这个样子，再进一步，我说观音、势至是等觉菩萨，对不对？他说对，这个他知道。等觉菩萨还有一品生相无明没断，那个算不算带业？我这一说他懂了，他就笑起来了。等觉菩萨还带业，只有如来不带业，他才明白了。如果不带业的话，西方极乐世界不是阿弥陀佛孤家寡人一个？除诸佛如来哪个不带业？只是带得多少不一样；带得少的品位高，带得多的品位低。

　　我说《大藏经》上查不到带业往生，我就问他西方世界有没有讲四土？这个有。有没有讲九品？这个有。如果不带业的话，哪来的四土九品？四土九品不是明明告诉你，都是带业，带得少的品位高，带得多的品位低，这他完全明白了。我说老实念佛，别听那些谣言。又何况释迦牟尼佛四依法里面告诉我们「依法不依人，依义不依语」。文字是语言的符号，佛没有说这个话，意思有。他讲三辈九品，这个意思就有，这个带业往生的意思就有。我们依义不依语，这个疑问不就解决了吗？

　　『九品咸令登彼岸』，四土都有九品。我们今天说实实在在的话，我们带的业是最多，凡圣同居土。一般讲业习烦恼，我们往生带的是无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，统统带去。小乘阿罗汉、权教菩萨，见思烦恼断了，他还是带业，他带的是无明烦恼、尘沙烦恼，这是四圣法界的。就是到一真法界，破一品无明，证一分法身，生实报庄严土了，带不带业？还带，带什麽？带无明烦恼，四十一品无明。所以在华严会上四十一位法身大士，断一品无明，你的品位增高一品。四十一品无明断尽，证妙觉位，这是圆教佛果；证妙觉位，就不带业了。所以等觉还带一品生相无明，怎麽能说不带业？

　　「九品咸令登彼岸」，「咸」就是普度。真的他是从地狱众生到等觉菩萨平等普度，这一句里头是这个意思。九品咸令登彼岸，上至等觉菩萨，下到地狱众生，普度，法门广大，不可思议。这个八句把阿弥陀佛修行证果、普度众生赞叹到极处。我们不能不佩服祖师大德八句偈做得好！一直到今天没有人敢改动它，也没有人能另外做一首偈能跟它相比，做得太好了。下面这是念佛佛号：

　　【南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】

　　这我们带过就行了。下面有赞颂。

　　【第一大愿。观想弥陀。四十八愿度娑婆。】

　　这是我们念佛之後，念佛之後要发愿，发愿求生净土。求生净土这个愿是『第一大愿』，谁的第一大愿？一切诸佛如来的第一大愿。这奇怪了，诸佛如来还要求生西方极乐世界？对，没错！诸佛如来是哪些人？哪些人是诸佛如来？诸位去读江味农居士的《金刚经讲义》你就知道了。江味农居士在《金刚经讲义》上告诉我们，《金刚经》上常常讲的诸佛，诸佛是说谁？是说法身大士。从圆教初住到等觉都是佛，分证即佛，天台大师的六即佛里的分证即佛。他是真佛不是假佛，有四十一个阶级，叫诸佛。这些诸佛如来，文殊、普贤十大愿王导归极乐，诸佛如来也念佛求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。再讲菩萨，菩萨就是相似即佛，是指什麽地方的？是指四圣法界；四圣法界里面的菩萨、声闻、缘觉，六道众生。

　　所以第一大愿是法身如来的大愿，法身如来尚且如是，我们能不发这个大愿吗？应当要发，决定要发。不但要发，这一发之後，『观想弥陀，四十八愿度娑婆』。净宗的核心就是四十八愿，四十八愿展开是《无量寿经》，《无量寿经》展开是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》展开就是我们现在讲的《大藏经》。所有一切佛法，四十八愿是核心。我们现在净宗同学，把四十八愿选作早课读诵的经文，道理在此地。

　　晚课我们选《无量寿经》三十二品到三十七品，这段经文是忏悔法，内容是五戒十善。我们拿这段经文对照自己这一天当中的起心动念、言语造作，佛教我们应当做的，我们做到没有？佛教导我们不应当做的，我们有没有遵守？认真做个反省。教我们做的我们要做，教我们不做我们决定不能做，依教奉行，真修。这是早晚课为什麽要选这个经文。

　　【九品涌金波。】

　　『涌金波』是什麽意思？往生西方极乐世界是莲花化生。莲花在七宝池里头，七宝池的底是金沙，金沙为底，所以七宝池里面的水的光是金色的。莲花生长在金沙里面，花开在水上面，「九品涌金波」，这一句是写景。我们想想七宝池里面那麽多的莲花，念佛的人莲花化身，九品普度，只要有缘没有不得度。什麽叫有缘？对於这个法门，信愿持名，你能信、能发愿、能念佛，你就决定能往生。品位高下，蕅益大师说得很好，都在持名功夫的浅深。你要晓得这个道理，我希望生到西方极乐世界品位高，那简单，你这一句佛号一天到晚不间断。拿着念珠，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，二六时中不间断，你的品位高了。蕅益大师的话我们要记住。

　　蕅益大师到底是什麽人？他身分没有暴露，但是我们想想他不是普通人。为什麽？印光大师的身分暴露了，是大势至菩萨再来的，印光大师就是大势至菩萨。印祖对《弥陀经要解》的赞叹，他说：即使古佛再来，给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上。那麽蕅益大师是什麽人？在我想像当中，要不是阿弥陀佛亲自来的，也肯定是观音菩萨再来的，否则的话，当不起大势至菩萨的赞叹，身分没有暴露。《弥陀经要解》确实写得好，令人五体投地，你读了之後没有不动心的。动什麽心？求愿往生！有这麽大的摄受力，「九品涌金波」。

　　【宝网交罗。】

　　这都是写景，西方极乐世界有七重罗网、七重行树。七代表圆满，不是数字。

　　【度亡灵出爱河。】

　　不仅是『度亡灵』，也度了我们自己。你真正明白、真正晓得，爱是烦恼，贪爱就是贪瞋痴慢。『出爱河』就是永离烦恼、永离轮回。轮回是从果上讲的，烦恼是从因上讲的。烦恼的因变现出六道轮回的果报，烦恼因断掉了，果报自自然然就没有了，正是永嘉大师所说的「觉後空空无大千」。这个赞颂主要是发愿，我们念佛之後要发愿，要求证果。接着：

　　【南无莲池会菩萨摩诃萨。】

　　『莲池会菩萨摩诃萨』是说极乐世界七宝莲池。极乐世界七宝莲池多，很多很多，到处都是。莲池有大有小，你到底生到哪个莲池？你与哪个莲池有感应？莲池大小的感应，在我想一定是心量，与心量有关系。我们心量小，生到西方极乐是小莲池；心量大，生到西方极乐是大莲池，所以不能不拓开心量。心包太虚、量周沙界，那你生的莲池就大。「一切法从心想生」，西方极乐世界也不例外。好，现在时间到了。

　　

中峰三时系念法事全集

（第四十二集）

　　诸位同学，请接着看下面这首偈，这是中峰禅师给我们的开示。这首偈，前面两句是问，後面两句是答：

　　【诸苦尽从贪欲起。不知贪欲起於何。因忘自性弥陀佛。异念纷驰总是魔。】

　　这二十八个字，把六道里面的众生实相说尽了。我们多念念、多想想，一定有悟处。『诸苦』，可以说是一切世间苦。从哪里来的？从『贪欲』！「欲」是指财色名食睡，我们常讲的名闻利养、五欲六尘，对这些东西起了贪心，贪而无厌。因贪则造业，因业就受报，六道轮回就这样变现出来的，本来没有。

　　那麽现在要追问了，贪欲从哪起来的？『不知贪欲起於何』，人为什麽会有贪心？为什麽会有欲望？我们晓得真心本性里面没有这个东西。所以觉悟的人、明白的人告诉我们，这不是真的，这些东西都是虚妄。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。本来没有，为什麽现在有？现在这个东西缠在你身上，你没有办法摆脱，你没有办法超越六道轮回，不能摆脱三障苦报。下面中峰禅师为我们指出来。

　　『因忘自性弥陀佛』。弥陀佛是自性，自性弥陀佛，自己就是的。阿弥陀佛，从这一句名号意思上翻，不是不能翻，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉。我们想想，自性是不是无量觉？无量觉就是阿弥陀佛。自性无量觉，无量智慧、无量德能、无量相好；一切无量的无量，自性本来具足，一丝毫都不欠缺。忘了自性，迷了自性，这才生起妄想、生起分别、生起执着。所以妄想分别执着就是烦恼习气，从哪里来的？从迷失自性来的。

　　大师说「因忘自性」就好了，何必要加个「弥陀佛」？这里头用意很深，这一句话是双关。你忘失了自性无量觉，现在让你念阿弥陀佛，什麽意思？把你自性无量觉给念出来，那就叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。所以他不用其他的佛菩萨名号，用弥陀佛。用弥陀佛，把所有一切诸佛菩萨名号统统包括在里头，这是总名号。我常常讲，这是自性的本名，其余一切名号是自性的别名、别号，这是本名。

　　迷失了自性，『异念』就生起来了。「异念」是妄想，『纷驰』是分别、是执着，这就是魔！世尊在《八大人觉经》里面跟我们讲魔有四大类，第一类是五阴魔，色受想行识，五阴魔。五阴怎麽会变成魔？因忘自性弥陀佛，五阴变成魔。如果你要是觉悟了，把自性阿弥陀找到了，五阴就成佛了。这不是依报随着正报转吗！这不是佛在大乘经上常讲的一切法从心想生吗！看你是什麽念头，外面境界随着你念头转。後面还有详细开示。

　　所以要晓得魔从哪里来的，魔就是妄念，你的念头与自性不相应，那就是魔；妖魔鬼怪从这里生的，他的自性也是阿弥陀。真的像蕅益大师所说的「境缘无好丑，好丑起於心」，佛是好，魔是丑，古大德常讲「无佛亦无魔」，正确！再看下面开示，这段开示文比较长，它也有好几个段落，我们一段一段的念，一段一段的来学习。

　　【教中道。生而无生。法性湛然。无生而生。业果俨然。】

　　这是一段。这一段是这一大段开示的纲领，要跟我们说明这个道理。『教中道』，「教」就是世尊教诲，世尊在教诲当中这麽说的，「道」是当作说。通常也可以说「教」是经论，佛教的经论当中这麽说法。这两种说法意思是相同的，但是我们用第一种，现在人好懂。释迦牟尼佛在教学当中这样说，这个说法大家好懂。

　　『生而无生，法性湛然』，为什麽说「生而无生」？生是现相，相生起来了，这个现相生起来了。有些人着了相，迷在相上，这是错误，他不了解事实真相。事实真相是什麽？真相是无生，真相是生而无生，这个道理深。你要知道生而无生，你就不会着相，就不会生妄想分别执着，你就是住在佛境界里头了。

　　说生而无生，他知道「法性湛然」。湛然是清净到极处，像水，没有一丝毫波浪，这叫湛；没有一丝毫污染，水像一面镜子一样，从水面看到底，乾乾净净、一尘不染，湛然的样子。法性湛然，法性永远是湛然。法性不生不灭，法性不来不去，法性不垢不净，法性非有非无。怎麽说非有？它的性是湛然的，怎麽说非无？它能现相。就像乾净的水，没有波浪的水，它现相，外面山河大地倒影在里面，它有相。虽有相，它了不可得，那个相与它没有关系。它本来没有相，是外面境界相照在里面，所以说「生而无生」。用水来做比喻，你细细去观察。或者我们用镜子，这个你更容易看见。镜子照外面的景象，镜子里面的相生而无生，生，它里头有相；无生，镜子确确实实没有相。

　　这是讲我们的真心，讲我们的本性，法性、本性。本性里头确实没有相，但是它能现相。这个很奇怪，不像镜子，没有法子比喻，镜子、水没有法子比喻。镜子、水现相是外面有相照进去，法性里面现的相，它本来没有。没有它能现相，现相又不是它本有的，这个才妙。不好懂，实在难懂。现在科学家发现了，说出来，有从哪里来的？有从无中生出来的。无就是法性，法性本来没有，它能现相，能生有；有还归到无，还回归到无。无是法性，有是法相。

　　法相是什麽回事情？法相是现相，现的什麽相？虚空法界。在大乘经里面佛跟我们讲的，它所现的相，极乐世界、华藏世界是它现的，这十法界依正庄严也是它现的，其实就是一真法界，但是被扭曲了。什麽力量把它扭曲了？识！识就是分别、执着，妄想分别执着把这个相扭曲了。有妄想，还没有分别执着，扭曲的幅度不大，被扭曲了，四圣法界；如果这里头再加上分别执着，那个扭曲幅度就大了，六道轮回。所以六道轮回、四圣法界原本是一真法界。这就说明，你要是离开了妄想分别执着，这个扭曲的现相马上就恢复正常，恢复正常的世界就是极乐、就是华藏。

　　这个世界唯心所现，现出来了。现的时间多久？没有时间，跟你讲没有时间，也没有空间。时间、空间完全是假的，不是真的，时间空间是从妄想分别执着里头生的；法性现相是一真，这个诸位要细心去体会，很难体会。为什麽？它不是我们的常识，我们的常识达不到，科学不能解释，哲学也不能解释。佛法讲的「一时顿现」，这个一时顿现的说法，现在科学家已经知道。知道宇宙由来是一时顿现，科学家最近才说这个话，无中生有、一时顿现。现的时间非常非常之短，短到什麽程度，我们没法子想像。我们讲刹那，刹那太长了。

　　《楞严经》上佛跟我们讲，「当处出生，随处灭尽」，佛这两句话是形容一时顿现的真相。但是它是不断的一时顿现，这一时顿现灭了，第二个又一时顿现，第二个一时顿现灭了，第三个又一时顿现。我们今天感官的世界是一时顿现的相续相，一个一个接着，相续相，这麽回事情，决定没有两个相是完全相同的。到什麽时候相同？佛佛道同，证到究竟佛果，也就是妄想分别执着统统断尽，这个时候所现的相是相同的。这个相依旧是相续相，但是相续相相同，它没有改变。如来果地上才见到，等觉菩萨见不到，为什麽？等觉菩萨还有一品生相无明没断，他跟佛境界里头还有一丝毫差别，不完全相同。诸法实相，宇宙人生的真相，这一句话说出来了。

　　『无生而生，业果俨然』，这是说明为什麽无中会生有。前面一句，生是有，无生是无，无中生有，有中生无。前面是讲有中为什麽是无，说这个；现在再回头来看，那是如来的境界，再看被扭曲了的境界，「无生而生」。科学家现在发现的是无生而生，上面那一句我还没听说过。「业果俨然」，就是迷惑、造业、受报，我们前面所讲的三障，在往生咒里头所说的，烦恼障、业障、报障。无生而生是讲扭曲，怎样把诸法实相扭曲了，这是业果俨然。

　　「业果俨然」这一句，换句话来讲，就是因果不空；「万法皆空，因果不空」，业果俨然是因果不空。为什麽它俨然？为什麽因果不空？因变成果，果又变成因。因果转变不空，因果循环不空，因果相续不空，这是事实真相。这个道理通世出世间法，佛法不离因果。《大方广佛华严经》，清凉大师判教，五周因果；《妙法莲华经》，一乘因果。离开了因果，佛也无法可说，所以世出世间不离因果。

　　由此可知，恶因不能造，决定不可以伤害一切众生。不但不能伤害，连伤害的念头都不能有，起个念头，阿赖耶识里头就一个恶的种子。所以我们修行修什麽？最重要的是恶念不生。善恶的标准，佛教初学，说十善业道；换句话说，杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，这叫十恶业，念头没有，当然不必说行为了，这叫真修行，这叫真用功。六根接触外面六尘境界还有念头，这不行！你说我身口没有造，你意造了。造业的工具有三种（三大类），身、语、意；身没有造，口没有造，意造了，你动念头，还是脱不了六道轮回。

　　所以要三业清净，三业里面最重要的是意业，只要意业里头不造恶了，身口决定不造恶。身口七支，身三口四是受意的指挥，是接受意的意旨、命令去造作的。意没有，它怎麽会去造作？业果俨然，我们在这个地方要时时刻刻有高度的警觉。下面中峰禅师的开示，是解释前面这个四句纲领：

　　【所谓生者。】

　　什麽叫生？什麽叫无生？这里跟我们解释了，『所谓生者』：

　　【即众生生灭之迹也。】

　　「迹」就是幻相、迹象，我们讲的现象。『众生生灭之迹也』，「众生」两个字是关键，有很多人一看到「众生」就想到人，没错，人是众缘和合而生的。那我们看到物，人以外，还有许许多多动物，动物也是众缘和合而生的。动物之外还有植物，植物还是众缘和合而生的。动物之外还有矿物，山河大地、泥沙土石，西方极乐世界有七宝，无量珍宝，哪一样不是众缘和合而生的！乃至虚空，虚空还是众缘和合而生。没有缘，虚空生不出来。

　　空间十方、时间三际，现在科学家发现了，它不是真的，是假的。在某种情况之下，时间空间可以不存在，可以等於零。空间有远近，等於零，没有远近；时间有过去、未来，等於零，没有过去未来。众缘和合而生的，所以「众生」的意思太广大、太广大，包括虚空法界、有情无情，没有一个现象不是众缘和合而生的。换句话说，就是你六根所接触的六境，都叫做众生。这些现象统统都有生灭，我们刚才讲了，「当处出生，随处灭尽」。

　　「当处出生，随处灭尽」，只有佛知道，我们凡夫决定不知道，因为它速度太快了，我们没有办法想像，没有办法说得出来。我们感官世界里面是这些现象的相续相，在相续相里面我们也看到它有生灭；那个生灭不是法性生灭，是我们的妄想分别执着在生灭。这一切环境，环境里面的万事万物，随着我们妄想分别执着生灭，它的回应、它的反射，我们只能觉察到这个。比这个更深的、更广的、更细密的，我们完全不知道。我们今天学佛能够得到这麽一点讯息，是从大乘经论上看到的，没有诸佛菩萨为我们开导，我们怎麽会想到？这是「众生生灭之迹」。

　　【谓无生者。】

　　什麽是『无生』？

　　【即诸佛寂灭之本也。】

　　诸佛如来他们所证的究竟果地，『寂灭之本』是什麽？本就是佛性，就是心性。心性是清净寂灭，但是清净寂灭它能生现相，虽生现相不失本性。也就是说，现相跟本性是一样的，相有体无。正因为体没有，体是空寂的，所以这个相妨不妨碍？不相妨碍，理事无碍，事事无碍。障碍从哪里来的？障碍是从妄想分别执着里头生的，自性里头没有妄想分别执着，所以它没障碍。无障碍的法界是诸佛如来所证得的，无障碍的法界。无障碍的法界里头没有苦，一切众苦，了不可得；障碍里头就有苦，所以十法界里头苦，一真法界里头没有。

　　【法性湛然者。灵明湛寂。玄妙真常。个个不无。人人本具。】

　　这一段讲得好！这一段非常非常难懂！『法性』就是佛性，就是我们的真心，就是我们的本性。『湛然』，我们怎麽讲法？纯净！只能用这个话来形容，一丝毫染污没有，一丝毫动摇没有，它不生不灭。《中观论》上讲的八不，不来不去、不常不断、不垢不净。大乘法里面把一切形容合成一个，叫「不二法门」。不二，不二就是没有相对的；我们凡是讲相对的，在法性里头没有。不但法性里头没有相对，法性里头从来没有起心动念，从来没有分别执着。楞严会上释迦牟尼佛说「清净本然」、「妙明真心」，它本来就是这样的。

　　『灵明湛寂』这是性德，它本来就是这样的，「灵」，它不是不灵，「明」。所以中峰禅师在第二时开示里面，跟我们讲到心，灵知心；灵知心就是法性，就是真心，就是真如，就是本性，就是本觉，也叫第一义。佛说这桩事情说了几十个名字，为什麽这个说法？一方面是显示心性的德能无量无边，另外一个意思，是教我们不要执着，知道都是说的这桩事情。为什麽？离妄想分别执着你才能亲证，如果你还有妄想分别执着，你永远不能证得；换句话说，你永远迷惑、永远不觉。它灵明，就是大经里面讲的，它能见、能闻，它能觉、能知，见闻觉知；灵明就是讲见闻觉知，它本来就有这个能力。

　　像现在江本胜博士实验水的结晶，发现水有能力看，有能力听，有能力懂得人的意思；人给它善意，或者给它恶意，它能够感受，说明水有见闻觉知。水是属於矿物，氢氧化合物，你要把它分开，分成氢、氧，水就没有了。那个氢原子跟氧原子，跟诸位说，也具足见闻觉知。组成原子的电子、核子，每个电子跟核子也有见闻觉知。再要分析，把它分析为粒子，每个粒子还有见闻觉知。为什麽？法性湛然！

　　所以，既然整个宇宙，包括虚空，虚空世界一切众生，它的体都是法性。法性的本能决定不会失去，法性的本能就是灵明觉知，也就是见闻觉知。於是我们就能够懂得，宇宙之间所有万事万物统统都有见闻觉知，不仅仅是水。现在很多同学们在做实验，花草树木有见闻觉知，你对它好，它的叶特别绿，花特别红、特别香，它回报你；你对它不善，它就垂头丧气，香气也没有了，色彩也消失了。它懂得人的意思，它有见闻觉知，它有法性。为什麽会有这个现象？佛在经上答覆的话很好，法尔如是，本来就是这样的。我们现在稍稍深入经藏，明白了。因为它的体是法性，法性本来就具足这个能力，这个能力决定不会丧失，这个能力是遍虚空法界。所以说它不生不灭，不来不去，不增不减，「灵明湛寂」。

　　『玄妙真常』，「玄妙」实在是没有法子想像，不思议的境界，它是真；常是永恒，它不是假的，不生不灭，永远存在。那是我们的真性，是我们的真心，是我们的本来面目。宗门里面常讲「父母未生前本来面目」，本来面目是法性。

　　下面这两句说得太好了，『个个不无，人人本具』。「人人本具」是讲我们人道，没有一个不具足。「个个不无」是讲整个宇宙，无论是虚空，无论是法界，无论是刹土；刹土，我们今天讲星球、星系，这是大的，小的讲到微尘。正是《楞严经》上所讲的「诸法所生」，这个诸法是宇宙之间一切法，虚空法界、刹土众生一切法。「唯心所现」，这个心就是法性，心性所现的。佛接着说「一切因果，世界微尘，因心成体」，这个心就是法性，它的体是什麽？体是法性。法性本来具足灵知，哪一样东西不灵？哪一样东西它不知？知就是觉。所以，一切法统统都能看、能听、能觉、能知。

　　这个人过世了，刚刚过世还没有多久，他的神识有见闻觉知。为什麽？神识是法性变现出来的。神识虽然离开了，他的身体没有呼吸了，所有各个器官都停止运作，他的身体现在每个细胞还是有见闻觉知。为什麽？他是一个物体，这个物体因心成体。你以善意对待他，他有善的回应；你恶意对待他，他有恶的回应。所以我们以善意对待他，祝福他，他生三善道；恶意对他，他的反应就是恶，他生三恶道。

　　所以亡人过世，我们一般讲断气，八个小时不能碰他。为什麽？你碰他，他有感觉，他感觉痛苦。痛苦他就生瞋恨心，这是一个不好的讯息，他有不好的反应，他的果报就是三途。所以八小时，最好是十二个小时，不要去碰他，连他的床都不要碰，我们在旁边念佛帮助他，助念。佛，这一句「阿弥陀佛」，大家现在晓得了，是最好的讯息、最殊胜的讯息。他要能够完全接受这个讯息，发愿求生西方极乐世界，他就成功了！如果他烦恼习气很重，大家给他助念，他还没有往生西方极乐世界的念头，还没有这个念头，他不会堕三恶道。事实如此，道理如此，我们不能不懂。「个个不无，人人本具」。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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